金剛經(jīng)正解

　　剩閑居士　龔穊彩　　注

　　蓮舫居士　扈正智　　校

　　○法會(huì)因由分第一

　　(法者，即大乘法也。會(huì)者，佛與諸弟子共會(huì)于祇園也。因，始也。由，行也。行必有所，始此法會(huì)者，乃作經(jīng)之因由也。)

　　【如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐�！�

　　﹝注﹞如是者，指此經(jīng)所言之法也。我，集經(jīng)者自謂，即阿難也。言如是之法，我親從佛聞之。一時(shí)者，師弟會(huì)遇說(shuō)此般若之時(shí)。

　　佛者，覺也；自覺、覺他、覺行圓滿，故名曰佛。此指釋迦，為一曰教主也。

　　舍衛(wèi)國(guó)，梵語(yǔ)舍衛(wèi)，此云聞物。即波斯匿王之國(guó)。祇樹，王之太子名祇陀，此云戰(zhàn)勝。生時(shí)適值戰(zhàn)勝，因以為名，樹是祇陀所施。給孤獨(dú)園者，王之宰臣名須達(dá)多(一作孥)，常在此園賑濟(jì)孤獨(dú)。達(dá)多原是外道，因在護(hù)彌長(zhǎng)者家，聞佛說(shuō)法，心生敬心，欲得勝地請(qǐng)佛住。思太子有園，方廣八十頃，空曠清凈，堪為福地。往白太子，太子戲曰：「若布金滿園，吾當(dāng)與之�！惯_(dá)多如其言。太子亦不愛金，將金共立精舍，請(qǐng)佛說(shuō)法。

　　比丘，梵語(yǔ)；華言乞士。謂上乞法于佛，以明己之真性；下乞食于人，以為世人種福。即今之僧也。大比丘，乃得道之深者，天人所共恭敬，非小德故；內(nèi)外教典無(wú)不博通，非寡解故。蓋佛將說(shuō)真空無(wú)上妙理，必得道之深者方能請(qǐng)問領(lǐng)悟也。千二百五十人，皆佛所化度弟子常隨聽法者。俱，皆在也。

　　爾時(shí)，彼時(shí)也。

　　世尊，舉世之人所尊敬也。

　　食時(shí)，乞食時(shí)，非受食時(shí)。乞食當(dāng)辰巳，受食當(dāng)午時(shí)也。

　　著衣，著僧伽黎，即二十五條之大衣。制像水田，見生福故。佛制入王城聚落，應(yīng)著此衣，猶今之搭戒衣也。持缽，持四天王所獻(xiàn)之缽。(過(guò)去維衛(wèi)佛缽，入涅槃后，供龍王宮中。釋迦成道，龍王送至海水上，四天王取以奉佛。此是紺琉璃缽，乞食時(shí)持之。)次第乞，平等行乞，不分貧富貴賤也。本處，即祇園也。飯食訖，此飯字作餐字解，指受食時(shí)。言訖，畢也。洗足，西域行露足，故以水滌去塵垢。已，完也。敷，布也。布列高座而坐，即今之止靜打坐，將說(shuō)法也。

　　﹝講﹞阿難記而言曰：如是經(jīng)之所言，乃我親從佛聞之。佛說(shuō)此經(jīng)時(shí)，在舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)園中，與得道之大比丘及相隨聽法之眾千二百五十人俱同處焉。爾時(shí)，世尊于日當(dāng)辰巳，可以乞食之時(shí)，著僧伽黎大衣，持紺琉璃缽。園在城外，入舍衛(wèi)城中，次第行乞，不越貧以從富，不舍賤以從貴，大慈平等，無(wú)有選擇。乞食既已，還歸園中。當(dāng)午受食，飯食事畢，將入禪定，于是收入衣缽，使心無(wú)系累。洗足以潔其身。乃布座而坐，說(shuō)法之因由起矣。

　　○善現(xiàn)起請(qǐng)分第二

　　(分為二節(jié)。善現(xiàn)，須菩提之別名。當(dāng)世尊趺坐之時(shí)，正弟子請(qǐng)益之候。故身起恭敬而請(qǐng)問也。)

　　【時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心？」】

　　﹝注﹞時(shí)，須菩提起問之時(shí)。眾弟子中惟德尊而年高者，謂之長(zhǎng)老。須菩提一名善現(xiàn)，又稱空生。尊者初生時(shí)，其家一空。相師占之，唯善唯吉。故名善吉。

　　偏，半也，袒，露也。所著之衣，半露其右肩。東土以袒為慢，西方以袒為敬。表請(qǐng)無(wú)上正覺之法，以身?yè)?dān)荷也。右膝著地，右是正道，左是邪道。亦表請(qǐng)正法，從實(shí)依歸，卑禮承受也。合掌恭敬，東土以拱手為恭，西方以合掌為敬。兩手相合，肅恭而身不懈，一心專注，誠(chéng)敬而容不息也。

　　白，啟問。須菩提向佛啟問而言。已上七句，皆集經(jīng)者敘說(shuō)也。

　　希有，言曠劫難逢，千界一佛，世所希有，贊佛之詞。如來(lái)，佛之通稱。猶華言圣人。如而不生，來(lái)而不滅，即真性之體用以立名也。

　　護(hù)，愛護(hù)；念，存念；付，付授；囑，囑告。菩薩本云菩提薩埵，略其文而便于稱，故云菩薩。菩提，華言覺悟；薩埵，華言有情。覺有情者，眾生多有情欲而不能覺，惟菩薩在眾生有情之中，自能覺悟而不染，又能覺有情眾生而化導(dǎo)之也。諸菩薩，諸眾也，指凡學(xué)于如來(lái)者。

　　阿，謂無(wú)；耨多羅，謂上；三，謂正；藐，謂等；菩提，謂覺；謂無(wú)上正等正覺，即指真心言也。此心包含太虛，孰得而上之，故云無(wú)上。然上自諸佛，下至蠢動(dòng)，此心正相平等，故云正等。其覺圓明普照，無(wú)偏無(wú)虧，故云正覺。

　　云何，猶如何，請(qǐng)佛言之詞；應(yīng)，當(dāng)也；住，止也；降伏者，制御之謂也。

　　﹝講﹞須菩提在大眾中，即從自己座位起身，整頓威儀，袒其右肩，以示不敢背乎師，屈其右膝，以示不敢左乎道，合掌以示其歸依，恭敬以示其嚴(yán)肅，而啟白于佛，以伸問辭。先稱贊曰，舉世所少有者，我世尊也。又曰，如來(lái)起慈悲心，善能衛(wèi)護(hù)眷念此會(huì)中之眾菩薩，使之信受；善能以此佛法付委囑托此會(huì)中之眾菩薩，而使之奉行。又問曰，世尊！若有善男子、善女人，學(xué)道之初，發(fā)此阿耨多羅三藐三菩提心者，云何為當(dāng)常住而使之不退轉(zhuǎn)；至于妄心一起，當(dāng)以何道降伏而使之不惑亂我真心也。

　　【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說(shuō)：如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當(dāng)為汝說(shuō)：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心�！埂肝ㄈ�。世尊！愿樂欲聞�！埂�

　　﹝注﹞重言善哉，贊嘆之詞。諦，審也，仔細(xì)聽也。應(yīng)，當(dāng)也�！溉缡恰苟�句，一云說(shuō)在下二分，此但引起，而使審聽之詞，是看得太虛，止知照下者。有以為頂上文，謂即此便可以住，即此便可以降伏，即指發(fā)菩提心為印可之詞，是看得太實(shí)，止知承上者。竊以「如是」二字，虛中帶實(shí)，上承發(fā)菩提心來(lái)；實(shí)中尚虛，下照度生布施去。方是語(yǔ)脈。夫照下引起，人所易曉，頂上處不可說(shuō)得太盡，有礙下文也。

　　唯，應(yīng)辭。然者，然其使己諦聽之言。有以為如儒書曾子之「唯」一貫者，看得太深也。愿心所期，樂心喜好，欲心思得，謂心期、喜好、思得聞住降之詳也。

　　﹝講﹞佛因須菩提請(qǐng)問，妙稱佛心，故重言善哉善哉以嘆美之。遂順須菩提之言而云，汝以如來(lái)善護(hù)念、善付囑，此善發(fā)我未發(fā)之言，汝當(dāng)詳審而聽，吾當(dāng)為汝說(shuō)此應(yīng)住降伏之道。人之菩提覺心，雖本來(lái)固有，然物欲陷溺，攻取日眾，最難發(fā)起者。若善男、善女既發(fā)此心，當(dāng)如是安住，如是降伏其妄心。須菩提即因佛言，又稱世尊，弟子愿欲聞其說(shuō)也。

　　○大乘正宗分第三

　　(大乘者，言非小乘也。佛法有大乘、小乘，如儒家大學(xué)、小學(xué)。菩薩用此大乘法化導(dǎo)眾生，猶車之載物，運(yùn)量有甚大也。宗者，心之所主；正者，言正而非邪也。)

　　【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】

　　﹝注﹞諸菩薩摩訶薩，佛呼在會(huì)之眾也。摩訶，大也。大覺有情，即能救度人者。如是，指下文所告也。

　　眾生者，謂凡有生之類，上自諸天，下至人物。眾生雖多，約有九種。若，如也。卵胎濕化，有色無(wú)色，有想無(wú)想，非有想非無(wú)想也。我者，對(duì)眾之稱。代度生菩薩設(shè)為自任之詞，非佛自謂也。皆，盡也。令，使也。入者，入于其中。無(wú)余，外更無(wú)有余大。涅槃，一切修行者之所依歸，蓋指本來(lái)清凈真空心境也。

　　滅，消滅；滅盡一切愚癡煩惱。度，化度；度脫生死苦海。菩薩心平等，普愿與一切眾生同入無(wú)余涅槃也。量，限量。數(shù)，數(shù)目。邊，邊岸。無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊，總之極言其多也。相者，形跡；執(zhí)著此形跡，心不虛空，滯而不化，謂之有也。我相者，認(rèn)四大以為己有而成我相；人相對(duì)我而言；眾生相，則凡有生者皆是；壽者，利長(zhǎng)生不滅有悠久之義。

　　﹝講﹞佛告須菩提說(shuō)，諸大菩薩以妄心欲其降，而使真心安住者，果何道以致之？凡人一身，悉皆五陰六識(shí)遮蔽我之真性，故與一切眾生交接，感我妄心時(shí)難降伏。何以見之？有性易輕舉飛揚(yáng)浮動(dòng)，或由軀殼而名卵生者；有識(shí)常流轉(zhuǎn)習(xí)氣深重，或由胞衣而名胎生者；有心隨邪見沉淪不省，或感濕氣而名濕生者；有情逐景趣遷流起幻，或隨變化而名化生者；有執(zhí)相修因著色見者，名為有色；有寂守空頑，著無(wú)色見者，名為無(wú)色；有滯諸聞見，系念染著者，名為有想；有絕念不起，致虛守寂者，名為無(wú)想；有起生滅見，落有無(wú)兩頭機(jī)者，名非有想非無(wú)想。

　　凡此九類眾生，迷真逐妄，種性不同，相因性起，妄心建立，隨類受生。若天若人若物，虛空等神，陰魔等鬼，沉溺世趣，流轉(zhuǎn)生死，下自欲界，上至諸天，輪回六道，難入涅槃?wù)咭病Ｒ酝�感妄，�?dòng)我妄心，起分別見，致難降伏。今我即發(fā)平等正覺心，則眾生本心與我心無(wú)二，皆令消融其煩惱，點(diǎn)化其染著，覺妄悟真，破愚癡見，息無(wú)明火，入于清凈無(wú)為涅槃妙境而滅度之。如是滅度無(wú)限量、無(wú)計(jì)數(shù)、無(wú)邊際一切眾生，豈真有眾生使入涅槃而滅度之哉！

　　蓋眾生原有此菩提心，只為迷而不悟，遂生種種妄相。今令心地一朝豁然開朗，種性悉化，頓見本性空寂。是乃自性自度，本來(lái)無(wú)此眾生，何得而滅度之？夫?qū)崯o(wú)有眾生得滅度者。此何以故？蓋自性本空，無(wú)有我人眾生壽者之形跡，是為無(wú)上菩提心，方是大菩薩；若或有此四相，則于前一切眾生，妄為分別，心生邪見，起諸煩惱，安得皆令滅度以至涅槃哉！即非菩薩地位中人矣。

　　○妙行無(wú)住分第四

　　(分為二節(jié)。妙行謂修無(wú)上正覺精妙之行；無(wú)住者，不拘泥執(zhí)著精妙之行，本無(wú)住著也。)

　　【「復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施�！�

　　﹝注﹞復(fù)，還也；次，再也。還再與須菩提言，敘經(jīng)者之詞也。

　　宗注：次，坐次也。須菩提先于座起，跪而請(qǐng)問，至是使還坐而告之。復(fù)次二字，佛言也。須菩提，呼而告之也。亦通，錄為旁參。

　　于法之法，[既/木]指佛法言；觸法之法，屬意分別思想，皆是。

　　布，普也；施，舍也。色聲香味觸法為六塵，眼耳鼻舌身意為六根。眼入色，耳入聲，鼻入香，舌入味，身入觸，意入法，為六入。觸者，來(lái)加于身，如飽暖安逸者，妙觸也；勞痛饑寒者，苦觸也。法者，即意之所舉，計(jì)校分別是非之類。當(dāng)于義理者，善法也；動(dòng)于情欲者，惡法也。住者，即住于根塵而執(zhí)著不化也。不住布施，如以色施人，而不存施色之心；聲香等亦然。

　　﹝講﹞佛再與須菩提說(shuō)，菩薩于一切所行之法，當(dāng)無(wú)所執(zhí)著，即行于布施。言以色布施，不著于色；聲香味觸法皆然。蓋凡夫貪著，借布施種福，此為住相布施，著在物上；菩薩行施，了達(dá)本空，不住色聲香味觸法而施，無(wú)留滯執(zhí)著。應(yīng)，當(dāng)也。菩薩行施，理當(dāng)如是也。

　　【「須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住�！�

　　﹝注﹞相即六根六塵之相。福德乃性中之福德。佛恐人疑不住相則落頑空，故言福德以喚醒之。福德無(wú)量，福報(bào)亦無(wú)量。佛止言福德者，菩薩但修福，不望福報(bào)也。

　　不可思量，言其廣大，不可以心思度量其多少也。于意云何？言汝意中作何理會(huì)也。四維，四隅也；如東南方、西北方之類。東西南北四維上下，總謂十方。虛空者，太虛之中，無(wú)有纖毫隔礙，蕩然空明，非心思可能量度。佛以福德不可思量，故舉十方虛空為喻。虛空豈可思，是故須菩提皆言不也。語(yǔ)畢而呼世尊者，敬之至也。虛空而該以十方者，是虛空之全體，即非頑空也。如是指上文虛空也。

　　﹝講﹞佛又呼須菩提而言，菩薩自當(dāng)如是布施，不住于相，何以故？若學(xué)道的菩薩，不泥著色聲香味觸法之根塵以為布施，則喜舍心空，圓滿其福德，量等虛空，豈人心之思可得而測(cè)度忖量哉！又問須菩提，于汝意中自謂如何，如東方虛空，可以心思度量不？須菩提答云，不可思量。更問，南西北方四維上下虛空可思量不？須菩提亦答云不可思量。蓋大莫大于虛空，非人之所測(cè)度。佛又明說(shuō)，無(wú)住相布施之福德，亦如虛空之不可以思量也。

　　既而，佛又呼而告之，諸菩薩之學(xué)道者，不必別處更求應(yīng)住之下落，但當(dāng)依我所教于汝無(wú)住相布施之法，便就此止，應(yīng)用存養(yǎng)之間，湛若十方虛空，無(wú)所住而住可也。

　　○如理實(shí)見分第五

　　(分為二節(jié)。凡人之形色，皆屬虛妄，非真實(shí)也。所見非真見也。惟此如如之理，乃人本性，是為真實(shí)不以目見，而以心見；不求相見，而求理見，是為實(shí)見也。)

　　【「須菩提！于意云何？可以身相見如來(lái)不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相�！埂�

　　﹝注﹞此如來(lái)謂真性佛，湛然常住，本無(wú)生滅，無(wú)相之可見者也。身謂色身，相謂諸相。即非身相，謂色身與諸相皆非真實(shí)也。

　　﹝講﹞佛語(yǔ)須菩提曰：我謂學(xué)道菩薩如所教住，而無(wú)所別求者，蓋以如來(lái)不可以形跡求也。于汝之意云何？可以有形之色相即見如來(lái)不耶？須菩提解其意，乃答曰：不也，世尊！不可以身相得見如來(lái)。何故不可以身相見之，蓋如來(lái)所說(shuō)身相，不過(guò)形體假合之末耳，豈可謂之實(shí)有身相而見真如來(lái)哉！故曰即非身相也。

　　【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來(lái)�！埂�

　　﹝注﹞謂之諸相，不止身相，凡法相、非法相皆在其中，而心不執(zhí)著，則見諸相非相。此如來(lái)，指法身也。

　　﹝講﹞佛告須菩提曰：夫如來(lái)既不可以相求，可見世間凡有形相者，皆是假合的，不是本有真實(shí)的。雖有形相，亦虛妄耳。汝若能見一切諸相便識(shí)破非真實(shí)本相，自無(wú)執(zhí)相迷真之失，即能回光返照，見法身真性如來(lái)隨處顯現(xiàn)矣。

　　○正信希有分第六

　　(分為二節(jié)。學(xué)道以信為本，大乘法無(wú)住無(wú)相乃是正宗；聞之而不疑懼，故為正信。此人不可多得，故為希有。)

　　【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？」佛告須菩提：「莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來(lái)悉知悉見，是諸眾生得如是無(wú)量福德。】

　　﹝注﹞白，告也；頗，略也。章，章分；句，句讀；實(shí)信，真實(shí)信心也。如是言說(shuō)章句，指上三四五分之辭，與無(wú)住行施、無(wú)相見佛之說(shuō)。

　　后五百歲者，大集經(jīng)云：有五個(gè)五百歲：初五百歲解脫堅(jiān)固，第二禪定堅(jiān)固，第三多聞堅(jiān)固，第四塔寺堅(jiān)固，第五斗諍堅(jiān)固。經(jīng)云后五百歲，指末法斗諍之時(shí)，亦有持戒修福之人。持戒者，諸惡莫作，修福者，眾善奉行。根者，有生長(zhǎng)之義。一念生凈信，專一其念而無(wú)染著，是名凈信也。福德兼慧而言，世間所享者福報(bào)，信此經(jīng)者名福德，言有福又有德也。

　　﹝講﹞須菩提深信佛所言說(shuō)，恐后之人聞法不能信受。乃白佛言，世尊所說(shuō)皆大乘正宗之教，菩薩未有不信受而奉行者；但大凡眾生，頗有得聞如是不住行施、真空無(wú)相之言說(shuō)章句，果能實(shí)信之不也？佛告須菩提，汝莫輕視眾生，作此生實(shí)信不之說(shuō)。蓋不住真空妙理，人心所固有，但為六塵四相所蔽，而昧之耳。必有大根器的善人，自能信任其道。即至如來(lái)滅后，到后五百歲之時(shí)，斷有持戒修福之善人，能于此經(jīng)中之一章一句，信之于心，以為真實(shí)語(yǔ)。當(dāng)知此人之善根培植甚厚，豈止于一佛二佛三四五佛而種此善根哉，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所中，凡世間一切利物濟(jì)人之事，無(wú)不行之而種諸善根，發(fā)生得此實(shí)信心來(lái)，非淺根人所能得也。若有此善根之人，得聞此經(jīng)之章句，乃至一念之中，凈而不亂，信而不疑。此凈信心者，如來(lái)盡能證明而知之，盡能攝受而見之，是諸信心者，雖名為眾生，其凈信所得福德，受用不盡，豈有限量哉！

　　【「何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，則著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。】

　　﹝注﹞第一何以故，言凈信福德在無(wú)相；第二何以故，言所以無(wú)相之故；第三何以故，侗人云疑衍。

　　此釋生信得福之故。該乎生、法二空。無(wú)四相，生空也；無(wú)法相、無(wú)非法相，法空也。我人眾生壽者，盡天地間之相不出乎此。非法者，無(wú)法也，淪于頑空。取猶執(zhí)也，心取相者，此中不化，未悟無(wú)相之理，而欲執(zhí)相以求，是有外障，故云即著四相。法相雖非色相之比，然一有所取，亦不悟真空體，而起內(nèi)障，故亦云即著。非法原不離相，況執(zhí)之乎。著四相者，即非菩薩。故必?zé)o取無(wú)著，方合真空。所以不應(yīng)取之故，如來(lái)常有如筏之喻也。

　　﹝講﹞佛言是諸眾生何故得如此之福德，彼一念生凈信。其實(shí)善根純熟，能合真空無(wú)相之理，無(wú)復(fù)有我人眾生壽者之四相，亦無(wú)有執(zhí)著此經(jīng)之章句，落于有見，而為法相；亦無(wú)有不思去探討其言，沉空守寂，落于無(wú)見，而為非法相也。

　　不著有無(wú)兩邊，復(fù)其真空之性，諸相盡捐，心無(wú)染著，所以凈信此經(jīng)而福德無(wú)量。佛又反言之，此何以故也？假使是諸眾生，若心不空，取有形相，即為牽著我人眾生壽者之形跡矣，豈能使心性空明，隨機(jī)感應(yīng)乎？此人之所易曉也。至于我說(shuō)無(wú)法相者，以本空真體，不在言語(yǔ)文字之間，若取法相，就是與前執(zhí)著四相之心一般。至于非法，則無(wú)相矣。我亦謂無(wú)非法相者，蓋真性中諸法顯現(xiàn)，無(wú)容一毫染著，原不相礙，若取非法相，謂之無(wú)記空、斷滅見，此心不化，與前著四相，又何異焉？是故法與非法兩頭見，至須截?cái)啵�不能�?zhí)為有而取法，亦不應(yīng)執(zhí)為無(wú)而取非法。以此不應(yīng)取之義，亦有原故。如來(lái)嘗謂，汝等學(xué)道比丘，當(dāng)知我說(shuō)此法，皆因汝有四相，不能了悟真空，超登彼岸；是以假此法，令汝度脫生死苦海耳。汝若既見本心，證涅槃樂，即我所說(shuō)之法，亦當(dāng)不用。猶如編竹成筏，渡人過(guò)水，到岸則不須筏矣。夫法尚當(dāng)舍去，何況著無(wú)，非法又安用執(zhí)取為哉！

　　○無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

　　(無(wú)上菩提之理，本來(lái)無(wú)相，當(dāng)體空寂，無(wú)物可得，無(wú)言可說(shuō)也。)

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？」須菩提言：「如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別�！埂�

　　﹝注﹞耶者，疑辭，亦詰問辭也。菩提心是如來(lái)本性，亦人之所同具，豈自外而獨(dú)得，有待言而顯哉。定者，泥于一處而不通也。非法則不有，非非法則不無(wú)，非有非無(wú)乃極至之理也。所以以字承上來(lái)，皆以以字用也。無(wú)為法即是無(wú)上菩提之別名，乃自然覺性，不假人為者也�；蛟朴袨榉ǎ�世間法也；無(wú)為法，出世間法也。要之，皆以無(wú)為法而有差別，則有為亦本于無(wú)為，分個(gè)有無(wú)，所謂差別也。世人多以無(wú)為二字認(rèn)作灰心稿形，一無(wú)所為，此真愚見也。得道淺者為賢，得道深者為圣。指現(xiàn)成者言差別不同也。又參差分別也。(按，差別，差字有二音，一初牙切，音叉；一初宜切，音雌�？脊疟咀�，原讀作叉，不同也。后有讀雌者，參差也。就賢圣淺深說(shuō)，當(dāng)作參差；就有為無(wú)為說(shuō)，當(dāng)作不同。然不同中具有參差，義則二，音皆可通讀，不必拘也。)

　　﹝講﹞前章既云不應(yīng)取法，當(dāng)如筏喻。猶恐須菩提未透徹，故又設(shè)問曰：汝之意云何？如來(lái)無(wú)上菩提法，果有所求而得之于己耶？抑以此法有所說(shuō)而教之人耶？須菩提云：如我心中悟佛所說(shuō)之義，則知無(wú)上正等正覺之法，亦強(qiáng)名耳！求之了不可得，本無(wú)定有之法。實(shí)此名也，即如來(lái)所說(shuō)，但為覺悟眾生隨機(jī)設(shè)教，不得已而有言；亦無(wú)定有之法，如來(lái)可據(jù)而說(shuō)也。如來(lái)之法，無(wú)定名，亦無(wú)定說(shuō)者，其故何也？蓋如來(lái)所說(shuō)者，無(wú)上菩提法也，可以心悟，而不可以相��；一有取心，則馳于外求。可以心傳，而不可以言授；一有言說(shuō)，則泥于文辭，皆不可也。

　　是法也，若執(zhí)以為法，微妙莫測(cè)，有而不有，法何所在？非法也，若執(zhí)以為非法，隨感即應(yīng)，無(wú)而不無(wú)，何在非法？又非非法也，而謂可以定名定說(shuō)歟。所以然者何也，法本于無(wú)，惟無(wú)故妙也，此一切賢圣雖先后遠(yuǎn)近之不同，皆不能外無(wú)以為法，但所見有淺深，作用有隨機(jī)而差別不同耳。

　　○依法出生分第八

　　(法者，即此經(jīng)之法，指般若波羅蜜多言。依者，不違之謂。諸佛一切妙法，盡依此法出生也。)

　　【「須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多�！埂溉魪�(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。】

　　﹝注﹞三千大千世界者，世為遷流，界為方位界限。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在為世，東西南北四維上下為界。三千大千，統(tǒng)言一大世界，形容其多也。布施，廣布舍施也。七寶者，金銀琉璃珊瑚瑪瑙珍珠玻璃也。寧為猶可為，乃計(jì)其多而故問之辭。

　　四句偈，諸解不一，或指經(jīng)中二偈，或指無(wú)我相四句。須知佛止說(shuō)偈，不專執(zhí)一金剛經(jīng)，乃大藏經(jīng)之要。勸人受持四句偈，或顯實(shí)相，或明妙法。又經(jīng)中之要，執(zhí)一廢余，便失經(jīng)意。此經(jīng)自始至終，總談?wù)婵諢o(wú)相妙理，人能體會(huì)此旨，一卷中精功成文者，何處不有？偈者，發(fā)言成句也。四句偈，而曰乃至，曰等者，自多至少之意，不止四句為偈也。要活看，乃至字等字余詳廣錄。

　　﹝講﹞須菩提固知無(wú)相之理，但不知得無(wú)量之福。佛將以此持經(jīng)功德開示學(xué)人，故先設(shè)言呼須菩提而告之：設(shè)有人充滿三千大千世界之七寶用以布施，此人所獲福德多乎不乎？須菩提會(huì)意，答云，人以七寶布施，寶豐福勝，其福德甚多，誠(chéng)如世尊之言也。何以故？是福乃有相之施，于性中真空無(wú)相之理全不相關(guān)，初非性中自然之福德也，所以如來(lái)說(shuō)福德多耳。蓋是假合，故見其多也。

　　佛言，若有人于此經(jīng)中之言，直下承受而不忘；拳拳奉持而不厭。乃至由博而約，于四句偈等，為人解說(shuō)其義，則是自利利他，不特覺一己之性，并覺眾人之性，將見人己兼成。所獲之福，勝于彼之七寶布施多矣。

　　然所以勝彼者，此何以故也？蓋般若真空無(wú)相之理，是諸佛之本性；一切諸佛之多，及諸佛無(wú)上菩提之法，皆自此經(jīng)流出。求其直指全體，未有若此經(jīng)之明且盡者。

　　佛又恐人泥于佛法，又呼須菩提而曉之曰，所謂佛法者，本來(lái)無(wú)有，不過(guò)假此開悟眾生，使之言下見性，乃名為佛法也。故曰，即非佛法。隨掃以顯般若真空耳。

　　○一相無(wú)相分第九

　　(一相者，謂修行四果，各有一相也。其實(shí)功有次第，而無(wú)為則一；果雖深淺不同，而總不可萌有得之心。當(dāng)深造以悟入無(wú)相，蓋須陀洹等皆是假名，究竟本來(lái)一相亦無(wú)。)

　　【「須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹�！埂疙毱刑�！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)來(lái)，是故名阿那含�！埂疙毱刑�！于意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說(shuō)須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂阿蘭那行�！埂�

　　﹝注﹞梵語(yǔ)須陀洹，此云入流，入圣人流也；而無(wú)所入者，不著入流之相也。我者，指須陀洹等言。

　　梵語(yǔ)斯陀含，此云一往來(lái)。謂前念起妄，后念即止；前念有著，后念即離。妄念往來(lái)于心中，往則妄念止時(shí)，而又或一來(lái)，本性未能寂滅故也。

　　梵語(yǔ)阿那含，此云不來(lái)。不來(lái)欲界，亦名出欲，外無(wú)欲境，內(nèi)無(wú)欲心，謂已斷欲界思惑也。

　　梵語(yǔ)阿羅漢，此云離欲。其心已證無(wú)為之體，諸漏已盡，自無(wú)生滅。

　　果，如樹之結(jié)果，謂到此地位。道者，得無(wú)相之理，非徒果也。

　　又須陀洹果者，煩惱不生，決定不入地獄異類，是名初果；如果之初生者也。斯陀含果者，色身只一次往來(lái)天上人間，如果之方碩者也。阿那含果者，欲習(xí)永盡，決定不來(lái)欲界受生，如果之將熟者也。阿羅漢心境俱空，內(nèi)外常寂，法實(shí)無(wú)有，豈作得道念，如果之已熟者也。

　　梵語(yǔ)三昧，此云正定，亦云正覺。樂，受也。梵語(yǔ)阿蘭那，此云無(wú)諍。萌于心曰念，見于事曰行，謂其無(wú)人我見而不起諍行也。實(shí)無(wú)所行者，本性空寂，隨緣赴感，而實(shí)無(wú)行之之心也。

　　﹝講﹞佛問須菩提曰，須陀洹作個(gè)念頭，自謂我必得此果不？須菩提知其不然，乃曰，須陀洹不萌得果之心，何也，蓋彼已超乎凡見，心趨無(wú)相之理，得與圣人之流，而無(wú)所入于圣域之想；惟克制其欲，不入六塵境界。須陀洹之所以得名者，其在是歟！

　　佛又問曰，斯陀含作個(gè)念頭，自謂我必得此果不？須菩提即不然之，云，斯陀含心已造到至靜之地，但目睹諸境，未能不動(dòng)此心，還有一生一滅，而無(wú)第二生滅。前念方著，后念即覺。不久于人欲，雖往來(lái)于人間天上，名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)也。是斯陀含之所由名歟！

　　佛又問曰，阿那含作個(gè)念頭，自謂我必得此果不？須菩提即不然之，云，阿那含心空，欲念已斷塵界思惑，外不見有可欲之境，不來(lái)欲界受生，名為不來(lái)矣！夫曰不來(lái)，是此心尚未融化，猶有強(qiáng)制之勞，而其實(shí)無(wú)不來(lái)之跡，蓋不惟六根清浮，且見得六塵本空，此已造到佳境矣，非阿那含之謂乎！

　　佛又問曰，阿羅漢作個(gè)念頭，自謂我得這個(gè)道不？須菩提知其不然，即不之曰，阿羅漢亦是假名。佛法本空，實(shí)無(wú)有法名阿羅漢也。設(shè)若阿羅漢作得道之念，是所得心猶未除，即著我人等四相矣，豈足稱阿羅漢哉！須菩提又拈出平日所得佛說(shuō)而證之曰，世尊！佛昔日曾說(shuō)我須菩提，一念不生，諸法無(wú)諍，得此三昧。諸弟子中許我為第一。必定是我脫盡人欲，方許我為離欲阿羅漢。世尊雖許我為離欲阿羅漢，我則不作是念，我是離欲阿羅漢。又恐大眾不知去所得心，故呼世尊，詳言曰，我若作此念，而必欲得阿羅漢道，則又生一妄想，安得六欲頓空，世尊即不于大弟子中，說(shuō)我須菩提是好樂寂靜之人，有是無(wú)諍之行也。以須菩提外雖有所行，而中實(shí)無(wú)有所行之心，方才名我須菩提為樂阿蘭那行也。

　　○莊嚴(yán)凈土分第十

　　(分為三節(jié)。莊嚴(yán)者，盛飾也；凈土者，清凈世界，即佛國(guó)土也，此在境上說(shuō)。心地清凈，成就莊嚴(yán)，心地不清，去佛土遠(yuǎn)。諸菩薩于自性中湛然清凈，心無(wú)系累，自有莊嚴(yán)境界，此在心上說(shuō)。佛土由心建立故。菩薩事心下事土，成就莊嚴(yán)心，而土自無(wú)不凈。兼此三義，方全。)

　　【佛告須菩提：「于意云何？如來(lái)昔在燃燈佛所，于法有所得不？」「世尊！如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得�！埂�

　　﹝注﹞如來(lái)，佛自謂。昔，前也。然燈佛即定光佛，其佛生時(shí)，身光如燈，故名然燈。乃釋迦佛授記之師。有所得，謂有所得之法也。

　　﹝講﹞佛以諸菩薩雖聞四果俱無(wú)所得之言，而有得心未除，猶疑佛法非無(wú)，執(zhí)于有法可住。故告須菩提曰，于汝意中云何？我當(dāng)初于然燈佛處聞法聽受，成無(wú)上道果，然有得于本師之法不？須菩提答曰，不也，世尊！如來(lái)雖在本師處聽法，不過(guò)自悟自修，因師開導(dǎo)，成就無(wú)上菩提，其實(shí)何曾有法可得，以為秘授師傳也。

　　【「須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)�！埂甘枪薯毱刑�，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。】

　　﹝注﹞莊嚴(yán)以境言。莊，端正裝飾也；嚴(yán)，齊整謹(jǐn)飾也。以心言，真性不亂曰莊，邪妄不入曰嚴(yán)。佛土，以境言，謂佛世界；以心言，指本來(lái)心地。謂之佛土者，佛心不失本來(lái)能全心地；猶之儒家言道歸之圣人耳。五行，土居中央，出生萬(wàn)物；心居中道，出生萬(wàn)法。故以土喻心。又一世界中，必有一佛設(shè)化，故世界亦云佛土。

　　即非者，遣掃之詞；是名者，權(quán)立之義�；蛟唬�即非無(wú)二解，是名有兩義。一曰虛有是名耳，一曰乃所以名也。宜隨文會(huì)之。剩閑曰：即非、是名，義相呼應(yīng)。經(jīng)中用此文法甚多，皆是遣掃、權(quán)立義。用即非者，從虛有，是名單用。是名者，從來(lái)所以名金經(jīng)，以破相顯真為宗，遣掃權(quán)立，是為正義。解經(jīng)者有以即非為指實(shí)相。如即非身相，謂非身相，乃真相也。是從即字逗斷，將非字連下作轉(zhuǎn)指義。是名，作乃所以名。解經(jīng)中作是解者亦甚多，是即非亦有二義也。細(xì)體經(jīng)文，是遣掃為當(dāng)。蓋即非是破相，破相正以顯真，妙在不明言。先德云：使人自領(lǐng)會(huì)，方親切耳。解為轉(zhuǎn)指者，用意太深，說(shuō)似微妙，反掩經(jīng)義。蓋指明道破，如同嚼蠟。下文重重征詰，皆不必矣。須知相即無(wú)相，直至一合理相分，方明從前皆是遣掃，未曾點(diǎn)破也。諸菩薩，指修行者；言摩訶薩，廣大之稱。應(yīng)，當(dāng)也。如是二字，指下文所言無(wú)所住者；不住著在一處，執(zhí)滯不化也。

　　﹝講﹞佛問須菩提曰，法既無(wú)得，于汝意中畢竟云何？我思菩薩所住之處，謂之佛土菩薩。于佛土，果有意作善緣福業(yè)，必期相好莊嚴(yán)不耶？須菩提深解佛旨，據(jù)理以答曰，如謂菩薩莊嚴(yán)佛土者，其說(shuō)不然也。世尊！此何以故？蓋菩薩莊嚴(yán)佛土，不在外貌形跡間也。若以七寶宮殿，五采棟宇之類，始為莊嚴(yán)佛土；幻成莊嚴(yán)不實(shí)，即非莊嚴(yán)，是虛名為莊嚴(yán)耳！菩薩豈著意莊嚴(yán)佛土哉！佛以須菩提能領(lǐng)佛旨，隨順其詞，而語(yǔ)之，是故須菩提，菩薩莊嚴(yán)，既不在于外飾，則當(dāng)內(nèi)求于心。夫心本清凈也，知誘物化而心不清凈矣！乃既知佛法無(wú)所得，又知莊嚴(yán)非莊嚴(yán)，此無(wú)取無(wú)著清凈心也。諸學(xué)道菩薩，當(dāng)如是，湛然常虛而不染，寂然常定而不淆，以生清凈心。不當(dāng)住在形色上生心，亦不當(dāng)住在聲香味觸法上生心。一有所住，便為六塵所縛，妄念旋起，不能清凈矣。須知清凈心，妙圓周遍，不泥方所，本無(wú)所住也。當(dāng)于無(wú)所住處而生其心。如明鏡當(dāng)前，物來(lái)悉照，物去即空。自然心地清凈，不拘方所，斯真莊嚴(yán)也。若佛土世界莊嚴(yán)，皆是假果假說(shuō)幻相耳，何足計(jì)哉！

　　【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身�！埂�

　　﹝注﹞須彌山王者，以此山在四天下之中，為山之極大者，故名山王。謂在眾山之中而為王者也。高廣三百三十六萬(wàn)里，日月繞山而行，以為晝夜。由此而分四面為四天下，其上有三十三天，可謂至大矣。以此喻人身之大，不過(guò)假說(shuō)其詞，如七寶滿三千大千之類。

　　﹝講﹞佛呼須菩提語(yǔ)之曰，譬如有人焉，其身如須彌山王，汝意中云何？可以為大不耶？須菩提深悟佛旨，答言，身如須彌山王，誠(chéng)大矣；然此大身，何以有是大也？若以色相身言，寧有是大。佛所說(shuō)者，非色相之身，是乃名為大身也。

　　○無(wú)為福勝分第十一

　　(無(wú)為法也，福勝。言修無(wú)為之法，其福勝于河沙世界之七寶布施也。蓋持經(jīng)功德，人己俱利，不假施為，此無(wú)為之福，比他有相布施之福為尤勝矣。)

　　【「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙！」「須菩提！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德勝前福德�！�

　　﹝注﹞西土有河，名曰恒河，從阿耨池東流出，周回四十里。佛多在此說(shuō)法，故取以為喻。弟子所習(xí)見，使易曉耳。沙等恒河，倒裝文法，謂恒河如沙之多也。

　　﹝講﹞佛以眾人所易見者先設(shè)問須菩提，世間物數(shù)莫不有多寡，如恒河中所有沙數(shù)，其數(shù)難量；設(shè)使恒河之?dāng)?shù)如沙等，于汝意所云如何？是諸恒河中之沙數(shù)，寧為多不？須菩提答言，甚多。復(fù)呼世尊言，但諸如沙等之恒河，尚且多而無(wú)盡數(shù)，何況河中之沙，其為數(shù)也，又安有盡哉！佛謂須菩提，我今以真實(shí)之言告汝，若有善男、善女，以七寶至重之物，充滿爾所謂恒河沙數(shù)三千大千世界，用以布施與人，所得之福果，為多不？須菩提即以甚多答之。而又呼世尊以證之，意以如此布施得福，豈有不多之理，但不知世尊以為何如耳？佛告須菩提曰，汝以七寶布施者，所得之福，遂為多耶。若有善男、善女，于此經(jīng)中，乃至四句偈等，信受于心會(huì)其義，堅(jiān)持于心存其理，則是內(nèi)見真性，已不為業(yè)識(shí)所迷；又能為他人解說(shuō)，使聽受之能亦信而不疑，持而不失。心地開朗，有悟明真性之漸；久之善根皆熟，可脫輪回，成無(wú)上道。則人己兼益，其福即無(wú)為福也。所受福德，視彼七寶布施者，真勝多矣。

　　○尊重正教分第十二

　　(正教即無(wú)為法，以此為教，是為正教。佛以菩提法立教，皆是盡性至命之理，正大無(wú)邪之論。人能尊崇而敬重之，明心見性，了悟真空，為受持正教，天人皆生敬重。)

　　【「復(fù)次，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子�！埂�

　　﹝注﹞隨說(shuō)者，不論前后，心無(wú)分別，任所在處，不拘凡圣，見人即隨機(jī)化導(dǎo)而說(shuō)是經(jīng)也。當(dāng)知此處者，謂說(shuō)經(jīng)之處。天者，天道，如四天王之類；人者，人道，即世間之人；阿修羅，神道，此云非天。以其果報(bào)最勝者，鄰次諸天雖近，享天福而行非天道也。(修羅有胎卵濕化四種，化生者，能攝持世界勢(shì)力無(wú)畏，與梵王帝釋及四天王爭(zhēng)權(quán)。此類嗔性最重，然卻能為佛護(hù)法。胎生者，屬人趣；卵生者，屬鬼趣；濕生者，屬畜生趣。大概以嗔恨心重，托生神道而果報(bào)不同耳。)六道中不言地獄、餓鬼、畜生者，以三種為業(yè)識(shí)昏迷，苦報(bào)障重，不知經(jīng)理也。塔者，藏舍利之地；廟者，設(shè)法像之所。皆世人敬佛之地。對(duì)文曰讀，背文曰誦。學(xué)居師后曰弟，解從師生曰子，或云以父兄之禮事其師，故名弟子。

　　﹝講﹞佛復(fù)謂須菩提云，有人隨說(shuō)是經(jīng)，或半部，或一章，乃至最少如四句偈等。因文顯義，令諸聽者除迷妄心，悟真空理。當(dāng)知此說(shuō)經(jīng)之處，一切世間天人阿修羅皆應(yīng)以華香纓絡(luò)幢幡寶蓋恭敬供養(yǎng)，如佛之塔廟，殷勤瞻禮也。

　　夫隨說(shuō)者，非全經(jīng)也，而感動(dòng)天人等恭敬供養(yǎng)已如是；何況有人于全部經(jīng)典，盡能以心受持，以口讀誦，會(huì)通其文，研窮其義。須菩提！當(dāng)知是盡能之人，深體無(wú)相無(wú)住之理，不離當(dāng)念，真能成就最上而無(wú)可加，第一而無(wú)可比，絕無(wú)而僅有之法。其當(dāng)為天人供養(yǎng)又何如耶！不特持誦能感動(dòng)而已。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，不待外求。經(jīng)在是，佛即在是，而大弟子亦在是，宛然三寶共居焉。人可不信受奉持也哉！

　　○如法受持分第十三

　　(分為二節(jié)：如法者，當(dāng)如般若之法；受持者，承受行持，受之于佛，持之于己也。前言真空無(wú)相，尚未闡明如何受持。此分明言名為金剛般若波羅蜜，則信受而持守者有據(jù)，所以教當(dāng)依此法而受持之也。)

　　【爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)�！埂疙毱刑�！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意云何？可以三十二相見如來(lái)不？」「不也，世尊！何以故？如來(lái)說(shuō)：三十二相，即是非相，是名三十二相�！埂�

　　﹝注﹞微塵，空中飛塵，即紅塵也，積塵成界，析界為塵，大而世界，小而微塵，皆幻妄不實(shí)，故云非微塵、非世界，皆假名也。三十二相乃佛之正報(bào)，色身有三十二件好處，如眼耳口舌手足豐滿潤(rùn)澤，勝妙殊絕，形體端正，光明映徹，非是愛欲所生，是從三十二行得回異流俗，然凡所有相，皆是虛妄也。

　　﹝講﹞時(shí)，須菩提疑情釋盡，又聞所說(shuō)受持讀誦，得成最上之法，歆慕向往，但未知命名之義，受持之道，當(dāng)何如耳？故白于佛，而問曰，世尊！所說(shuō)此經(jīng)，當(dāng)以何義命名？我等弟子，當(dāng)以何道奉持？佛答：是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜？蓋智慧如金剛堅(jiān)利，能斷六塵煩惱，直至諸佛彼岸。以是名字，汝當(dāng)奉行而持守也。至究其所以之故，即我所說(shuō)般若波羅蜜，亦非實(shí)有般若波羅蜜也。妙明本性，湛若虛空，寂然無(wú)相，惟恐人生斷滅見，不過(guò)假此以導(dǎo)眾生持守，是名為般若波羅蜜也。又恐執(zhí)著虛名，不悟本性，如來(lái)住世，普度群迷，到處為人開示，其實(shí)般若，乃無(wú)上菩提法心法也。在自本性中，非言語(yǔ)文字所能了者。

　　故呼須菩提問曰：于汝意中云何，謂如來(lái)設(shè)教，有所說(shuō)法不耶？須菩提答云：如來(lái)設(shè)教，原是隨機(jī)化導(dǎo)，令人自性自悟，無(wú)容外求。于法實(shí)無(wú)所說(shuō)，亦無(wú)可說(shuō)也。佛又呼須菩提言曰，最大者，莫若世界；最細(xì)者，莫若微塵。于汝意所見，又云何試觀？三千大千世界中所有微塵，處處布滿，果為多不？須菩提答言，世界固多，微塵更多，甚多，世尊！佛因須菩提甚多之對(duì)，恐其泥于有相。

　　又呼而告之，諸微塵者，原是幻妄之物，如見雨，則為泥，遇火則欲灰。本無(wú)定體。如來(lái)說(shuō)非實(shí)有微塵也，是虛名微塵而已。若人識(shí)得非真，則太虛澄澈，所謂在塵離塵者也。不特微塵假而世界亦虛，如山之高，水之深，可謂大矣。然山有時(shí)而崩，水有時(shí)而涸，劫盡必壞，非真有世界也，是虛名世界而已。若人識(shí)得是假，則心地朗然，所謂在世離世者也。

　　佛又問須菩提，世界微塵，俱屬幻妄，汝已知之。至如來(lái)色身有三十二相，為人所不能及，不知汝意云何？凡欲見如來(lái)者，果可以此三十二相見如來(lái)不？須菩提答言，三十二相，佛之色身也，若以相為可見如來(lái)，不也，世尊！不可以相見如來(lái)者。此何以故？蓋如來(lái)說(shuō)三十二相者，雖勝妙殊絕，不過(guò)色身耳，非真相也；是名三十二相，假名也，未有終不壞者，豈可以相見如來(lái)乎！

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多！」】

　　﹝注﹞七寶布施，外財(cái)也；身命布施，內(nèi)財(cái)也。外財(cái)易，內(nèi)財(cái)難。身命而至恒沙之多，難之難矣。然不脫有漏之因，未明本性。若受持經(jīng)偈，直趣菩提，為人解說(shuō)，使知各人自性，俱有般若波羅蜜法，則視舍身布施之福，豈不甚多哉！

　　﹝講﹞佛又語(yǔ)須菩提曰，世間所重者，莫過(guò)于身命，若有善男、善女，以恒河沙等身命之多不惜而以布施，凡可以利天下者，無(wú)不為矣，其所獲福，視寶施之福尤勝，但不明本性時(shí)，有為頑福耳！若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至四句偈等，受持于己而不失，教誨于人而不倦，則自悟悟人，人己兼利，獲福無(wú)量，較彼舍身布施者，不更多乎！此金剛般若波羅蜜法所當(dāng)奉持者也。

　　○離相寂滅分第十四

　　(分為四節(jié)。此分是說(shuō)佛之寂滅真性乃真相也。離相者，離有為相；寂滅者，不住相，不生心也。若人能離卻諸相，則心無(wú)所住，而一切妄念，息皆不生，直下頓空，即證金剛般若無(wú)上菩提，返歸寂滅矣。)

　　【爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，則是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是！如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜�！�

　　﹝注﹞深解者，大徹悟也。義趣，義理旨趣。義乃名中之義，趣則義之指歸處也。涕淚皆自目出。如雨滴曰涕，如水流曰淚，有聲無(wú)淚曰悲，無(wú)聲有淚曰泣�；垩�，智慧眼也。是經(jīng)者，文字般若也。實(shí)相者，實(shí)相般若也。生實(shí)相，般若現(xiàn)前，即顯自性也。凡所有相，皆是虛妄，則真空自性，為實(shí)相矣。道修曰功，見性曰德，心不疑曰信，悟禮義曰解，領(lǐng)納曰受，堅(jiān)守曰持。

　　如是如是者，謂言當(dāng)于理，而印可之也。驚者，疑其言之過(guò)；怖者，恐其道之高；畏者，懼其行之難。波羅蜜有六種：一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧。疏鈔以第一即布施。然六祖云：摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，斷乎以般若為第一也。

　　﹝講﹞當(dāng)時(shí)須菩提一向在實(shí)相上用心，所以法見未忘。聞佛說(shuō)是經(jīng)名，方知實(shí)相即是非相。凡圣情盡，人法雙忘；一切相離，無(wú)非是佛境界。心中深悟解得此義之趣。自傷得聞此經(jīng)之晚，乃涕淚悲泣而白佛言：世間所少有者，我世尊也！今日說(shuō)此深?yuàn)W經(jīng)典，我從昔來(lái)，已證四果，所得智慧眼，善能聆悟，未曾得聞如是之經(jīng)！何幸今日聞所未聞耶！世尊！我聞而信，不待言矣。但恐能信者少耳。若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，發(fā)一念篤信之心，其心純是天真，毫無(wú)欲塵所染，便是清凈般若慧光。從文字般若即悟自悟?qū)嵪喟闳�，而真�?shí)不虛之相從此生矣。當(dāng)知是人，現(xiàn)前已能成就第一希有功德，而非尋常之功德也。

　　蓋這個(gè)得聞，便是聞慧清凈；這個(gè)信心，便是思慧清凈；這個(gè)實(shí)相，便是修慧清凈，皆自心功德，即諸佛之所修為，故云第一希有也。

　　然雖生實(shí)相，不外無(wú)生。所謂實(shí)相者，不可執(zhí)以為相，本無(wú)形跡，即是非相；若說(shuō)無(wú)相，恐成斷滅。故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相，亦是假名耳。世尊！如是經(jīng)法，最難信解，如我輩親見如來(lái)，得聞此經(jīng)，信其言之實(shí)，解其理之妙，聽受而持守之，不為難事。若至將來(lái)末世，后五百歲，去圣時(shí)遠(yuǎn)，五濁惡世，魔強(qiáng)法弱之際，其時(shí)倘有眾生，得聞是經(jīng)，亦能信解受持，是人真第一等人而不可多得者。此人何故不多得也，以其信解能悟真空，已無(wú)人我四相，而得人空。所以能無(wú)四相者，何也？以解我等四相，即是非相。人、我兩忘，眾、壽盡泯，原無(wú)有法可得，而證法空。

　　此又何以故？不惟但解法空，而又解得一切俱空之非相。大凡眾生不能同佛，為六塵染著，拘拘形相故耳。若離一切諸相，其心空寂，無(wú)異諸佛覺地，即與諸佛齊名可也，寧非第一希有也。

　　此正當(dāng)機(jī)深解義趣處，故佛為之印可曰：如是如是。謂其言于理而深契佛意也。且不惟信解受持為第一希有也，若復(fù)有人，但得聞是經(jīng)，而不驚疑其言之過(guò)，不恐怖其道之高，不畏懼其行之難，此人亦甚為希有。何以故？此雖信有深淺，而信佛說(shuō)之第一波羅蜜則同也。然如來(lái)所說(shuō)第一波羅蜜，豈真有第一波羅蜜哉！順?biāo)字B，故說(shuō)第一波羅蜜；順真諦，即非第一波羅蜜；順中道第一義諦，是名第一波羅蜜。而聞之不驚怖畏者，豈不同謂之希有耶！

　　【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，則為非住。是故佛說(shuō)：菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)：一切諸相，即是非相。又說(shuō)：一切眾生，即非眾生。】

　　﹝注﹞羞自外至者為辱。忍謂不起恨心，以亂真性也。昔，往昔也。為，猶被也。梵語(yǔ)歌利，華言極惡。割，剝也；截，斷也；支，四體也；解，散也；嗔，氣盛也；恨，怨甚也。五百世，指前世而言。忍辱則無(wú)恨，無(wú)恨則無(wú)苦，無(wú)苦則有樂，故曰仙人，則無(wú)苦而有樂矣。

　　﹝講﹞佛告須菩提云，世間萬(wàn)事，莫妙于忍；而最難忍者，莫過(guò)于辱。凡有橫逆之事，辱境之來(lái)，怡然處之，不起嗔恨，以亂本性，則心同太虛，即到覺地，此忍辱波羅蜜也。

　　然本性真空無(wú)相，果能妄怒不行，絕不留含忍之意，則外不見其有辱，內(nèi)不見其能忍，渾然兩忘，此如來(lái)說(shuō)，非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜也。此何以故？須菩提，如我往昔因中，被歌利王割截身體，辱亦至矣，我于爾時(shí)，心如虛空，不起四相，不見割截者是我，割截我者是人，割截之人是眾生，被割截之我是壽者；此何故而能然也，我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，已辱之極，勢(shì)若難忍，設(shè)有四相，必生嗔恨之心，不能順受矣，又何以為忍辱乎。然此特一世事耳，須菩提，我又念過(guò)去于五百世，曾作忍辱仙人，修忍辱行，于爾時(shí)所處之世，亦無(wú)我人等四相，此所以久修忍辱行而視忍辱為常，直忍無(wú)所忍耳，甚矣相之不可著也。就忍辱推之，而一切俱應(yīng)離相，是故須菩提，學(xué)道菩薩，欲成佛道，當(dāng)離去一切形相，湛然中虛，發(fā)無(wú)上正等正覺之心。不當(dāng)住色而生可好之心，不當(dāng)住于聲香味觸法而生可欲之心，當(dāng)生清凈無(wú)所住著心；則此心真純無(wú)欲，圓通無(wú)礙，非一切相之所系縛，乃為應(yīng)住。若心于六塵上一有所住，便生妄想，不能離相，則非菩薩所應(yīng)住矣。

　　又即一切之中，摘出布施言之。是故佛說(shuō)：菩薩心不應(yīng)住著色相布施。菩薩不為自身五欲快樂而行布施，但為利益一切眾生故，應(yīng)如是不住色相布施。若布施住色相，見有可施之物，所施之人，行施之我，是不離一切相，啟眾生以著相之心，豈菩薩利益眾生而欲同登彼岸之心乎！

　　所以如來(lái)常說(shuō)，一切諸相總是幻有，于真性中本來(lái)無(wú)相，非真相也。又說(shuō)一切眾生者，以心有四相，迷而不悟，故為眾生。若使妄念咸消，人我一體，即非眾生矣。相與眾生，本無(wú)住，而心又何可有住耶！

　　【「須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。須菩提！如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛�！�

　　﹝注﹞真，則不偽；實(shí)，則不虛；如，必當(dāng)理；誑，欺誑也；異，怪異也；始終一致，亦曰不異。

　　﹝講﹞佛告須菩提，如來(lái)以前所說(shuō)，或明我空，顯般若之深；或明法空，顯般若之甚深。是真切語(yǔ)者，是誠(chéng)實(shí)語(yǔ)者，是如理而語(yǔ)非幻妄不常者，是實(shí)心慈悲不為欺誑之語(yǔ)者，是至庸至一不為變易怪異之語(yǔ)者，總是說(shuō)無(wú)上菩提，欲人了悟佛法。

　　須菩提，如來(lái)所說(shuō)，乃如來(lái)所得。虛則著空，實(shí)則著有。如來(lái)所得法，將以此法為實(shí)耶？本體空寂，無(wú)相可得，實(shí)而虛，莫知其所為實(shí)也！將以此法為虛耶？妙用無(wú)方，取之不匱，虛而實(shí)，莫知其所為虛也！實(shí)而非實(shí)，虛而非虛，體用備矣，此法之妙，誠(chéng)以是哉！

　　【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。】

　　﹝注﹞住于法者，執(zhí)著于法，謂非隨機(jī)化導(dǎo)，而住法塵也。布施，法施也，乃教化眾生之謂。當(dāng)來(lái)世，猶云將來(lái)后世也，指如來(lái)滅后，像法末世言。

　　﹝講﹞佛語(yǔ)須菩提，我謂布施者，有財(cái)施，有法施。法施教化眾生，使皆成佛也。然雖曰法施，凡所說(shuō)之法，總是隨人迷悟淺深，迎機(jī)化導(dǎo)，使悟本性；皆是假設(shè)。故菩薩心行布施，亦不當(dāng)住法，若心住于法而行布施，法亦是塵，遮蔽真空性體，障起無(wú)明貪愛，四相未除，如人入暗室之中，昏黑一無(wú)所見矣！若菩薩心不住法而行布施，則無(wú)法塵障蔽真性，洞達(dá)無(wú)礙，遇眾生施教，如人本有眼目，又當(dāng)皎日之照，黑白分明，毫無(wú)隱匿，悉見種種形色矣！此所以貴心無(wú)住法也。

　　當(dāng)知是經(jīng)但詮無(wú)住之法，使眾生明真如本性，了悟自性中莫大之功用德行，卻無(wú)定法可求，亦無(wú)定法可執(zhí)，實(shí)為希有。無(wú)人不當(dāng)受持，非夙世種善根者，未易值遇�，F(xiàn)在不消說(shuō)得。須菩提，當(dāng)來(lái)之世，若有善男、善女，能于此經(jīng)受持讀誦，深信無(wú)相無(wú)住之理，不徒為口耳之學(xué)，一一究明其義，而心悟真空之妙，是人即為如來(lái)以佛智慧眼照鑒之，盡知盡見，普加覆護(hù)。是等之人皆得成就無(wú)量無(wú)邊見性功德，周法界而無(wú)方，自悟悟人，普度群生，歷萬(wàn)劫而常在，覺遍一時(shí)，連于后世，其為功德，豈有限量邊岸哉！

　　○持經(jīng)功德分第十五

　　(分為二節(jié)。受持此經(jīng)者，即能成就無(wú)量無(wú)邊功德。持兼行持誦持，功德不離自性，兼自覺覺他言。)

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說(shuō)。】

　　﹝注﹞初日分謂早晨，中日分謂日午，后日分謂晚間。分，時(shí)分也。等者，數(shù)相比也。

　　﹝講﹞佛語(yǔ)須菩提，設(shè)有善男、善女，于初日分以恒河沙等身命之多方便布施，及日中時(shí)分亦復(fù)如是，至晚時(shí)分又復(fù)如是。一日之間，三度舍身。至于百千萬(wàn)億劫數(shù)，皆以身施�？稍魄谇叶�，難且久矣！其獲福報(bào)應(yīng)亦無(wú)量，然所獲者，止是世間有為之福，未能離乎煩惱，而終有盡也。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，即信于心，隨順其說(shuō)，而不違逆，此為善入�；�，當(dāng)受出世間福，其福已勝彼世間舍身之福；何況書寫以流通其章句，受持而身行其法，讀誦而尋繹其文，解悟其理，又以是經(jīng)廣為解說(shuō)其義，使人聞經(jīng)信解，力行不倦，則非徒自明己性，且教人各明其性，其福德又安有量哉！

　　【「須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦、為人解說(shuō)。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處�！�

　　﹝注﹞要，簡(jiǎn)要也；思，心思也；議，言議也；稱，秤稱；量，器量。功以進(jìn)修言，德以全理言；乘者，車乘也；取，行載義；發(fā)者，發(fā)起也；大乘，菩薩乘也；最上乘，佛乘也；背負(fù)曰荷，在肩曰擔(dān)；樂，喜好也；小法，小乘法也。在在處處，言其所在之處不一也。

　　﹝講﹞佛告須菩提，舉要言之，是經(jīng)顯真空法性，明無(wú)相真宗，此般若經(jīng)法，有不可以心思測(cè)度，不可以言論擬議，又不可以如物而稱量其輕重多少也。則此經(jīng)之功德，無(wú)邊際，雖贊嘆有所不能盡，而如來(lái)其容易說(shuō)乎？為發(fā)大乘心者說(shuō)，為發(fā)最上乘心者說(shuō)也。蓋此經(jīng)有無(wú)邊功德，如來(lái)說(shuō)此，不止教人自修出世，成就一己而已；實(shí)使自度度人也。發(fā)大乘者，普載一切眾生同到彼岸，已是菩薩地位矣，然猶未也；發(fā)最上乘者，則不止普度眾生，將并菩薩兼載之，方是成佛地位。如來(lái)為說(shuō)之意其法力廣大如此，而能承任者亦難矣。若有人能受持讀誦，既以成己，廣為人說(shuō)，又能成人。人己兼成，功德無(wú)量。如來(lái)于此，一一悉知悉見，是人成就此經(jīng)所具功德，等無(wú)有異。如是人等，其力量之大，信堪荷擔(dān)如來(lái)無(wú)上正等正覺之法無(wú)難也。此何以故？蓋持說(shuō)是經(jīng)者，皆能發(fā)大乘、最上乘心，而法亦能任其大矣。若喜樂小乘法者，只知有己，不知有人，便是著我人眾生壽者之四見，惑于幻相，未悟真空，即于此經(jīng)無(wú)相妙義，毫無(wú)領(lǐng)略，于己不能聽受讀誦，于人不能解說(shuō)開導(dǎo)，是將不可思議功德而輕棄之，豈能承任無(wú)上菩提。故佛不為彼說(shuō)，非有所偏也。當(dāng)知此經(jīng)，永為萬(wàn)世不刊之典。須菩提，但隨經(jīng)所在之處，一切世間天道人道阿修羅道所當(dāng)供養(yǎng)者也。當(dāng)知此經(jīng)所在之處，即為如來(lái)真身舍利寶塔，皆應(yīng)起恭敬之心，作禮而五體投地，圍繞而大眾歸依，以諸種華香而散滿其處，以為供養(yǎng)也。

　　○能凈業(yè)障分第十六

　　(能凈業(yè)障，言此經(jīng)之功德，能消滅前世之罪業(yè)。障者，言罪業(yè)之障蔽心光，如帷幔之障蔽人目，不見天日也。經(jīng)力固能凈障，須要受持，能凈其心，斯真受持。若以清凈心，受持讀誦此經(jīng)，先世罪業(yè)，安有不消？先世且消，而況現(xiàn)在者乎？)

　　【「復(fù)次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提！我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者；若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。」】

　　﹝注﹞惡道猶惡境，極言之，則三惡道也。先世即前生。梵語(yǔ)阿僧祇，猶云無(wú)盡數(shù)；那由他，猶云一萬(wàn)萬(wàn)。劫者，世也。值，遇也。十萬(wàn)曰億，總極言其多。承事，順承奉事也。具說(shuō)者，盡說(shuō)也。狐是狐貍，其性多疑，故人之多疑不決者，曰狐疑。功有所成就曰果；理有所驗(yàn)曰報(bào)，非止今生后世，果報(bào)之說(shuō)也。

　　﹝講﹞弟子復(fù)編次。佛語(yǔ)須菩提曰，人能持經(jīng)，不惟成就無(wú)邊功德，并可消宿世業(yè)障。若有善男、善女，能受持讀誦此經(jīng)，真可敬重者也，而反為人所輕；真可尊貴者也，而反為人所賤，其故何哉？蓋必是人先世未聞經(jīng)時(shí)，執(zhí)泥四相，染著六塵，造有罪孽，當(dāng)墮惡道。以今世人輕賤故，準(zhǔn)抵得先世罪孽，即盡為消滅矣。既免惡報(bào)，真性亦開，是能除妄歸真，當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提之正果，而持經(jīng)功德為何如哉？須菩提，持經(jīng)功德，即成無(wú)上菩提，此非妄言也。

　　試以我證之。我思過(guò)去無(wú)盡數(shù)萬(wàn)劫，在然燈佛前(注：然燈佛時(shí)代之先)，得遇八百四千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛，悉皆供養(yǎng)而不敢怠；承事而不敢違。無(wú)空過(guò)一處而不供養(yǎng)者。是我歷事諸佛之多如此。若復(fù)有人，于后來(lái)末法之世，能受持讀誦此經(jīng)，其所得功德，以較我供養(yǎng)諸佛之功德，我百分尚不及其一分，直推到千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)之多，譬喻之廣，亦不能及也。蓋供佛止求福報(bào)，而持經(jīng)則圓明本心，永脫輪回，是豈所能較量也哉！持經(jīng)功德，勝于供佛功德，世人應(yīng)信我言矣。然而猶未也，須菩提，若善男、善女，于后來(lái)末法之世，有能受持讀誦，所得無(wú)量功德，我若盡言其詳，或有鈍根小智之人，聞之反生疑畏之心，狂而無(wú)定持；亂而無(wú)定見。輾轉(zhuǎn)狐疑而不能信。所以我尚未盡說(shuō)耳！當(dāng)知此經(jīng)之義深遠(yuǎn)難測(cè)，乃真空無(wú)相最上乘法，不可以心思言議而窮其蘊(yùn)也，至于受持讀誦，先世之罪業(yè)減消，無(wú)量之功德難及，而其所得果報(bào)，又豈可以心思言議也哉。

　　○究竟無(wú)我分第十七

　　(分為四節(jié)。究推究竟窮盡也。無(wú)我即是無(wú)四相，而但云無(wú)我者，四相皆因我相而生，無(wú)我即無(wú)四相也。究竟無(wú)我有二義：一是自然體直下究竟本無(wú)我體是也；一是勉然法，詳究到盡處，只是無(wú)我是也。經(jīng)因自然體而示人；以勉然法，與中庸明，則誠(chéng)義相似。)

　　【爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)��？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者�！�

　　﹝講﹞爾時(shí)，須菩提聞佛不可思議之言，復(fù)問佛云，是經(jīng)所重者，發(fā)菩提心也，若善男子、善女人果能發(fā)此心，究竟云何應(yīng)住而不遷？至于妄幻心，云何降伏而不動(dòng)？佛告之曰，菩提心者，本來(lái)自有，當(dāng)體現(xiàn)成，原為人所同具。只因眾生蔽于塵染，不能滅度，而取舍人我，紛擾此心者多矣。當(dāng)生如是滅度眾生心：我應(yīng)滅度一切眾生，如煩惱、妄想、貪嗔癡心、種種四生之類，皆為點(diǎn)破喚醒，一一除滅而度脫之。既滅度一切眾生已，則智慧觀照，息妄還真，一切眾生原非本性中所有，而我心中一念不起，同歸寂滅，無(wú)有一眾生實(shí)是我滅度之者。此何以故？蓋學(xué)道菩薩，一留度生之心而不化，則四相未除，妄想現(xiàn)前，迷惑本性，即非菩薩矣。

　　所以然者何也？不惟度生非實(shí)，即發(fā)心亦非實(shí)法；求發(fā)心之我尚不可得，況度生之我耶！菩薩以發(fā)菩提心，得名心本空寂，其發(fā)菩提心，不過(guò)自悟自修，自度度人；實(shí)無(wú)有法得發(fā)此阿耨多羅三藐三菩提心�？芍�發(fā)心是因眾生而名，無(wú)法發(fā)心，乃真實(shí)義也。

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提�！狗鹧裕骸溉缡�，如是。須菩提！實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼�！灰詫�(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼�！弧�

　　﹝注﹞如來(lái)，佛自謂也。授，付也；記，志也。佛以心印相傳，曰授記。梵語(yǔ)釋迦，此云能仁。謂心性純?nèi)�，含容一切也。梵語(yǔ)牟尼，此云寂默，謂心體本寂，動(dòng)靜不遷也。寂默為體即是如，能仁為用即為來(lái)。先釋迦而后牟尼者，攝用以歸體也。先如而后來(lái)者，從體以起用也。總是一個(gè)真性加號(hào)，則為釋迦牟尼；通稱則為如來(lái)，又為佛。佛者，大覺也。不從形相言也。形相，佛因設(shè)化眾生隨緣應(yīng)跡耳。應(yīng)化事詳首卷。

　　﹝講﹞佛呼須菩提，反問云，汝聞我說(shuō)實(shí)無(wú)有法發(fā)菩提心者，于汝意中云何？若菩提心有法可得，則如來(lái)宜先得之矣。昔日如來(lái)為菩薩時(shí)，于然燈佛所，可曾有法得菩提不？須菩提言，不也，世尊！如我解佛所說(shuō)，實(shí)無(wú)有法發(fā)菩提心之義，則知佛于然燈佛所，無(wú)有法得無(wú)上菩提也。蓋佛于本師處，乃自性自悟，非有秘密之法傳授而得。佛深契須菩提之言，故重許之，云如是如是，須菩提，果是實(shí)無(wú)有法如來(lái)得無(wú)上菩提也。若使有法而如來(lái)得無(wú)上菩提者，然燈佛當(dāng)舉法以傳于我，則不與我止授記，云汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)為釋迦牟尼；以實(shí)無(wú)有法而得無(wú)上菩提，是故然燈佛與我授記，因作是言，汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼。此外更無(wú)付囑也。

　　【「何以故？如來(lái)者，即諸法如義。若有人言：如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長(zhǎng)大�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷穑∪鐏�(lái)說(shuō)：人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身�！埂�

　　﹝注﹞如來(lái)者，真性之稱。遍虛空法界，而常自如，隨所感而應(yīng)現(xiàn)，是如來(lái)即諸法如義之謂。諸，眾也；法者，處事之方；如義者，謂真性本來(lái)自如。其見之于諸法者，皆自然而然，來(lái)為應(yīng)跡，去無(wú)留滯，如如不動(dòng)之義也。于是中者，謂菩提體中，即真性中也。

　　﹝講﹞此顯法身不屬因果也。佛恐須菩提執(zhí)定如來(lái)是有修有得，未達(dá)法身不屬因果，既以無(wú)所得破之矣，猶恐未悟，故直示之曰，何故言菩提無(wú)所得耶？以如來(lái)者，非有相之稱，乃是諸法常體如如之義耳。若有人，不知如來(lái)是諸法中之真如義，而言別有法名如來(lái)，得此無(wú)上菩提。須菩提，實(shí)無(wú)有法，佛得無(wú)上菩提。蓋佛自得之，非有法以得之也。故如來(lái)所得無(wú)上菩提，其于是中，一法不立，無(wú)相可求，不可認(rèn)以為實(shí)；無(wú)法不備，為諸相之體，不可認(rèn)以為虛。唯是無(wú)實(shí)無(wú)虛之故，如來(lái)所說(shuō)一切法，皆是不著四相，不染六塵，發(fā)明真性之理，用以修行而成佛之法也。法豈可廢哉！然法固不可廢，而亦不可執(zhí)也。即所言一切法者，不過(guò)指示迷途，除去四相，假此以修行。若真性既悟，能自得之，法亦何有，即非一切，法是虛名一切法耳，非真性中所有也。須菩提，所言一切法者，有而非實(shí)有。譬如人身長(zhǎng)大，人身雖長(zhǎng)且大，果真為長(zhǎng)大乎？須菩提深契佛旨，答云，如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大者，不過(guò)形軀色相一時(shí)假合，即非真實(shí)大身，是虛名為大身而已。知大身非身，則知諸法非法。

　　【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當(dāng)滅度無(wú)量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)：一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土』，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我、法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩�！�

　　﹝注﹞梵語(yǔ)菩薩，此云覺眾生。亦如是者，指上文而言，亦如大身之不實(shí)也。作是言者，指下文而言，謂我滅度眾生也。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，此佛土，謂佛剎。上如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土，此謂佛之心土，通達(dá)者，見得十分透徹也。無(wú)我者，無(wú)有我見也。法，理也。真菩薩，謂造到無(wú)我地位，即正等正覺，故云真也。

　　﹝講﹞佛說(shuō)大身，不為真實(shí)固矣；然不獨(dú)大身也，須菩提，菩薩之名，為覺眾生者，其不實(shí)，亦如是也。蓋真性中，本無(wú)眾生，只因業(yè)緣現(xiàn)相，由我相立，而成四相，則眾生并從業(yè)緣中現(xiàn)。反之，真性了無(wú)可見。

　　若菩薩自言我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，則是有心除滅。分別眾生，我相未離，而反自增障，即不得名為菩薩矣！此何以故？，菩薩雖以佛法滅度眾生得名，但真性中惟無(wú)上菩提，本無(wú)眾生可度，又何有背可據(jù)。實(shí)無(wú)有法滅度眾生，以名為菩薩也。是故佛所說(shuō)一切法，不過(guò)隨機(jī)順應(yīng)，開導(dǎo)眾生，以悟本性，豈有法相之見哉！無(wú)我人眾生壽者之四相矣，不特法無(wú)相見也。夫上求佛果，下化眾生，皆菩薩事也。既求佛果，則當(dāng)莊嚴(yán)佛土矣。然嚴(yán)土亦非實(shí)法也。若菩薩自言，我當(dāng)以七寶五采莊飾嚴(yán)整佛之剎土，是著于有相，豈足名為菩薩！何以故？如來(lái)所說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，非為外貌粉飾，乃即心佛土也。心土無(wú)相，本來(lái)清凈，云何莊嚴(yán)？菩薩六塵不染，清凈長(zhǎng)存，不作莊嚴(yán)相，非莊嚴(yán)中，有妙莊嚴(yán)焉，是則名為莊嚴(yán)也。度生、嚴(yán)土，皆非實(shí)有，此真無(wú)我、法也。我前言無(wú)上菩提，其說(shuō)雖多，總是無(wú)我之法。夫法界本空，一有我，便著形跡，人與眾生壽者緣我而有，勢(shì)必執(zhí)其有法，有滅度，有莊嚴(yán)，何得名為菩薩乎？若菩薩通達(dá)無(wú)我、法者，我尚無(wú)有，何更有法；人、法兩空，湛然清凈，此如來(lái)說(shuō)名真是菩薩矣！

　　○一體同觀分第十八

　　(佛具五眼，體非實(shí)有，惟常在真心，虛靈不昧。眼雖分五，照共一心，所謂萬(wàn)法歸一，更無(wú)異觀。非眾生種種諸心妄見所及。宋征與曰：若有妄心，即有妄見，諸相成沙，三際為限，五眼不通。若無(wú)妄心，則無(wú)三際可得，五眼一時(shí)開明，非諸沙相所能隔，故曰一體同觀。)

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有肉眼�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來(lái)有天眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有天眼�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來(lái)有慧眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有慧眼�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來(lái)有法眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有法眼。」「須菩提！于意云何？如來(lái)有佛眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有佛眼�！埂疙毱刑�！于意云何？恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？」「如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙�！埂疙毱刑�！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得�！�

　　﹝注﹞五眼者，以形論，則為眼目；以理論，則為心竅。眼通于心，凡人皆有，曰與佛無(wú)異，但因四相六塵遮蔽，只有肉眼而已。佛有五眼，乃常住真心寂照，非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在妄心之觀見也。

　　肉眼以形相言，天眼以諸天言，慧眼以智慧言，法眼以了諸法言，佛眼以佛知見言。眼以矚照為義，五眼非實(shí)有五眼也，約所見以為眼耳。

　　如是，世尊！如是者，應(yīng)承之辭。有如是沙等恒河，言恒河之多，如一恒河沙之多；佛世界又如眾恒河沙之多。爾所，指言恒河沙數(shù)之世界；若干，若，如也；干，數(shù)也；猶言許多種心，謂眾生種種心也。過(guò)去心已滅，現(xiàn)在心不住，未來(lái)心未生，故皆不可得，此指生滅妄心，即若干種心之心也。

　　﹝講﹞前說(shuō)不見彼是眾生，不見我為菩薩，不見凈佛國(guó)土，如是，則不見諸法，名為如來(lái)，將疑如來(lái)為無(wú)所知見者耶？然而如來(lái)具足五眼，豈果無(wú)所見耶！故問須菩提曰，人目中有清凈眼根，能見形色者，為肉眼；如來(lái)有否？答曰，如來(lái)雖不局于肉眼，而亦有肉眼也。又問，諸天能作觀行，見世界中所有者，謂之天眼；如來(lái)有否？答曰，如來(lái)雖不囿于天眼，而亦有天眼也。又問，以根本智證真空理，謂之慧眼，二乘有之，如來(lái)有否？答曰，如來(lái)雖不同于二乘，而亦有慧眼也。又問，以差別智明一切法，謂之法眼，菩薩有之，如來(lái)有否？答曰，如來(lái)雖不等于菩薩，而亦有法眼也。又問，諸佛覺性圓滿，見光周遍，謂之佛眼，如來(lái)有否？答曰，如來(lái)與諸佛同體，寂照自如，了無(wú)障礙，如來(lái)有佛眼也。疊舉五眼為問，須菩提皆以有是眼答。如來(lái)既具能見之眼，即具能知之智。故佛又以河沙為問，更舉河沙之多，以數(shù)佛之世界，果多不乎？須菩提亦以甚多答之。佛告須菩提，恒河沙等之恒河沙，一沙一世界，國(guó)土中所有眾生，各具一心，則其心有若干種，如來(lái)以清凈五眼，皆盡見而知之。所以悉知者是何緣故？如來(lái)所說(shuō)眾生諸心，總從六塵影現(xiàn)，皆識(shí)神顛倒之妄心，非真實(shí)常住之本心，是虛名為心耳！所以說(shuō)非心者何也？

　　須菩提，汝試觀：既事之后，則為過(guò)去心。當(dāng)時(shí)則有，事過(guò)便無(wú)，可能常留而不滅乎？不可得也！過(guò)事之際，則為現(xiàn)在心。忽然著想，究竟成虛，可能實(shí)守而不變乎？不可得也！未事之時(shí)，則為未來(lái)心。時(shí)事未臨，于何懸擬，可能豫設(shè)而不失乎？不可得也！

　　如來(lái)悉知者，知此不可得之心而已。三際覓心，了不可得，識(shí)得他不可得處，故知諸心皆為非心，是名為心。然則如來(lái)豈冥然一無(wú)所見乎！正以五眼圓明，洞見到諸心非心，是以能一法不存，法法歸于無(wú)我耳！可見如來(lái)具足五眼，原無(wú)能見所見，而智眼亦歸無(wú)我也。

　　剩閑曰：三心不可得，佛只申明得皆為非心，是名為心二語(yǔ)；如何是真心？不曾說(shuō)破。講者只好隨佛言繳明上文，于言外略為指示數(shù)語(yǔ)，補(bǔ)明真心之意，歸到一體同觀，乃為經(jīng)文正義。若急于欲明真心，于上文是名為心，有作指點(diǎn)真心；于三不可得下，從佛口中添出是名真心，以繳上是名為心。語(yǔ)意雖似深妙，與上下文勢(shì)欠合，故以皆為非心，是名為心，一直說(shuō)下，不點(diǎn)破真心者，為正解也。

　　○法界通化分第十九

　　(佛身充法界，通達(dá)化無(wú)邊。法界，佛世界也。世界由心建立，心為萬(wàn)化所從出。佛心能悟?qū)嵭�，法身充滿法界，則變通莫測(cè)，神化無(wú)方，其福德之多，無(wú)有窮盡矣。)

　　【「須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多；以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多�！�

　　﹝注﹞因，依也。藤蘿附木而生曰緣，因緣者，因其布施之功，而緣之以得福德也。

　　福德有實(shí)者，取相也；福德無(wú)故，離相也。是人，指以世界寶施之人，取相之福德雖甚多，而非實(shí)離相之福，雖似無(wú)而實(shí)有，故足言多。前云甚多，以俗見言之；即以甚多者為不多，以佛見言之也。

　　﹝講﹞七寶布施，佛已屢言之；而此復(fù)說(shuō)者，以上文言眾生心虛妄不可得，如是則福德依心而成，亦是虛妄。六度萬(wàn)行，俱非實(shí)法，修福又何益耶？故再發(fā)明無(wú)住相施之福德，以見因緣修福不可廢，但施相之不可不離也。因問須菩提曰，若有人以滿三千大千世界之七寶而為布施，此因眾生心發(fā)出之善行也，以是布施，廣結(jié)因緣，得福多不？須菩提言，果從因生，因從緣就，此人以是布施因緣，得福甚多也。

　　如來(lái)說(shuō)因緣二字，須菩提已深領(lǐng)此意，但未發(fā)明原故。所以又呼須菩提而言曰，所云福德多者，若以福德為有實(shí)，則妄識(shí)住相，取著能所，有違于本來(lái)空寂無(wú)為之體，即成顛倒心，如來(lái)說(shuō)是有漏福德，其報(bào)有限，不足為多也！若以真智行慈，隨緣布施，能離于相，不見福德為實(shí)有，順于本來(lái)空寂無(wú)為之體，即非顛倒心，此乃無(wú)為凈福，等如虛空，所以如來(lái)說(shuō)得福德多耳。然則妄心住相之福不當(dāng)修，智慧離相之福不當(dāng)不修耶！福德無(wú)故福德多，則福德仍歸無(wú)我，修福原不礙菩提也。

　　○離色離相分第二十

　　(色者，顏色；相者，形體；離者，不著。言求見如來(lái)者，離諸色相也。)

　　【「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以色身見。何以故？如來(lái)說(shuō)：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸相具足，即非具足，是名諸相具足�！埂�

　　﹝注﹞色身者，三十二相也；諸相者，謂種種變現(xiàn)神通之相，又不止三十二相矣。具足者，無(wú)少欠缺也。色身主離色言，諸相主離相言。

　　﹝講﹞前言身相非相，諸相非相。須菩提已知有法身、法相。此承上福德無(wú)為福德多，佛恐須菩提以如來(lái)色身認(rèn)為法身，故設(shè)問曰，佛可以具足色身見不？須菩提即解其意，遂答曰，不也，世尊！覺性虛空，非形所囿，如來(lái)不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來(lái)所說(shuō)具足色身，乃是幻化應(yīng)身，非真有具足色身也，是名為具足色身耳。而可以色身見如來(lái)也哉！佛又問須菩提曰，如來(lái)變現(xiàn)神通之相，諸相具足，可以具足諸相見不？須菩提亦答曰，不也，世尊！蓋諸相亦形相耳。雖具足，不應(yīng)以見如來(lái)也。何以故？如來(lái)所說(shuō)諸相具足，乃外貌應(yīng)現(xiàn)形相，非真有此諸相具足也，是名為諸相具足耳。其可以諸相見如來(lái)也哉！

　　○非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　(分為二節(jié)。無(wú)上菩提乃本來(lái)真性，此非言語(yǔ)可說(shuō)也。如來(lái)為覺悟眾生，只得以言語(yǔ)化導(dǎo)，演說(shuō)般若，要知所說(shuō)法，正為此非言語(yǔ)可說(shuō)者，謂不可說(shuō)而說(shuō)也。)

　　【「須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：『我當(dāng)有所說(shuō)法。』莫作是念，何以故？若人言：如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法�！埂�

　　﹝注﹞勿謂、莫作，皆禁止辭，言勿謂如來(lái)心中自念云，我當(dāng)有所說(shuō)法度眾。蓋如來(lái)隨眾生根器而覺悟之，初未嘗有說(shuō)法之心也。若言有所說(shuō)法，是不明說(shuō)法之旨，與佛意違背，非謗而何？以本性真空，有何可說(shuō)？今云說(shuō)法，亦名耳，非實(shí)有法可說(shuō)也。

　　﹝講﹞佛告須菩提曰，汝勿謂如來(lái)有心作此念頭：我當(dāng)有所說(shuō)法，以開示于人。汝切莫作是念，此何以故？設(shè)若有人言如來(lái)有所說(shuō)法，則是淺見寡識(shí)，滯在言辭之末，違背真空妙諦，即為謗佛，不能解會(huì)我所說(shuō)之義故也。又呼須菩提曰，當(dāng)知所謂說(shuō)法者，雖以言顯，猶以悟通，默識(shí)心源，非言語(yǔ)能到，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法也。蓋無(wú)可說(shuō)而說(shuō)，名為說(shuō)法。

　　【爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生�！埂�

　　﹝注﹞爾時(shí)者，當(dāng)啟問之時(shí)�；郏�智慧，以德言；命，壽命，以齒言。謂有智慧而高年長(zhǎng)老也。人至老耄，則昏聵者多。須菩提老而得慧眼，年高有德，表稱以動(dòng)眾。

　　﹝講﹞爾時(shí)，具智慧、通命源之須菩提，深契佛旨。恐無(wú)說(shuō)之說(shuō)，具佛慧者方能知之，眾生未必知，不知又安能信？因白佛言，頗有眾生，于未來(lái)世，得聞如來(lái)所說(shuō)無(wú)法可說(shuō)之法，能生實(shí)信心而無(wú)疑焉否？佛語(yǔ)須菩提曰，汝勿慮未來(lái)之世，無(wú)有信佛法的眾生。蓋佛與眾生，初非兩類，同具此心。彼為眾生而真性原有，非可以眾生目之；彼雖非眾生，而業(yè)緣現(xiàn)在，又非可以不眾生目之。何以故也？眾生于眾生之中，不能超脫者，以其不悔悟更新，自暴自棄，遂為眾生耳。若如來(lái)所說(shuō)人性皆善，有何凡圣之殊，原非實(shí)有眾生，是假名為眾生也。本性自在，安得聞佛所說(shuō)而不生信心哉！

　　○無(wú)法可得分第二十二

　　(無(wú)上菩提，本是真空，我尚非有，何況于法？故曰無(wú)法可得。)

　　【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？」「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】

　　﹝講﹞須菩提白佛言，曰我佛妄盡覺滿，得此阿耨多羅三藐三菩提，豈非以萬(wàn)法俱空，圓明寂照，不俟外求，正為無(wú)所得乃為真得耶？佛深契須菩提之問，而重許之，言如是，如是。我于阿耨多羅三藐三菩提，不從外得，乃我之真性也。真性虛空，神凝智泯，情絕思澄，不可以色相取，不可以言說(shuō)求，無(wú)有少法可得；止為開導(dǎo)眾生，是以名為阿耨多羅三藐三菩提，使人知所歸依耳，豈有法可得哉！

　　○凈心行善分第二十三

　　(妙性空寂，固無(wú)法可得，然欲得無(wú)上菩提，又當(dāng)何所修耶？必須凈其心以行諸善事，借此法為入道之門。宗泐曰：凈心行善者，不著一法于心，而行此善法也。)

　　【「復(fù)次，須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法�！�

　　﹝注﹞是法，即指菩提覺體。無(wú)法之法，乃真法也。平等，謂凡有知者必同體也。無(wú)有高下者，非圣具而凡虧也；在圣不增，故曰無(wú)高，在凡不減，故曰無(wú)下。一切善法，如布施、持戒、忍辱、精進(jìn)之類是也。

　　﹝講﹞阿難復(fù)編次：佛告須菩提曰，是無(wú)可說(shuō)無(wú)可得之菩提法，乃本然之性，原自平等。在眾生不減，在諸佛不增。無(wú)圣無(wú)凡。色身則有高下，而真性初無(wú)高下之分，所以名為阿耨多羅三藐三菩提也。何以為是名也？以真性中無(wú)有我人眾生壽者四相之妄，但見為平等，故有是名也。平等之法不從性外得矣，然豈蓋廢修證哉？倘認(rèn)本來(lái)現(xiàn)成，不假修行，此又廢法沉空，愚迷不返者也。

　　唯依平等無(wú)相心，修一切六度萬(wàn)行之善法，則虛己含真，從此明心見性，造至覺地，即得阿耨多羅三藐三菩提矣。此所謂自修自證，真無(wú)少法可得者。

　　須菩提，不惟菩提無(wú)法可執(zhí)，即一切善法，在所當(dāng)修，而亦不可執(zhí)泥。蓋所謂善法者，不過(guò)借此以接引眾生，開悟群迷耳。及悟菩提善法何有？本性中原無(wú)有此法也。如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。法非實(shí)有，而可執(zhí)泥也哉？菩提之無(wú)少法可得也，益明矣。

　　○福智無(wú)比分第二十四

　　(福，即福德；智，即智慧。住相實(shí)施，為人天有漏之因，只可言福；持經(jīng)演說(shuō)，為本性無(wú)量之功，不惟有福，兼為有智。此福與智合，等如虛空，無(wú)可比方者也。)

　　【「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持、為他人說(shuō)，于前福德百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。】

　　﹝注﹞如是等七寶聚，言七寶所聚之多，等之于須彌山王之高大也。佛以性中福德為最上者，皆為世人妄執(zhí)因緣，要求福報(bào)之厚；故隨機(jī)逗教，反覆言之，以破人著相有為妄福，而勉人以修身修性耳。

　　﹝講﹞上言善法皆空，恐人又以經(jīng)文為空談，故以福德較之，使知自修也。佛告須菩提云，須彌為眾山之王，可謂高大矣；若三千大千世界中，所有諸山盡如須彌，是高大而且多也。若有人積如是七寶以成聚，用此布施，福德固為高大而多矣。然自性若迷，施福享盡，不免墮落，福何可救？于性何益？

　　設(shè)若有人，以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持而有得于心，讀誦而演說(shuō)其義，則不徒自度，且能度人，利益無(wú)窮，是修自性福德智慧。此七寶布施之福德，不及此持經(jīng)福德百分之一；豈止百分之一，雖千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)之多，譬喻之廣，亦不能及此一分也。人可徒求布施福，而不修性福哉！

　　○化無(wú)所化分第二十五

　　(化者，度眾生也。無(wú)所化者，實(shí)無(wú)眾生得滅度也。蓋佛雖設(shè)法以化眾，然法非強(qiáng)設(shè)，眾生本有佛性，原非凡夫，不過(guò)隨其本性而導(dǎo)之，故有化而歸于無(wú)所化也。)

　　【「須菩提！于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：『我當(dāng)度眾生�！豁毱刑幔∧�作是念。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我人眾生壽者。須菩提！如來(lái)說(shuō)：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我�！豁毱刑�！凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫�！�

　　﹝注﹞未度曰眾生，度后非眾生。非眾生則無(wú)眾生相。故曰實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。如來(lái)說(shuō)有我者，就對(duì)凡夫而言耳。色身本空，我有何在？但凡夫不悟，妄認(rèn)色身以為我耳！

　　﹝講﹞如來(lái)度生，現(xiàn)無(wú)邊身，說(shuō)無(wú)量法，實(shí)實(shí)見之行事，一一圓滿，非菩薩可及，豈可云無(wú)滅度乎？殊不知，是法平等，則是眾生本來(lái)寂滅，如來(lái)不過(guò)因其為眾生而設(shè)法以度之。如來(lái)不作度生念，所以能度生也。

　　故呼須菩提而告之曰，汝意云何？汝等學(xué)道諸人，勿謂如來(lái)實(shí)有是念，我當(dāng)用法以化度眾生。汝等莫作是念可也。此何以故？蓋般若真性，人人具足，雖如來(lái)以法度之，然亦度其所自有，非益其所本無(wú)�；瘹w無(wú)化，實(shí)無(wú)有眾生是如來(lái)度者。設(shè)若見有眾生為如來(lái)度者，是如來(lái)見得我能度化，即為有我人。因我度，即為有人；度人離塵，登我法界，即有眾生；度人生死，不入輪回，即有壽者。一念不忘，四相畢具，所謂平等真法界，佛不度眾生者謂何？而如來(lái)豈有此耶！

　　如來(lái)既無(wú)四相，又何有我乎？然如來(lái)說(shuō)有我者，是對(duì)眾生而言，即非實(shí)有我也。而凡夫之人，錯(cuò)認(rèn)幻相，以為有我，蓋未能見性，所以我相未忘也。

　　佛又恐人分別凡夫，復(fù)呼須菩提言，凡夫者，似與如來(lái)異，若論本性，真空自在，茍能了悟，隨入菩提。故如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是假名為凡夫耳。然則如來(lái)凡夫，一而已矣，又豈有能度之如來(lái)，可度之眾生也哉！

　　○法身非相分第二十六

　　(如來(lái)清凈法身，乃從本性表出，即是真空，非屬相貌，無(wú)相可求者也。須心悟始得，不可以色相見。蓋色相總屬幻有，所見亦非真實(shí)，故曰法身非相。)

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來(lái)�！狗鹧裕骸疙毱刑�！若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷�！如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)�！埂�

　　﹝注﹞轉(zhuǎn)輪圣王，是為四天正統(tǒng)，攝四大部洲。正五九月照南閻浮提，二六十月照西瞿耶尼，三七十一月照北郁單越，四八十二月照東佛婆提。常如輪轉(zhuǎn)，照察人間善惡，以治四天下。乃二地菩薩，寄居金輪王位修行；在天人道中，未出三界，以業(yè)報(bào)福德，亦具三十二相，是業(yè)力所成也。觀與見不同，見者，覿體之謂；觀者，應(yīng)作如是觀之觀，以心觀也。

　　﹝講﹞前分既言如來(lái)無(wú)我，無(wú)我則無(wú)相矣。佛恐眾生執(zhí)相之見未除，故復(fù)問須菩提曰，如來(lái)容貌端莊，具足三十二相。汝之意云何？果可以三十二相觀如來(lái)不？須菩提順佛言而隨答之曰，如是，如是。蓋認(rèn)作以相觀如來(lái)，征問須菩提也。如來(lái)不可以相見，可以相觀，因此有相以觀無(wú)相之妙，未嘗不可。此答，在須菩提不為錯(cuò)。正是他深解進(jìn)步處。但非佛發(fā)問意。令初發(fā)心人聞之，不知由無(wú)相方能現(xiàn)相，但見于相，昧于無(wú)相，未免執(zhí)相以觀如來(lái)，誤入邪道。故佛轉(zhuǎn)詰以曉之曰，設(shè)若如來(lái)可以三十二相觀之，則轉(zhuǎn)輪圣王，管四天下，周流不已，以福業(yè)多端，亦具三十二相，與如來(lái)相似。是轉(zhuǎn)輪圣王即當(dāng)為如來(lái)矣！須菩提深悟佛意，即應(yīng)之曰，以我解佛所說(shuō)義，自不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)也。

　　【爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：

　　「若以色見我　以音聲求我

　　是人行邪道　不能見如來(lái)】

　　﹝注﹞偈者，發(fā)言成句。又四句為一偈也。色，顏色；見，親睹也；音，言音；聲，聲氣；求，索也。我者，佛自謂。此指法身真常清凈之我，亦對(duì)人而言我也。邪道者，聲色乃是幻妄，惟真性方為正覺。如來(lái)謂真性法身也。

　　﹝講﹞爾時(shí)，世尊印證解義，而說(shuō)為偈言曰，如來(lái)之我，本無(wú)色可見，無(wú)聲可求；若人以色見聲求，心游性外，墮于識(shí)境，是人所行，名入邪道，決不能見如來(lái)矣。蓋求我于聲色，是以如來(lái)為有相也。欲見如來(lái)者，豈可以三十二相為哉！

　　○無(wú)斷無(wú)滅分第二十七

　　(前分既言不可以色見聲求，恐人疑如來(lái)斷絕諸法，消滅形相，不知真空妙體，無(wú)斷滅相。故此分又發(fā)明之。蓋我以不可斷滅一切諸法，起個(gè)著無(wú)見也。)

　　【「須菩提！汝若作是念：『如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提�！豁毱刑�！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，于法不說(shuō)斷滅相�！�

　　﹝注﹞具足相，即前言具足諸相也。說(shuō)諸法斷滅者，斷者，不續(xù)；滅者，不生。妙性本空，如明鏡纖塵不翳，任萬(wàn)形之自起自滅，而鏡之明體，寂照如如，未嘗斷滅。若作是念，如鏡先自著翳，則光掩而有斷滅相矣。此蓋我言求菩提者，不可念著于無(wú)，非謂如來(lái)不以具足相得菩提為非也。

　　﹝講﹞承上文言，須菩提，汝雖知如來(lái)不可以相見矣。設(shè)若作是念，謂如來(lái)不用具足色相之故，得此阿耨多羅三藐三菩提，將必舍去色相，別生見解。汝切莫作是念，而謂如來(lái)無(wú)形相，無(wú)聲色，遂不以具足色相之故，而得此阿耨多羅三藐三菩提心也。佛又告之曰，汝若作是念云，諸相皆無(wú)，才發(fā)此阿耨多羅三藐三菩提心；是說(shuō)度人諸法，一切皆斷滅矣。如來(lái)雖脫塵緣，圓通無(wú)相，神化無(wú)方，而隨緣順應(yīng)，原非斷滅者。法如斷滅，則心性何由發(fā)明，而真如亦幾乎熄矣！汝切莫作是念也。此何以故？凡發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，必依諸法以為修行之路，不得說(shuō)法相俱捐，生斷滅相也。

　　○不受不貪分第二十八

　　(菩薩所作福德，皆般若真空，直超彼岸，豈比世間布施之福德，受而貪之也哉。曰不受者，一塵不染，縱有向何處著？曰不貪者，心等虛空，欲愛從何處生也？)

　　【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德�！�

　　﹝注﹞我者，私己之心也；成者，成就也。前于六波羅蜜中，揭出忍辱波羅蜜為言。可見忍之義大矣哉。人于一切萬(wàn)事，執(zhí)著一個(gè)我心，就有四相。于六塵上見其可愛而受之，見其可欲而貪之，便不能忍耐以降伏其心，而于菩提遠(yuǎn)矣！按大般若經(jīng)，有安受忍，有觀察忍，修此二忍，便得無(wú)生法忍。此處知字，是觀察忍；成字，是安受忍。知一切法無(wú)我，得成于忍，便是無(wú)生法忍。

　　﹝講﹞前分既言不著聲色相，不著斷滅相，真通達(dá)無(wú)我、法矣。佛故呼須菩提而言曰，設(shè)若菩薩以滿恒河沙等世界之七寶持用布施，可謂多而獲福勝矣，然未免有貪受之心，非自性功德也。若復(fù)有人，深知一切諸法從心而生，湛若太虛，不住不著，都是平等，無(wú)有我相。雖以法施普度，而不自有其能得，以成就容忍之念，則此菩薩無(wú)我之功德，勝前菩薩寶施所得之功德矣。然所以勝之者，何以故？以諸菩薩心本無(wú)我，既有法施功德，無(wú)有我施之心，誰(shuí)其受之。惟此不受福德，無(wú)有邊際，故勝前菩薩所得功德也。

　　須菩提未解不受之義，而白佛言，菩薩既如是而得福德，宜受享矣，云何菩薩不受福德也？佛答須菩提，菩薩所作布施福德，俱本真性無(wú)我之法，無(wú)有我相，無(wú)有能心，本為利益眾生，不是為自家受用；若起一念受用心，便成貪著。菩薩修福德，不應(yīng)起貪著心，是故說(shuō)不受福德也。

　　○威儀寂靜分第二十九

　　(如來(lái)行住坐臥，謂之四威儀。寂靜者，言威儀中真性寂靜，無(wú)去無(wú)來(lái)，如如不動(dòng)也。此從威儀中指出寂靜見性，無(wú)染著，無(wú)生滅，不可認(rèn)作以威儀為寂靜也。)

　　【「須菩提！若有人言：如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。】

　　﹝注﹞此分三言如來(lái)，皆謂真性也。真性無(wú)相，若以四威儀形容之，是人不解佛所說(shuō)如來(lái)之義理也。故名如來(lái)者，言無(wú)去無(wú)來(lái)，乃是如來(lái)之實(shí)義；名曰如來(lái)者，以是故也。

　　﹝講﹞如來(lái)法身，遍虛空法界，無(wú)相無(wú)所，凡其應(yīng)現(xiàn)，是隨眾生業(yè)緣而來(lái)；其實(shí)真性自如，未嘗有去來(lái)之跡。人見如來(lái)應(yīng)化威儀，得毋謂既非斷滅落空，又非色相落有，即是可以觀如來(lái)乎？是仍在應(yīng)身上落想，而不能于法身上洞徹也。故呼須菩提告之曰，若有人言，如來(lái)者，若來(lái)而應(yīng)感，若去而入寂，若坐而跏趺，若臥而偃息，以此四威儀，遂指名為如來(lái)，則是著于有相，徒睹其形容，而未窺其真性，此人不能解我所說(shuō)如來(lái)之義矣。其不解者，何以故？所謂如來(lái)者，不以應(yīng)化為體，以法性為體。盡法界，一如不動(dòng)，本無(wú)來(lái)去。止因與眾生同體，發(fā)起悲愿度生，無(wú)量劫來(lái)，遍修諸行，熏成凈業(yè)，隨眾生心應(yīng)現(xiàn)救濟(jì)。謂其來(lái)也，眾生心凈，緣至即現(xiàn)，來(lái)無(wú)所從；謂其去也，眾生心垢，感畢即隱，去亦無(wú)所。是知法身真體，絕無(wú)來(lái)去，故名如來(lái)耳。若顯現(xiàn)而成四威儀，不過(guò)為化度眾生現(xiàn)出之跡像。跡雖有動(dòng)靜，而性實(shí)無(wú)動(dòng)靜。豈可執(zhí)是而言如來(lái)哉！夫無(wú)所從來(lái)則非有，亦無(wú)所去則非無(wú)，有無(wú)之見破盡，至是而色見聲求，諸法斷滅之疑，徹底消釋矣。

　　○一合理相分第三十

　　(宗泐曰：南唐石本新州六祖注本，并作一合相理分。

　　如來(lái)之具足色者，相也；真性之無(wú)去無(wú)來(lái)者，理也。無(wú)理則相無(wú)所攝，無(wú)相則理無(wú)所附。必真空之理與外具之相，合而為一，則表里俱融，精粗無(wú)二矣。)

　　【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾，所以者何？佛說(shuō)：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有，則是一合相。如來(lái)說(shuō)：一合相，則非一合相，是名一合相�！埂疙毱刑�！一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事�！�

　　﹝注﹞微塵世界，都非實(shí)有，悉是假名。故微塵在世界中，游氣飄揚(yáng)，任其起滅。世界在太虛中，山河大地，任其聚散。猶如人身煩惱塵心，皆逐妄而生也。人人身中，俱有妄想，其微細(xì)雜念，猶如世界微塵；然非本性中物，不過(guò)影響虛幻而已，故云即非、是名也。

　　一合相者，猶朱子云：氣以成形，而理亦賦之之意。一者，不可分之以為二；合者，不可析之以為離。謂理與形，合而為一相也。以如來(lái)言，應(yīng)化身中有法身；以凡夫言，四大身中有真性。推而言之，大而天地，小而萬(wàn)物，有形者即有理。非形無(wú)以顯理，非理無(wú)以現(xiàn)形，皆是一合相。

　　經(jīng)言一合相，止就人身言也。世界微塵，先以為喻耳。塵身假合，與塵界假合無(wú)異。塵界為器世界，塵身為有情世界。此以器世界列(編者注：「列」疑是「例」)有情世界，故從世界微塵，說(shuō)到一合相。儒書云，人身一小天地，即此義也。如來(lái)說(shuō)者，以佛曾言之也。言即非者，謂無(wú)實(shí)也。言是名者，謂虛名也。凡夫業(yè)緣中現(xiàn)，如來(lái)隨緣應(yīng)化，名一合相，皆非實(shí)也。其實(shí)而無(wú)相者，則不可說(shuō)也。不可說(shuō)者，以真性無(wú)相，不可言說(shuō)也。相即無(wú)相，凡夫不知，貪著相事。相乃無(wú)相，真性所現(xiàn)之形跡，凡夫貪戀執(zhí)著。如目見色而愛色，耳聞聲而愛聲，泥此色身，誤認(rèn)為我，故沉淪六道，無(wú)由解脫，此其所以為凡夫也。

　　﹝講﹞上文言無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，則知應(yīng)身全是法身，不落有無(wú)一見。但恐人隨語(yǔ)生解，向有來(lái)有去處見，法身散為應(yīng)身，便謂如來(lái)住于異處；向無(wú)來(lái)無(wú)去處見，應(yīng)身攝歸法身，便謂如來(lái)住于一處。住于異處，則見一切法實(shí)有一切法，而法不歸如，事相不得消亡；住于一處，則實(shí)相不能無(wú)相，而菩提有法，智照不得泯絕。彼如來(lái)于法界中，隨緣應(yīng)化，融通無(wú)礙，非于一處住，亦非異處住。故舉世界微塵不實(shí)，喻法身應(yīng)化非一非異，而結(jié)歸一合相以明之。

　　佛告須菩提曰，若有善男子、善女人，以三千大千世界碎分為微塵，于汝意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提悟而言曰，若以世界分而為微塵，甚多，世尊！所以說(shuō)者，其義何耶？若是微塵聚而成眾，果為實(shí)有者，人皆知之，何須佛說(shuō)，佛即不說(shuō)是微塵眾也。所以說(shuō)者何？碎界為塵，妄塵幻聚，世人不知，故須佛說(shuō)，佛所說(shuō)微塵眾，即非實(shí)有微塵眾，是虛名為微塵眾耳。

　　須菩提又呼世尊而言，不獨(dú)微塵非實(shí)，如來(lái)所說(shuō)三千大千世界皆由塵聚幻成，至劫數(shù)盡時(shí)，亦有變壞，此所以虛而不實(shí)，即非世界，是虛名為世界也。何以故？若以世界為實(shí)有者，世界凝合眾塵而成，即是一合相，而可執(zhí)為實(shí)有哉！如來(lái)所說(shuō)一合相，則以四大五蘊(yùn)形質(zhì)幻成，理氣凝聚，性相假合，非實(shí)有一合相，是虛名為一合相也。

　　佛聞須菩提言，已知深悟其理，故呼而告之曰，是一合相者，實(shí)而不實(shí)，相而非相，即是不可以言說(shuō)求之真性在焉。但凡夫之人，聞諸佛說(shuō)，不能證悟，淺則貪著諸塵，而成緣競(jìng)起；深則貪著色相，而幻境愈增。遂系縛于生滅雜念，而不能解脫。豈知理相合一，即是不可說(shuō)之妙哉！

　　○知見不生分第三十一

　　(本性原是真空清凈，無(wú)為真知，無(wú)不照徹，才起知識(shí)見解，則所見無(wú)非四相，便難發(fā)無(wú)上菩提之心；必妄起之知見，盡滅不生，然后四相之見，自然不生，而般若真知方露，可以證菩提，登彼岸矣。

　　剩閑曰：真性本知見不生，此言明真性者，也要知見不生也。)

　　【「須菩提！若人言：佛說(shuō)我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！于意云何？是人解我所說(shuō)義不？」「世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見�！埂疙毱刑�！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。】

　　﹝注﹞前言四相，此言四見。相者，法所現(xiàn)也；見者，心所取也。然相粗而見精矣。四見謂作四相之見，三疊言之，是佛分別棄身見性之義。人無(wú)知見，即同頑石，佛豈無(wú)之。但知見有真妄耳。如法華經(jīng)云：聞佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。此知見之真也。楞嚴(yán)經(jīng)云：知見立知，即無(wú)明本。此知見之妄也。

　　王日休曰：見者，謂實(shí)有是見也。一泥于實(shí)，則多所貪著，而妄念滋長(zhǎng)矣。法者，事之法也；相者，形跡也；不生法相者，于事法之形跡，如我人眾生壽者之見，皆不萌之于心也。如是知，如是見者，即無(wú)上菩提之真知、真見也。即非法身，掃除名相之盡；是名法相，顯著實(shí)相之盡也。

　　﹝講﹞前但破相，此乃破見。見心不破，一異分際不除；故合破之。蓋佛恐人執(zhí)著妄見，障蔽真見，不能證悟真性，故呼須菩提而問曰，若人言，佛所說(shuō)者，實(shí)有我見人見眾生見壽者見。須菩提，于汝意中云何？是人可能解我所說(shuō)之義否耶？須菩提答曰，不也，世尊！是人口雖能說(shuō)，心非能悟，不能解如來(lái)所說(shuō)之義也。其不能解者，何以故也？世尊所說(shuō)我人眾生壽者之見，原是外現(xiàn)假象，不是性中真諦，即非實(shí)有此見也。因眾生滯于形跡之私，流為物化之累，乃假名四見。為眾生掃除執(zhí)相，是名為我人眾生壽者爾，豈真有此見哉！

　　佛因須菩提三疊四見之言，分剖明白，又呼其名而告之曰，大凡發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，不但四相宜空，即于一切諸法，皆是無(wú)相，識(shí)自本心，見自本性，應(yīng)有如是之真知，如是之真見，如是之信受解悟，不生一毫法相。法相者，修行種種之法，一泥著，則諸相生矣！不生，則無(wú)上菩提，渾然天真，而在外之形跡，皆不足以為累。但初修行人，不假法相，其入無(wú)由。須菩提，凡是所言法相者，皆為接引初學(xué)，令其漸進(jìn)耳。若至了徹真性空寂，法相何有？故如來(lái)說(shuō)即非實(shí)有法相也，是假名法相而已。夫法相非有，必?zé)o我人眾生壽者之見，而般若真性于此可悟，發(fā)菩提心者宜審于此。

　　○應(yīng)化非真分第三十二

　　(分為三節(jié)。此分明凡應(yīng)現(xiàn)于事，設(shè)化于外者，究非真實(shí)，惟本性自如，乃為真實(shí)。此經(jīng)通章反覆說(shuō)來(lái)，總歸到真空無(wú)相，即自性也。性本虛空。不取于相，如如不動(dòng)，二句盡之。如如不動(dòng)，乃真空也。全經(jīng)為度生而發(fā)，故以演說(shuō)終之。度歸無(wú)度，說(shuō)還無(wú)說(shuō)，非真也。)

　　【「須菩提！若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)。】

　　﹝注﹞阿僧祇，西土之?dāng)?shù)名，猶云無(wú)央數(shù)耳。無(wú)量阿僧祇，乃積數(shù)之極多，不可以數(shù)計(jì)也。發(fā)菩提心者，謂發(fā)廣大濟(jì)度眾生之心也。推明經(jīng)義曰演，宣揚(yáng)經(jīng)義曰說(shuō)。如如不動(dòng)，上如字，謂真如性；下如字，謂自如之甚也；不動(dòng)，謂不逐相移動(dòng)也。

　　﹝講﹞般若大意，上已說(shuō)完。如來(lái)欲后人持說(shuō)此經(jīng)，以傳慧命。所以又呼須菩提而告之曰，若有人以滿無(wú)量無(wú)央數(shù)世界七寶持用布施，其得�？芍^多矣，然不能離相布施，財(cái)施雖多，福終有盡。至于般若波羅蜜經(jīng)，全是法身妙諦，一切諸佛及無(wú)上菩提法，皆從此出。只恐人以文字目之，不以心持；以樂小心持，而不以菩薩菩提心持耳。若有善男、善女發(fā)無(wú)上正覺度眾之心，實(shí)信奉持，不獨(dú)受持全經(jīng)功德希有，于此經(jīng)中乃至四句偈等，不徒受持于己，自明其性；又為人演說(shuō)，教人亦明其性。人己兼成，利益無(wú)盡，其所獲之福，勝彼七寶布施者矣！

　　佛又言曰，我所謂為人演說(shuō)者，汝亦知云何為人演說(shuō)乎？惟不取于相，如如不動(dòng)。蓋我與眾生，都是色相假合；若論真性，不著四相，不住六塵，人法雙忘，情智俱泯，自無(wú)形跡可求，亦無(wú)聲色可見；本來(lái)真空，何有相之可取，惟真如之性，無(wú)不如意應(yīng)現(xiàn)，但如如焉。神通乎法界，而定自然；妙化于無(wú)方，而體常寂。遍虛空界，常住自在，初何嘗逐相遷移，而有所動(dòng)于中哉！此真可以演說(shuō)矣。

　　【「何以故？

　　「一切有為法　如夢(mèng)幻泡影

　　如露亦如電　應(yīng)作如是觀」】

　　﹝注﹞法者，事之法也；有為者，有所作為也。上自天地化育，下至人事造作，皆有為法也。夢(mèng)者，夢(mèng)寐也，睡時(shí)似有，覺了全無(wú)；幻者，幻術(shù)也，如結(jié)巾成兔，結(jié)草為馬之類，皆虛幻不實(shí)；泡，水泡也，外像雖有，其中實(shí)無(wú)；影，形影也，光射則有，光滅則消；露者，露水也，朝濕則存，日燥則干；電者，閃電也，忽有忽無(wú)，速于交睫。如是二字，指上六者而言。

　　﹝講﹞佛又自申說(shuō)云，我所言不取于相，如如不動(dòng)者，何以故乎？蓋本性真空無(wú)相，原自如如，無(wú)所作為者也。故凡圣賢，皆以無(wú)為為法而親證之。若有所作為，便虛妄不實(shí)。是以世間一切有為之法，皆如夢(mèng)寐之非真；如幻術(shù)之假化；如水泡之虛�。蝗缟碛爸�恍惚；如朝露之易干；如閃電之易滅；當(dāng)作如是六者觀看�？梢娛篱g之事，諸行無(wú)常，有生有滅，非真有也。惟如如不動(dòng)之性，湛若太虛，超萬(wàn)劫而常存，歷千變而不易，與之演說(shuō)，其福德寧有量哉！

　　【佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行�！�

　　﹝注﹞此段乃阿難之記詞，結(jié)經(jīng)常規(guī)，所謂流通分也。流通者，流通般若，利益眾生，如水之不壅塞也。比丘、比丘尼者，出家之男、女二眾也；優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷者，在家之男、女二眾也。天人阿修羅，六道中之三道也。經(jīng)初但云與大比丘眾，今言四眾八部，顯前說(shuō)經(jīng)之初，非不在會(huì)也。凡所聞歡喜，必妙契于心。契則信之真，受之切，而奉行不虛矣。

　　﹝講﹞阿難因佛反復(fù)闡明般若之法，遂記而言曰，我佛說(shuō)經(jīng)已畢。首焉，啟請(qǐng)之長(zhǎng)老而名須菩提者，頓悟真空，默領(lǐng)心��；其時(shí)同會(huì)之聽法者，則有比丘、比丘尼焉，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷焉，一切世間之人、天上之天人、并阿修羅神，聞佛所說(shuō)此經(jīng)，各人言下見性，不驚不怖不畏，皆生大歡喜。幸正法之得遇，莫不信受其言，而持之于心；奉行其教，而演之于人。雖歷億萬(wàn)劫，永證菩提，而人己兼度矣。此正我佛慈悲，廣作津梁，以度群迷者，為功斯世，豈有量哉。