第二卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　純陀品第二

　　爾時(shí)，會(huì)中有優(yōu)婆塞，是拘尸那城工巧之子，名曰純陀，與其同類十五人俱，為令世間得善果故，舍身威儀，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，悲感流淚，頂禮佛足而白佛言：“唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供養(yǎng)，為度無(wú)量諸眾生故。世尊，我等從今無(wú)主無(wú)親、無(wú)救無(wú)護(hù)、無(wú)歸無(wú)趣、貧窮饑?yán)�，欲從如�?lái)求將來(lái)食，唯愿哀受我等微供然后涅槃。世尊，譬如剎利，若婆羅門、毗舍、首陀，以貧窮故遠(yuǎn)至他國(guó)，役力農(nóng)作，得好調(diào)牛，良田平正，無(wú)諸沙鹵、惡草、荒穢，唯希天雨。言調(diào)牛者，喻身口七；良田平正，喻于智慧；除去沙鹵、惡草、荒穢，喻除煩惱。世尊，我今身有調(diào)牛、良田，耘除眾穢，唯希如來(lái)甘露法雨。貧四姓者，即我身是，貧于無(wú)上法之財(cái)寶。唯愿哀愍，除斷我等貧窮困苦，拯及無(wú)量苦惱眾生。我今所供雖復(fù)微少，冀得充足如來(lái)大眾。我今無(wú)主無(wú)親無(wú)歸，愿垂矜愍，如羅睺羅。”

　　爾時(shí)，世尊、一切種智、無(wú)上調(diào)御，告純陀曰：“善哉！善哉！我今為汝除斷貧窮，無(wú)上法雨雨汝身田，令生法芽。汝今于我欲求壽命、色、力、安樂(lè)、無(wú)礙辯才，我當(dāng)施汝常命、色、力、安、無(wú)礙辯。何以故？純陀，施食有二，果報(bào)無(wú)差。何等為二？一者、受已得阿耨多羅三藐三菩提，二者、受已入于涅槃。我今受汝最后供養(yǎng)，令汝具足檀波羅蜜。”

　　爾時(shí)，純陀即白佛言：“如佛所說(shuō)，二施果報(bào)無(wú)差別者，是義不然。何以故？先受施者，煩惱未盡，未得成就一切種智，亦未能令眾生具足檀波羅蜜；后受施者，煩惱已盡，已得成就一切種智，能令眾生普得具足檀波羅蜜。先受施者，猶是眾生；后受施者，是天中天。先受施者，是雜食身、煩惱之身，是后邊身，是無(wú)常身；后受施者，無(wú)煩惱身、金剛之身、法身、常身、無(wú)邊之身。云何而言二施果報(bào)等無(wú)差別？先受施者，未能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，唯得肉眼，未得佛眼乃至慧眼；后受施者，已得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果報(bào)等無(wú)差別？世尊，先受施者，受已食之，入腹消化，得命、得色、得力、得安、得無(wú)礙辯；后受施者，不食不消，無(wú)五事果。云何而言二施果報(bào)等無(wú)差別？”

　　佛言：“善男子，如來(lái)已于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，無(wú)有食身、煩惱之身，無(wú)后邊身，常身、法身、金剛之身。善男子，未見(jiàn)佛性者，名煩惱身、雜食之身，是后邊身。菩薩爾時(shí)，受飲食已入金剛三昧，此食消已即見(jiàn)佛性，得阿耨多羅三藐三菩提。是故我言二施果報(bào)等無(wú)差別。菩薩爾時(shí)，破壞四魔；今入涅槃，亦破四魔，是故我言二施果報(bào)等無(wú)差別。菩薩爾時(shí)，雖不廣說(shuō)十二部經(jīng)，先已通達(dá)；今入涅槃，廣為眾生分別演說(shuō)，是故我言二施果報(bào)等無(wú)差別。善男子，如來(lái)之身已于無(wú)量阿僧祇劫不受飲食，為諸聲聞?wù)f言先受難陀、難陀波羅二牧牛女所奉乳糜，然后乃得阿耨多羅三藐三菩提，我實(shí)不食。我今普為此會(huì)大眾，是故受汝最后所奉，實(shí)亦不食。”

　　爾時(shí)，大眾聞佛世尊普為大會(huì)哀受純陀最后供養(yǎng)，歡喜踴躍同聲贊言：“善哉！善哉！希有純陀！汝今立字名不虛稱。言純陀者，名解妙義。汝今建立如是大義，是故依實(shí)從義立名，故名純陀。汝今現(xiàn)世得大名利，德愿滿足。甚奇純陀！生在人中復(fù)得難得無(wú)上之利。善哉純陀！如優(yōu)曇華世間希有，佛出于世亦復(fù)甚難，值佛生信聞法復(fù)難，佛臨涅槃，最后供養(yǎng)，能辦此事復(fù)難于是。南無(wú)純陀！南無(wú)純陀！汝今已具檀波羅蜜！猶如秋月十五日夜，清凈圓滿無(wú)諸云翳，一切眾生無(wú)不瞻仰；汝亦如是，而為我等之所瞻仰。佛已受汝最后供養(yǎng)，令汝具足檀波羅蜜。南無(wú)純陀！是故說(shuō)汝如月盛滿，一切眾生無(wú)不瞻仰。南無(wú)純陀！雖受人身，心如佛心。汝今純陀，真是佛子，如羅睺羅等無(wú)有異。”

　　爾時(shí)，大眾即說(shuō)偈言：

　　“汝雖生人道， 已超第六天，

　　我及一切眾， 今故稽首請(qǐng)。

　　人中最勝尊， 今當(dāng)入涅槃，

　　汝應(yīng)愍我等， 唯愿速請(qǐng)佛，

　　久住于世間， 利益無(wú)量眾，

　　演說(shuō)智所贊， 無(wú)上甘露法。

　　汝若不請(qǐng)佛， 我命將不全，

　　是故應(yīng)見(jiàn)為， 稽請(qǐng)調(diào)御師。”

　　爾時(shí)，純陀歡喜踴躍。譬如有人，父母卒喪，忽然還活，純陀歡喜亦復(fù)如是。復(fù)起禮佛，而說(shuō)偈言：

　　“快哉獲己利， 善得于人身，

　　蠲除貪恚等， 永離三惡道。

　　快哉獲己利， 遇得金寶聚，

　　值遇調(diào)御師， 不懼墮畜生。

　　佛如優(yōu)曇華， 值遇生信難，

　　遇已種善根， 永滅餓鬼苦。

　　亦復(fù)能損減， 阿修羅種類，

　　芥子投針?shù)h， 佛出難于是。

　　我以具足檀， 度人天生死，

　　佛不染世法， 如蓮華處水，

　　善斷有頂種， 永度生死流。

　　生世為人難， 值佛世亦難，

　　猶如大海中， 盲龜遇浮孔。

　　我今所奉食， 愿得無(wú)上報(bào)，

　　一切煩惱結(jié)， 摧破無(wú)堅(jiān)固。

　　我今于此處， 不求天人身，

　　設(shè)使得之者， 心亦不甘樂(lè)。

　　如來(lái)受我供， 歡喜無(wú)有量，

　　猶如伊蘭華， 出于栴檀香。

　　我身如伊蘭， 如來(lái)受我供，

　　如出栴檀香， 是故我歡喜。

　　我今得現(xiàn)報(bào)， 最勝上妙處，

　　釋梵諸天等， 悉來(lái)供養(yǎng)我。

　　一切諸世間， 悉生大苦惱，

　　以知佛世尊， 今欲入涅槃，

　　高聲唱是言， 世間無(wú)調(diào)御，

　　不應(yīng)舍眾生， 應(yīng)視如一子。

　　如來(lái)在僧中， 演說(shuō)無(wú)上法，

　　如須彌寶山， 安處于大海。

　　佛智能善斷， 我等無(wú)明闇，

　　猶如虛空中， 云起得清涼。

　　如來(lái)能善除， 一切諸煩惱，

　　猶如日出時(shí)， 除云光普照。

　　是諸眾生等， 戀慕增悲慟，

　　悉皆為生死， 苦水之所漂。

　　以是故世尊， 應(yīng)長(zhǎng)眾生信，

　　為斷生死苦， 久住于世間。”

　　佛告純陀：“如是，如是，如汝所說(shuō)，佛出世難如優(yōu)曇華，值佛生信亦復(fù)甚難，佛臨涅槃，最后施食，能具足檀倍復(fù)甚難。汝今純陀，莫大愁苦，應(yīng)當(dāng)歡喜，深自慶幸，得值最后供養(yǎng)如來(lái)，成就具足檀波羅蜜，不應(yīng)請(qǐng)佛久住于世。汝今當(dāng)觀諸佛境界悉皆無(wú)常，諸行性相亦復(fù)如是。”即為純陀而說(shuō)偈言：

　　“一切諸世間， 生者皆歸死，

　　壽命雖無(wú)量， 要必有終盡。

　　夫盛必有衰， 合會(huì)有別離，

　　壯年不久停， 盛色病所侵，

　　命為死所吞， 無(wú)有法常住。

　　諸王得自在， 勢(shì)力無(wú)等雙，

　　一切皆遷滅， 壽命亦如是。

　　眾苦輪無(wú)際， 流轉(zhuǎn)無(wú)休息，

　　三界皆無(wú)常， 諸有悉非樂(lè)。

　　有道本性相， 一切皆空無(wú)，

　　可壞法流轉(zhuǎn)， 常有憂患等。

　　恐怖諸過(guò)惡， 老病死衰惱，

　　是諸無(wú)有邊， 易壞怨所侵。

　　煩惱所纏裹， 猶如蠶處繭，

　　何有智慧者， 而當(dāng)樂(lè)是處？

　　此身苦所集， 一切皆不凈，

　　扼縛癰瘡等， 根本無(wú)義利，

　　上至諸天身， 皆亦復(fù)如是，

　　諸欲皆無(wú)常， 故我不貪著。

　　離欲善思惟， 而證真實(shí)法，

　　究竟斷有者， 今日當(dāng)涅槃。

　　我度有彼岸， 出過(guò)一切苦，

　　是故于今者， 惟受上妙樂(lè)。”

　　爾時(shí)，純陀白佛言：“世尊，如是，如是，誠(chéng)如圣教。我今所有智慧微淺猶如蚊蚋，何能思議如來(lái)涅槃深?yuàn)W之義？世尊，我今已與諸大龍象菩薩摩訶薩斷諸結(jié)漏文殊師利法王子等。世尊，譬如幼年初得出家，雖未具戒，即墮僧?dāng)?shù)；我亦如是，以佛菩薩神通力故，得在如是大菩薩數(shù)。是故我今欲令如來(lái)久住于世，不入涅槃，譬如饑人終無(wú)變吐。唯愿世尊亦復(fù)如是，常住于世，不入涅槃。”

　　爾時(shí)，文殊師利法王子告純陀言：“純陀，汝今不應(yīng)發(fā)如是言，欲使如來(lái)常住于世不般涅槃，如彼饑人無(wú)有變吐。汝今當(dāng)觀諸行性相，如是觀行具空三昧，欲求正法，應(yīng)如是學(xué)。”

　　純陀問(wèn)言：“文殊師利，夫如來(lái)者，天上人中最尊最勝，如是如來(lái)豈是行耶？若是行者，為生滅法。譬如水泡，速起速滅，往來(lái)流轉(zhuǎn)猶如車輪，一切諸行亦復(fù)如是。我聞諸天壽命極長(zhǎng)，云何世尊是天中天，壽命更促不滿百年？如聚落主，勢(shì)得自在，以自在力能制他人。是人福盡，其后貧賤，人所輕蔑，為他策使。所以者何？失勢(shì)力故。世尊亦爾，同于諸行，同諸行者，則不得稱為天中天。何以故？諸行即是生死法故。是故，文殊，勿觀如來(lái)同于諸行。

　　“復(fù)次，文殊，為知而說(shuō)，不知而說(shuō)，而言如來(lái)同于諸行。設(shè)使如來(lái)同諸行者，則不得言于三界中為天中天、自在法王。譬如人王有大力士，其力當(dāng)千，更無(wú)有能降伏之者，故稱此士一人當(dāng)千。如是力士，王所愛(ài)念，偏賜爵祿封賞自然。所以得稱當(dāng)千人者，是人未必力敵于千，但以種種伎藝所能能勝千故，故稱當(dāng)千。如來(lái)亦爾，降煩惱魔、陰魔、天魔、死魔，是故如來(lái)名三界尊，如彼力士一人當(dāng)千。以是因緣，成就具足種種無(wú)量真實(shí)功德，故稱如來(lái)、應(yīng)、正遍知。

　　“文殊師利，汝今不應(yīng)憶想分別以如來(lái)法同于諸行。譬如巨富長(zhǎng)者生子，相師占之有短壽相，父母聞已，知其不任紹繼家嗣，不復(fù)愛(ài)重，視之如草。夫短壽者，不為沙門、婆羅門等男女大小之所敬念。若使如來(lái)同諸行者，亦復(fù)不為一切世間人天眾生之所奉敬，如來(lái)所說(shuō)不變不異真實(shí)之法亦無(wú)受者。是故，文殊，不應(yīng)說(shuō)言如來(lái)同于一切諸行。

　　“復(fù)次，文殊，譬如貧女，無(wú)有居家救護(hù)之者，加復(fù)病苦饑渴所逼，游行乞丐，止他客舍，寄生一子，是客舍主驅(qū)逐令去。攜抱是兒欲至他國(guó)，于其中路遇惡風(fēng)雨寒苦并至，多為蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經(jīng)由恒河，抱兒而渡，其水漂疾而不放舍，于是母子遂共俱沒(méi)。如是女人慈念功德，命終之后生于梵天。文殊師利，若有善男子欲護(hù)正法，勿說(shuō)如來(lái)同于諸行、不同諸行，唯當(dāng)自責(zé)：‘我今愚癡，未有慧眼，如來(lái)正法不可思議。’是故不應(yīng)宣說(shuō)如來(lái)定是有為、定是無(wú)為。若正見(jiàn)者，應(yīng)說(shuō)如來(lái)定是無(wú)為。何以故？能為眾生生善法故，生憐愍故。如彼貧女，在于恒河，為愛(ài)念子而舍身命。善男子，護(hù)法菩薩亦應(yīng)如是，寧舍身命，不說(shuō)如來(lái)同于有為，當(dāng)言如來(lái)同于無(wú)為。以說(shuō)如來(lái)同無(wú)為故，得阿耨多羅三藐三菩提，如彼女人得生梵天。何以故？以護(hù)法故。云何護(hù)法？所謂說(shuō)言如來(lái)同于無(wú)為。善男子，如是之人雖不求解脫，解脫自至；如彼貧女不求梵天，梵天自應(yīng)。

　　“文殊師利，如人遠(yuǎn)行，中路疲極，寄止他舍。臥寐之中，其室忽然大火卒起，即時(shí)驚寤，尋自思惟：‘我于今者定死不疑。’具慚愧故，以衣纏身，即便命終生忉利天。從是已后，滿八十返，作大梵王；滿百千世，生于人中，為轉(zhuǎn)輪王。是人不復(fù)生三惡趣，展轉(zhuǎn)常生安樂(lè)之處。以是緣故，文殊師利，若善男子有慚愧者，不應(yīng)觀佛同于諸行。

　　“文殊師利，外道邪見(jiàn)可說(shuō)如來(lái)同于有為，持戒比丘不應(yīng)如是，于如來(lái)所生有為想。若言如來(lái)是有為者，即是妄語(yǔ)，當(dāng)知是人死入地獄，如人自處于己舍宅。文殊師利，如來(lái)真實(shí)是無(wú)為法，不應(yīng)復(fù)言是有為也。汝從今日于生死中，應(yīng)舍無(wú)知，求于正智，當(dāng)知如來(lái)即是無(wú)為。若能如是觀如來(lái)者，具足當(dāng)?shù)萌�十二相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。”

　　爾時(shí)，文殊師利法王子贊純陀言：“善哉！善哉！善男子，汝今已作長(zhǎng)壽因緣，能知如來(lái)是常住法、不變異法、無(wú)為之法。汝今如是善覆如來(lái)有為之相，如被火人，為慚愧故，以衣覆身，以是善心生忉利天，復(fù)為梵王、轉(zhuǎn)輪圣王，不至惡趣，常受安樂(lè)。汝亦如是，善覆如來(lái)有為相故，于未來(lái)世必定當(dāng)?shù)萌�十二相、八十種好，具足十八不共之法，無(wú)量壽命不在生死，常受安樂(lè)，不久得成應(yīng)正遍知。

　　“純陀，如來(lái)次后自當(dāng)廣說(shuō)，我之與汝俱亦當(dāng)覆如來(lái)有為。有為、無(wú)為且共置之，汝可隨時(shí)速施飯食，如是施者，諸施中最。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，遠(yuǎn)行疲極所須之物，應(yīng)當(dāng)清凈隨時(shí)給與，如是速施即是具足檀波羅蜜根本種子。純陀，若有最后施佛及僧，若多若少，若足不足，宜速及時(shí)，如來(lái)正爾，當(dāng)般涅槃。”

　　純陀答言：“文殊師利，汝今何故貪為此食而言多少、足與不足，令我時(shí)施？文殊師利，如來(lái)昔日苦行六年，尚自支持，況于今日須臾間耶！文殊師利，汝今實(shí)謂如來(lái)正覺(jué)受斯食耶？然我定知，如來(lái)身者即是法身，非為食身。”

　　爾時(shí)，佛告文殊師利：“如是，如是，如純陀言。善哉！純陀，汝已成就微妙大智，善入甚深大乘經(jīng)典。”

　　文殊師利語(yǔ)純陀言：“汝謂如來(lái)是無(wú)為者，如來(lái)之身即是長(zhǎng)壽。若作是知，佛所悅可。”

　　純陀答言：“如來(lái)非獨(dú)悅可于我，亦復(fù)悅可一切眾生。”

　　文殊師利言：“如來(lái)于汝，及以我等，一切眾生，皆悉悅可。”

　　純陀答言：“汝不應(yīng)言如來(lái)悅可。夫悅可者則是倒想，若有倒想則是生死，有生死者即有為法。是故，文殊，勿謂如來(lái)是有為也。若言如來(lái)是有為者，我與仁者俱行顛倒。

　　“文殊師利，如來(lái)無(wú)有愛(ài)念之想。夫愛(ài)念者，如彼乳牛愛(ài)念其子，雖復(fù)饑渴行求水草，若足不足忽然還歸。諸佛世尊無(wú)有是念，等視一切如羅睺羅，如是念者即是諸佛智慧境界。

　　“文殊師利，譬如國(guó)王調(diào)御駕駟，欲馳驢乘令及之者，無(wú)有是處；我與仁者亦復(fù)如是，欲盡如來(lái)微密深?yuàn)W，亦無(wú)是處。文殊師利，如金翅鳥(niǎo)飛升虛空無(wú)量由旬，下觀大海，悉見(jiàn)水性魚鱉、黿鼉、龜龍之屬，及見(jiàn)己影，如于明鏡見(jiàn)諸色像，凡夫少智不能籌量如是所見(jiàn)；我與仁者亦復(fù)如是，不能籌量如來(lái)智慧。”

　　文殊師利語(yǔ)純陀言：“如是，如是，如汝所說(shuō)，我于此事非為不達(dá)，直欲試汝諸菩薩事。”

　　爾時(shí)，世尊從其面門出種種光，其光明曜照文殊身。文殊師利遇斯光已，即知是事，尋告純陀：“如來(lái)今者現(xiàn)是瑞相，不久必當(dāng)入于涅槃。汝先所設(shè)最后供養(yǎng)，宜時(shí)奉獻(xiàn)佛及大眾。純陀當(dāng)知，如來(lái)放是種種光明，非無(wú)因緣。”純陀聞已，悲塞默然。

　　佛告純陀：“汝所奉施佛及大眾，今正是時(shí)，如來(lái)正爾當(dāng)般涅槃。”第二、第三亦復(fù)如是。

　　爾時(shí)，純陀聞佛語(yǔ)已，舉聲啼哭悲咽而言：“苦哉！苦哉！世間虛空！”復(fù)白大眾：“我等今者，一切當(dāng)共五體投地，同聲勸佛莫般涅槃。”

　　爾時(shí)，世尊復(fù)告純陀：“莫大啼哭，自亂其心。當(dāng)觀是身猶如芭蕉、熱時(shí)之炎、水泡、幻化、乾闥婆城、壞器、電光，亦如畫水、臨死之囚、熟果、段肉，如織經(jīng)盡，如碓上下，當(dāng)觀諸行猶雜毒食，有為之法多諸過(guò)患。”

　　于是純陀復(fù)白佛言：“如來(lái)不欲久住于世，我當(dāng)云何而不啼泣？苦哉！苦哉！世間虛空！唯愿世尊，憐愍我等及諸眾生，久住于世，勿般涅槃。”

　　佛告純陀：“汝今不應(yīng)發(fā)如是言，哀愍我故，久住于世。我以哀愍汝及一切，是故今日欲入涅槃。何以故？諸佛法爾，有為亦然。是故諸佛而說(shuō)是偈：

　　“有為之法，其性無(wú)常，

　　生已不住，寂滅為樂(lè)。

　　“純陀，汝今當(dāng)觀一切行雜諸法，無(wú)我無(wú)常不住。此身多有無(wú)量過(guò)患，猶如水泡，是故汝今不應(yīng)啼泣。”

　　爾時(shí)，純陀復(fù)白佛言：“如是，如是，誠(chéng)如尊教。雖知如來(lái)方便示現(xiàn)入于涅槃，而我不能不懷憂惱，覆自思惟復(fù)生慶悅。”

　　佛贊純陀：“善哉！善哉！能知如來(lái)示同眾生方便涅槃。純陀，汝今當(dāng)聽(tīng)，如娑羅娑鳥(niǎo)，春陽(yáng)之月皆共集彼阿耨達(dá)池；諸佛亦爾，皆至是處。純陀，汝今不應(yīng)思惟諸佛長(zhǎng)壽短壽，一切諸法皆如幻相，如來(lái)在中以方便力無(wú)所染著。何以故？諸佛法爾。

　　“純陀，我今受汝所獻(xiàn)供養(yǎng)，為欲令汝度脫生死諸有流故。若諸人天于此最后供養(yǎng)我者，悉皆當(dāng)?shù)貌粍?dòng)果報(bào)，常受安樂(lè)。何以故？我是眾生良福田故。汝若復(fù)欲為諸眾生作福田者，速辦所施，不宜久停。”

　　爾時(shí)，純陀為諸眾生得度脫故，低頭飲淚而白佛言：“善哉！世尊，我若堪任為福田時(shí)，則能了知如來(lái)涅槃及非涅槃。我等今者及諸聲聞、緣覺(jué)智慧猶如蚊蚋，實(shí)不能量如來(lái)涅槃及非涅槃。”

　　爾時(shí)，純陀及其眷屬，愁憂啼泣圍繞如來(lái)，燒香散華盡心敬奉，尋與文殊從座而去，供辦食具。

　　哀嘆品第三

　　純陀去已未久之頃，是時(shí)此地六種震動(dòng)，乃至梵世亦復(fù)如是。地動(dòng)有二，或有地動(dòng)，或大地動(dòng)：小動(dòng)者名為地動(dòng)，大動(dòng)者名大地動(dòng)；有小聲者名曰地動(dòng)，有大聲者名大地動(dòng)；獨(dú)地動(dòng)者名曰地動(dòng)，山林河海一切動(dòng)者名大地動(dòng)；一向動(dòng)者名曰地動(dòng)，周回旋轉(zhuǎn)名大地動(dòng)；動(dòng)名地動(dòng)，動(dòng)時(shí)能令眾生心動(dòng)名大地動(dòng)；菩薩初從兜率天下閻浮提時(shí)名大地動(dòng)，從初生出家成阿耨多羅三藐三菩提轉(zhuǎn)于法輪及般涅槃名大地動(dòng)。今日如來(lái)將入涅槃，是故此地如是大動(dòng)。

　　時(shí)諸天、龍、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，聞是語(yǔ)已，身毛皆豎，同聲哀泣而說(shuō)偈言：

　　“稽首調(diào)御師， 我等今勸請(qǐng)，

　　遠(yuǎn)離于人仙， 永無(wú)有救護(hù)。

　　今見(jiàn)佛涅槃， 我等沒(méi)苦海，

　　悲戀懷憂惱， 如犢失其母，

　　貧窮無(wú)救護(hù)， 猶如困病人，

　　無(wú)醫(yī)隨自心， 食所不應(yīng)食。

　　眾生煩惱病， 常為諸見(jiàn)害，

　　遠(yuǎn)離法醫(yī)王， 服食邪毒藥，

　　是故佛世尊， 不應(yīng)見(jiàn)遺舍。

　　如國(guó)無(wú)君主， 人民皆饑饉，

　　我等亦如是， 失蔭及法味。

　　今聞佛涅槃， 我等心迷亂，

　　如彼大地動(dòng)， 迷失于諸方。

　　大仙入涅槃， 佛日墜于地，

　　法水悉枯涸， 我等定當(dāng)死。

　　如來(lái)般涅槃， 眾生極苦惱，

　　譬如長(zhǎng)者子， 新喪于父母。

　　如來(lái)入涅槃， 如其不還者，

　　我等及眾生， 悉無(wú)有救護(hù)。

　　如來(lái)入涅槃， 乃至諸畜生，

　　一切皆愁怖， 苦惱焦其心。

　　我等于今日， 云何不愁惱？

　　如來(lái)見(jiàn)放舍， 猶如棄涕唾。

　　譬如日初出， 光明甚暉炎，

　　既能還自照， 亦滅一切闇。

　　如來(lái)神通光， 能除我苦惱，

　　處在大眾中， 譬如須彌山。

　　“世尊，譬如國(guó)王，生育諸子，形貌端正，心常愛(ài)念，先教伎藝悉令通利，然后棄之付旃陀羅。世尊，我等今日為法王子，蒙佛教誨，以具正見(jiàn)，愿莫放舍。如其放舍，則同王子。唯愿久住，不入涅槃。

　　“世尊，譬如有人，善學(xué)諸論，復(fù)于此論而生怖畏；如來(lái)亦爾，通達(dá)諸法而于諸法復(fù)生怖畏。若使如來(lái)久住于世，說(shuō)甘露味，充足一切，如是眾生則不復(fù)畏墮于地獄。

　　“世尊，譬如有人初學(xué)作務(wù)，為官所收，閉之囹圄。有人問(wèn)之：‘汝受何事？’答曰：‘我今受大憂苦！若其得脫，則得安樂(lè)。’世尊亦爾，為我等故修諸苦行。我等今者猶未得免生死苦惱，云何如來(lái)得受安樂(lè)？

　　“世尊，譬如醫(yī)王善解方藥，偏以秘方教授其子，不教其余外受學(xué)者；如來(lái)亦爾，獨(dú)以甚深秘密之藏偏教文殊，遺棄我等不見(jiàn)顧愍。如來(lái)于法應(yīng)無(wú)秘吝，如彼醫(yī)王偏教其子，不教外來(lái)諸受學(xué)者。彼醫(yī)所以不能普教，情存勝負(fù)，故有秘惜。如來(lái)之心終無(wú)勝負(fù)，何故如是不見(jiàn)教誨？唯愿久住，莫般涅槃。

　　“世尊，譬如老少病苦之人，舍遠(yuǎn)夷塗而行險(xiǎn)道，險(xiǎn)道多難備受眾苦，更有異人見(jiàn)而愍之，即便示以平坦好路。世尊，我亦如是。所言少者，喻未增長(zhǎng)法身之人；所言老者，喻重?zé)�惱；所言病者，譬未脫生死；所言險(xiǎn)道者，喻二十五有。唯愿如來(lái)，示導(dǎo)我等甘露正道，久住于世，勿入涅槃。”

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“汝等比丘，莫如凡夫諸天人等愁憂啼哭，當(dāng)勤精進(jìn)系心正念。”

　　時(shí)諸天、人、阿修羅等，聞佛所說(shuō)，止不啼哭。猶如有人，喪其愛(ài)子，殯送已訖，抑止不哭。

　　爾時(shí)，世尊為諸大眾說(shuō)是偈言：

　　“汝等當(dāng)開(kāi)意， 不應(yīng)大愁苦，

　　諸佛法皆爾， 是故當(dāng)默然，

　　樂(lè)不放逸行， 守心正憶念，

　　遠(yuǎn)離諸非法， 自慰受歡樂(lè)。

　　“復(fù)次，比丘，若有疑惑，今皆當(dāng)問(wèn)。若空不空、若常無(wú)常、若苦不苦、若依非依、若去不去、若歸非歸、若恒非恒、若斷若常、若眾生非眾生、若有若無(wú)、若實(shí)不實(shí)、若真不真、若滅不滅、若密不密、若二不二，如是等種種法中有所疑者，今應(yīng)咨問(wèn)。我當(dāng)隨順，為汝斷之，亦當(dāng)為汝先說(shuō)甘露，然后乃當(dāng)入于涅槃。

　　“諸比丘，佛出世難，人身難得；值佛生信，是事亦難；能忍難忍，是亦復(fù)難；成就禁戒具足無(wú)缺，得阿羅漢果，是事亦難，如求金沙優(yōu)曇缽華。汝諸比丘，離于八難得人身難，汝等遇我不應(yīng)空過(guò)。我于往昔種種苦行，今得如是無(wú)上方便，為汝等故無(wú)量劫中舍身手足頭目髓腦，是故汝等不應(yīng)放逸。

　　“汝等比丘，云何莊嚴(yán)正法寶城，具足種種功德珍寶，戒、定、智慧以為墻塹？汝今遇是佛法寶城，不應(yīng)取此虛偽之物。譬如商主，遇真寶城，取諸瓦礫而便還家；汝亦如是，值遇寶城，取虛偽物。汝諸比丘，勿以下心而生知足。汝等今者雖得出家，于此大乘不生貪慕。汝諸比丘，身雖得服袈裟染衣，心猶未染大乘凈法。汝諸比丘，雖行乞食經(jīng)歷多處，初未曾求大乘法食。汝諸比丘，雖除須發(fā)，未為正法除諸結(jié)使。汝諸比丘，今當(dāng)真實(shí)教敕汝等，我今現(xiàn)在大眾和合，如來(lái)法性真實(shí)不倒。是故汝等應(yīng)當(dāng)精進(jìn)，攝心勇猛，摧諸結(jié)使。十力慧日既潛沒(méi)已，汝等當(dāng)為無(wú)明所覆。

　　“諸比丘，譬如大地諸山藥草為眾生用；我法亦爾，出生妙善甘露法味，而為眾生種種煩惱病之良藥。我今當(dāng)令一切眾生及我諸子四部之眾，悉皆安住秘密藏中，我亦復(fù)當(dāng)安住是中入于涅槃。何等名為秘密之藏？猶如伊字三點(diǎn)，若并則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊，三點(diǎn)若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來(lái)之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故名入涅槃，如世伊字。”

　　爾時(shí)，諸比丘聞佛世尊定當(dāng)涅槃，皆悉憂愁，身毛為豎，涕淚交流，稽首佛足，繞無(wú)量匝白佛言：“世尊，快說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)我。世尊，譬如一切眾生跡中，象跡為上；是無(wú)常想亦復(fù)如是，于諸想中最為第一。若有精勤修習(xí)之者，能除一切欲界貪愛(ài)、色無(wú)色愛(ài)、無(wú)明憍慢及無(wú)常想。

　　“世尊，如來(lái)若離無(wú)常想者，今則不應(yīng)入于涅槃；若不離者，云何說(shuō)言修無(wú)常想離三界愛(ài)、無(wú)明憍慢及無(wú)常想？世尊，譬如農(nóng)夫于秋月時(shí)，深耕其地能除穢草；是無(wú)常想亦復(fù)如是，能除一切欲界貪愛(ài)、色無(wú)色愛(ài)、無(wú)明憍慢及無(wú)常想。世尊，譬如耕田，秋耕為上，如諸跡中，象跡為勝；于諸想中，無(wú)常為最。世尊，譬如帝王知命將終，恩赦天下，獄囚系閉悉令得脫，然后舍命；如來(lái)今者亦應(yīng)如是，度諸眾生一切無(wú)知無(wú)明系閉皆令解脫，然后涅槃。我等今者皆未得度，云何如來(lái)便欲放舍入于涅槃？

　　“世尊，譬如有人為鬼所持，遇良咒師，以咒力故便得除差；如來(lái)亦爾，為諸聲聞除無(wú)明鬼，令得安住摩訶般若、解脫等法，如世伊字。世尊，譬如香象為人所縛，雖有良師不能禁制，頓絕羈鎖自恣而去；我未如是脫五十七煩惱系縛，云何如來(lái)便欲放舍入于涅槃？

　　“世尊，如人病瘧，值遇良醫(yī)，所苦得除；我亦如是，多諸患苦邪命熱病，雖遇如來(lái)，病未除愈，未得無(wú)上安隱常樂(lè)，云何如來(lái)便欲放舍入于涅槃？

　　“世尊，譬如醉人不自覺(jué)知，不識(shí)親疏、母女、姊妹，迷荒淫亂，言語(yǔ)放逸，臥不凈中。時(shí)有良師與藥令服，服已即吐，還自憶識(shí)，心懷慚愧，深自克責(zé)：‘酒為不善諸惡根本，若能除斷，則遠(yuǎn)眾罪。’世尊，我亦如是，往昔已來(lái)輪轉(zhuǎn)生死，情色所醉，貪嗜五欲，非母母想、非姊姊想、非女女想，于非眾生生眾生想，是故輪轉(zhuǎn)受生死苦，如彼醉人臥不凈中。如來(lái)今當(dāng)施我法藥，令我還吐煩惱惡酒。而我未得醒寤之心，云何如來(lái)便欲放舍入于涅槃？

　　“世尊，譬如有人嘆芭蕉樹(shù)以為堅(jiān)實(shí)，無(wú)有是處。世尊，眾生亦爾，若嘆我、人、眾生、壽命、養(yǎng)育、知見(jiàn)、作者、受者是真實(shí)者，亦無(wú)是處。我等如是修無(wú)我想。世尊，譬如漿滓，無(wú)所復(fù)用；是身亦爾，無(wú)我無(wú)主。世尊，如七葉華，無(wú)有香氣；是身亦爾，無(wú)我無(wú)主。我等如是，心常修習(xí)無(wú)我之想。如佛所說(shuō)：‘一切諸法無(wú)我、我所。汝諸比丘應(yīng)當(dāng)修習(xí)，如是修已則除我慢，離我慢已便入涅槃。’

　　“世尊，譬如鳥(niǎo)跡，空中現(xiàn)者，無(wú)有是處；有能修習(xí)無(wú)我想者而有諸見(jiàn)，亦無(wú)是處。”

　　爾時(shí)，世尊贊諸比丘：“善哉！善哉！汝等善能修無(wú)我想。”

　　時(shí)諸比丘即白佛言：“世尊，我等不但修無(wú)我想，亦更修習(xí)其余諸想，所謂苦想、無(wú)常等想。世尊，譬如醉人，其心眩亂，見(jiàn)諸山川、城廓、宮殿、日月星辰皆悉回轉(zhuǎn)。世尊，若有不修苦無(wú)常想、無(wú)我等想，如是之人不名為圣，多諸放逸流轉(zhuǎn)生死。世尊，以是因緣，我等善修如是諸想。”

　　爾時(shí)，佛告諸比丘言：“諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！汝向所引醉人喻者，但知文字，未達(dá)其義。何等為義？如彼醉人，見(jiàn)上日月，實(shí)非回轉(zhuǎn)生回轉(zhuǎn)想；眾生亦爾，為諸煩惱無(wú)明所覆生顛倒心，我計(jì)無(wú)我，常計(jì)無(wú)常，凈計(jì)不凈，樂(lè)計(jì)為苦。以為煩惱之所覆故，雖生此想，不達(dá)其義，如彼醉人于非轉(zhuǎn)處而生轉(zhuǎn)想。我者即是佛義，常者是法身義，樂(lè)者是涅槃義，凈者是法義。

　　“汝等比丘，云何而言有我想者，憍慢貢高，流轉(zhuǎn)生死？汝等若言我亦修習(xí)無(wú)常、苦、無(wú)我等想，是三種修無(wú)有實(shí)義，我今當(dāng)說(shuō)勝三修法�？嗾哂�(jì)樂(lè)，樂(lè)者計(jì)苦，是顛倒法；無(wú)常計(jì)常，常計(jì)無(wú)常，是顛倒法；無(wú)我計(jì)我，我計(jì)無(wú)我，是顛倒法；不凈計(jì)凈，凈計(jì)不凈，是顛倒法。有如是等四顛倒法，是人不知正修諸法。

　　“汝諸比丘，于苦法中而生樂(lè)想，于無(wú)常中而生常想，于無(wú)我中而生我想，于不凈中而生凈想。世間亦有常樂(lè)我凈，出世亦有常樂(lè)我凈。世間法者有字無(wú)義，出世間者有字有義。何以故？世間之法有四顛倒故不知義。所以者何？有想顛倒、心倒、見(jiàn)倒，以三倒故，世間之人樂(lè)中見(jiàn)苦，常見(jiàn)無(wú)常，我見(jiàn)無(wú)我，凈見(jiàn)不凈，是名顛倒。以顛倒故，世間知字而不知義。何等為義？無(wú)我者即生死，我者即如來(lái)；無(wú)常者聲聞、緣覺(jué)，常者如來(lái)法身；苦者一切外道，樂(lè)者即是涅槃；不凈者即有為法，凈者諸佛菩薩所有正法，是名不顛倒。以不倒故，知字知義。若欲遠(yuǎn)離四顛倒者，應(yīng)知如是常樂(lè)我凈。”

　　時(shí)諸比丘白佛言：“世尊，如佛所說(shuō)，離四倒者則得了知常樂(lè)我凈。如來(lái)今者永無(wú)四倒，則已了知常樂(lè)我凈。若已了知常樂(lè)我凈，何故不住一劫半劫，教導(dǎo)我等令離四倒，而見(jiàn)放舍欲入涅槃？如來(lái)若見(jiàn)顧念教敕，我當(dāng)至心頂受修習(xí)。如來(lái)若當(dāng)入涅槃?wù)�，我�?dāng)云何與是毒身同共止住修于梵行？我等亦當(dāng)隨佛世尊入于涅槃。”

　　爾時(shí)，佛告諸比丘：“汝等不應(yīng)作如是語(yǔ)。我今所有無(wú)上正法，悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者，當(dāng)為汝等作大依止。猶如如來(lái)為諸眾生作依止處，摩訶迦葉亦復(fù)如是，當(dāng)為汝等作依止處。譬如大王，多所統(tǒng)領(lǐng)，若游巡時(shí)，悉以國(guó)事付囑大臣；如來(lái)亦爾，所有正法，亦以付囑摩訶迦葉。

　　“汝等當(dāng)知，先所修習(xí)無(wú)常苦想非是真實(shí)。譬如春時(shí)，有諸人等在大池浴乘船游戲，失琉璃寶沒(méi)深水中。是時(shí)諸人悉共入水求覓是寶，競(jìng)捉瓦石、草木、砂礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出乃知非真。是時(shí)寶珠猶在水中，以珠力故水皆澄清，于是大眾乃見(jiàn)寶珠故在水下，猶如仰觀虛空月形。是時(shí)眾中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘，不應(yīng)如是修習(xí)無(wú)常苦無(wú)我想、不凈想等以為實(shí)義，如彼諸人各以瓦石、草木、沙礫而為寶珠。汝等應(yīng)當(dāng)善學(xué)方便，在在處處，常修我想、常樂(lè)凈想，復(fù)應(yīng)當(dāng)知先所修習(xí)四法相貌悉是顛倒。欲得真實(shí)修諸想者，如彼智人巧出寶珠，所謂我想、常樂(lè)凈想。”

　　爾時(shí)，諸比丘白佛言：“世尊，如佛先說(shuō)：‘諸法無(wú)我，汝當(dāng)修學(xué)，修學(xué)是已則離我想，離我想者則離憍慢，離憍慢者得入涅槃。’是義云何？”

　　佛告諸比丘：“善哉！善哉！汝今善能咨問(wèn)是義，為自斷疑。譬如國(guó)王闇鈍少智，有一醫(yī)師性復(fù)頑嚚，而王不別，厚賜俸祿。療治眾病純以乳藥，亦復(fù)不知病起根源。雖知乳藥，復(fù)不善解風(fēng)冷熱病，一切諸病悉教服乳。是王不別是醫(yī)知乳好丑善惡。復(fù)有明醫(yī)曉八種術(shù)，善療眾病，知諸方藥，從遠(yuǎn)方來(lái)。是時(shí)舊醫(yī)不知咨受，反生貢高輕慢之心。彼時(shí)明醫(yī)即便依附，請(qǐng)以為師，咨受醫(yī)方秘奧之法，語(yǔ)舊醫(yī)言：‘我今請(qǐng)仁以為師范，唯愿為我宣暢解說(shuō)。’舊醫(yī)答言：‘卿今若能為我給使四十八年，然后乃當(dāng)教汝醫(yī)法。’時(shí)彼明醫(yī)即受其教：‘我當(dāng)如是，我當(dāng)如是，隨我所能，當(dāng)給走使。’是時(shí)舊醫(yī)即將客醫(yī)共入見(jiàn)王。是時(shí)客醫(yī)即為王說(shuō)種種醫(yī)方及余伎藝：‘大王當(dāng)知，應(yīng)善分別，此法如是可以治國(guó)，此法如是可以療病。’爾時(shí)，國(guó)王聞是語(yǔ)已，方知舊醫(yī)癡闇無(wú)智，即便驅(qū)逐令出國(guó)界，然后倍復(fù)恭敬客醫(yī)。是時(shí)客醫(yī)作是念言：‘欲教王者，今正是時(shí)。’即語(yǔ)王言：‘大王，于我實(shí)愛(ài)念者，當(dāng)求一愿。’王即答言：‘從此右臂及余身分，隨意所求，一切相與。’彼客醫(yī)言：‘王雖許我一切身分，然我不敢多有所求。今所求者，愿王宣令一切國(guó)內(nèi)，從今已往，不得復(fù)服舊醫(yī)乳藥。所以者何？是藥毒害，多傷損故。若故服者，當(dāng)斬其首。斷乳藥已，終無(wú)復(fù)有橫死之人，常處安樂(lè)，故求是愿。’時(shí)王答言：‘汝之所求，蓋不足言。’尋為宣令：‘一切國(guó)內(nèi)凡諸病人，皆悉不聽(tīng)以乳為藥。若為藥者，當(dāng)斬其首。’

　　“爾時(shí)，客醫(yī)和合眾藥，謂辛苦堿甜醋等味，以療眾病，無(wú)不得差。其后不久，王復(fù)得病，即命是醫(yī)：‘我今病困，當(dāng)云何治？’醫(yī)占王病應(yīng)用乳藥，尋白王言：‘如王所患應(yīng)當(dāng)服乳，我于先時(shí)所斷乳藥，是非實(shí)語(yǔ)。今若服者，最能除病。王今患熱，正應(yīng)服乳。’時(shí)王語(yǔ)醫(yī)：‘汝今狂耶？為熱病乎？而言服乳能除此病。汝先言毒，今云何服？欲欺我耶？先醫(yī)所贊，汝言是毒，令我驅(qū)遣，今復(fù)言好最能除病。如汝所言，我本舊醫(yī)定為勝汝。’是時(shí)客醫(yī)復(fù)語(yǔ)王言：‘王今不應(yīng)作如是語(yǔ)。如蟲食木有成字者，此蟲不知是字非字，智人見(jiàn)之，終不唱言是蟲解字，亦不驚怪。大王當(dāng)知，舊醫(yī)亦爾，不別諸病，悉與乳藥，如彼蟲道偶得成字。是先舊醫(yī)不解乳藥好丑善惡。’時(shí)王問(wèn)言：‘云何不解？’客醫(yī)答王：‘是乳藥者亦是毒害，亦是甘露。云何是乳復(fù)名甘露？若是乳牛不食酒糟、滑草、麥[麥+弋]，其犢調(diào)善，放牧之處不在高原亦不下濕，飲以清水，不令馳走，不與特牛同共一群，飲食調(diào)適，行住得所，如是乳者能除諸病，是則名為甘露妙藥。除是乳已，其余一切皆名毒害。’爾時(shí)，大王聞是語(yǔ)已，贊言：‘大醫(yī)，善哉！善哉！我從今日始知乳藥善惡好丑。’即便服之，病得除愈。尋時(shí)宣令：‘一切國(guó)內(nèi)，從今已往，當(dāng)服乳藥。’國(guó)人聞之皆生瞋恨，咸相謂言：‘大王今者為鬼所持，為是狂耶？而誑我等復(fù)令服乳。’一切人民皆懷瞋恨悉集王所，王言：‘汝等不應(yīng)于我而生瞋恨。如此乳藥服與不服，悉是醫(yī)教，非是我咎。’爾時(shí)，大王及諸人民踴躍歡喜，倍共恭敬供養(yǎng)是醫(yī)。一切病者皆服乳藥，病悉除愈。

　　“汝等比丘，當(dāng)知如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊，亦復(fù)如是，為大醫(yī)王出現(xiàn)于世，降伏一切外道邪醫(yī)。諸王眾中唱如是言：‘我為醫(yī)王。’欲伏外道故唱是言：‘無(wú)我，無(wú)人、眾生、壽命、養(yǎng)育、知見(jiàn)、作者、受者。’比丘當(dāng)知，是諸外道所言我者，如蟲食木，偶成字耳！是故如來(lái)于佛法中唱言無(wú)我，為調(diào)眾生故，為知時(shí)故。如是無(wú)我，有因緣故，亦說(shuō)有我。如彼良醫(yī)善知于乳是藥非藥，非如凡夫所計(jì)吾我。凡夫愚人所計(jì)我者，或有說(shuō)言大如拇指，或如芥子，或如微塵；如來(lái)說(shuō)我悉不如是，是故說(shuō)言諸法無(wú)我，實(shí)非無(wú)我。何者是我？若法是實(shí)、是真、是常、是主、是依，性不變易，是名為我。如彼大醫(yī)善解乳藥，如來(lái)亦爾，為眾生故說(shuō)諸法中真實(shí)有我。汝等四眾應(yīng)當(dāng)如是修習(xí)是法。”