大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第五卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

　　第六有十佛世界下。明眾海云集。眾雖深廣難測略啟十門。一集意。二集因。三辯類。四定數(shù)。五權(quán)實。六地位。七前后。八有無。九聞不聞。十釋文。今初。來至佛所。何所為耶。有十義故。一為影響為主伴故二。為作輔翼得圓滿故如普賢等常隨之眾。三為守護如來。如執(zhí)金剛等。諸佛住處常勤護故。四為莊嚴(yán)。如道場神等。常為嚴(yán)凈佛宮殿故。五為供養(yǎng)。如偈贊即正行供養(yǎng)。華幢等即財供養(yǎng)故。六為發(fā)起此經(jīng)。諸請難者即其事故。七為聞法獲益。當(dāng)機領(lǐng)悟即其類故。八為表法。諸首諸林表信行等。皆同名故。及座出菩薩等顯奇特故。亦通表萬行俱成佛故。九為順證。佛菩薩等證說不虛故。十為翻顯。即聲聞不聞顯法不共故。為斯多意所以眾海云集。非唯證信而已也。第二集因亦有十因。一曾與毗盧遮那如來。同集善根故。二蒙佛四攝曾攝受故。三往在生死聞圓法故。四曾發(fā)大心護一切故。五往發(fā)大愿愿事佛故。六隨逐如來無厭足故。七樂聞正法心無倦故。八善能散滅我慢心故。九福智已凈身周遍故。十同一法性善根大海之所生故。為此多義得預(yù)斯會。中有集因亦通集意。及隨諸眾各有別因�？梢运紲�(zhǔn)。第三辯類。即上集意便成十類。一影響眾。二常隨眾。三守護眾。四嚴(yán)會眾。五供養(yǎng)眾。六發(fā)起眾。七當(dāng)機眾。八表法眾。九證法眾。十顯法眾。準(zhǔn)前可知。第四定數(shù)者。稱法界眾焉能數(shù)知。即文而言。九會都數(shù)�？傆幸话倨呤�五眾。都序之中有四十一眾。謂同生有一。異生三十九。師子座中一。若兼取前菩提樹中所流。及宮殿中無邊菩薩�？偹氖�三眾。此四十三遍于九會。第一會中有二眾。謂新集十方眾。佛眉間眾添成四十五。第二會有新舊二眾。第三四會各有四眾。謂新舊及證法眾天眾。第五會一百一十一眾。謂新舊眾升天品內(nèi)供養(yǎng)眾。有一百七并天眾證法眾。第六會四眾。謂天眾同生異生證法眾。七八兩會。各唯一眾。謂普賢等舊眾。第九會三眾。謂菩薩聲聞及天王等舊眾。舊眾雖重隨會別故并皆取之。然此諸眾或總為一。一乘眾故。或分為二。以有實眾及化眾故�；蚩蔀槿�人天神故�；驗樗�。佛菩薩人非人故�；蛭宸侨碎_天神故。或六加畜生故。或七天分欲色故�；虬似兴_有此界他界故。或九他方有主伴故。或十加聲聞故。或一百七十五如前說故�；驘o量無邊義類多方故。一一或以佛剎塵數(shù)等為量故。又如新集菩薩。毛光出眾。例上皆爾。故一一眾皆無分齊。此猶約相別。若融攝。一一會中皆具一百七十五眾。以稱法界緣起之會�；ハ嘣诠省Ｉ锨壹s一界。若通十方及異類剎塵。帝網(wǎng)無盡無盡。是為華嚴(yán)海會眾數(shù)。第五權(quán)實者。夫能對揚圣教影響其跡。靡不是權(quán)。當(dāng)機之流多皆是實。諸教所明穢土之中。雜類菩薩聲聞皆通權(quán)實。地前是實地上是權(quán)。法身無生生五道故。凈土菩薩唯實。實報生故。雜類聲聞是權(quán)。攝論云。欲令凈土不空�；�作雜類眾故。若依此經(jīng)。同生異生皆通權(quán)實。海印定現(xiàn)實德攝故。隨緣隨位而示現(xiàn)故。第二會初云。莫不皆是一生補處故。對前十類辯權(quán)實者。影響一眾自有二類。一果德眾。謂能加證法。諸佛互為主伴非權(quán)非實。若位極菩薩影響一向是權(quán)故。有經(jīng)云。昔為釋迦師。今為佛弟子。二尊不并化故。我為菩薩等當(dāng)機唯實。余八通權(quán)實。第六地位者。有說。一切皆是果位。以是舍那海印現(xiàn)故�；蛘f。一切皆因果海。非可見聞。世尊亦是因者。識所現(xiàn)故�；蚪酝ㄒ蚬�。果得不舍因隨類現(xiàn)故。因位愿力助佛化故。當(dāng)機之流正修趣故�；蚓惴且蚬�。緣起大眾因真性故。將此對前權(quán)實。則果位一向權(quán)。因位通權(quán)實。若對前十類影響證法通因果。余八唯因。因位高下難以準(zhǔn)定。第七前后者。初列菩薩后列余眾者。表從本以起末。下贊即后明菩薩者。表尋末歸本。良以本末無二故。二文互舉。又從本流末。必先小后大故。自在天為末。攝末歸本必從深至淺故。先明自在。然皆顯法界緣起逆順自在故也。又表四十位。一一皆徹因門。并該果海故�；ヅe前后。令物不作優(yōu)劣之解故。第八有無者。亦有十類。一約界無無色。二約趣無地獄。此二非器故。若約轉(zhuǎn)生有地獄天子。若約所益亦通無色。三界皆益故。三約洲但列閻浮。余三略無故�；虺呻y故。四約乘無二乘不共教故。下為顯法亦不見聞故。智度論云。若小乘經(jīng)初唯列聲聞。若大乘經(jīng)初具列菩薩聲聞。若一乘經(jīng)初唯列菩薩。故指此經(jīng)為不共教。或大乘經(jīng)唯列小者。為引攝故。如金剛經(jīng)或唯列大亦屬大乘。主伴不具故。主伴具者。必是一乘。五約部無四眾。未說小教故。六約主無人王王未知故。七約三聚無邪定。彼障隔故。生盲之流但冥益故。八約內(nèi)外。無外道非彼測故。九約諸天。無無想入邪定故。十約善惡。無惡魔不為違害。天中攝故。上十且隨相說。圓融應(yīng)有即無所不具。第九聞不聞?wù)�。約權(quán)前后皆互得聞。約實當(dāng)會自聞�？v不起前而趣于后。亦各不相知。若約頓機。許一時頓領(lǐng)。上之九門且從顯著。略為此釋。中本廣本�；螂[或顯不可執(zhí)文。第十釋文。第一會中前總四十眾。大分為二。初一同生余是異生。故論云。解脫月是同生眾故。又云。同生眾請。則知兼有地前。明知不約地位。余釋云云。不符論意。云何名為同異生耶。然有二義。一謂雜類。作諸異生種種形故。菩薩得法性身。同人作一類菩薩形故。二菩薩為同者。通諸位故。神等為異。法界差別德故。其四十眾文皆有三。一標(biāo)數(shù)辯類。二列名總結(jié)。三攝德周圓。今初同生眾中。第一標(biāo)數(shù)辯類中。先辯數(shù)。佛世界者下辯世界。略有三類。一世界。二種。三海。今云世界則非種非海。權(quán)實共許。一三千界一佛化境故�；蛎�佛剎佛土。皆準(zhǔn)此也。微塵者。七極微量也。謂抹三千界并為微塵。一塵為一菩薩。則數(shù)已難量矣。況舉十?dāng)?shù)表無盡耶。菩薩摩訶薩者。辯類也。即揀非余眾。具云菩提薩埵摩訶薩埵。今從略耳。然有三釋。一菩提是所求佛果。薩埵是所化眾生。即悲智所緣之境。從境立名故名菩薩。二菩提是所求之果。薩埵是能求之人。能所合目故名菩薩。三薩埵此云勇猛。謂于大菩提勇猛求故。摩訶云大。大有四義。一者愿大。求大菩提故。二行大。二利成就故。三時大。經(jīng)三無數(shù)劫故。四德大。具足一乘諸功德故。前二通地前。后二或唯地上。更有諸大亦不出此。此等并是舍那佛內(nèi)眷屬。動止常隨。故云所共圍繞。二其名下列名結(jié)數(shù)。先列其名后結(jié)略顯廣。今初。夫圣人無名為物立稱。雖得名千差而多依行德。行德皆具而隨宜別標(biāo)。先十同名普者。顯具法界總相德故。后十異名者。顯具法界別相德故�？倓e相融同一法界。今初十名之普是別之總。普下十異顯即普能別。普義方成。此是古今諸佛。同行普賢之行。隨于諸位差別不同�？v成正覺。亦普行攝故。先明之。言普賢者。體性周遍曰普。隨緣成德曰賢。此約自體。又曲濟無遺曰普。鄰極亞圣曰賢。此約諸位普賢。又德周法界曰普。至順調(diào)善曰賢。此約當(dāng)位普賢。又果無不窮曰普。不舍因門曰賢。此約佛后普賢。位中普賢悲智雙運。佛后普賢智海已滿。而運即智之悲。寂而常用窮未來際。又一即一切曰普。一切即一曰賢。此約融攝。所以先列者為上首故。法門主故。法界體故。一切菩薩無不乘故。無一如來非此成故。令諸聞?wù)咭娮陨碇小Ｈ鐏聿匦孕衅招泄�。上雖多義離釋。今從別稱合釋。無處不賢名曰普賢。即體普也。此一為總。余九為別。二德普。謂稱性之德充于法界。以為最勝。委照無遺如燈之光。三慧普。遍照嚴(yán)剎決定高出故。四行普。內(nèi)行圓凈智焰外燭。故稱為妙。五音普。具一切音。演佛凈土深廣高出之行故。六智普。照佛法界無盡境故。七心普。智寶嚴(yán)于心頂。通行等華高出物表故。八覺普。遍覺性相聲皆悅機。故無不歸者。九福普。障無不凈稱真無盡故。十相普。無光相之光相。遍益眾生故。六相圓融思之。二海月下。十異名菩薩。一海月光大明者。十德十山皆依大海。十地十度皆依佛智。海中看月凈而且深。依智嚴(yán)剎深而且凈如海。即大如月即明。故以名也。二講如雷震故曰云音。辯才汛滟猶如海光。又海上有光天涯無際。佛智起用一念普周。凈惑無窮名無垢藏。三修治二嚴(yán)猶如凈寶。秘密高顯故有髻言。四法王出現(xiàn)作用自在。二嚴(yán)圓滿為功德光。五勇猛化生不染化相。雨法玄妙如解髻珠。六慈云智日互相資映。長劫普應(yīng)高出如幢。七堅利智慧與精進俱。故得稱大智為行本。若齊為壽因。八戒等行發(fā)是為香焰。種智高直故曰光幢。九智光遍照是大明德。稱真適物名深美音。十大智發(fā)光遍照佛境。令福非福相福亦稱大。二如是等下。結(jié)略顯廣。第三此諸菩薩下。攝德圓滿中二。初別嘆勝德。后總結(jié)多門。初中亦二。初二句就緣嘆。余就行嘆。今初。初句往因同行顯主伴有由。后句從德海生明生為輔翼。言毗盧遮那者。毗即遍也。盧遮那光明照義�；鼐头窖詰�(yīng)云光明遍照。然有二義。一身光遍照盡空乃至塵道。二智光遍照真俗重重法界。身智能所合為一身。圓明獨耀具德無邊。故立斯號。又毗者種種義。盧遮障義。那者盡義入義。即種種障盡。種種德圓。故普賢觀經(jīng)云。釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。即身亦遍非唯光遍。又云。其佛住處名常寂光。即土亦光矣。又云。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。即德圓義。又云。凈波羅蜜滅有相處。即障盡義。又云。樂波羅蜜不住身心相處。不見有無諸法相處。即證入義。又云。如寂解脫乃至般若波羅蜜是色常住法故。明皆即應(yīng)即真為本師矣。此經(jīng)文證本品當(dāng)辯。言共集善根者。即備道資糧。言修菩薩行者。即作所應(yīng)作。云何共集�；�為主伴故。主伴有三。一回向主伴。二同行主伴。三如相主伴。皆稱共集。后句言善根海生者。謂佛德無邊。積妙法寶智定盈洽。故稱為海。從生有四。一從自佛善根海生。謂已圓十身故。二從本師海生。佛為勝緣曾已攝受授法。令行得成滿故。三與遮那同于余佛海生。以上云共集故。四從法性佛海生。以上德海諸佛共同。平等一味。但稱性修即是從生。不揀自他故。梵本云與佛同一善根海生。第二諸波羅蜜下。就行德以嘆。夫大士。必崇德廣業(yè)虛心外身。崇德故進齊佛果。廣業(yè)故行彌法界。虛心故智周萬法而不為外身。故功流來際。而非已。故德難名矣。略分為三一明自分因行德。二勝進果行德。三二行無礙德。初中亦三。一自利行圓。二利他行滿。三證理位極。今初有三句。一諸度行滿。謂六度十度八萬四千。多劫積集究盡事理。故云圓滿。二慧眼下。十眼明徹分別名慧。照矚稱眼。障醫(yī)斯盡智無不矚。故云明徹。五眼之中慧眼觀理。理無異味。故云等觀。十眼之中慧眼觀事。事無不見故名等觀。是則委見其事為明。深達其性為徹。欲以一眼含諸具通事理。但舉其慧。三于諸下。深定已滿。三昧者此云等持。遠離沉掉平等持心。趣一境故。而云諸者。其余諸緣亦一境故。真如三昧為其定體。隨境入別塵數(shù)多端。故云諸也。橫則無定不窮。[監(jiān)-皿+豆]則深入無際。故云具足。定障永亡故云清凈。第二辯才下。利他行滿有三句即三輪化益。一語含四辯即正教輪。辯謂巧顯深理。才謂巧應(yīng)機宜。萬法咸演則廣大無涯。千難殊對則無竭盡。故如海也。又海遇風(fēng)緣則洪浪云涌。智逢機請則口辯波騰。請者既許。無邊辯亦廣大無盡。二具佛下。身業(yè)神通輪。謂三業(yè)無失智深叵撓。為具佛功德故。得外儀儼若。肅然可敬。三知眾生下。意業(yè)記心輪。根義總明文含性欲。言如應(yīng)者。根有生熟化不失時。器有大小授法無謬�；�謂教化。即應(yīng)攝受者而攝受之。伏謂調(diào)伏。即應(yīng)折伏者而折伏之。由此具行入正法故。第三入法界藏下。證理位極。亦三句。一證理法。謂以大智證入平等真法界藏。依佛性論說有五藏。一如來藏。謂在纏含果法故。二自性清凈藏。謂在纏不染。三法身藏。謂果位為功德所依。四出世間上上藏。謂出纏超過二乘菩薩。五法界藏。謂通因果外持一切染凈有為。故名法界。內(nèi)含一切恒沙性德。故復(fù)名藏。此義寬通故今證入。言智無差別者。所證之藏平等。要無分別方契此。則智自無差。即由上義能所不殊。又此能證智與所證藏冥合一味。無有境智之異。故云無差。此復(fù)有二。一同無相故。下經(jīng)云。無有少法為智所入。亦無少智而入于法。二同法界故。則能所各互攝盡故。下云無有智外如為智所入。智攝如盡故。亦無如外知能證于如。如全攝智故。若皆一味。豈令智同于境而無智耶。古德釋云。智相盡故。不有能令智相盡。故不無。不爾豈令諸相皆盡而智獨存。是故于境則不礙真而恒俗。于智則不礙寂而恒照。即境智非一。境則不礙俗而恒真。智則不廢照而恒寂。即境智非異。境則空有無二。智則寂照雙融。故云無差別也。上來所釋。約真理寂寥與止寂相順。俗諦流動與觀照相順。起信等中且為此釋。未盡其源。以令照真不得名照。照俗之時不得即寂故。今正釋者。謂言用則同而異。由境不能照智有照故。言寂則異而同。境智無異味故。同故無心于彼此忘心契合故。異故不失于照功。智異木石故。故名真智證理。境則唯寂智則寂而常照。若約照俗。則以后得智照差別之境。若約融真俗者。境則真俗不二。智則權(quán)實雙行。亦為一味而不失止。以雖雙行而即寂故。若約三觀及融境智。至下當(dāng)辯。二證佛下。明證果法。言解脫者。謂作用自在。如不思議法品說。于一念中建立三世一切佛事等�？傆惺�種廣如彼說。即用而真故。甚深用無涯畔故。廣大上窮彼際故云證也。三能隨下。明得位極。謂普賢身遍于六位。隨在一位。以愿海力持于一切。故舊經(jīng)云在于一地。普攝一切諸地功德。今此文順西國。若順此方。應(yīng)云能以方便隨入一地。以愿海力攝持一切地也。然有引梵本廣明此中句數(shù)開合不同。不必應(yīng)爾。何者夫譯梵為唐誠乃不易。茍文小左右貴于旨不乖中。若理不可通。則正之以梵本。譯人意近則會之。以舊經(jīng)言異意同。何必廣引。言恒與智俱者。明智窮來際文含二義。一望前。謂雖在因中一地。而愿力持一切地功德。皆與智俱盡未來際。不離一地。如一地余地亦爾。是故因門盡于未來。恒是一一諸位菩薩不見作佛時。二望后。以盡未來之大智。入如來之果海也。雖有二義順前義勝。第二了達下。明勝進果行。分二。一得果法。二起果用。今初有四句。一入佛密境。此有二意。一佛即密境。以三業(yè)業(yè)具非余測故。謂非色現(xiàn)色。摩尼不能喻其多。非量現(xiàn)量。應(yīng)持不能窮其頂。不分而遍。一多不足異其體。全法為身。一毛不可窮其際。此身秘密也。佛言聲也非近非遠。目連尋之無際。身子對而不聞。非自非他。若天鼓之無從。猶谷響而緣發(fā)。無邊法海卷之在一言。無內(nèi)圓音展之該萬類。是謂佛口密也。意則無私成事。等覺尚不能知。密之至也。皆廣大無涯超絕奇特。故云希有。二佛之密境即謂一乘。如來知見禪定解脫。深入無際帝網(wǎng)之境時乃說之。故云希有。久默斯要甚為秘密。又權(quán)實隱顯唯佛方知。故云秘密。今洞見其源故云了達。二善知下。入佛平等亦有二意。一佛佛平等。謂一切諸佛體性平等。法身無二故。智慧平等德無增減故。內(nèi)用平等悲愿普應(yīng)故。二者佛所證法平等。即第一義。此二無二。稱此而了。故名善知。三已踐下。明得佛位。謂佛有十地。如大乘同性經(jīng)說。一甚深難知。廣明地。乃至第十名毗盧遮那藏海智地。此十同是佛地。約德用成別。今普光明當(dāng)其第一。普即廣義。光明即明甚深難知。此文雖略。義在普中。舉初攝后。理實皆踐。又普光明亦十地之總。總不出于普法智光故。四入于下證佛三昧。謂海印等定。皆深廣如海。并通一實故得稱門。第二于一切下。明起果用。文有三業(yè)。一現(xiàn)佛身業(yè)遍世同事。二同佛意業(yè)總持大法。三得佛語業(yè)能轉(zhuǎn)法輪。不退有四。一稱理不退。無改說故。二應(yīng)機不退。無虛發(fā)故。三利益不退。聞已必定故。四調(diào)伏不退。天魔外道不能動故。復(fù)有四種不退。謂信位證念。今當(dāng)?shù)谒哪畈煌艘病５谌�一切如來下。二行無礙德。謂引攝佛德不礙修因故。文有五句。一引攝佛德。然有二義。一則行成攝果。二則諸佛同加。二一切下。隨佛遍生不揀凈穢也。三已曾下。供佛集福。十方無邊三世無際。此一切佛皆供養(yǎng)故。歡慶有遇不住福相故。長時無厭。四一切下。長為輔翼義通真應(yīng)。五恒以下。悲愿調(diào)生。不以偏小利物。唯以同體普愿攝物令證菩提。方顯智體圓足。第二成就下。總結(jié)多門無得而稱也。菩薩之德焉言不可周。宜以類取。故云如是無量。第二大段異生眾中�？�?cè)�十九眾相從為三。第一雜類諸神眾。第二阿修羅下。八部四王眾。第三三十三天下。欲色諸天眾。今初有十九眾。通名神者靈只不測故。文皆三段。第一標(biāo)數(shù)辯類。第二列名結(jié)數(shù)。第三攝德圓滿。今第一金剛神眾。初辯類中。以執(zhí)持此杵守護佛故。然一一類皆通有所表。如地表心地。海表德海等。觀其嘆德則知通意。今此表般若堅利導(dǎo)于眾行到彼岸故。二所謂下列名結(jié)數(shù)。然諸眾立名。皆隨所得法門為物立稱。一那羅延者。此云堅固。由見佛妙色皆不可壞。故受此名。二見佛身毛猶如日輪現(xiàn)種種光速摧障惱。故名曰幢三見佛身光映蔽一切。猶如須彌顯于大海。神通等法如華開敷故。四圓音隨類如雷震故。五現(xiàn)為世主。以美妙根令物悟故。六智光演法令愛樂故。七寶飾妙相如華嚴(yán)樹。方便警物如雷震音。八福深相妙炳著光明。如師子王處眾無畏。九慈眼視物為吉祥目。神通之焰密現(xiàn)物前故。十雨此嚴(yán)具及光明故。下諸眾皆類此知。至得法處名當(dāng)自顯。恐厭繁文。下略不釋。第三皆于下攝德圓滿。十句分二。初二句總彰愿行。由昔愿力得預(yù)法會。常為親侍。由今行滿故能遍侍。后積集下別顯滿相。一福積凈業(yè)。二智達定境。事定之境隨事百千。理定之境即真如實相不思議定則以無礙而為其境。今皆智照故云明達。三通隨佛住。四入用難思。五處眾超絕。六應(yīng)物調(diào)生。七隨佛化形。八護佛住處。文并可知。第二身眾神文三。同前初辯類。有二義。一身謂神之自身。眾即同生同名。及所隨者。凡有其一必更有二。共有其三。三故名眾。能所合目。名身眾神。二約所主。謂此類神。專以變化多身為佛事故。二名三德。文并可知。第三足行神亦有二義。一謂依止足行眾生及守護故。如下善見比丘足行之神。持華承足故。下德中戀仰如來二足所行處。即道路神。通表修行履佛所行故。第四道場神。從所依所守得名。下諸神眾類皆同此。言道場者。非唯護佛道場。但有莊嚴(yán)道場之處。即于中護故。下德中愿供養(yǎng)佛。表護萬行道場及修行者故。第五主城神。表行德防御法城心城故。如摩耶處說。德中以己德行嚴(yán)佛宮殿者。一佛殿為所守之最。瑩飾為尊佛故。二主伴善根互融攝故。三瑩飾自心佛安處故。第六主地神。表深重愿荷負(fù)行德故。亦表心地為依持故。第七主山神。通表萬德高勝性皆閑寂。別表智德最高故。德中云。得清凈眼。名中多有光稱。第八主林神。表以無漏智導(dǎo)于眾行。森聳建立故。德中云。皆有可愛光明。第九主藥神。表行德伏惑資益法身。若約利他則三業(yè)不空。如藥樹王故。下德中性皆離垢。即伏惑去病也。仁慈祐物。即進善補益也。名中總名主藥。藥既不同。神神各別。吉祥者主香茅之類也。清凈光明謂乳石之流。名稱普聞。如藥樹王雪山忍草等。明見十方謂眼藥等。約法準(zhǔn)之。第十主稼神。稼者樹五谷也。表萬行法味資益自他。他自益稱心故。德中大喜成就。十一主河神。即河伯之流也。表法河流注潤益群品。又于生死瀑流拯彼漂溺。江河淮濟清濁俱河故。生死法流此神皆主。德中勤益生者。謂遇沿流則平波息浪。逢溯泳則微風(fēng)輕動。水性之屬。深止而住居。陸行之流富生而應(yīng)采。導(dǎo)百川而去害。灌萬頃而開利。為勤作意利益眾生。約所表法隨意消息。十二主海神。即海若之輩。表具含萬德一一深廣也。名中三。名遠塵離垢者。瑜伽八十六云�，F(xiàn)斷煩惱離故遠塵。彼隨眠離系故離垢。今約近事。塵謂塵境垢即煩惱。六根對境。了彼性空故曰遠塵。眾惑不行誠為離垢。心境相藉離垢由于遠塵。十三主水神者。通上河海等水。及雨露霜雪等也。表法水含潤等多義理故。德中。拯溺為救濟危為護。謂已溺邪見貪愛水者救之。將沈者護之而為利益。即云雨等潤發(fā)生萬物也。法合可知。十四主火神。即宋無忌之流也。以顯智慧火燒煩惱薪。成熟善品破無明闇耳。德中。夫火有二能。一能為益。二能為損。今用益止損表法亦爾。示慧光以去闇用益也。除惑苦之熱惱止損也。十五主風(fēng)神。通表方便無住無所不摧。別表如下十六主空神。表法性空別即離染周遍等。亦各如名辯。德中若情塵亂起翳本性空。智日高升則情云自卷。空有日而廓爾無際。智合理而杳然無涯。故云爾耳。十七主方神。即東方青帝等類也。表顯邪正方隅。使行無迷倒。德中身智教光無不引攝名普放也。無時不放所以稱恒。如日周天故相續(xù)不絕。十八主夜神。表于無明黑闇生死長夜。導(dǎo)以慧明令知正路。德中。夜分亡寢是曰勤修翻彼長迷故以法為樂。十九主晝神。于晝攝化顯行德恒明也。德中。先修正解后勤正行。有信無解增長無明。有解無信還生邪見。信因解凈解藉信深。晝之義也。上來多主器界故但名神。準(zhǔn)梵本除金剛神。余皆女神。表慈育故。菩薩同于彼類以攝眾生。自下攝領(lǐng)有情。皆受王稱。并是丈夫。第二八部四王眾。文有八段。前四雜類。后四能統(tǒng)是天王。所統(tǒng)是八部。今初。阿修羅亦云阿素落。梵音楚夏耳。婆沙譯為非天。佛地論云。天趣所攝。以多行諂媚無天實行。故曰非天。依阿毗曇亦鬼趣攝。諂曲覆故。正法念經(jīng)鬼畜二攝。以羅睺阿修羅是師子子故。伽陀經(jīng)天鬼畜攝。具上說故。由此或開六趣�；蚝蠟槲�。多好斗諍懷勝負(fù)故�；蚓颖娤嗌街��；蚓雍Ｏ�。如正法念說。然有大力者。廣修福故。今之修福有懷勝負(fù)諂媚心者多生其中。羅睺此云攝惱。以能將手隱攝日月。令天惱故。二毗摩此云絲也。質(zhì)多羅種種也。謂此王能以一絲幻作種種事故。德中。實者因果俱慢故。權(quán)應(yīng)偏摧非不斷余。故云及也。二迦樓羅昔云金翅。正云妙翅。以翅有種種寶色莊嚴(yán)故。此就狀翻。若敵對翻此云大嗉項。以常著龍于嗉中故。此鳥能食消魚龍七寶。然鳥及龍各具四生。謂卵胎濕化。后后勝前前。劣不能食勝。謂卵生鳥不能食胎等。勝能啖劣�；�食四生。如增一辯。以化食化暫得充虛。亦表菩薩攝生故。離世間品云。菩薩迦樓羅如意為堅足。乃至摶撮人天龍。安置涅槃岸。大速疾力者。增一中說。此鳥食龍。從金剛山頂鐵杈樹下。入海取龍。水未合間還至本樹。是為速疾。大海處攝持力者。即是攝彼命將盡者食之。而龍受三歸及袈裟一縷在身則不可取。菩薩亦爾。如前引離世間品說。又出現(xiàn)云。取善根熟眾生。置佛法中。此為命盡。若心有邪歸。斷見所覆則不可取。普觀海者。即周四天下求命盡龍。德中。大方便力。即雖了眾生空。而能入有。是十力止觀也。普能救攝即鼓生死大愛海水。取善根熟者也如出現(xiàn)品說。三緊那羅者。此云疑神。謂頂有一角。形乃似人面極端正。見者生疑。為是人耶為非人耶。因此立稱。依雜心論畜生道攝。亦云歌神以能歌詠。是天帝執(zhí)法樂神。即四王眷屬。表菩薩示眾生形而非眾生。常以法樂娛眾生故。德中。要勤觀察則得法樂怡神。自他兼樂為自在游戲。四摩睺羅伽者此云大腹行。即蟒之類。亦表菩薩遍行一切而無所行也。德中。此類聾騃故。令方便舍癡。五夜叉王。初一是北方天王。即毗沙門是也。若從能領(lǐng)是天眾攝。今從所領(lǐng)為名。然四王各領(lǐng)二部。從一立稱。夜叉此云輕捷。飛空速疾故。亦云苦活。此天又領(lǐng)一部名羅剎。此云可畏。名中云毗沙門者。此云多聞以福德之名聞四方故。此一是天夜叉之王。余九是夜叉。夜叉即王。雖一是天又從所領(lǐng)。況九皆夜叉故非天眾。下三例然。如龍中娑竭羅王。豈是天耶。德中。此類飛空啖人。故菩薩示為其王翻加守護。亦令愛見羅剎不害法身慧命也。六龍王亦初一是天。即西方天王。毗樓博叉。唐三藏譯云丑目。毗樓丑也。博叉目也。日照三藏譯云。毗遍也多也。樓者具云嚕波。此云色也。博吃叉此云諸根也。謂眼等諸根有種種色。故以為名。此不必丑也。此王主二部。謂龍及富單那。富單那者。此云熱病鬼也。娑竭羅此云海也。于大海中此最尊故。獨得其名。德叉迦舊云多舌。以嗜語故。正云能害于所害德叉者能害也。迦者所害也。謂若嗔噓視人畜皆死也。無熱惱者。即阿耨達池之龍也。諸龍有四熱惱。今皆離故。四熱至下當(dāng)釋。智論云。此龍是七地菩薩。須彌藏經(jīng)云。是馬形龍主。又一切龍總有五種形類。一象形。善住龍王為主。二蛇形。難陀龍王為主。三馬形。阿那婆達多龍王為主。四魚形。婆樓那龍王為主。五蝦蟆形。摩那斯龍王為主。德中。外則云行雨施散去炎毒。內(nèi)則慈云廣被法雨普沾。散業(yè)惑苦之熱惱。七鳩槃茶王。初一是南方天王。即毗樓勒叉。此云增長主。謂能令自他善根增長故。此王更領(lǐng)一部。謂薜荔多。薜荔多者此云魘魅鬼。余如音義。德中。此類障礙深重故。偏明無礙。自學(xué)權(quán)實無礙。法界智光以利眾生。八乾闥婆此云尋香。謂諸樂兒不事生業(yè)。但尋諸家飲食香氣。即往設(shè)樂求食自活。因此世人號諸樂人為乾闥婆。彼能執(zhí)樂故以名焉。亦云食香。止十寶山間食諸香粖。即帝釋執(zhí)樂神也。帝釋須樂。此王身有相現(xiàn)。提頭賴吒即東方天王。此云持國。謂護持國土安眾生故。此從所領(lǐng)為名。更領(lǐng)一部名毗舍阇。此云啖精氣。謂啖有情及五谷精氣故。德中。大法即大緣起法也。信解故。歡喜深心故。愛重既歡既重故。不替修行。第三月天子下。十二段明欲色諸天眾。天者自在義。光明義。清凈義。智論云。天有三種。一人天謂帝王。二生天謂欲色等。三凈天謂佛菩薩第一義天。今通后二。然諸天壽之長短。身之大小。衣服輕重宮殿勝劣。俱舍十一。及瑜伽等論。起世等經(jīng)皆廣辯之�？址辈粩�。文中先有七段。明欲界天。后有五段明色界天。前中即分為七。今初。月天子。月者缺也。有虧缺故。下面頗胝迦寶水精所成。能冷能照。表菩薩得清涼慈照生死夜。如云菩薩清涼月等。名中初一是總。雖標(biāo)總稱即受別名。下皆準(zhǔn)此。德中。顯發(fā)眾生心寶者。水珠。見月則流潤發(fā)光。凈心遇緣則慈流智發(fā)。生了既發(fā)正因顯然。生由性成則了非外入。生與不生無二發(fā)乃發(fā)其本心故。顯發(fā)雙辯。二日天子。日者實也。常充實故。下面亦頗胝迦寶火精所成。能熱能照。表菩薩智照故。又日以陽德月以陰靈。一能破暗。表根本破惑。一能清涼表后得益物。又依寶性論。法日有四義。一破暗如慧。二照現(xiàn)如智。三輪凈如解脫。四上三不相離如同法界也。名中可畏敬幢者。為惡者畏其照明。為善者敬其辦業(yè)。以斯超出故以名幢。德中。居者辦業(yè)成就本行等利益也。生長谷稼開敷覺華等。為增長善根。如出現(xiàn)品。三三十三天者。佛地論等皆云妙高山。四面各有八大天王。帝釋居中故有三十三也。下釋天名皆依佛地。名中言釋迦等者。釋迦能也。因陀羅主也。具足應(yīng)云釋迦提桓因陀羅。提桓天也。即云能天主。撫育勸善能為天主故。更有異釋如音義說。德中。言發(fā)起廣大業(yè)者。令修普賢行故。以此天居地天之頂�？傆�四洲。雖勝事頗多猶懼修羅之?dāng)�。若修善者眾即天侶增威。茍為惡者多即諸天減少。故多好勸發(fā)。況受佛付囑大權(quán)應(yīng)為。至如堅常啼之心。施雪山之偈。成尸毗大行。破盧志巨慳。談般若于善法堂中。揚大教于如來會下等。皆是發(fā)起廣大業(yè)也。四須夜摩天。須者。善也。妙也。夜摩時也。具云善時分天。論云。隨時受樂故名時分天。又大集經(jīng)。此天用蓮華開合以明晝夜。又云。赤蓮華開為晝。白蓮華開為夜。故云時分也。隨此時別受樂亦殊。故大論云隨時受樂也。德中。心恒喜足者。喜足在于第四。今慕上而修。五兜率天王。此云喜足。論云。后身菩薩于彼教化。多修喜足之行故得少意悅為喜。更不求余為足。德中。彼天是諸佛上生之處。故令修念佛三昧也。召體曰名。響頒人天為號。通號別名皆悉念也。不計一方故云一切。以諸如來同一法界體德均故。念即明記而慧逾增持而不忘。故無間斷。以佛為境何五塵之能惑哉。六化樂天王。論云。樂自變化作諸樂具。以自娛樂。又但受自所化樂不犯他。故名為善化也。變謂轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)粗為妙�；�謂化現(xiàn)無而忽有。德中。以出世化故得解脫。七他化自在天王。論云。令他化作樂具以自娛樂。顯己自在故。名中寂靜境門者。境為入理之處。即是門也。根無躁動故稱寂靜。根即門也。根無取著方見境空。合為門也。故鴦掘經(jīng)云。明見來入門具足無減修。德中。物我自在即廣大法門。第二色界。諸天眾有五眾。以第四禪有二眾故。然四靜慮攝天多少。下經(jīng)頻列。至十藏品當(dāng)會釋之。多依十八。初靜慮四。二三各攝三天。皆舉最上以勝攝劣故但列一。下文說頌遍觀諸天。第四靜慮自攝九天。上五小乘圣居非此正被異生位中。廣果至極。故今列之。大自在天三千界主。所以別列。今初大梵天王眾。佛地論云。離欲寂靜故名為梵。具云梵摩。此云清潔寂靜。謂創(chuàng)離欲染故名清潔。得根本定名為寂靜。尸棄此云持髻。謂此梵王頂。有肉髻似螺形故。亦名螺髻�；蛟苹痦敗Ｒ曰馂�(zāi)至此故。貌如童子。身白銀色。衣金色衣。禪悅為食。德中。本修慈心得生梵世。等流相續(xù)還愍眾生。好請轉(zhuǎn)法輪。故智光照物不為污行。故身光發(fā)揮。若有遇之身心悅樂。第二光音天。二禪第三天也。智論亦云。第二禪通名光音。彼天語時口出凈光故。有云。彼無尋伺言語亦無用。光當(dāng)語故名光音。瑜伽名極光凈。謂凈光遍照自他處故。德中。定生喜樂離尋伺。故得寂靜名。然凡得之舍動求靜。故非廣大味定之喜。非無礙法。今菩薩即動而靜。不散不味是為廣大無礙法門也。第三遍凈天。此天離喜身心遍凈故。德中。身心遍凈未為廣大。物我無二普益世間。方為廣大也。第四廣果天。即第四禪第三天。于異生善果此最廣故。所有功德勝下三故。德中。此天離八災(zāi)患世中最寂。今以實智住本寂之宮。第五大自在者。梵云摩醯首羅是也。于三千界最自在故。智論第二云。此天有八臂三目。乘白牛執(zhí)白拂。一念之間能知大千雨滴。下經(jīng)同此。準(zhǔn)智論第十一。過五凈居有十住菩薩住處。亦名凈居。號大自在天王。又三乘中立此為凈土。是報身所居。約實但是第十地菩薩攝。報之果多作彼王耳。德中。三界之頂非無相不超。非離相求故所行平等。然上釋名嘆德。多從義便以順類殊。若約實德無不互有。皆可虛求眾海云集竟