《法華經(jīng)》重要偈頌解讀

　　——以〈方便品〉與〈壽量品〉為主

　　文/釋心皓

　　釋心皓，佛教天臺(tái)宗的比丘尼法師。1994年出家，后在閩南佛學(xué)院接受預(yù)科2年、本科4年、研究生3年的佛學(xué)院教育。研究方向?yàn)樘炫_(tái)止觀與佛教制度，師從復(fù)旦大學(xué)王雷泉教授。04年畢業(yè)后留校任教，同年考入廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系讀碩士研究生。05年任閩南佛學(xué)院教研室主任，執(zhí)行編輯《閩南佛學(xué)院課程教學(xué)大綱匯編》(宗教文化出版社，2007，12)，參與編寫(xiě)《法華經(jīng)選讀教學(xué)大綱》、《教觀綱宗教學(xué)大綱》等。個(gè)人著作有《天臺(tái)教制史》(廈門(mén)大學(xué)出版社，2007，6)。09年7月受浙江省瑞安市萬(wàn)松山萬(wàn)松禪寺之請(qǐng)，辭去佛學(xué)院職務(wù)入住山寺清修。師愛(ài)好天臺(tái)，為香港觀宗寺覺(jué)光長(zhǎng)老座下法子，天臺(tái)宗第四十七代傳人，平日修學(xué)以持誦《法華經(jīng)》和修習(xí)天臺(tái)止觀為主。

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　　《法華經(jīng)》是中國(guó)佛教極為重要的一部大乘經(jīng)典�！斗ㄈA經(jīng)》的義理以唐代湛然大師所選四要品最為重要，即：跡門(mén)中的第二〈方便品〉和第十四〈安樂(lè)行品〉，本門(mén)中的第十六〈壽量品〉和第二十五〈普門(mén)品〉。

　　湛然大師《法華經(jīng)文句記》卷一對(duì)為何選此四品作了說(shuō)明：“〈方便〉、〈安樂(lè)〉、〈壽量〉、〈普門(mén)〉，并是本跡之根源，斯經(jīng)之樞楗。”并指出此四品即教、行、體、用四法。

　　〈方便品〉開(kāi)顯十方佛土中唯有一乘之教法，是教；〈安樂(lè)行品〉示法華行者所修的一心三觀行法，是行；〈壽量品〉顯久遠(yuǎn)本覺(jué)之佛身，是體；〈普門(mén)品〉示諸佛自在之應(yīng)化，是用。

　　法華四要品是體現(xiàn)《法華經(jīng)》一佛乘思想教義的必讀選文，是法華的脈絡(luò)，龐大法華體系的精髓。就法華的思想義理而言，非〈方便品〉和〈壽量品〉莫屬。因此，我們從這兩品中選出一些著名的偈頌作解讀，希望對(duì)法華的開(kāi)權(quán)顯實(shí)，開(kāi)跡顯本的一乘思想有所解悟。

　　一、〈方便品〉大意

　　〈方便品〉為《法華經(jīng)》正宗分的首品。在〈序品〉中，已委曲顯示將說(shuō)妙法之意，此品繼說(shuō)本經(jīng)之宗。本品宗旨是開(kāi)權(quán)顯實(shí)、會(huì)三歸一。也就是道出過(guò)去說(shuō)法和今日說(shuō)法的不同。

　　昔日由于眾生根性闇鈍，無(wú)法信受佛所證的諸法實(shí)相理。故佛以方便力，巧說(shuō)諸法差別相。而于一佛乘，分別說(shuō)三。今日法華會(huì)上，眾生根機(jī)成熟，堪受大法，故佛直暢諸佛出世本懷：欲令眾生，去除凡夫二乘知見(jiàn)，開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。

　　〈方便品〉內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：

　　一、品初分別以寄言和絕言贊嘆佛的權(quán)實(shí)二智，并以“佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。”解釋佛為什么不詳細(xì)贊說(shuō)佛二智的理由。

　　二、十如是的提出與釋義。佛陀巧說(shuō)諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，如是本末究竟等差別相。十法界雖各具事相差別，究其根源，不出實(shí)相平等之理。

　　三、欲說(shuō)妙法，四眾驚疑。四眾弟子，因聞佛開(kāi)權(quán)顯實(shí)，開(kāi)三顯一，謂三乘教法，皆屬方便，不是真實(shí)，故心生疑念。于是舍利弗代眾請(qǐng)法，共有三請(qǐng)，佛三次止而不說(shuō)。最后終于答應(yīng)講說(shuō)妙法，卻有五千增上慢人退席，佛陀默然不予制止，免其因不信而有謗法墮落之罪。

　　四、為實(shí)施權(quán)，廣說(shuō)方便權(quán)教。佛昔日所說(shuō)的三乘教法，非隨自意語(yǔ)，而是隨順眾生的根機(jī)所宜而說(shuō)的。因?yàn)楸娚�的根性大小不等，佛為適應(yīng)此等不同根性的眾生，故說(shuō)三乘、五乘等種種差別法，目的是為引導(dǎo)眾生，入佛知見(jiàn)。

　　五、示佛出世本懷。“諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。”一大事因緣是佛陀出世的本懷，即令眾生，開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)。佛之知見(jiàn)指佛所親證的諸法實(shí)相智。

　　六、種微少善根皆得成佛的原理。眾生本具正因佛性，藉建寺起塔、造像、香華供養(yǎng)、歌頌佛德、合掌低頭等眾善顯緣因佛性，及從佛聞法，如說(shuō)修行來(lái)助顯了因佛性。三因若顯，即成三德妙果。故無(wú)論直接或輾轉(zhuǎn)得聞《法華經(jīng)》，皆已成佛道。

　　本品的長(zhǎng)行內(nèi)容大抵如上，頌文基本是復(fù)述長(zhǎng)行的內(nèi)容，只比長(zhǎng)行多了重頌過(guò)去佛權(quán)實(shí)的內(nèi)容，以說(shuō)明種微少善根皆得成佛的原理，讓五濁眾生悟入一佛乘。

　　二、〈方便品〉著名偈頌

　　1、唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三

　　十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)，但以假名字，引導(dǎo)于眾生。

　　此是長(zhǎng)行“如來(lái)但以一佛乘故，為眾生說(shuō)法，無(wú)有余乘，若二若三”的重頌。二乘三乘都是諸佛的方便假名之說(shuō)。

　　一佛如此，十方諸佛皆然，故說(shuō)：十方佛土中，唯有一乘法才是真實(shí)，此外，更無(wú)藏教之二乘，亦無(wú)通教的三乘，除非是諸佛方便，說(shuō)此二乘、三乘的假名字，引導(dǎo)眾生，離生死苦，證涅槃樂(lè)，然后為說(shuō)佛道的智慧，令所有聞法者，皆得成佛的緣故。

　　佛的苦心是引導(dǎo)我們最終成佛，不要說(shuō)輪回于生死的人天乘，連已經(jīng)證得偏空涅槃的聲聞緣覺(jué)也要究竟成佛。因此，作為佛弟子，要發(fā)廣大的心。即發(fā)大乘心救度一切，而不僅僅局于個(gè)人后世或個(gè)人解脫。

　　類(lèi)似的頌子還有“今我喜無(wú)畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道”等。這些都是說(shuō)明開(kāi)權(quán)顯實(shí)，然而實(shí)不離權(quán)，是即權(quán)之實(shí)的道理。

　　2、唯此一事實(shí)，余二則非真

　　說(shuō)佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實(shí)，余二則非真。終不以小乘，濟(jì)度于眾生。

　　此是頌佛出世本意。是頌前文：“諸有所作，常為一事。”一事，即是令眾生開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)的一大事因緣，乃眾生之本源，諸佛之妙道。

　　佛出世示現(xiàn)一大事因緣：“諸佛世尊欲令眾生聞佛知見(jiàn)，使得清凈故，出現(xiàn)于世；欲示眾生佛之知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世；欲令眾生悟佛知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世；欲令眾生入佛知見(jiàn)道故，出現(xiàn)于世。”諸佛出于世，無(wú)非為此一事業(yè)家當(dāng)，要做的是唯此欲令眾生開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)的一事是真實(shí)的，其余二乘，只是權(quán)巧方便所說(shuō)，則非真實(shí)。因?yàn)橹T佛自證佛道，始終不會(huì)但以小乘法，教化濟(jì)度于眾生。

　　在蓮華三喻中，此頌是華落蓮成，廢權(quán)立實(shí)之說(shuō)，猶如蓮華凋謝時(shí)，華瓣脫落，蓮子獨(dú)存。正如長(zhǎng)行中所言：“是諸眾生，得聞佛法，究竟皆得一切種智。”

　　“一事”也常常作為話頭被禪宗行人所參究�！豆抛鹚蕖肪�40《文悅》云：

　　“僧問(wèn)：‘承教有言，唯此一事實(shí)，余二即非真，如何是此一事？’師云：‘鼻孔大頭向下。’進(jìn)云：‘與么則晨朝有粥，齋時(shí)有飯也。’師云：‘惜取眉毛好。’”

　　頌中的“一”就是指一佛乘。這是悟到了“一事”就是不離日常生活的一事。禪宗將《法華經(jīng)》的“一乘法”化作開(kāi)單展缽、拈匙把箸的日用�！饵S龍錄續(xù)補(bǔ)》：“‘開(kāi)單展缽，豈不是一乘法？拈匙把箸，豈不是一乘法？’遂拈拄杖云：‘這個(gè)是什么？若喚作一乘法，眉須墮落！’”。眉須脫落系禪林習(xí)用語(yǔ)，指誤解佛法而招致的后果。指出要將日用是道的意念進(jìn)一步超越，否則就容易陷入將佛法不離世間法這一具有深刻內(nèi)涵的道理庸俗化、浮淺化的泥淖，而導(dǎo)致眉須脫落。

　　3、諸法從本來(lái)，常自寂滅相

　　諸法從本來(lái)，常自寂滅相，佛子行道已，來(lái)世得作佛。

　　此頌也是說(shuō)明諸法實(shí)相的名句。諸法，概括世出世間一切諸法，諸法其相雖殊，其體無(wú)二，唯一“常自寂滅相”的理體。解除二種生死，此理方顯。親證此諸法實(shí)相理體時(shí)，自當(dāng)圓成佛道，故說(shuō)：“佛子行道已，來(lái)世得作佛。”

　　這句話對(duì)禪宗言語(yǔ)道斷內(nèi)證忘言的境界，產(chǎn)生了很大的影響。據(jù)《五燈》卷６《亡名古宿》記載，有僧誦讀《法華經(jīng)》至此，疑惑不決，行住坐臥，每日體究，都毫無(wú)所得，忽然于春日聽(tīng)到鶯啼之聲，頓時(shí)開(kāi)悟，遂續(xù)前偈曰：“諸法從本來(lái)，常自寂滅相。春至百花開(kāi)，黃鶯啼柳上。”所謂人生宇宙的一切現(xiàn)象、法則，都是本來(lái)就具有的，同時(shí)顯出自己不變的個(gè)性。春天來(lái)了，百花自然就開(kāi)了，行行翠柳，黃鶯啾鳴，大自然的生機(jī)就這樣平等無(wú)私地顯示在萬(wàn)事萬(wàn)物之中。

　　不論精神的、物質(zhì)的，一切萬(wàn)有的事相，都在生生滅滅，變化萬(wàn)端。未變之前、既變之后、乃至變的當(dāng)體，本來(lái)就在涅槃之中，本來(lái)就是寂滅的、清凈的，因而黃鶯的啼鳴，并不是對(duì)“寂滅相”的破壞，而是以啼鳴的形式表征著“寂滅相”，在柳舞鶯啼中，存在著凝然湛寂的自性。

　　悟得此偈，即是對(duì)把握實(shí)相理體的寂滅相，縱然置身喧鬧的現(xiàn)象界，也能獲得清涼自在。

　　4、一稱(chēng)南無(wú)佛，皆已成佛道

　　若人散亂心，入于塔廟中。一稱(chēng)南無(wú)佛，皆已成佛道。

　　這個(gè)偈頌是〈方便品〉中的過(guò)去佛權(quán)實(shí)頌，是約稱(chēng)佛號(hào)明開(kāi)權(quán)顯實(shí)之理。人們到寺院中能隨便“一稱(chēng)南無(wú)佛”，即乘此念佛善根功德，漸見(jiàn)無(wú)量佛，聞法修行，今“皆已成佛道”。

　　經(jīng)中說(shuō)到，過(guò)去諸佛，皆以一乘大法化導(dǎo)眾生，惟隨順天人一切眾生之心欲，故以異妙之方便說(shuō)法，助顯妙義。如值佛聞法者，精修六度，皆成佛道。在佛滅后者，敬重舍利，建筑塔廟，莊嚴(yán)佛像，及供養(yǎng)此塔、此像，雖種因極微，佛皆決其終成佛道，甚至心多散亂之人，一拜佛像，一禮塔廟，一稱(chēng)佛號(hào)，佛亦決其終成佛道。這是因?yàn)榻?jīng)營(yíng)塔像，供養(yǎng)恭敬之因行，均能長(zhǎng)養(yǎng)善根，增益�；�；并能以此熏習(xí)之勝因，起無(wú)漏之功德，若不退轉(zhuǎn)，自得究竟成佛。證明過(guò)去諸佛種種方便，悉是一乘之法式�，F(xiàn)在諸佛和未來(lái)無(wú)量諸佛，皆亦如是。

　　這里有一個(gè)問(wèn)題：明明眾生并未成就佛道，為什么頌中說(shuō)“皆已成佛道”？這就是法華的即權(quán)即實(shí)的絕待妙之理。

　　如何理解即權(quán)即實(shí)？昔日的權(quán)巧，不離今日的真實(shí)，可謂即權(quán)即實(shí)，權(quán)不離實(shí)，故舉手低頭，皆得作佛。類(lèi)似的頌子如“乃至童子戲，聚沙成佛塔，如是諸人等，皆巳成佛道。”可知凡是有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法，甚至曾經(jīng)接觸過(guò)佛法的人，都可以憑借佛法不可思議的力量，助長(zhǎng)緣因佛性，啟發(fā)了因佛性，進(jìn)而證得個(gè)人內(nèi)在的正因佛性，終于覺(jué)悟成佛，才是諸佛出世的真實(shí)目的。其余五戒十善，保持人身不失的法門(mén)，以及聲聞法，緣覺(jué)法，甚至菩薩的漸修漸證，都是佛權(quán)巧方便的施設(shè)，而佛方便施設(shè)的三乘五乘教法，皆可以作為最后進(jìn)入佛乘的方便。這就是“一稱(chēng)南無(wú)佛，皆已成佛道”的原理。

　　就近而言，“一稱(chēng)南無(wú)佛”的人，都能在下一尊佛彌勒佛出世的時(shí)候得到解脫�！斗ㄈA義疏》言：“彌勒有三會(huì)者，度釋迦余殘三根眾生也。于釋迦佛持五戒人，初會(huì)得度；受三皈依人，次會(huì)得度；一稱(chēng)南無(wú)人，三會(huì)得度。”當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛，于龍華樹(shù)下三會(huì)說(shuō)法，其第三會(huì)所度的九十二億人，多是在釋迦牟尼佛法中，曾經(jīng)一稱(chēng)南無(wú)佛的人。只要念佛，必能得度，成就佛道。

　　5、是法住法位，世間相常住

　　諸佛兩足尊，知法常無(wú)性，佛種從緣起，是故說(shuō)一乘。

　　是法住法位，世間相常住，于道場(chǎng)知已，導(dǎo)師方便說(shuō)。

　　此二頌是說(shuō)明一乘妙法即是諸法實(shí)相的著名偈頌。

　　頌意是：諸佛世尊能以權(quán)智了知世間一切諸法的現(xiàn)象，沒(méi)有一定的自性，但由因緣的聚散而轉(zhuǎn)變。成佛也是如此，要以無(wú)量法門(mén)的修習(xí)作為證得一乘實(shí)相的緣起。實(shí)相之法周遍法界，不離諸法本位，因此世間諸法的差別現(xiàn)相，也常住不滅。作為人天教主的諸佛，于道場(chǎng)成正覺(jué)時(shí)證知性相不二之理，為引導(dǎo)眾生，開(kāi)示悟入佛的知見(jiàn)，共同證得此一佛乘的實(shí)相理，先方便說(shuō)三乘教，后顯一乘妙法。

　　頌中所顯的諸法實(shí)相即是眾生的真如佛性。性相俱空的實(shí)相理，是眾生本具的正因佛種。三世諸佛，為欲令眾生開(kāi)發(fā)此正因佛種，故隨眾生的機(jī)宜，巧說(shuō)無(wú)量法門(mén)。以了因慧心性，熏習(xí)佛種；以緣因善心性，助長(zhǎng)佛種；使正因佛種，萌菩提芽，開(kāi)花結(jié)果。諸佛雖然方便說(shuō)無(wú)量法門(mén)，其實(shí)所說(shuō)，唯一佛乘。

　　頌中最常為人引用的是“是法住法位，世間相常住”兩句。是法，指常無(wú)性的實(shí)相之法，亦是本經(jīng)所說(shuō)的一乘妙法。“住”是常住不離之意。“法位”指十法界四圣六凡，情與無(wú)情諸法的本位。佛的意思是說(shuō)：此一乘妙法，周遍于十法界諸法的本位，常住不離。

　　“世間相”，是指世間上一切諸法現(xiàn)象種種不同的差別相，此等諸法之相，原是變幻莫測(cè)，屬于無(wú)常，唯因此一乘妙法常住于諸法的本位，時(shí)刻不離，因此世間諸法現(xiàn)象之相，亦“常住”不滅。

　　世間差別現(xiàn)象是俗諦理，屬于相；實(shí)相理是真諦理，屬于性。以其性住于相，性不離相，故即性即相，即真即俗，故言：“是法住法位”。以其相不離性，即相即性，即俗即真，故言：“世間相常住”。因此，真俗相即，性相不二。

　　諸佛坐道埸，成正覺(jué)時(shí)，皆覺(jué)知此真俗相即，性相不二，事理圓融的諸法實(shí)相理，知眾生的佛性常住不滅，故以方便說(shuō)法，令證一乘。

　　當(dāng)然，對(duì)“是法住法位”中的兩個(gè)“法”字還有另一種解釋。“是法”，即一切色心之法。“法位”，即真如正位。一切色心諸法，皆安住于真如(法位)之中。換言之，一切諸法，皆依真如而得現(xiàn)起。如波依水起然。這種解釋也沒(méi)有偏離對(duì)諸法實(shí)相的理解，因此也是非常正確的。但就《法華經(jīng)》頌中上下文的順承來(lái)看，以第一種解釋“是法”二字解為“一乘妙法”為佳。

　　“世間相常住”說(shuō)明物我不二，法身常住。世間的一切事物無(wú)一不是依法身顯現(xiàn)而建立的。萬(wàn)有雖有變遷，法身湛然不變。

　　蘇東坡在《前赤壁賦》中說(shuō)：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”

　　他假水和月說(shuō)明萬(wàn)物的假相在變化而實(shí)體未嘗變易。從世間相的表面上看，似乎是滄海桑田，瞬息萬(wàn)變不久長(zhǎng)的，但事物的本體實(shí)無(wú)壞滅，不過(guò)在這邊壞了，到那邊又生了，搬了一個(gè)場(chǎng)而已。故經(jīng)云：“性相不二、心境一體。”既然心——法身常住不壞，那么世間相也就自然常住了。

　　僧肇大師在《物不遷論》中也舉數(shù)例詳論了事物毫無(wú)變遷的真理，其中最著名的四句話是：“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流。野馬飄鼓而不動(dòng)，日月麗天而不周”。意思是：常�？吹降膭�(dòng)的東西其實(shí)是不動(dòng)的，如吹著的風(fēng)(旋嵐)是靜的，奔流的江河是不流動(dòng)的，奔跑的野馬的鬃毛飄揚(yáng)實(shí)際上沒(méi)動(dòng)，循環(huán)的太陽(yáng)和月亮卻不是周而復(fù)始的。如果悟到了“物不遷”的道理，萬(wàn)物實(shí)際上并沒(méi)有動(dòng)過(guò)。因?yàn)闀r(shí)間是鏈狀的聯(lián)系，這個(gè)鏈子解開(kāi)，每個(gè)時(shí)間點(diǎn)上相應(yīng)的東西，其實(shí)根本上沒(méi)有動(dòng)的。緣起法的每一個(gè)片刻都安住于它自身的本位，并未曾離開(kāi)；我們的感觀如果迷于表象，未能深入窮究，則會(huì)被流續(xù)之相所迷惑。

　　事物之所以不變遷，不消滅，究其實(shí)際，就在顯現(xiàn)、建立這些事物的根本——法身——是法爾不生不滅，亙古常存的。

　　世上諸法既交融涵攝，同時(shí)又各住自位，萬(wàn)物不改其本來(lái)的位置而如實(shí)地呈顯，各個(gè)部門(mén)，各個(gè)成員，按照各自的角色，履行各自的職責(zé)，這就是“是法住法位，世間相常住”的境界。

　　古德(樸翁銛)頌法華“世間相常住”云：“世間相常住，黃鶯啼綠樹(shù)；真?zhèn)�可憐生，動(dòng)著便飛去！”詩(shī)以鶯啼綠樹(shù)的動(dòng)景，反形“世間相常住”，無(wú)盡的艷麗的風(fēng)光正是我們的法身所顯現(xiàn)。如果思量計(jì)度“動(dòng)著”，就會(huì)失去其本來(lái)面目，心逐境轉(zhuǎn)了。

　　三、〈壽量品〉主要內(nèi)容

　　〈壽量品〉是法華本門(mén)開(kāi)跡顯本最重要的代表品目。本品明不可思議的佛果功德，主要談及如來(lái)的壽量。

　　說(shuō)壽量就要談到佛的三身。佛的壽量，依法、報(bào)、化三身而有異。一、法身：無(wú)色無(wú)形之極理，無(wú)始無(wú)終，無(wú)法論壽量長(zhǎng)短。二、報(bào)身：系指酬報(bào)因位之萬(wàn)行的果上萬(wàn)德圓備佛身，有始無(wú)終，無(wú)壽量。三、應(yīng)身：指出現(xiàn)于迦耶城的釋迦佛，乃應(yīng)機(jī)而化現(xiàn)者，有始有終。本品從三身如來(lái)，顯佛壽量無(wú)有齊限，即以顯佛究竟功德之果相。

　　〈壽量品〉的主要內(nèi)容有以下四點(diǎn)：

　　一、以“五百塵點(diǎn)劫(亦作五百億塵點(diǎn)劫)”比喻釋尊成佛以來(lái)久遠(yuǎn)之劫量。經(jīng)中舉喻說(shuō)，粉碎五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇三千大千世界為微塵，每經(jīng)五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇之國(guó)下一塵，竟盡其塵，而其所經(jīng)之世界，悉碎為微塵，以其一塵為一劫，而釋尊成佛以來(lái)，復(fù)過(guò)于此百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫，由是顯示世尊成佛以來(lái)劫量的長(zhǎng)遠(yuǎn)不可算計(jì)。

　　二、如來(lái)以方便力唱言滅度的原由。法身本無(wú)生滅，報(bào)身壽命無(wú)盡，化身本為度生示現(xiàn)。如來(lái)唱言當(dāng)取滅度，這是因?yàn)楸娚�中有�?yīng)以示現(xiàn)涅槃而得益者，佛即以示現(xiàn)涅槃而濟(jì)度之，此是如來(lái)大悲方便之力，冀此可令眾生生于難遭之想，俾種善根。

　　三、以“醫(yī)子喻”說(shuō)明如來(lái)方便滅度教化眾生的苦心。經(jīng)中舉喻說(shuō)，諸子無(wú)知，飲他毒藥，心即狂亂，父設(shè)方便，令服好藥，以瘥其病。此中，醫(yī)師比喻如來(lái)；子女比喻三乘人。喻意謂三乘之人信受權(quán)教，不得正道，如來(lái)設(shè)各種方便，令服大乘法藥，速除苦惱，無(wú)復(fù)眾患。

　　四、世尊常在靈山說(shuō)法，有緣者得以參與聽(tīng)聞。頌云“常在靈鷲山，及余諸住處，眾生見(jiàn)劫盡，大火所燒時(shí)，我此土安隱，天人常充滿。”證知如來(lái)常在說(shuō)法。

　　四、〈壽量品〉偈頌

　　1、常在靈鷲山，及余諸住處

　　神通力如是，于阿僧祗劫，常在靈鷲山，及余諸住處。

　　眾生見(jiàn)劫盡，大火所燒時(shí)，我此土安穩(wěn)，天人常充滿。

　　園林諸堂閣，種種寶莊嚴(yán)，寶樹(shù)多華果，眾生所游樂(lè)。

　　諸天擊天鼓，常作眾伎樂(lè)，雨曼陀羅華，散佛及大眾。

　　我凈土不毀，而眾見(jiàn)燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。

　　此五頌說(shuō)頌佛的報(bào)身、化身所居的實(shí)報(bào)、應(yīng)化二土，有滅與不滅不同之相。本師化身示現(xiàn)娑婆，是應(yīng)化的凡圣同居穢土，乃眾生同分的惑業(yè)所成，必為劫火所燒盡。但本師報(bào)身所住的實(shí)報(bào)凈土，全由佛的福智功德所感，則久遠(yuǎn)已成，盡未來(lái)際，無(wú)有壞滅的。

　　神通力如是，于阿僧祗劫，常在靈鷲山，及余諸住處。

　　一般所謂的凈土，是相對(duì)于世俗眾生所居的穢土而言指清凈的佛土，并不僅僅是民豐物阜，相處和諧的人間凈土，凈土是酬應(yīng)諸佛因位之本愿而成立的清凈莊嚴(yán)國(guó)土，一般至少是黃金為地，寶樹(shù)莊嚴(yán)，并不僅僅國(guó)泰民安。

　　佛經(jīng)中看待凈土的視角也不一樣。凡人是向外看這個(gè)紛雜不安的世界，覺(jué)得周邊的世界不是凈土；佛法則是向內(nèi)看心，隨心凈故則國(guó)土凈。所以土的凈穢與否，在于眾生個(gè)體的感受程度，也即般若智慧與法身的分證程度。因此“常在靈鷲山，及余諸住處；眾生見(jiàn)劫盡，大火所燒時(shí)；我此土安隱，天人常充滿。”被稱(chēng)為“法界道場(chǎng)偈”，佛入滅是方便說(shuō)，佛永遠(yuǎn)住世才是真實(shí)地，故知“圣壽遐長(zhǎng)，非界塵之能數(shù)；妙境安固，豈劫火之能焚”。

　　頌中，“神通力”指佛�；鬯�成的三業(yè)功德，如前頌“我常住于此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見(jiàn)。”佛的神通力能令眾生隱而不見(jiàn)，也可以攝受佛的實(shí)報(bào)凈土常在不滅。

　　“常在靈鷲山，及余諸住處”是說(shuō)本師自無(wú)量劫前成就報(bào)身報(bào)土以來(lái)，經(jīng)常由報(bào)現(xiàn)化身，居住在靈鷲山。靈鷲，指實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。余住處，指方便有余土。

　　眾生見(jiàn)劫盡，大火所燒時(shí)，我此土安穩(wěn)，天人常充滿。

　　“眾生見(jiàn)劫盡，大火所燒時(shí)”是說(shuō)在舊世界崩潰的“壞劫”之末，將發(fā)生“大三災(zāi)”——火災(zāi)、水災(zāi)和風(fēng)災(zāi)�！度释踅�(jīng)》說(shuō)：“劫火洞然，大千俱壞。”當(dāng)火災(zāi)發(fā)生時(shí)，七日并出，山崩地裂，�？菔癄�，大火從地獄燒到色界的初禪天，世界化為灰燼。六欲天(除了兜率天內(nèi)院不受影響，因?yàn)槭呛蜓a(bǔ)佛位菩薩所居之處)其他之處，統(tǒng)統(tǒng)燒毀，上自大梵天，下至無(wú)間地獄，一概不存。然而佛所住常寂光凈土則非常安隱，不被大火所燒。

　　“我此土安穩(wěn)，天人常充滿”是表佛的心安穩(wěn)，即真如凈心，所居名常寂光土。劫火洞然，大千俱壞，眾生土也；此土安隱不壞，諸佛土也。常寂乃大寂滅之場(chǎng)，大安樂(lè)之鄉(xiāng)，故云“此土安隱”。

　　“天人常充滿”：指圍繞在佛身邊聽(tīng)法的圣賢菩薩非常多。十地菩薩為天，住、行、向三十心的菩薩為人。此指應(yīng)機(jī)所現(xiàn)他受用實(shí)報(bào)土。

　　園林諸堂閣，種種寶莊嚴(yán)，寶樹(shù)多華果，眾生所游樂(lè)。

　　諸天擊天鼓，常作眾伎樂(lè)，雨曼陀羅華，散佛及大眾。

　　這是描述靈鷲山作為報(bào)土的莊嚴(yán)。頌中的曼陀羅華為四種天華之一，乃天界之花名。譯為悅意花�；ㄉ�似赤而美，見(jiàn)者心悅。

　　除了事相上的莊嚴(yán)外，園林樂(lè)器等也有表法的作用。園林堂閣、眾寶莊嚴(yán)，為實(shí)報(bào)土之相。天鼓、伎樂(lè)、雨華等，即實(shí)報(bào)土中無(wú)漏勝妙五塵。諸天表十圣三賢，總持禪觀。天鼓表無(wú)問(wèn)自說(shuō)。天華表賢圣因行。

　　凡人看靈鷲山無(wú)非一座普通的小矮山而已，然而悟解佛法的高人卻能看出另一番清凈莊嚴(yán)的境界。正如佛在〈分別功德品第十七〉所說(shuō)：“阿逸多，若善男子、善女人聞我說(shuō)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，深心信解，則為見(jiàn)佛常在耆阇崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說(shuō)法。又見(jiàn)此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹(shù)行列，諸臺(tái)樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。”

　　我凈土不毀，而眾見(jiàn)燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。

　　這是說(shuō)明凡圣同居土的狀況。“我凈土不毀”：方便、實(shí)報(bào)、常寂凈土不毀。實(shí)報(bào)土中無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，如極樂(lè)凈土。

　　“而眾見(jiàn)燒盡”：眾生所依之土，即凡圣同居土，即化土。見(jiàn)劫盡，謂見(jiàn)此妄想所成之世界為劫火燒盡。(報(bào)佛如來(lái)之真實(shí)凈土，為第一義諦所攝，非世俗諦攝之化土可比，故化土燒盡而凈土不毀。)

　　“憂怖諸苦惱，如是悉充滿”：應(yīng)化的若是同居穢土，則有憂怖諸苦惱，如是悉充滿，如本經(jīng)所說(shuō)三界火宅。

　　上述五頌是《法華經(jīng)》中描述佛土的著名偈頌，頌中引發(fā)三個(gè)問(wèn)題。

　　第一個(gè)問(wèn)題：為什么娑婆被劫火所燒，靈山凈土卻不毀？

　　從理體上講，此娑婆，即本所居之土。今日跡居，不異于本。只是今昔時(shí)異，眾生見(jiàn)燒者謂近，照本者達(dá)遠(yuǎn)。亦即是說(shuō)，并不是離伽耶別求常寂，也不是常寂光外別有娑婆世界。

　　經(jīng)中把娑婆世界描繪成雜穢不堪，是對(duì)眾生而言的。事實(shí)上眾生也正是如此感受的，許多眾生為了逃避這個(gè)無(wú)可奈何的世界采取了自盡等許多不正確的方式。在眾生眼里，這個(gè)世界是個(gè)堪忍的世界。

　　那么，在佛的眼里，娑婆又是怎樣的世界呢？

　　以佛眼觀之，充滿瓦礫荊棘的娑婆世界即真常究竟之寂光土。這是因?yàn)椋�眾生具惑、業(yè)、苦三障，所以感果與所見(jiàn)皆是不如意。而寂光土之體，具法身、般若、解脫三德，佛已成就三德，所以感果即是究竟真常。所以佛眼看世間，娑婆即寂光。

　　《法華玄義》卷七曰：“寂光理通如鏡如器，諸土別異如像如飯，業(yè)力所隔，感見(jiàn)不同。”眾生與佛同體，眾生之惑業(yè)苦三障即佛之法身、般若、解脫三德，因此欲轉(zhuǎn)穢為凈，先須轉(zhuǎn)三障為三德。如此，凡圣同居土的娑婆世界即成清凈常寂光土。經(jīng)中常說(shuō)，“隨其心凈即佛土凈”即是這個(gè)道理。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》中，娑婆世界被明確地納入了華藏世界的體系，位于“普照十方熾然寶光明世界種”的第十三層，是釋迦牟尼佛法身佛毗盧遮那佛的佛剎。

　　佛的法身法土如此，佛的報(bào)化土一樣是功德所成，故在印度說(shuō)《法華經(jīng)》的靈山不會(huì)為劫火所燒。眾生見(jiàn)劫盡，會(huì)看到此妄想所成的世界為劫火燒盡。事實(shí)上，對(duì)佛而言，化土燒盡而凈土不毀。這是因?yàn)�，�?bào)佛如來(lái)的真實(shí)凈土，為第一義諦所攝，非世俗諦攝之化土可比，故化土燒盡而凈土不毀。

　　第二個(gè)問(wèn)題：為什么同在娑婆世界，有的眾生卻能見(jiàn)到靈山凈土？

　　這與眾生的因緣有關(guān)，如下頌說(shuō)：“是諸罪眾生，以惡業(yè)因緣，過(guò)阿僧祗劫，不聞三寶名。諸有修功德，柔和質(zhì)直者，則皆見(jiàn)我身，在此而說(shuō)法。”這是對(duì)比罪眾生和修功德的眾生。所謂無(wú)緣不見(jiàn)，有緣得見(jiàn)�！斗ㄈA經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，如果有眾生心意柔軟，苦刻精勤，以供養(yǎng)渴仰心欲見(jiàn)如來(lái)，佛即現(xiàn)生令他們見(jiàn)靈山一會(huì)未散。如來(lái)常在靈山說(shuō)法，忍土本來(lái)平坦，唯開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)者，則能見(jiàn)此境界。一切眾生，無(wú)明深厚，諂曲濁心，故不能見(jiàn)。

　　天臺(tái)宗智者大師就是這樣一位親見(jiàn)靈山法會(huì)的人。智者受學(xué)于慧思禪師，他到光州大蘇山拜見(jiàn)慧思時(shí)，慧思一見(jiàn)面就很高興的對(duì)他說(shuō)：“昔日靈山，同聽(tīng)法華，宿緣所追，今復(fù)來(lái)矣。”后來(lái)授以普賢道場(chǎng)，令修法華三昧。智者誦《法華經(jīng)》時(shí)，寂然入定，見(jiàn)靈山一會(huì)，儼然未散，豁然大悟。這是由于對(duì)佛法的深信解相，方能于同中見(jiàn)異，穢中見(jiàn)凈。

　　除了《法華經(jīng)》對(duì)佛以娑婆為報(bào)土有描述外，最著名的例子要屬《維摩經(jīng)》中如來(lái)按趾的故事�！毒S摩經(jīng)·佛國(guó)品》中，舍利弗動(dòng)了個(gè)念頭：“若菩薩心凈則佛土凈者，我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈，而是佛土不凈若此？”在這里，舍利弗尊者懷疑佛陀的國(guó)土不凈，佛陀知道以后，告訴他：“眾生罪故，不見(jiàn)如來(lái)國(guó)土嚴(yán)凈，非如來(lái)咎。舍利弗！我此土凈而汝不見(jiàn)。”同時(shí)，以佛神力讓他得見(jiàn)佛的清凈國(guó)土：“于是佛以足指按地，即時(shí)三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛、無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有，而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。”整個(gè)三千大千世界，無(wú)量莊嚴(yán)，大地金色，整個(gè)世界都變成清凈莊嚴(yán)的國(guó)土。這在凡夫看來(lái)是不可能的事情，佛陀卻告訴舍利弗：“這就是我所感受到的娑婆世界。”佛眼看世間，和眾生看世界，凈穢差別竟如此懸殊。這一自他不共的依報(bào)說(shuō)明，隨心凈故則國(guó)土凈。當(dāng)眾生一分一分地自凈心意時(shí)，就能感受到當(dāng)下即是凈土。娑婆世界也是一樣，是心凈國(guó)土凈的世界。

　　第三個(gè)問(wèn)題：眾生如何才能進(jìn)入佛的常寂光凈土？

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》曰：“諸佛如來(lái)是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛，是心是佛。”佛的法性土本來(lái)就是身土不二的，佛無(wú)時(shí)不在常寂光土中，吾人若識(shí)得自性，將自己的自性之光融入佛之常寂光中，便有如以杯水注于大海，自心契入如來(lái)性海，便當(dāng)下即證得自心凈土，也即是融入常寂光凈土中了。宋代的遵式大師便是一位以念佛即身證得常寂光凈土的人。遵式大師臨終前曾作《三緣詩(shī)》，以謝徒屬、絕賓友、焚筆硯。他人不曉其意，問(wèn)其欲往何處，遵式以“寂光凈土”作答。至晚間，果奄然坐逝。

　　凡夫眾生的有漏依報(bào)國(guó)土是眾生有漏之身心所招感的，因此有不凈和壞滅之時(shí)。佛的凈土是佛的悲智力變現(xiàn)的，是以無(wú)漏五塵為體的，因此清凈莊嚴(yán)。雖然凈穢差距看起來(lái)如此之大，但眾生與佛本性一體，心佛眾生三無(wú)差別，只要一念清凈，當(dāng)下就能感受到凈土。

　　當(dāng)下感受的凈土在未圓滿成佛之前，他人是無(wú)法共知的。歷史上有許多高僧修法成就時(shí)自我享受美妙的凈土世界，然而他人仍然看到他住在穢惡的五濁惡世，這就屬于“唯獨(dú)自明了，余人所不見(jiàn)”的境界了。所以，土的凈穢與否主要是看我們的心，心里清凈，世界就隨著我們清凈。因此，學(xué)佛，自凈其心是很重要的。

　　當(dāng)然，從修學(xué)圓滿佛道的意義來(lái)講，僅僅是個(gè)體心凈還是不夠的。因?yàn)椋�自凈其心僅能成就佛的法身土，要想攝受眾生，還需要成就報(bào)化凈土，以個(gè)人清凈帶動(dòng)其他眾生一起清凈，方稱(chēng)圓滿。

　　2、得入無(wú)上慧，速成就佛身

　　我常知眾生，行道不行道，隨所應(yīng)可度，為說(shuō)種種法。

　　每自作是意：以何令眾生，得入無(wú)上慧，速成就佛身。

　　此二頌是〈壽量品〉最后兩頌，是總明本經(jīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)、開(kāi)近顯遠(yuǎn)，開(kāi)跡顯本的宗要。

　　“我常知眾生，行道不行道，隨所應(yīng)可度，為說(shuō)種種法”一頌是明開(kāi)權(quán)、開(kāi)近、開(kāi)跡，為觀機(jī)施教。

　　眾生有可修行辦道的，有不能修行辦道喜歡欲樂(lè)的，隨其根機(jī)差別，應(yīng)以何身何法得度者，佛即現(xiàn)何身說(shuō)種種不同法門(mén)，應(yīng)病與藥，如良醫(yī)方便治狂子病。如來(lái)知道眾生之所念，知其根機(jī)。經(jīng)云：“一切眾生，若干種心，如來(lái)悉知悉見(jiàn)。”又如《金剛經(jīng)》：“聞是章句乃至一念生凈信者，須菩提，如來(lái)悉知悉見(jiàn)。”〈方便品〉諸佛施權(quán)頌說(shuō)：“眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業(yè)，佛悉知是已，以諸緣譬喻、言辭方便力，令一切歡喜。”所以佛以一切權(quán)智對(duì)眾生之機(jī)說(shuō)法。

　　“每自作是意：以何令眾生，得入無(wú)上慧，速成就佛身”一頌是明所顯遠(yuǎn)本的佛身，及入佛慧，速成就佛的三身四凈土。

　　此句展現(xiàn)佛教化眾生的本懷。佛的用意是：用什么方法來(lái)教化眾生，令眾生得入如來(lái)無(wú)上智慧，令眾生很快成就佛的法身呢？看似疑問(wèn)，實(shí)際上是總結(jié)上文所講，表示如來(lái)所作方便全為這一目的。證智慧證法身，成就三德，則見(jiàn)三身四土。

　　〈方便品〉中說(shuō)，佛出世的目的為三乘眾生令悟入佛的智慧，〈壽量品〉則又多了成就佛身。即證入諸法實(shí)相后，自然證得法身。由法身起用，才能廣度眾生。所以最末兩句頌：“得入無(wú)上慧，速成就佛身”是法華全經(jīng)的宗旨。

　　結(jié)語(yǔ)

　　《法華經(jīng)》中著名的偈頌非常多，其中開(kāi)權(quán)顯實(shí)、揭示一乘的頌子時(shí)常被人吟誦。大乘經(jīng)功德非常殊勝，一句一偈滅無(wú)量重罪。即便是短短的偈頌，也包含著無(wú)量無(wú)邊的法義。因此，必須多讀誦佛經(jīng)，才能進(jìn)入佛的智慧。不讀原典，光看注解，永遠(yuǎn)同佛隔一層。如同僅僅閱讀唐詩(shī)譯文一樣，永遠(yuǎn)品味不到唐詩(shī)的魅力與意境。憨山大師就是多讀原典有力參究碰到機(jī)緣而開(kāi)悟的。要想修行開(kāi)悟，除了多培福以載道外，還要以恭敬心多誦經(jīng)。打坐是止，誦經(jīng)是慧，定慧雙修才能開(kāi)悟。