佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔卷第一

　　此經(jīng)疏鈔。大文分三。初通序大意。二開章釋文。三結(jié)釋咒意。為順諸經(jīng)序正流通三分。亦順凈業(yè)信行愿故。

　　○初通序大意（五）。

　　初明性二贊經(jīng)三感時四述意五請加。

　　○初明性。

　　靈明洞徹。湛寂常恒。非濁非清。無背無向。大哉真體。不可得而思議者。其唯自性歟。

　　通序經(jīng)意。大文分五。自初明性。乃至五請加。今初明性。此經(jīng)蓋全彰自性。又諸經(jīng)皆不離自性。故首標(biāo)也。靈者靈覺。明者明顯。日月雖明。不得稱靈。今惟至明之中。神解不測。明不足以盡之。故曰靈明。徹者通也。洞者徹之極也。日月雖遍。不照覆盆。是徹而未徹。今此靈明。輝天地。透金石。四維上下。曾無障礙。蓋洞然之徹。靡所不徹。非對隔說通之徹。云洞徹也。湛者不染。寂者不搖。大地雖寂。不得稱湛。今惟至寂之中。瑩凈無滓。寂不足以盡之。故曰湛寂。恒者久也。常者恒之極也。大地雖堅(jiān)。難逃壞劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之無始。引之無終。亙古亙今。曾無變易。蓋常然之恒。無恒不恒。非對暫說久之恒。云常恒也。非濁者。云有則不受一塵。非清者。云無則不舍一法。無背者�？v之則無所從去。無向者。迎之則無所從來。言即此靈明湛寂者。不可以清濁向背求也。舉清濁向背。意該善惡圣凡有無生滅增減一異等。大哉二句。贊辭。大者當(dāng)體得名。具遍常二義。以橫滿十方。豎極三際。更無有法可與為比。非對小言大之大也。真者不妄。以三界虛偽。唯此真實(shí)。所謂非幻不滅。不可破壞。故云真也。體者。盡萬法不出一心之體。體該相用�？偠�名之曰真體也。不可思議者。如上明而復(fù)寂。寂而復(fù)明。清濁不形。向背莫得。則心言路絕。無容思議者矣。不可思者。所謂法無相想。思則亂生。經(jīng)云。汝暫舉心。塵勞先起。是也。又法無相想。思亦徒勞。經(jīng)云。是法非思量分別之所能及。是也。故曰心欲緣而慮亡也。不可議者。所謂理圓言偏。言生理喪。經(jīng)云。凡有言說。皆成戲論。是也。又理圓言偏。言不能盡。經(jīng)云。一一身具無量口。一一口出無量音。如善天女。窮劫而說。終莫能盡。是也。故曰口欲談而詞喪也。又此經(jīng)原名不可思議。故用此四字總贊前文。蓋是至理之極名也。末句結(jié)歸。言如是不可思議者。當(dāng)是何物。惟自性乃爾。言性有二。兼無情分中。謂之法性。獨(dú)有情分中。謂之佛性。今云自性。且指佛性而言也。性而曰自。法爾如然。非作得故。是我自己。非屬他故。此之自性。蓋有多名。亦名本心。亦名本覺。亦名真知。亦名真識。亦名真如。種種無盡。統(tǒng)而言之。即當(dāng)人靈知靈覺本具之一心也。今明不可思議者。惟此心耳。更無余物有此不思議體與心同也。若就當(dāng)經(jīng)。初句即無量光。洞徹?zé)o礙故。二句即無量壽。常恒不變故。三四句即靈心絕待。光壽交融。一切功德皆無量故。五句總贊。即經(jīng)云。如我稱贊阿彌陀佛不可思議功德。末句結(jié)歸。言阿彌陀佛全體是當(dāng)人自性也。又初句明無不照。即用大。二句靜無不含。即相大。三四句迥絕二邊。即體大。五句總贊。所謂即三即一。雙泯雙存。辭喪慮亡。不可思議。末句亦結(jié)歸自性也。又初句言照。即解脫德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照不二。即法身德。五句總贊。末句結(jié)歸。例上可知。又以四法界會之。則清濁向背。是事法界。靈明湛寂。是理法界。靈明湛寂而不變隨緣。清濁向背而隨緣不變。是理事無礙法界。不可思議。是事事無礙法界。以此經(jīng)分?jǐn)z于圓。亦得少分事事無礙故。末言自性。亦是結(jié)屬四法界歸一心也。

　　○二贊經(jīng)（二）。

　　初總贊二別贊。

　　○初總贊。

　　澄濁而清。返背而向。越三祇于一念。齊諸圣于片言。至哉妙用。亦不可得而思議者。其惟佛說阿彌陀經(jīng)歟。

　　上言靈明湛寂之體。本無清濁向背。畢竟平等。惟是一心。今謂約生滅門。以不如實(shí)如真知法一故。不覺心起而有其念。則無明所覆。失本流末。渾亂真體。故名曰濁。如澄泥沙。復(fù)使凈潔。斯之謂清。即指轉(zhuǎn)五濁而成清泰也。無明所引。棄覺逐塵。違遠(yuǎn)真體。故名曰背。返其去路。復(fù)使歸還。斯之謂向。即指背娑婆而向極樂也。然此且就眾生一期從迷得悟而言。似有澄之返之之跡。而于自性。實(shí)無得失。亦無增損。是故時濁時清。水非易性。忽背忽向。人無二身。所謂修證即不無。污染即不得也。三祇者。三阿僧祇劫也。僧祇解見后文。言三者。以釋迦成道。從古釋迦至尸棄。歷七萬五千佛。從尸棄至燃燈。歷七萬六千佛。從燃燈至毗婆尸。歷七萬七千佛。云三祇也。備經(jīng)多劫。遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。而今不越一念。疾超生死。一念者。即能念阿彌陀佛之一念也。諸圣者。佛及菩薩也。自凡望圣。隔之又隔。而今不出片言。直登不退。片言者。即所念阿彌陀佛之片言也。至哉二句。贊辭。至。極也。至極而無以加也。妙者。即上四句總明妙義。用者。力用也。夫垢心難凈�；烊酎S河。妄想難收。逸如奔馬。歷恒沙無數(shù)量之劫。輪轉(zhuǎn)未休。攻三藏十二部之文。覺路彌遠(yuǎn)。而能使?jié)嵴咔�。背者向。一念頓超。片言即證。力用之妙。何可思議。用從體相而出。故止言妙用也。末句結(jié)歸。言如是妙用當(dāng)是何經(jīng)。惟佛說阿彌陀經(jīng)。足以當(dāng)之�；騿栃〕饲抑�。只如諸大乘經(jīng)。廣如山積。云何妙用偏贊此經(jīng)。答。修多羅中雖具有此義。未有如此經(jīng)之明且簡者。故夫稱性而談。正直而說。非不圓頓。而澄濁返背。方便未彰。其余法門�；蚝撇┒�難持�；蛴纳疃�罔措。今但片言名號。便入一心。既得往生。直至成佛。即方便而成圓頓。神功勝力。不歸此經(jīng)。將誰歸乎。又前是性德。今是修德。前是自性清凈。今是離垢清凈。乃至性盡障盡等。互融不二。如教中說。

　　○二別贊（四）。

　　初先出說經(jīng)所以二統(tǒng)論凈土功德三特示持名為要四廣顯持名所被。

　　○初先出說經(jīng)所以。

　　故我世尊。乍說三乘。終歸一實(shí)。等頒珍賜。更錫殊恩。

　　承上。此經(jīng)具有如是不可思議功德。故佛說此經(jīng)。良有以也。乍者暫也。暫時之說。非究竟也。三乘者。乘本無三。權(quán)說有三。謂聲聞緣覺菩薩也。終者對乍而言。實(shí)者對權(quán)而言。言世尊始成正覺。演大華嚴(yán)。大教難投。隨眾生根。說三乘法。后乃會權(quán)歸實(shí)。悉。與大車。故曰等頒珍賜。此如來一代時教之大致也。而于其中。復(fù)出念佛一門。不論大根小根。但念佛者。即得往生。亦不待根熟。方乃會之歸實(shí)。但往生者。即得不退。喻如不次之擢。蔭序之官。恩出非常。名殊恩也。又殊恩復(fù)含二義。一者念佛是恩中之殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也。

　　○二統(tǒng)論凈土功德。

　　指四十八之愿門。開一十六之觀法。愿愿歸乎普度。觀觀宗乎妙心。

　　上贊凈土法門之勝。今于凈土。先出余經(jīng)。然后較量此經(jīng)更為殊勝。愿門。觀法。具在二經(jīng)。言從初愿以至愿終。無非盡攝眾生同生凈土。自初觀以至觀末。悉是空假中道圓極一心。繇此一心。出生大愿而成正覺。即以本愿還度眾生。而歸一心凈土法門。二經(jīng)大較。意蓋如此。

　　○三特示持名為要（二）。

　　初較論要約二究明利益。

　　○初較論要約。

　　又以愿門廣大。貴在知先。觀法深玄。尤應(yīng)守約。知先則務(wù)生彼國。守約則惟事持名。舉其名兮。兼眾德而俱備。專乎持也。統(tǒng)百行以無遺。

　　即前大本觀經(jīng)。較而論之。知持名尤為要約也。廣大者。以四十八愿。帡包幽顯。統(tǒng)括圣凡。廣大恢宏。茫無畔岸。入之必有繇漸。故貴知先。傳曰。知所先后。則近道矣。深玄者。以門分十六。事匪一端。而復(fù)妙觀精微。初心靡及。操之必得其要。故應(yīng)守約。軻氏曰。守約而施博者。善道也。云何知先。繇生彼國。近事如來。如是大愿。庶可希冀。但得見彌陀。何愁不開悟。故以求愿往生為先務(wù)之急也。云何守約。良以觀雖十六。言佛便周。佛雖至極。惟心即是。今聞佛名。一心執(zhí)持�？芍^至簡至易。功不繁施。而萬法惟心。心清凈故。何事不辦。剎那運(yùn)想。依正宛然。舉念欲生。便登彼國。是則難成之觀。不習(xí)而成。故以持名念佛。所守尤為要約也。天如謂大圣悲憐。直勸專持名號是也。舉名者。佛有無量德。今但四字名號。足以該之。以彌陀即是全體一心。心包眾德。常樂我凈。本覺始覺。真如佛性。菩提涅槃。百千萬名。皆此一名攝無不盡。專持者。眾生學(xué)佛。亦有無量行法。今但持名一法。足以該之。以持名即是持此一心。心該百行。四諦六度。乃至八萬四千恒沙微塵一切行門攝無不盡。故名守約。

　　○二究明利益（三）。

　　初因成二果證三總結(jié)。

　　○初因成。

　　從茲而萬慮咸休。究極乎一心不亂。

　　不念佛前。念念塵勞。所謂一剎那間。九百生滅。生住異滅。分劑頭數(shù)。無量無邊。天眼莫覷。名萬慮也。此萬慮者。甲滅則乙生。俄去則倏返。百計(jì)除之。終莫能得。今以持名之力。正念才舉。雜想自除。喻如師子出窟。百獸潛蹤。杲日照霜。千林失白。名咸休也。故永明謂有人數(shù)息。覺觀不休。念佛稱名。即破覺觀。此其驗(yàn)也。休之又休。窮其源本。故云究極。至于一心不亂。是為成就念佛三昧。

　　○二果證。

　　乃知匪離跬步。寶池涌四色之華。不出戶庭。金地繞七重之樹。處處彌陀說法。時時蓮蕊化生。珍禽與庶鳥偕音。瓊院共茆堂并彩。

　　既得一心不亂。始知蓮華行樹。種種莊嚴(yán)。并非心外。何必耳聽金言。方是彌陀說法。娑婆印壞。始名凈土文成者哉。然則珍禽庶鳥。瓊院茆堂。何劣何優(yōu)。何凈何穢。故曰西方在目前也。

　　○三總結(jié)。

　　蓋繇念空真念。生入無生。念佛即是念心。生彼不離生此。心佛眾生一體。中流兩岸不居。故謂自性彌陀。唯心凈土。

　　承上殊因妙果。正繇念佛至于一心。則念極而空。無念之念。謂之真念。又念體本空。念實(shí)無念。名真念也。生無生者。達(dá)生體不可得。則生而不生。不生而生。是名以念佛心。入無生忍。如后教起中辯。故知終日念佛。終日念心。熾然往生。寂然無往矣。心佛眾生者。經(jīng)云。心佛及眾生。是三無差別。蓋心即是佛。佛即是生。諸佛心內(nèi)眾生。念眾生心中諸佛也。故云一體。中流兩岸者。娑婆喻此。極樂喻彼。始焉厭苦欣樂。既焉苦樂雙亡。終焉亦不住于非苦非樂。所謂二邊不著。中道不安也。自性彌陀。唯心凈土。意蓋如是。是則禪宗凈土。殊途同歸。以不離自心。即是佛故。即是禪故。彼執(zhí)禪而謗凈土。是謗自本心也。是謗佛也。是自謗其禪也。亦弗思而已矣。

　　○四廣顯持名所被。

　　此則理之一心。全歸上智。亦復(fù)通乎事相。曲為鈍根。

　　理事一心。詳見后文。今謂自性唯心。正指經(jīng)中理一心不亂言耳。上智乃克承當(dāng)。鈍根未能領(lǐng)荷。故此一心。不專主理而亦通事。以事一心。人皆可行。所謂夫婦之愚不肖。而與知與能者也。如天普蓋。似地普擎。大造之中。無棄物故。

　　○三感時（三）。

　　初總嘆二別嘆二結(jié)嘆。

　　○初總嘆。

　　奈何守愚之輩。著事而理無聞。小慧之流。執(zhí)理而事遂廢。著事而迷理。類蒙童讀古圣之書。執(zhí)理而遺事。比貧士獲豪家之倦。

　　上言佛慈雙被智愚。今言眾生不體佛意。有善教。無善學(xué)。故可嘆也。守愚者。愚而甘愚。小慧者�；鄱�不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交資。不可偏廢。著此執(zhí)彼。厥弊等耳。蒙童喻全愚�；柚晌撮_。僅能讀文。了不解義。所謂終日念佛。不知佛念者也。貧士喻小慧。昔有窘人。路獲遺券。見其所載田園宮室。金帛米粟。種種數(shù)目。大喜過望。自云巨富。不知數(shù)他人寶。于己何涉。所謂雖知即佛即心。判然心不是佛者也。是故約理則無可念。約事。則無可念中吾固念之。以念即無念。故理事雙修。即本智而求佛智。夫然后謂之大智也。

　　○二別嘆。

　　然著事而念能相繼。不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未明。反受落空之禍。

　　上文雙揭二病。今于二病。別舉其尤。謂著事而信心不切。固無足論。假使專持名號。念念相繼。無有間斷。雖或不明諦理。已能成就凈身。品位縱卑。往生必矣。所謂士人作榜尾登科亦不惡。但恐榜上無名耳。安得以守愚病之。乃至執(zhí)理而心實(shí)了明。亦不必論。假使騁馳狂慧。耽著頑虛。于自本心。曾未開悟。而輕談凈土。蔑視往生。為害非細(xì)。所謂豁達(dá)空撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍者也。問。何故不咎鈍人。反抑利者。答。利者恃才高舉。常謂遠(yuǎn)勝鈍人。今為此說。使知畫虎弗就。反落一籌。冀彼知非�；匦哪罘�。非曰抑之。實(shí)惜之耳。

　　○三結(jié)嘆。

　　遂使垂手徒勤。倚門空望。上孤佛化。下負(fù)己靈。今生以及多生。一誤而成百誤。甘心苦趣。束手死門。無救無歸�？杀�可痛。

　　垂手者。古云。嫂溺援之以手。倚門者。王孫賈母云。汝朝出而不還。則吾倚門而望。今謂眾生沒于苦趣。佛援之如垂手深淵。眾生背覺合塵。佛念之如倚門望子。援之雖殷。念之雖切。深沉不起。遠(yuǎn)逝無還。是孤佛化也。下負(fù)者。凡厥有心。定當(dāng)作佛。故佛教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。寧不負(fù)己靈乎。今生多生者。生生墮落。無有窮已也。一誤百誤者。此生蹉過。多劫難逢也。入苦趣。似蠅蛆飫于廁中。赴死門。類牛羊就乎屠肆。莫為救拔。無可歸憑。豈不哀哉。

　　○四述意（三）。

　　初愧己不德二明己所尚三原已釋經(jīng)。

　　○初愧己不德。

　　袾宏。末法下凡。窮陬晚學(xué)。罔通玄理。素鄙空談。畫餅何益饑腸。燕石難誣賈目。

　　上明念佛獲如是益。不念佛招如是損。故述己意。惟崇念佛。今初先以鈍根自量也。末法。則生之不時。下凡。則報之不勝。窮陬。則見之不廣。晚學(xué)。則智之不深。事且未能。況復(fù)知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知淺劣。愧鄙空談。所謂恥其言而過其行也。畫餅可知。喻空談也。燕石者。似玉而非玉者也。賈胡者。西域賈人善別寶者也。昔有得燕石者。自謂瑜瑾。驕眩俗目。冀得重售。以示賈胡。曰。石也。大慚而返。喻依稀見道。仿佛不真。明眼人前�？白饕恍�。

　　○二明己所尚。

　　祇承先敕。篤奉斯經(jīng)。望樂國為家鄉(xiāng)。仰慈尊如怙恃。

　　既揣鈍根。事必師古。祇者。敬也。世主玉音。法王金口。均名曰敕。篤奉者。奉之至也。樂國言家鄉(xiāng)者。寂滅凈土。乃當(dāng)人安身立命處。而舍離故里。飄泊他鄉(xiāng)。游子伶仃。唯有思?xì)w一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引眾生。是懷我以圣胎。飼我以法乳。即今內(nèi)外身心。莫不荷其恩力而得成立。劬勞之德。昊天罔極。而乃叛棄本生。螟蛉異姓。惟應(yīng)懷慕終身。左右無方。定省不違而已。

　　○三原已釋經(jīng)。

　　仍以心懷兼利。道貴弘通�？�古疏鮮見其全。惟數(shù)解僅行于世。辭雖切而太簡。理微露而不彰。不極論其宏功。儔發(fā)起乎真信。頓忘膚見。既竭心思�？偸詹款愇褰�(jīng)。直據(jù)文殊一行。而復(fù)會歸玄旨。則分入雜華。貫穿諸門。則博綜群典。無一不消歸自己。有愿皆回向菩提。展此精誠。乞求加被。

　　未能自利。先能利人者。菩薩發(fā)心。故不忍獨(dú)善其身。心懷兼利也。兼利之道。弘法為先。而此經(jīng)注疏。今多泯沒。稽古無繇。雖一二僅存。略舉大端。未暢厥旨。宏功者。即不可思議功德也。不知此經(jīng)具有如是功德。則疑而不信。信亦不真。疏鈔之作。不容己也。膚見者。肌膚在表。所入不深。喻淺見也。淺見奚能測佛深義。而以救世心殷。頓忘其陋也。心思者。心之官則思。堯舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸可忽也。部類者。專談極樂大本等五經(jīng)也。文殊者。文殊般若經(jīng)。專稱名字一行三昧也。雜華者。以華嚴(yán)性海為宗。明教非權(quán)淺也。群典者。引諸經(jīng)論以證明。言非臆見也。詳如義理部類二門。及后經(jīng)文中辯。消歸自己者。明不專事相。究其歸著。悉皆消化融會。歸于我之本性。良繇世出世間。無一法出于心外。凈土所有依報正報。一一皆是本覺妙明。譬之瓶環(huán)釵釧。器器唯金。溪澗江河。流流入海。無不從此法界流。無不還歸此法界也�；叵蚱刑嵴摺７菜�修為。咸愿往生。是名回向。而向無他向�；叵蛭鞣秸摺；叵蜃孕砸病Ｄ┒�句。攝前起后。欲興善事。必仗佛加。菩薩且然。況復(fù)凡品。精者無二。誠者不虛。古謂精誠之極。鬼神與通。而況三寶大慈。憫念眾生。猶如赤子。但有利于眾生。精誠求之。寧不加被。

　　○五請加。

　　歸命娑婆說法主。西方接引大慈尊。不可思議佛護(hù)經(jīng)。舍利文殊諸圣者。二土六方偏塵剎。過去見在及當(dāng)來。無盡三寶咸證知。惟愿慈悲攝受我。我今妄以穢土見。蠡測如來清凈心。仰承三寶大威神。加被凡愚成勝智。使我言言符佛意。流通遐邇益含靈。見聞隨喜悉往生。同證寂光無上果。

　　歸命。如波羅密例。倒語法也。歸義有二。一者歸投義。言世人至重者身命。舉身命而歸依。誠敬之至。無二心也。二者歸元義。舉身命而歸依。即是總攝六根還歸一心也。娑婆言釋迦。西方言彌陀。先釋迦者。教所繇興也。孺子封俟。尚不背本。凡夫入圣。豈得辜恩。古有臨終焚香先供養(yǎng)釋迦者。正此意也。說法主者。說法度生。一土之中。無二佛故。接引者。眾生念佛。佛垂接引。喻如行路。弱者接而濟(jì)之。迷者引而導(dǎo)之也。復(fù)有二義。見生接引。則資其道心。臨終接引。則攝其神識。大慈尊者。如母憶子。名之曰慈。慈無以加。名之曰大。尊即主義。交互言之。亦可釋迦此土之尊。彌陀彼土之主也。兼二如來。是謂佛寶。不可思議佛護(hù)念經(jīng)。此經(jīng)原名也。是謂法寶。舍利文殊等。聞經(jīng)眾也。是謂僧寶。稱之為寶。略有六義。一希有義。二離垢義。三勢力義。四莊嚴(yán)義。五最勝義。六不改義。具如要集中說。推而極之。極樂娑婆二土。四維上下十方。以至微塵佛剎。則遍一切處。過現(xiàn)未來。則遍一切時。于中三寶。橫該豎徹。無窮盡也。又三寶者。復(fù)分事理。有別有同。如后文辯。今是內(nèi)外自他悉歸命也。古云佛滅度后。凡諸弟子。所有著述。皆歸三寶。良繇圣境高玄。佛言微妙。而欲以凡夫毫末之智。岡自評量。是乃用蠡測海。持管窺天。漫自疲勞。所得幾何。故必歸命三寶。冥希加被。威神者。如經(jīng)言佛力不可思議。法力不可思議。賢圣力不可思議。仗三寶力。能使愚衷。忽成勝智。凡口所述。冥通圣心也。遐邇者。兼處與時。處則繇一隅以至周遍十方。時則繇剎那以至盡未來際。皆名自邇及遐也。含靈者。揀非木石。謂一切有情也。見聞隨喜者。但于此經(jīng)。目覽耳聽。以至?xí)籂栯S順生歡喜者。皆植善根。同生彼國也。寂光者。如來真凈土。生彼國已。見佛聞法。悟無生忍。得自本心。寂照不二。名常寂光。無上果者。佛證圓滿大覺。超越二乘及諸菩薩。此果之上更無過者。名無上果。是證佛一切種智也。經(jīng)云。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。則知但得往生。畢竟成佛。故云同證寂光無上果也。乞求加被。意蓋如此。以上通序一經(jīng)大意竟。

　　○二開章釋文（二）。

　　初略標(biāo)二詳釋。

　　○初略標(biāo)。

　　將釋此經(jīng)�？倖⑹�門。一教起所因。二藏教等攝。三義理深廣。四所被階品。五能詮體性。六宗趣旨?xì)w。七部類差別。八譯釋誦持。九總釋名題。十別解文義。

　　此例華嚴(yán)疏旨。略為十門。前八義門。后二正釋。又此與天臺五重玄義。大同小異。蓋開之成十。束之成五。稍有詳略云爾。

　　○二詳釋（十）。

　　初教起所因（至）十別解文義。

　　○初教起所因（二）。

　　初總二別。

　　○初總。

　　先明總者。謂如來唯為一大事因緣出現(xiàn)于世。則一代時教�？偲浯笠�。唯欲眾生開示悟入佛之知見。今此經(jīng)者。直指眾生以念佛心入佛知見故。

　　大事因緣者。引法華經(jīng)文。彼經(jīng)以如來出世。本欲度諸眾生。悉皆成佛。不得已故。權(quán)說三乘。后至機(jī)熟。會三歸一。方酬本意。故知華嚴(yán)以后。法華以前。雖有種種法門。淺深不一。無非為此大事因緣。除此一大事外。更無二事。今但一心持名。即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能諦信。何須遍歷三乘。久經(jīng)多劫。不越一念。頓證菩提。豈非大事。

　　○二別。

　　別則專就此經(jīng)。復(fù)有十義。一大悲憫念末法為作津梁故。二特于無量法門出勝方便故。三激揚(yáng)生死凡夫令起欣厭故。四化導(dǎo)二乘執(zhí)空不修凈土故。五勉進(jìn)初心菩薩親近如來故。六盡攝利鈍諸根悉皆度脫故。七護(hù)持多障行人不遭墮落故。八的指即有念心得入無念故。九巧示因于往生實(shí)悟無生故。十復(fù)明徑路修行徑中之徑故。

　　釋見下文。而生起有序。喻如鉤鎖。初以眾生迷溺。為作津梁。二所以能為津梁者。為有最勝方便故。三何名最勝方便。以能直度凡夫故。四豈獨(dú)凡夫。亦度二乘圣人故。五豈獨(dú)二乘。亦度菩薩故。六豈獨(dú)人中。亦普度一切眾生故。七豈獨(dú)平處度生。偏度障難故。八雖云度生如是廣大。實(shí)不離眾生一念得入無念故。九既即念得無念。亦即生得無生故。十通該前九。知此持名念佛。徑中之徑故。又繇是徑中之徑。乃能津梁末法故。則后先次第。終始循環(huán)。故云鉤鎖。

　　初大悲憫念末法為作津梁者。佛成道時。已當(dāng)濁世。況今末法。正入斗爭。轉(zhuǎn)展陵夷。后之又后。皆賴此經(jīng)神力。救拔余生。豈非至極悲心。預(yù)垂?jié)�度�?/p>

　　已當(dāng)濁世者。人壽二萬歲時。即入劫濁。釋迦出時。人壽百歲。久經(jīng)濁世。已為可憫。正入斗爭者。前五百年。解脫堅(jiān)固。漸次五百。禪定多聞而及塔寺。今當(dāng)斗爭堅(jiān)固之時。更為可憫。后之又后者。乃至法滅。倍更可憫。故佛說此經(jīng)。略而計(jì)之。大悲有三。一者佛在世時。憐此五濁。說難信法。是為第一重大悲憫念眾生。二者佛滅度后。�；�日淺。罪障益深。故說此經(jīng)。咸令未來雖不見佛。佛滅法存。但有信者。速超生死。是為第二重大悲憫念眾生。三者如大本言。佛滅久遠(yuǎn)。當(dāng)來之世。經(jīng)道滅盡。獨(dú)留此經(jīng)住世度生。最后方滅。則知滔天之際。尚作慈航。大夜方沉。猶稱法炬。是為第三重大悲憫念眾生也。譬之慈父。憂念后昆。心無盡故。置為生計(jì)。能使遠(yuǎn)裔殘支。至于家破身貧。猶堪資藉。故曰至極悲心。預(yù)垂?jié)�度�?/p>

　　二特于無量法門出勝方便者。入道多門。本無揀擇。險夷曲直。難易攸分。則無量門中。念佛一門。最為方便。略陳有四。一不值佛世。得常見佛方便。二不斷惑業(yè)。得出輪回方便。三不修余行。得波羅密方便。四不經(jīng)多劫。得疾解脫方便。

　　法門者。道體幽玄。從門始入。為門不同。故云無量。權(quán)巧接引。令得入門。名為方便。而言勝者。方便中方便也。即觀經(jīng)所謂異也。多門者。或謂門門可以入道。何必念佛往生。而有易有難。不妨無揀擇中而說揀擇。險者崎嶇難行。曲者紆回難到。喻余門也。夷坦則易行。喻念佛人皆可為。直捷則易到。喻念佛速超生死。如韋提希。亦遍觀十方世界。而惟愿生極樂也。得常見佛者。起信論既示真如三昧。及二門止觀竟。復(fù)云。有初學(xué)是法。其心怯弱。以娑婆不常值佛。懼謂信心難就。如來有勝方便。攝護(hù)信心。謂專意念佛。即生佛土。常見于佛。如修多羅說。專念西方極樂世界阿彌陀佛。即得往生。終無有退。此經(jīng)則七日一心。佛現(xiàn)在前。是也。故知靈山已過。龍華未來。無佛世中。而得見佛。是名最勝第一方便。得出輪回者。繇惑起業(yè)。繇業(yè)感報。往來六道。輪轉(zhuǎn)無窮。依余法修。直至惑盡。始得出離。而托質(zhì)世間。升沉未保。唯茲念佛。帶惑往生。以己念力。及佛攝受大神力故。一生彼國。即超三界。不受輪轉(zhuǎn)。經(jīng)云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。是也。是為最勝第二方便。得波羅密者。諸菩薩眾。有恒沙劫中。修六度萬行。未能滿足。而今一心念佛。萬緣自舍。即布施波羅密。一心念佛。諸惡自止。即持戒波羅密。一心念佛。心自柔軟。即忍辱波羅密。一心念佛。永不退墮。即精進(jìn)波羅密。一心念佛。余想不生。即禪定波羅密。一心念佛。正念分明。即般若波羅密。推而極之。不出一心。萬行具足。如大本法藏愿云。若我成佛。國中有情。不獲神通自在波羅密多。不取正覺。是為第三最勝方便。得疾解脫者。智論云。有諸菩薩。自念謗大般若。墮惡道中。歷無量劫。雖修余行。不能滅罪。后遇知識。教念阿彌陀佛。乃得滅障。超生凈土。又十住斷結(jié)經(jīng)云。是時座中。有四億眾。自知死此生彼。牽連不斷。欲為之源。樂生無欲國土。佛言西方去此無數(shù)國土。有佛名無量壽。其土清凈。無淫怒癡。蓮華化生。不繇父母。汝當(dāng)生彼。故大本云。菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者。應(yīng)當(dāng)起精進(jìn)力。聽此法門。是知蟻山風(fēng)水。遲疾天殊。古謂欲得一生取辦。便于是法留心。是名最勝第四方便。

　　三激揚(yáng)生死凡夫令起欣厭者。以諸眾生沉迷自性。甘受輪回。曠劫至今。曾無省勵。故示苦樂兩土。爰開折攝二門。激之揚(yáng)之。俾欣俾厭。勝心既發(fā)。凈業(yè)斯成。

　　若據(jù)平等法門。非垢非凈。則欣厭無地。折攝何施。但今生死凡夫。迷心逐境。備歷輪回。頭出頭沒。甘心忍受。曾無一念省發(fā)奮勵。求愿出離。而復(fù)遮其欣厭。欲令直悟自心。是猶田蛙井鮒。不與之水。而反責(zé)以沖霄。祇益沉淪。于事何濟(jì)。于是無苦樂中。示苦示樂�？嘁哉鄯�。樂以攝受。折則激其頑迷。而令起厭離。攝則揚(yáng)其懈怠。而俾生欣樂。然后久在泥涂。始嫌污穢。乍聞凈妙�？Ｆ鹪盖蟆４舜蠡鹁�。彼清涼池。炎燒眾生。不得不避此而趨彼矣。方便度生。法自應(yīng)爾。生彼國已。見佛聞法。得無生忍。方悟此心本來平等。

　　四化導(dǎo)二乘執(zhí)空不修凈土者。良以乍得我空。即生耽滯。聞?wù)f凈佛國土。教化眾生。心不喜樂。故令回小向大。發(fā)意往生。

　　乍得我空者。小乘但悟蘊(yùn)中無我。不知蘊(yùn)亦是空。執(zhí)境為有。唯欲避境趨寂。故聞凈土化生。心不喜樂。如諸聲聞。不見舍那神力。不與菩薩大會。以本不贊說十方佛剎清凈功德故。古謂小乘無他佛之說。大教有剎海之談。斯名獨(dú)善之流。亦號鈍阿羅漢。是以教令回?cái)鄿缧�。修凈土行。乃知諸佛菩薩。悲智行愿。如是廣大。如是無盡。心不礙境。境不礙心。一切諸法。本性自空。終日度生。終日無度。而單修禪定。不愿往生。是為大失矣。

　　五勉進(jìn)初心菩薩親近如來者。初發(fā)心菩薩。大心雖建。勝忍未成。所謂弱羽止可纏枝。嬰兒猶應(yīng)傍母。入正定聚。親彼世尊。方得忍證無生。終成佛果。乘大愿筏。苦海度生。如智論中說。且夫六心墮落。塵劫聲聞。魚子庵羅。足為明鏡。故知念佛菩薩之父。生育法身。乃至十地始終。不離念佛。何得初心自足。不愿往生。

　　智論云。具縛凡夫。有大悲心。欲生惡世救苦眾生。無有是處。何以故。煩惱強(qiáng)故。未得忍力。心隨境轉(zhuǎn)。聲色所縛。自墮三途。焉能救彼。假令得生人中。圣道難得。以施戒福力�；蜃魍醭肌８毁F自在。縱遇知識。不肯信從�；拿苑乓�。廣作眾罪。繇此墮落。又喻二人救溺。直入水救。彼此俱溺。有方便者。往取船筏。乘之救接。皆得免難。新發(fā)意菩薩。亦復(fù)如是。要須近佛。得無生忍已。方能苦海救度眾生。如得船者。又云。譬如嬰兒離母�；驂櫩泳��；蚩嗜樗�。又如弱羽。祇可依樹纏枝。翅翮成就。方能飛空自在無礙。凡夫無力。唯應(yīng)專念阿彌陀佛。使成三昧。臨終正念。決定往生。見佛得忍。還來三界救度眾生。正定聚者。揀異邪定不定。以凡夫邪外已定。初心進(jìn)退未定。今生安養(yǎng)。無論高下。皆不退轉(zhuǎn)故。聚者會也。即文中諸上善人之會。今謂入此聚中。見佛聞法故。六心墮落者。身子發(fā)菩薩心。已證別教六住。因逢乞眼。遂退大心。沉淪五道。塵劫聲聞?wù)摺Ｓ杏诖笸ǚ鹗腊l(fā)心。皆因退大。塵點(diǎn)劫來。墮聲聞位。故經(jīng)云。魚子庵羅華。菩薩初發(fā)心。三事因中多。及其結(jié)果少。引此以明初心菩薩。猶宜親近如來。得所依歸。終無退轉(zhuǎn)故。菩薩父者。華嚴(yán)十一經(jīng)。威光童子。睹如來相獲十種益。首云得念佛三昧。名無邊海藏門。疏謂以念佛三昧。菩薩之父。故首明之。良繇菩薩以方便為父。念佛即真涉事。是方便故。又念佛成佛。是親種故。十地始終者。十地文中。從初至末。地地皆云一切所作不離念佛。又云。遠(yuǎn)行地菩薩。雖知一切國土猶如虛空。而能以清凈妙行莊嚴(yán)佛土。如來不思議境界經(jīng)云。菩薩了知諸佛。及一切法。皆唯心量。得隨順忍�；蛉氤醯亍Ｉ嵘硭偕�妙喜世界。極樂凈佛土中。故龍樹以初地往生。摩差末以得忍往生。至如文殊普賢等諸大菩薩。發(fā)愿往生。莫可勝數(shù)。況初心乎。永明謂欲托質(zhì)蓮臺。永離胎藏。生極樂等諸佛國土游戲神通者。皆能了達(dá)自心。無不化往。天如謂汝若悟心。則凈土往生。萬牛不能挽矣。然則初心菩薩。雖曰了明。去佛尚遠(yuǎn)。正爾求生不可后也。

　　六盡攝利鈍諸根悉皆度脫者。諸余法門。高之則下機(jī)絕分。卑之則不被上根。是以華藏如盲。螢光增結(jié)。唯此一法。上下兼收�？芍^萬病愈于阿伽。千器成于巨冶。豈不慈門廣大。普度無遺。

　　如盲者。如來于逝多林中。演大華嚴(yán)。彼時上德聲聞。身子目連等。如盲如聾杜視絕聽。乃至積行菩薩。猶云曝腮。明高之則道大機(jī)小故。增結(jié)者。凈名經(jīng)云。有二比丘犯根本戒。發(fā)露求懺。優(yōu)波離為依律定罪。疑心不釋。凈名言。汝毋以常法擾亂其心。重增此二比丘罪。永嘉擬之螢光。謂不能開其迷暗。而反增益之也。明卑之則機(jī)深教淺故。他若不凈錯施爐韛。數(shù)息不利冢人。彼此為門。亦復(fù)各異。而淺深小大。勢不兼宜。惟此念佛法門。三輩九品。悉皆度脫。徹上。則三心圓發(fā)。直入無生。徹下。則十念成功。亦生彼國。所謂不離一法。巧被諸根。豪杰無下抑之羞。庸愚有仰攀之益。蓋無機(jī)不收。有情皆攝者也。阿伽陀者。西域藥名。能以一藥總治諸疾。喻但持佛名。五欲三毒。無量煩惱。乃至偏乘外道。一切見病。悉斷除故。巨冶者。一冶之中。陶鑄萬物。各成其器。喻但持佛名。隨彼根行。九品往生。皆不退故。廣大者。周易乾曰大生。坤曰廣生。今無所不度。喻如天覆地載。并育兼容。至慈無擇。名普門也。

　　七護(hù)持多障行人不遭墮落者。末世修行。多諸障難。一虧正見。即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光明中。不遭魔事。能為護(hù)念。直至道場。故知澤圖辟怪。寶鏡遁妖。正念分明。無能嬈者。

　　多諸障難者。行人于禪觀中。擊發(fā)陰魔。如楞嚴(yán)開五十種。皆云不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。故知正見稍虧。邪魔遂熾。無益更損。求升反沉。繇此淺根怖道不學(xué)。今念佛者。以佛大愿攝受。大力匡持。威莫敢干。神不可測。雖有魔事。行將自消。又經(jīng)云。念佛之人。有四十里光明燭身。魔不能犯。以阿彌陀佛及十方佛。常護(hù)念故。從今發(fā)心。直至道場。自始至終。吉無不利。良繇正念分明。縱魔來者。易識易遣。非比耽靜著空。中無主宰。逢魔不覺。遂至入心者也。澤圖寶鏡者。以此二喻。明非但佛力。即是自己念力也。有神獸名白澤。能人言。辨萬物之情。諸邪望影而避。故曰家有白澤之圖。必?zé)o如是妖怪。又山精野魅。能變形種種。誑惑于人。而不能變鏡中之形。喻念佛者。正念現(xiàn)前。智照精朗。一切天魔心魔不得便故。

　　八的指即有念心得入無念者。心本無念。念起即乖。而眾生無始以來。妄想慣習(xí)。未易卒遣。今教念佛。是乃以毒攻毒。用兵止兵。病愈寇平。則舍病體更無自身。即寇盜原吾赤子。

　　起信論云。心體離念。而起念念佛。豈不反擾其心。佛藏經(jīng)云。無覺無觀。名為念佛。無想無語。是名念佛。而起念念佛。豈不反背于佛。今謂滅諸覺觀。實(shí)相念佛。理則誠然。但以心雖離念。而無明染心。念念相續(xù)。如七年之病。久亂之民。故曰慣習(xí)。茲欲勉強(qiáng)遏捺。立使空寂。而止動歸止。止更彌動。縱粗念暫息。細(xì)念猶存。便謂相應(yīng)。錯謬非小。既居凡地。未能絕慮忘緣。何不即緣慮而作修進(jìn)。故以念還攻于念。念一佛名。換彼百千萬億之雜念也。而妄從真起。波逐水生。即念即空。居然本體。非于念外別得菩提。故云萬法虛偽。唯是一心。了悟自心。觸目菩提矣。喻如病體瘳時。便名健體。亂民定后。即是良民。去念而求心。是醫(yī)必滅身而療病。將必屠國而安民也。豈理也哉。

　　九巧示因于往生實(shí)悟無生者。七地僅名現(xiàn)相。八地乃得無生。而亟欲滅生以求無生。彌求彌遠(yuǎn)。今以來生凈土。乃悟無生。入有得空。即凡成圣�？芍^通玄秘訣。換骨神丹。

　　僅名現(xiàn)相者。華嚴(yán)地地皆曰無生。而正得乃歸八地。其七地云。凈無量身口意。得無生法忍光明。疏謂無生法忍。八地所得。今茲七地。于彼法忍明相現(xiàn)前。未為真得。如觀經(jīng)疏。以無生即屬初住。意略同此。乃至八地。離一切心意識分別。始名真得無生法忍也。故知無生。圣且難之。況凡輩乎。彌遠(yuǎn)者。厭生為患。亟欲滅生以歸于無。而滅非真滅。祇益劬勞。終成輪轉(zhuǎn)。如牛壞車。古有明喻。今專念佛。發(fā)愿往生。生彼國已。華開見佛。識自本心。本自不生。生亦何礙。所謂熾然求生。而不乖于無生之理。終日生而未嘗生者。乃所以為真無生也。有生而悟無生。故云入有得空。生屬凡夫。而因生無生。故云即凡成圣。就路還家。潛超密度。難思難議。故云通玄倏爾轉(zhuǎn)移。如平地升仙。白衣驟貴。故云換骨。舍秘訣而耕空言。棄神丹而服狂藥。豈不大可哀哉。

　　十復(fù)明徑路修行徑中之徑者。此有二義。一者。余門學(xué)道。萬里迢遙。念佛往生。古稱徑路。而念佛一法。復(fù)有多門。今此持名。是為徑路之中。徑而又徑。鶴沖鵬舉。驥驟龍飛。不疾不行。而速而至。徑中徑矣。

　　二義者。一是較量于多種凈業(yè)。二是揀別于本部大本。故云徑路之徑路也。徑路者。路小而捷名徑。小喻念佛為力之簡易。捷喻念佛成功之迅速。善導(dǎo)大師偈云。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。是也。故云。余門學(xué)道。名豎出三界。念佛往生。名橫出三界。如蟲在竹。豎則歷節(jié)難通。橫則一時透脫。余門之比念佛。則念佛為速矣。念佛復(fù)有多門者。如后文中所開實(shí)相念佛四種。乃至萬行回向等。實(shí)相之佛。雖云本具。而眾生障重。解悟者希。下此數(shù)門。觀像。則像去還無。因成間斷。觀想。則心粗境細(xì)。妙觀難成。萬行。則所作繁多。重處偏墜。唯此持名一法。簡要直捷。但能繼念。便得往生。古人謂既得見彌陀。何愁不開悟。則不期實(shí)相而實(shí)相契焉。故念佛為修行徑路。而持名又念佛中之徑路也。鶴沖已過凡禽。爭如鵬舉。驥驟雖超群馬。未及龍飛。皆上喻念佛。下喻持名念佛也。不疾不行者。易系詞曰。易無思也。無為也。寂然不動。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能與于此。唯神也。不疾而速。不行而至。意謂疾而后速。行而后至者。物之常也。蓍卦之體。寂無思為。而有感即通。是不疾而速。不行而至。妙萬物而謂之神也。引此以明諸門念佛。雖同曰往生。而為力稍難。為時稍久。是須行須疾。乃至乃速也。今則不稽歲月。不假作為。七日一心。即生彼國。何其神妙一至是也。故普賢行愿品鈔云。大藏中數(shù)百余本。或經(jīng)或論。說修彼因。然皆勤積。乃得往生。今但稱名。便登不退。豈非徑而復(fù)徑者哉。

　　二者。無量壽經(jīng)。廣陳依正。備載修持。今此經(jīng)者。崇簡去繁。舉約該博。更無他說。單指持名。但得一心。便生彼國�？芍^愈簡愈約。愈妙愈玄。徑中徑矣。

　　無量壽經(jīng)。詳見部類譯釋二門。以對今經(jīng)。世稱大本。蓋部同而廣略異也。彼為樂廣者說。此為樂略者說。然辭簡而理益明。事約而功倍勝。如大本廣談諸福。而此經(jīng)謂但持名號。即為多福多善。大本猶分三輩。而此經(jīng)謂但生彼國。俱得不退菩提。是則不獨(dú)為種種念佛門中之要。又于本部中轉(zhuǎn)更為要�？芍^妙中之妙。玄中之玄。徑而復(fù)徑者矣。

　　如上別中十義。復(fù)以前九為通。后一為別。兼前總義。為此經(jīng)教起之所因故。

　　通者。通明凈土諸經(jīng)。皆同此因故。別者。別明此經(jīng)專重持名。以持名為因故�？傉�。即前總明一切諸經(jīng)。皆一大事以為因故。言佛說此經(jīng)。為教眾生念佛。為教眾生持名念佛。為教眾生持名念佛而入佛知見。以了此一心大事而已。合之為此經(jīng)教起之所因也。

　　○二藏教等攝（三）。

　　初藏?cái)z二教攝三分?jǐn)z。

　　○初藏?cái)z。

　　已知佛說此經(jīng)。有如是因。未知此經(jīng)藏教分中。各何攝屬。言藏有二。一三藏。二三藏。且初三藏者。一修多羅藏。二毗奈耶藏。三阿毗達(dá)磨藏。今此經(jīng)者。是修多羅攝。諸經(jīng)亦有互相攝者。今非彼故。

　　梵語修多羅。此云契經(jīng)。名為經(jīng)藏。解見后釋題中。毗柰耶。此云調(diào)伏。即律藏。阿毗達(dá)磨。此云對法。即論藏。上二俱有多義。非急不引。修多羅攝者。此經(jīng)在經(jīng)律論三藏中。屬經(jīng)藏故�；�攝者。如華嚴(yán)則經(jīng)攝而兼律論。以十藏等品顯戒律。問明等品顯論議故。梵網(wǎng)則律攝而兼經(jīng)。以心地品之上。廣談菩薩階位故。余可例知。此經(jīng)不兼戒律。亦無論議。自始至終。專說念佛求生凈土。故云今非彼也。

　　二藏者。一菩薩藏。二聲聞藏。今此經(jīng)者。菩薩藏?cái)z。亦有互攝。今非彼故。

　　菩薩聲聞。詳見后釋文中。藏分二者。以經(jīng)有大乘小乘。故二藏分?jǐn)z。若約人有三乘。亦合分三。以緣覺人多不藉教。攝歸聲聞。故止二藏。今菩薩藏?cái)z者。此經(jīng)演說大乘。如依正莊嚴(yán)。信愿往生等。皆自利利他菩薩凈佛國土。教化眾生之道故。互攝者。如華嚴(yán)菩薩藏?cái)z。亦通聲聞。以能包含無量乘故。今經(jīng)二乘種不生。故云非彼�；騿�。何得文中。彼佛有聲聞弟子。答。此暫有終無。至下釋文中當(dāng)辯。又問。厭苦趨樂。以專自利。何名菩薩。答。求生凈土。正為見佛聞法。得無生忍已。還來此世。救苦眾生。是菩薩行。非聲聞道。如天臺十疑論中說。

　　○二教攝。

　　教者。依賢首判教分五。謂小。始。終。頓。圓。今此經(jīng)者。頓教所攝。亦復(fù)兼通前后二教。

　　五教者。一小乘教。所說唯是人空�？v少說法空。亦不明顯。以依六識三毒。建立染凈根本。未盡法源故。二。大乘始教。繇第二時。但明于空。第三時定說三乘。不許定性闡提成佛。未盡大乘至極之說。故名為始。有成佛有不成佛。復(fù)名分教。所說則廣談法相。少及法性。其所云性。亦是相數(shù)。以依生滅八識。建立生死及涅槃因諸義類故。三。大乘終教。繇出中道妙有。定性闡提。皆當(dāng)作佛。方盡大乘至極之說。故名為終。稱實(shí)理故。復(fù)名實(shí)教。所說則多談法性。少及法相。其所云相。亦會歸性。以依如來藏八識。隨緣成立諸義類故。四。頓教�？偛徽f法相。唯說真性。一念不生。即名為佛。無漸次故。五。圓教。統(tǒng)該前四。圓滿具足。所說唯是無盡法界。性海圓融。緣起無礙。相即相入。帝網(wǎng)重重。主伴交參。無盡無盡故。以上詳如華嚴(yán)玄中�？譄┎粩�。言頓教攝者。如后義理中辯。亦通前后者。通前終教。以一切眾生念佛。定當(dāng)成佛。即定性闡提皆作佛故。通后圓教者。亦義理中辯。

　　○三分?jǐn)z。

　　分者。十二分教。如修多羅祇夜等。今此經(jīng)者。修多羅。優(yōu)陀那。二分?jǐn)z故。

　　分者。分齊。以一代時教。別其分齊。各有所屬也。祇夜。此云重頌。優(yōu)陀那。此云無問自說。十二部。恐煩不敘。言二分?jǐn)z者。一。修多羅攝。以是契經(jīng)故。二。優(yōu)陀那攝。以不待請問。自告身子故。

　　○三義理深廣（三）。

　　初攝頓二分圓三旁通。

　　○初攝頓。

　　已知此經(jīng)攝于頓教。少分屬圓。未知所具義理。當(dāng)復(fù)云何。先明此經(jīng)攝于頓者。蓋謂持名即生。疾超速證。無迂曲故。正屬于頓。

　　正屬頓義者。以博地凡夫。欲登圣地。其事甚難。其道甚遠(yuǎn)。今但持名。即得往生。既往生已。即得不退�？芍^彈指圓成。一生取辦。如將寶位。直授凡庸。不歷階級。非漸教迂回屈曲之比。故屬頓義。

　　或難。頓教一念不生。即名為佛。五法三自性皆空。八識二無我俱遣。今持名念佛。是為有念。云何名頓。答。以一心不亂。正謂無念。若有念者。不名一心。但得一心。何法不寂。

　　五法者。謂一名。二相。三妄想。四正智。五如如。三自性者。名。相。是妄計(jì)性。妄想。是緣起性。正智。如如。是圓成性。八識者。賴耶。末那。及眼等六。合之成八。二無我者。人無我。法無我。以上亦皆入五法中。詳見入楞伽諸經(jīng)。悉空悉遣。所謂佛身無為。不墮諸數(shù)。一念不生。即名為佛者。頓教之旨也。今言念佛。則所稱佛號屬名。所對佛身屬相。憶念彼佛屬妄想�？v使凈念相繼。入三摩地。亦屬正智如如。而復(fù)分別是佛。屬識情。能念所念。屬人法。尚未遣有我。況無我亦遣耶。彼教所空所遣此皆有之。以其有念。故難非頓。正謂無念者。良繇一心不亂。則不以有心念。不以無心念。不以亦有亦無心念。不以非有非無心念。離此四句。更有何念。雖名念佛。蓋無念之念也。念而無念。是名一心。如是之心。心無其心。強(qiáng)名曰一。尚無一相。安求所謂五者三者八者二者。然則一心不亂。不異一念不生。焉得非頓。

　　○二分圓。

　　分屬圓教者。圓之為義。謂四法界中。前三通于諸教。后一獨(dú)擅乎圓。今此經(jīng)者。圓全攝此。此分?jǐn)z圓。得圓少分。分屬圓故。

　　四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理無礙法界。此三諸教所有。四。事事無礙法界。唯華嚴(yán)一經(jīng)有之。名為別教一乘。以事理無礙。同頓同終。事事無礙。不同彼二。揀乎同教一乘。故名為別。非藏通別圓之別也。今謂分?jǐn)z乎圓者。以華嚴(yán)全圓。今得少分。略說有十。一。華嚴(yán)器界塵毛。形無形物。皆悉演出妙法言音。此則水鳥樹林。咸宣根力覺道諸法門故。二。華嚴(yán)一微塵中。具足十方法界。無盡莊嚴(yán)。此則如大本云。于寶樹中。見十方佛剎。猶如鏡像故。三。華嚴(yán)不動寂場。遍周法界。故云體相如本無差別。無等無量悉周遍。此則如大本云。阿彌陀佛常在西方。而亦遍十方故。四。華嚴(yán)喻藥王樹。若有見者。眼得清凈。乃至耳鼻六根無不清凈。眾生見佛。亦復(fù)如是。以見圓覺佛。聞普門法。神力乃爾。此則阿彌陀佛道場寶樹。見者聞?wù)�。六根清凈故。五。華嚴(yán)。八難超十地之階。此則地獄鬼畜。但念佛者。悉往生故。六。華嚴(yán)一即一切故。如來能于一身現(xiàn)不可說佛剎微塵數(shù)頭。一一頭出爾所舌。一一舌出爾所音聲。乃至文字句義。充滿法界。此則如大本云。彼國無量寶華。一一華中。出三十六億那由他百千光明。一一光明。出三十六億那由他百千佛普為十方說一切法故。七。華嚴(yán)舍那釋迦。雙垂兩相。此則如觀經(jīng)云。阿彌陀佛現(xiàn)六十萬億那由他恒河沙由旬之身。而又見丈六之身。于池水上故。八。華嚴(yán)以盧舍那佛為教主。此則如清涼云。阿彌陀佛即本師盧舍那故。九。華嚴(yán)名大不思議。凈名諸經(jīng)名小不思議。此則亦名不可思議功德故。十。華嚴(yán)為教。即凡夫心。便成諸佛不動智。此則不越稱名。佛現(xiàn)前故。是則齊等凈名諸經(jīng)。同為華嚴(yán)流類。圓教全攝此經(jīng)。此經(jīng)分?jǐn)z圓教。以少分義。故名分圓也。

　　○三旁通（二）。

　　初觀經(jīng)二諸經(jīng)。

　　○初觀經(jīng)。

　　先明通觀經(jīng)者。有言十六觀門。名為定善。執(zhí)持名號。名為散善。今為通之。于中有二。一總。二別。先明總者。彼經(jīng)妙觀。宗乎一心。此經(jīng)一心。正符彼意。一心作觀。一心稱名。何得同歸一心。揚(yáng)彼抑此。詳如凈覺疏中說。

　　旁通者。不別頓圓。但取諸大乘經(jīng)義理相通。以十六觀。是凈土專經(jīng)。故先舉也。定散者。孤山判十六觀為定善。此經(jīng)持名為散善。今謂一心不亂。有事有理。即事一心。已非全散。何況理一。正符彼意者。彼經(jīng)三觀。即空即假即中。超乎次第。是為一心。今經(jīng)執(zhí)持名號。一心不亂。則能持所持。了不可得。是名空觀。正當(dāng)空時。能所歷然。是名假觀。非假非空。�？粘＜�。不可思議。是名中觀。良以單提圣號。直下一心。有何次第。正三觀圓修之義也。是則彼經(jīng)以心觀為宗。此經(jīng)以心念為宗。觀即念也。念即觀也。兩經(jīng)所說。既同一心。何獨(dú)此經(jīng)抑之為散。故此法門名念佛三昧。亦名一行三昧。亦名諸佛現(xiàn)前三昧。亦名般若三昧。亦名普等三昧。三昧之言定也。既通多種三昧。何得為散。大要觀想若非一心。觀亦成散。持名若得一心。持即成定。不在觀想持名。而在一心。與不一心也。如凈覺疏者。疏云。智者大師于觀經(jīng)。以三種凈業(yè)屬散。十六妙觀屬定。未聞以持名為散也。孤山判此經(jīng)為散善。予不韙彼說。且普門品疏。釋一心稱名。有事有理。存念觀音。無有間斷。名事一心。若達(dá)此心。四性不生。與空慧相應(yīng)。名理一心。普門無不亂二字。智者尚作空慧釋之。今云一心不亂。何得貶為散善。愚按智者入滅。唱三寶名。章安臨終。亦稱彌陀。及二大士。彼師資自行如斯。必不散判稱名。于是益信。

　　次明別者�；蛑^此經(jīng)但聞佛名。或謂此經(jīng)佛是劣應(yīng)�；蛑^此經(jīng)華局車輪。或謂此經(jīng)五逆不生。或謂此經(jīng)止屬下品。不知二經(jīng)實(shí)一義故。不知此經(jīng)尤獨(dú)要故。

　　但名者�；蛑^觀經(jīng)教想彼佛相好。此經(jīng)但持四字空名。則不見佛身。故名散善。然經(jīng)云。阿彌陀佛。與諸圣眾�，F(xiàn)在其前。既佛現(xiàn)。則寧無相好。況與眾。則主伴齊彰。蓋彼以作觀見佛。此以持名見佛。為因不同。見佛則一。劣應(yīng)者�；蛑^觀經(jīng)言佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。此經(jīng)不說。疑是劣應(yīng)。故名散善。然大本云。爾時阿彌陀佛。放大光明。普照一切世界。阿難見佛。容體巍巍。如黃金山。高出一切諸世界上。則觀經(jīng)所說。猶一世界。今言一切世界。則更為高大。何得言劣。又大本言。阿彌陀佛道場寶樹。純以眾寶。自然合成。則非木菩提樹下之身。何得言劣。又觀經(jīng)言。彼佛或現(xiàn)丈六八尺�；颥F(xiàn)大身。滿虛空中。則隨機(jī)所見。大小無定。故古謂即劣即勝。生法不二。而況今經(jīng)。不出大小。何得定指為劣。華局車輪者�；蛑^觀經(jīng)華大十二由旬。此經(jīng)車輪。華局于小。故名散善。不知車輪之義。大小無定。大本車輪大至百千由旬。何止十二。詳如后文中辯。五逆不生者。或謂觀經(jīng)言五逆得生。大本唯除五逆。則濟(jì)度功狹。故名散善。不知唯除五逆下。有誹謗正法四字。五逆而兼謗法。乃在所除。雖具五逆。不謗法者。未必不生也。良繇謗則不信。不信不生。故所謂疑則華不開是也。觀經(jīng)不言謗法。如兼謗者。亦不生也。又觀經(jīng)下下品五逆文中。謂其人十聲稱名。遂得往生。則觀想未成。唯資十念。五逆之生。正稱名得生耳。況大本云。地獄鬼畜生。亦生我剎中。墮地獄者。非五逆人而何。止屬下品者�；蛑^觀經(jīng)下之三品。初言智者教令合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。三言善友教云。汝若不能念彼佛者。應(yīng)稱名號。則持名往生。似唯下品。不知持有事理。理復(fù)淺深。今下生者。僅是事善。若成理觀。則與彼經(jīng)三觀圓修。冥契不二。何慮品位之不高也。況下品文中。乃指惡人愚人。非謂善人智人持名。亦居下品也。故知二經(jīng)。其義一也。獨(dú)要者。略有三意。一者。觀經(jīng)所明佛身。雖云即報即法。而那由恒沙。不無數(shù)計(jì)。生身尊特。猶待辯疑。此經(jīng)但曰光明無量。壽命無量。則不屬諸數(shù)。直指法身。獨(dú)要一也。二者。十六妙門。雖云即觀即心。而先日。次水。次地。次樹。次座。方入佛觀。則不無次第。猶覺繁長。此經(jīng)不修余業(yè)。單事持名。倏爾一心。便得佛現(xiàn)。獨(dú)要二也。三者。上三品生。乃能游歷十方。承事諸佛。中下二品。皆無此文。今持名往生。便得供佛諸方。食時還國。獨(dú)要三也。聞?wù)f一義。尚恐生疑。更聞獨(dú)要。必致深駭。故云難信之法。又云不可思議功德經(jīng)也。

　　○二諸經(jīng)。

　　復(fù)明通諸經(jīng)者。與諸大乘經(jīng)意義相通。如凈名法華等。旁通如是。乃知此經(jīng)。義理所該。深邃廣遠(yuǎn)。不應(yīng)視同淺近。自取愆尤。

　　凈名法華等者。此一心持名。得生彼國。即隨其心凈。則佛土凈。是凈名義。又此一心持名。即以深心念佛。乃至獨(dú)入他家。一心念佛。乞食無侶。一心念佛。一稱南無佛。皆已成佛道。是法華義。等者。略舉余經(jīng)。如文殊所云。一行三昧。大品所云。若人散心念佛。乃至畢苦。其福不盡。是般若義。如經(jīng)三七日�；�首十方諸佛名字。是圓覺義。如五百長者子。稱七佛名。遂得見金色之身。成阿羅漢。是觀佛三昧義。如菩薩六念。念佛第一。又云。系念思惟因緣力故。得斷煩惱。是涅槃義。如佛告父王。汝今當(dāng)念西方極樂世界阿彌陀佛。常勤精進(jìn)。當(dāng)?shù)梅鸬馈Ｓ衷�。十心向往。命終必生彼佛國土。是寶積義。至如華嚴(yán)圓義相通。已見前文。念佛之義。不可勝舉。如上且就一經(jīng)大旨而言。泛論經(jīng)義。則維摩丈室。容八萬四千師子之座。今此凈土。十方往生。猶如雨點(diǎn)。皆生七寶池中。曾無窄隘。即凈名義。如來神力品。釋迦與十方諸佛。同出廣長舌相。乃至梵天。為贊嘆法華故。今此六方贊嘆亦復(fù)如是。即法華義。略舉少分。通諸大乘。余不繁敘。又起信因緣分疏。明信位初心。有四種機(jī)。以禮懺滅罪被初機(jī)。以修習(xí)止觀被中機(jī)。以求生凈土被上機(jī)。初謂業(yè)障眾生。中謂凡夫二乘。則知凈土是大乘菩薩所修矣。義理所該�？偨Y(jié)上文。愆尤者。輕毀此經(jīng)。即輕毀大乘。獲罪無量故。

　　○四所被階品（二）。

　　初料簡二總收。

　　○初料簡。

　　已知此經(jīng)。文略義豐。言近旨遠(yuǎn)。未委被何根器。有何階等。先明料簡。前三非器。謂無信者。無愿者。無行者。反是皆器。

　　先明根器。有是有非。次別階等。有勝有劣。欲令舍非從是。棄劣取勝也。信。謂信生佛不二。眾生念佛。定得往生。究竟成佛故。如經(jīng)所云。汝等皆當(dāng)信受我語。是也。愿。謂信非徒信。如子憶母。瞻依向慕。必欲往生故。如經(jīng)所云。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土。是也。行。謂愿非虛愿。常行精進(jìn)。念念相續(xù)。無有間斷故。如經(jīng)所云。執(zhí)持名號。一心不亂。是也。此之三事。號為資糧。資糧不充。罔克前進(jìn)。又復(fù)此三。如鼎三足�；蚓銦o�；蚓咭蝗倍��；蚓叨�缺一。皆不可也。又以喻明。譬之五谷。其無信者。不信即種是谷。栽培此種。定得成谷者也。信而無愿者。雖知佳種。無心求谷者也。愿而無行者。雖望得谷。不事耕耨者也。俱無互缺。準(zhǔn)上可知。此三者。皆羸劣破漏之器。不堪承受甘露法味。故名非器。又復(fù)世人雖行眾善。于彼佛土。無信行愿。亦名非器。雖有諸過。于彼佛土。有信行愿。亦名為器。反是皆器。如下所明。

　　于是器中。輩之品之。成三成九。九之又九。三之又三。又細(xì)分之。復(fù)應(yīng)無量。如二部中說。

　　次明階等也。輩者。大本三輩。品者。觀經(jīng)九品。故曰三九。三輩之中。復(fù)三輩之。則成九輩。九品之中。復(fù)九品之。則成八十一品。輩之無窮。品之不已。則成百千萬億輩品。故曰復(fù)應(yīng)無量。所以然者。均名念佛。同一往生。而修有事理。功有勤惰。隨因感果。地位自別。故涅槃?wù)f十二因緣。曾無二法。而下智觀者。得聲聞菩提。中智觀者。得緣覺菩提。上智觀者。得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。是則諸天共器。食有精粗。三獸同河。渡分深淺。焉可誣也。儻其自負(fù)利根。聞?wù)f念佛若將浼焉。寧知輩品天淵。存乎其人而已。終不念佛鈍置汝也。好奇負(fù)勝之士。幸平氣而思之。

　　○二總收。

　　總收者。但持佛名。必生彼國。則或高或下�；蚴セ蚍�。乃至或信或疑�；蛸澔驓�。知有彼佛。便成善根。多劫多生。俱蒙解脫。

　　高下者。以下品即登彼岸。下品猶勝天宮。則品位雖殊。皆得不退故。圣凡者。以具縛凡夫。但得往生。即與諸大菩薩俱會一處。則終當(dāng)成圣故。此專舉其順者。下言信疑贊毀。則兼違順。無不獲益也。問。信贊應(yīng)爾。云何疑毀亦曰善根。答。常不輕授記諸人。皆當(dāng)作佛。人疑不信。乃至打罵。因墮地獄。從地獄出。終得成道。豈非罵打從疑而生。疑從知生。知從聞生。聞知有佛。然后生疑。曾未聞知。疑從何發(fā)。因聞知故。佛之一字。已蘊(yùn)識田。投種土中。雨露忽滋。終有生日。彼毀佛者。義亦如是。故曰但知有佛。皆成善根。畢竟解脫。不聞不知。則不成種。

　　○五能詮體性（四）。

　　初隨相二唯識三歸性四無礙。

　　○初隨相。

　　已知此經(jīng)被機(jī)普遍。未知能詮。何為體性。依古展轉(zhuǎn)十門推本。約之成四。先明隨相。于中復(fù)二。一謂聲名句文。二謂所詮義。以文與義。皆屬相故。

　　十門展轉(zhuǎn)。詳見華嚴(yán)玄談。圭峰復(fù)于中約而束之。遂為四門。初聲名句文者。據(jù)大小乘教�；蛞月暈榻腆w�；蛞悦�句文身而為教體。今依清涼大師。通收四者。以聲為教主。名者次第行列。詮法自性。句者次第安布。詮法差別。文者次第聯(lián)合。上二所依。此名句文三者。屈曲為聲上詮表。唯聲。則不能詮義。唯名句文。則無自體。兼此四事。是謂教體。以假實(shí)體用兼資也。二所詮義者。此聲名句文。若無所詮之義。則同乎篇韻。殊無意況。若徒義無文。妙理憑何而得顯示。良以文隨于義。義隨于文。文義相資。乃成教體。故今此經(jīng)。從如是我聞。至作禮而退。是聲名句文體。而其中所說依正二報。信愿往生等。是所詮義也。以是二者。交相隨故。而為教體。

　　又若據(jù)法所顯義。則無非佛事。如香飯光明等。當(dāng)知法法皆為教體。

　　法能顯義。則法法自彰。不俟文字。如華嚴(yán)云臺寶網(wǎng)。毛孔光明。皆能說法。凈名云。有佛世界。以香飯而作佛事。有佛世界。以光明而作佛事。乃至一色一香。一舉一動。無有一法而非佛事等。今此經(jīng)者。水鳥樹林。咸宣妙法。則隨舉一法。皆成教體。

　　○二唯識。

　　唯識者。此文此義。皆識所變。而有本影四句。

　　四句者。一唯本無影。即小乘教。不知教法皆唯識現(xiàn)。謂如來實(shí)有說法故。二亦本亦影。即始教。以佛自宣說。若文若義。皆從妙觀察智凈識所現(xiàn)。名本質(zhì)教。聞?wù)咦R上所變文義。名影像教。諸佛眾生互為增上故。三唯影無本。即終教。以離眾生心。更無有佛。唯大悲大智為增上緣。令彼根熟眾生。心中現(xiàn)佛說法。是故佛教全是眾生心中影像。四非本非影。即頓教。非唯心外無佛。眾生心中影像亦空。以性本絕言。即不教之教。所謂尊者無說。我乃無聞。說聽皆無。唯識而已。是以識為教體也。今此經(jīng)者。且約終頓二教。則眾生心樂出離。自于心中見佛為說極樂依正。信愿往生。而實(shí)無說無聽。故識為教體。

　　○三歸性。

　　歸性者。前以所變之萬境。攝歸能變之八識。今以所現(xiàn)之八識。復(fù)攝歸能現(xiàn)之一心。則性為教體。

　　一心者。即真如自體也。從此真如。流出教法。故會相歸性。則所謂重頌如。授記如。十二分教。一切皆如。以上展轉(zhuǎn)推尋真實(shí)之理極至于此。譬之物不離夢。夢不離人。圓覺疏云。生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心。則以自心為教體也。今此經(jīng)者。依正信愿等法。若文。若義。究極皆歸一心真如。故古德云。諸大乘經(jīng)。皆以一實(shí)相印。為經(jīng)教體。此經(jīng)一心不亂。即是實(shí)相。即是真如。則合前二種。會歸一心。而為教體。

　　○四無礙。

　　無礙者。心境理事。本自交徹。境及事者。是名隨相。心者唯識。理者歸性。俱交徹故。

　　交徹者。以一心原有真如生滅二門。真如即是生滅。故理不礙事境心。生滅即是真如。故事境心不礙理。今此經(jīng)者。心即是土。則一念無為。而不妨池樓鳥樹昭布森列。眾生信樂。隨愿往生。土即是心。則七寶莊嚴(yán)。而不妨全體空寂。不立一塵。實(shí)無眾生生彼國者。則心境理事�；ハ嗳跀z。而為教體也。

　　○六宗趣旨?xì)w（三）。

　　初總陳二異解三正意。

　　○初總陳。

　　已知此經(jīng)能詮之體。如是該羅。未審所宗。當(dāng)在何者。夫語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。而有通別。通論佛教因緣為宗。別則依古十門。自我法俱有。至圓融具德。后后前前。次第深淺。是故諸經(jīng)。各有宗趣。

　　尚者崇也。圣人立教。一部語言。何所崇尚。所崇尚者。名之曰宗。歸者至也。立此為宗。為求何事。究所歸至。名之曰趣。因緣者。揀異無因邪因。一代時教。不出因緣。如所謂因緣故生滅。因緣故即空。因緣故即假。因緣故即中。佛教所宗。因緣攝盡。故云通也。十門者第一我法俱有宗。內(nèi)執(zhí)有我。外執(zhí)有法。名為附佛法外道。第二法有我無宗。則異外道。繇是從前至后。繇淺入深。乃至第十圓融具德。十門分別。詳具華嚴(yán)玄談。若約之為五。不出有空法相法性圓融。今此經(jīng)者。宗乎法性。以凈土依正信愿等。皆歸一心。一心不亂。即法性故。

　　○二異解。

　　今明此經(jīng)。古有多解。有謂信愿為宗。有謂超過三界二種清凈為宗。令諸眾生得不退轉(zhuǎn)為趣。

　　信愿為宗者。諸解多同。以經(jīng)中屢言。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土故。二種清凈者。論言極樂世界。依正二報。清凈莊嚴(yán)。非三界所及。故以為宗。而要其所歸。為令眾生。生彼清凈極樂國土。生彼國已。即不退轉(zhuǎn)。以此為趣。

　　○三正意（二）。

　　初總舉二別明。

　　○初總舉。

　　此經(jīng)宗乎法性。于法性中。復(fù)分總別�？偠�合之。謂是依正清凈。信愿往生。以為宗趣。

　　取前二說兼合言之�？倿樽谌ぁＲ郧罢f不該依正。后說未詳信愿。故須兼合。始得無遺。良繇依正信愿。兼?zhèn)浣毁Y而得往生。皆不出自心故。其總為宗趣者。如華嚴(yán)例。彼經(jīng)亦兼眾說�？傄蚬�緣起理實(shí)法界以為宗趣故。若欲分之。上句為宗。下句為趣。義亦自明。若欲加之。彼經(jīng)加不思議。今經(jīng)亦爾。

　　○二別明。

　　又別明之。則成五對。一教義。二事理。三境行。四行寂。五寂用。以為宗趣。

　　一教義一對者。以教為宗。令達(dá)義為趣。言崇尚此念佛往生之教。其意云何。正欲曉會經(jīng)中所說阿彌陀佛正報依報清凈莊嚴(yán)。信之愿之。則生彼國。教中有如是義。是其趣也。不徒為語言文字而已。二事理一對者。以事為宗。令顯理為趣。承上一經(jīng)言教。俱約所詮之義。而義中復(fù)有事理。言崇尚此依正信愿等事。其意云何。正欲顯發(fā)事中所具至理。是其趣也。不徒為事緣之跡而已。三境行一對者。以境為宗。令起行為趣。境即是所觀之理。對能觀之智。故名為境。言崇尚此理。其意云何。既知彌陀自性。凈土唯心。正欲即此以為真境。而起觀行。執(zhí)持名號。一心不亂。是其趣也。不徒為曉達(dá)此理而已。四行寂一對者。以行為宗。令至寂為趣。言崇尚此念佛觀行。其意云何。良繇心雖本寂。多生習(xí)染。觸境生心。若不修觀行�？v令強(qiáng)抑妄心。終非定慧平等。今依正觀。執(zhí)持名號。至于一心。則復(fù)還空寂之體。是其趣也。不徒為有作妄計(jì)而已。五寂用一對者。以寂為宗。令發(fā)用為趣。言崇尚此寂。其意云何。良繇妄想執(zhí)著。無繇解脫。妄盡心一。則凈極光通。喻如塵盡鏡明。無像不現(xiàn)。所謂既生本國。得無生忍已。還入生死。以無數(shù)方便。大作佛事。度脫眾生。妙用恒沙。是其趣也。不徒為沉空滯寂而已。如是十門。展轉(zhuǎn)生起。以為宗趣。

　　○七部類差別（三）。

　　初明部二明類三非部非類。

　　○初明部。

　　已知此經(jīng)。宗趣沖深。未審當(dāng)部等類。為有幾種。初先明部者。部有二種。一謂大本。二謂此經(jīng)。

　　部者。以是總歸一部。而有詳略。詳為大本。略為此經(jīng)。大本有六。一名無量平等清凈覺經(jīng)。后漢支婁迦讖譯。二名無量壽經(jīng)。曹魏康僧愷譯。三名阿彌陀經(jīng)。與今經(jīng)同名。吳支謙譯。四名無量壽莊嚴(yán)經(jīng)。宋法賢譯。五出寶積第十八經(jīng)。名無量壽如來會。元魏菩提流志譯。六名佛說大阿彌陀經(jīng)。宋龍舒居士王日休者�？�?cè)∏爸�四譯。參而會之。唯除寶積。彼所未及。然上五譯�；ビ挟愅�。漢吳二譯。四十八愿。止存其半。為二十四。其余文中。大同小異。王氏所會。較之五譯。簡易明顯。流通今世。利益甚大。但其不繇梵本。唯酌華文。未順譯法。若以梵本重翻而成六譯。即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文。亦有未盡。如三輩往生。魏譯皆曰發(fā)菩提心。而王氏唯中輩發(fā)菩提心。下曰不發(fā)。上竟不言。則高下失次。且文中多善根。全在發(fā)菩提心。而三輩不同。同一發(fā)心。正往生要旨。乃反略之。故云未盡。然今疏鈔所引。義則兼收五譯。語則多就王文。以王本世所通行。人習(xí)見故。余五間取。而概以大本標(biāo)之。故上六種皆名大本。今此經(jīng)者。名為小本。文有繁簡。義無勝劣。判屬同部。

　　○二明類。

　　二明類者。自有三種。一觀經(jīng)。二鼓音王經(jīng)。三后出阿彌陀偈經(jīng)。

　　類者。不同其部。而同其類。如從昆弟。雖不同父。而同其祖。亦名比肩。相為等夷。故曰同類。觀經(jīng)者。觀無量壽佛經(jīng)。具談十六妙門。一心三觀。詳本疏鈔。鼓音王經(jīng)者。佛在瞻波大城。伽伽靈池。與比丘百人說。中云。若有四眾。受持阿彌陀佛名號。臨命終時。佛與圣眾。接引往生等。后出偈經(jīng)者。始終唯偈。是伽陀部。中云。發(fā)愿喻諸佛。誓二十四章。愿止存半。與漢吳二譯同。而四十八愿。自古及今。傳揚(yáng)已久。二十四者�；蜩蟊救甭�。未可知也�；騿柟囊粢嗾f持名。云何不與今經(jīng)同部。答。以有咒故。彼經(jīng)雖說持名。重持咒故。

　　○三非部非類。

　　三明非部類者。帶說凈土。如華嚴(yán)法華。及起信等。又非部類。而中說專持名號。如文殊般若。

　　帶說者。諸同部同類之外。復(fù)有諸經(jīng)。雖不專談凈土。其中帶及勸贊往生也。華嚴(yán)。如行愿品。既明十大愿王。而末言以此十愿導(dǎo)歸極樂是也。法華。如云誦斯經(jīng)者。命終當(dāng)生阿彌陀佛極樂世界是也。起信。如前教起中所明是也。等者。如觀佛三昧。十住斷結(jié)諸經(jīng)。帶說凈土。層迭非一。詳如后釋文中雜引。文殊般若。詳后執(zhí)持名號文中。

　　○八譯釋誦持（五）。

　　初明譯二明釋三明誦四明持五結(jié)勸。

　　○初明譯。

　　已知此經(jīng)。為部為類。詳略同別。未委譯自何時。凡有幾譯。以至注釋闡揚(yáng)。讀誦受持。有何靈驗(yàn)。初明譯者有二。一名佛說阿彌陀經(jīng)。即今經(jīng)。姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

　　姚秦者。周有嬴秦。南北朝有苻秦。姚秦。今言姚者。揀非余秦也。三藏者。通經(jīng)律論。兼善華梵故。法師者。佛法所屬。演揚(yáng)誨眾。為表范故。鳩摩羅什者。梵語具云鳩摩羅耆婆什。上五字。此云童壽。什者。深善此方文字之什。華梵合舉。稱羅什也。譯者。易也。易梵成華也。周禮。掌四方之語。各有其官。北方曰譯。今經(jīng)自西來。而言譯者。漢之北官。兼善西語。摩騰始至。遂稱為譯。今仍之也。按本傳。師。中天竺國人。父名鳩摩羅琰。家世相國。棄榮出游。龜茲王以妹妻之。生師。師生而神靈。七歲隨母入寺。見鐵缽。試取加頂。俄念此缽甚重。我何能舉。即不勝重。遂悟萬法惟心。博學(xué)強(qiáng)記。人莫能及。以沖年高德。故云童壽。既通三藏。東游龜茲。王設(shè)金獅子座處之。苻堅(jiān)據(jù)秦。將事西討。適太史奏異星現(xiàn)于西域分野。當(dāng)有大德智人。入輔中國。堅(jiān)云。朕聞龜茲有羅什者。得非此耶。遣將呂光。臨發(fā)。謂曰。朕非貪地用兵。聞羅什深解法相。為后學(xué)宗。若克龜茲。即宜馳驛送什。及破龜茲。載什以歸。中道聞堅(jiān)已為姚萇所害。遂止不返。什師因不至秦。后萇亦聞師名。要請。而光不允。萇亡。子興復(fù)請。亦不允。因遣兵伐光。光侄降秦。方得迎師入關(guān)。奉為國師。師閱舊經(jīng)。義多紕僻。不與梵本相應(yīng)。乃集沙門肇睿等。八百余人。新譯經(jīng)論三百九十余卷。并暢神源。發(fā)揮幽致。師未終少日。集眾謂曰。愿所宣譯。傳之后世。咸共流通。今于眾前。發(fā)誠實(shí)誓。若所傳無謬。當(dāng)使焚身之后。舌不焦?fàn)�。以弘始十一年八月二十日。卒于長安。阇維薪滅形盡。舌根儼然。今此經(jīng)者。譯于什師。而舌根不壞。與諸佛出廣長舌。贊嘆此經(jīng)。合而觀之。佛語不虛。于是益信。

　　二名稱贊凈土佛攝受經(jīng)。唐三藏法師玄裝譯。二經(jīng)聯(lián)比。小異大同。時所宗尚。皆弘秦本。

　　玄奘法師者。唐洛州緱氏人。姓陳氏。少罹患難。隨兄長腱法師。出家于凈住寺。年十一。誦維摩法華卓然自立。不偶時流。年二十一。講心論。不窺文相。涌注不窮。時號神人。貞觀三年。往西域取經(jīng)。備經(jīng)險難。歷百五十國。遂至舍衛(wèi)。取經(jīng)六百余部。貞觀十九年還京。于玉華臺翻譯經(jīng)論。總一千三百三十卷。既臥疾。見大白蓮華。及佛相。右脅累足而逝。兩月。色貌如生。先是西行之日。撫靈巖寺松而作誓言。吾西去。汝西長。吾東歸。汝東向。師去。松西長至于數(shù)丈。一日忽東回。門弟子喜曰。師歸矣。已而果然。時號摩頂松云。按師誓言自要。不爽如是。真語實(shí)語。亦什師舌根不壞。諸佛舌相。廣長意也。所譯此經(jīng)。焉可不信。聯(lián)比者。先后重譯也。小異大同者。梵音稍別。及語有繁簡。如恒河殑伽。六方十方之類。而大意一無相乖也。皆弘者。法華三譯。秦本盛行。此經(jīng)二譯。亦復(fù)如是。

　　○二明釋。

　　次明釋此經(jīng)者。論則有天親菩薩無量壽經(jīng)論。解則有慈恩通贊。海東疏。孤山疏。乃至大佑略解等。

　　天親菩薩者。常入日光定。升兜率天宮內(nèi)院。親覲慈氏。造無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍。優(yōu)婆提舍者。此云分別義。慈恩法師者。諱窺基。姓尉遲氏。敬德猶子也。奘師度之出家。學(xué)通大小。造疏計(jì)可百卷。釋彌勒下生經(jīng)。筆鋒得舍利二七粒。復(fù)示西方要義。有彌陀經(jīng)通贊一卷。海東法師者。諱元曉。其疏此經(jīng)。大率依論為主。孤山圓法師者。十疏流通。此疏居一。義淵。凈覺。越溪等。歷代諸師。種種解釋。率多散沒。至元大佑師者。乃有略解。今唯海東越溪大佑所解僅存而已。世遠(yuǎn)人亡。經(jīng)殘教弛。遂令如是廣大深遠(yuǎn)法門。不得人人曉了。寧不悲夫。

　　若夫遠(yuǎn)承佛旨。弘闡秘宗。為論為文。為集為錄。為傳為偈。為賦為詩。交贊互揚(yáng)。其麗不億。莫不叮嚀懇告。感慨悲歌。普勸迷流。同歸覺路。一曾過目�？筛ャ懶�。

　　上文專指注釋此經(jīng)。今謂其余贊詠凈土。所有言辭。不可勝紀(jì)。為論。如十疑寶王等。為文。如龍舒無盡等。為集。如決疑指歸等。為錄。如凈土自信等。為傳。如凈土略傳等。為偈。如徑路修行等。為賦。如神棲安養(yǎng)等。為詩。如諸家懷凈土等。告而曰懇。真誠之語。冀其信受而奉行也。歌而曰悲。凄楚之辭�；蚰芨邪l(fā)而興起也。麗。數(shù)也。不億者。億不足以盡之。言多也。此皆凈土圣賢。千言萬語。不厭繁重。直欲生死海中。盡挈眾生于彼岸而后已。我等應(yīng)當(dāng)銜恩報德。鏤骨銘心。展轉(zhuǎn)流通。遞相勸導(dǎo)。如其置而不覽。覽而不信。不曰愚蒙之訓(xùn)。則曰寄寓之談。獨(dú)且奈之何哉。

　　○三明誦。

　　次明誦此經(jīng)者。如舌根不壞。天樂西迎。方解冤而往生。未終卷而坐脫。歸如入定。終睹白蓮。銀臺而易金臺。粗樂而來細(xì)樂。

　　舌根不壞者。智論云。有比丘誦彌陀經(jīng)。命欲終時。語弟子言。阿彌陀佛。與諸大眾。俱來迎我。后從火化。舌根不灰。色相自若。天樂西迎者。宋唐世良。誦彌陀經(jīng)十萬過。一日謂家人曰。佛來迎我。言已。作禮坐逝。其夜有利行人。在道味山上。夢西方異光。幡華繽紛。音樂嘹喨�？罩新曉�。唐世良已生凈土。解冤往生者。宋上虞民馮珉。少事游獵。見巨蛇。持槊將往刺之。時蛇在巖下。欲噬黃犢。珉推巖石壓之至死。蛇屢為崇。珉修懺念佛經(jīng)年。蛇不能害。一日請同社凈侶。誦彌陀經(jīng)。合掌而化。未終坐脫者。晉智仙法師。號真教。住白蓮寺。十三年西向十念。十二時不暫廢。一夕微疾。命觀堂行人誦彌陀經(jīng)。未終卷。安然坐脫。歸如入定者。宋釋處謙。精修凈土。一夕。誦彌陀經(jīng)畢。稱贊凈土。告眾曰。吾以無生而生凈土。如入禪定。奄然而化。終睹白蓮者。宋嘉禾郡鐘嫗。日誦彌陀經(jīng)十遍。念佛不輟。一日語其子曰。見白蓮華無數(shù)。眾圣迎我。遂端坐聳身化去。銀臺金臺者。懷玉禪師。臺州人。布衣一食。常坐不臥。精進(jìn)念佛。誦彌陀經(jīng)三十萬遍。一日見西方圣眾。多若恒沙。一擎銀臺。從窗而入。玉曰。吾一生精進(jìn)。誓取金臺。何為得此。銀臺遂隱。玉感激。倍復(fù)精進(jìn)。三七日后。見佛滿空中。乃謂弟子曰。金臺來迎。吾生凈土矣。說偈含笑而逝�？な囟喂�異之。作詩贊美。有枝低只為掛金臺之句云。粗樂細(xì)樂者。元子華禪師。大歷九年。于潤州觀音寺。誦彌陀經(jīng)六月。忽得疾。夜聞香氣樂音�？罩懈嬖�。粗樂已過。細(xì)樂續(xù)來。君當(dāng)往生。良久念佛而化。異香連日不散。

　　又若書寫則化被蒼生。講演則祥符白鶴。

　　書寫者。唐善導(dǎo)大師。凡得襯施。用寫彌陀經(jīng)十萬卷。勸人受持。亦有讀誦至十萬遍者。五十萬遍者。僧俗歸仰。至有感極焚身供養(yǎng)。得念佛三昧者。不可勝紀(jì)。講演者。宋沉三郎。晚歲回心念佛。因病。請僧講彌陀經(jīng)。易衣而終。縮膝欲起。二子局于名教。以易龕為難。曳其脛直之。將入殮。忽舉首出衣被。矍然而坐。舉家大驚。二子急前扶衛(wèi)。乃以肘節(jié)捶之。子曰。助父坐脫耳。竟坐逝。茶毗。有白鶴二十九只。飛鳴云表。久之西去。

　　現(xiàn)前感應(yīng)。則寶地遙觀�？巳⊥�生。則涅槃非比。如斯感應(yīng)。屢見古今。

　　寶地遙觀者。唐大行禪師。初修普賢懺。后入大藏。隨手取卷。得彌陀經(jīng)。日夜誦詠。至三七日。睹琉璃地上。佛及二大士現(xiàn)前。僖宗聞其事。詔入內(nèi)庭。賜號常精進(jìn)菩薩。后琉璃地復(fù)見。即日命終。異香經(jīng)旬。肉身不壞。涅槃非比者。梁道珍法師。講涅槃經(jīng)。天監(jiān)中。憩錫廬山。慕遠(yuǎn)公凈業(yè)。禪坐中。忽見海上數(shù)百人乘寶舫前邁。師問何之。答曰。往極樂國。因求附載。報云。法師雖善講涅槃經(jīng)。亦大不可思議。然未誦彌陀經(jīng)。豈得同往。師遂廢講念佛。誦彌陀經(jīng)及二萬遍。將終四七日前。夜四鼓。見西方銀臺來至�？罩叙ㄈ绨兹�。聲云。法師當(dāng)乘此臺往生。時眾咸聞天樂異香。數(shù)日香猶未散。其夜峰頂寺僧。遙見谷口火炬數(shù)十。明燎徹夜。次日乃知師逝。如上所錄。皆修因證果。此感彼應(yīng)。迭見層出。自古及今。未及枚舉。

　　○四明持。

　　若持名者�；蛞荒疃�飛一光�；蛞宦暥�出一佛。或響彌林谷。或音徹宮闈。或六時系念。而依正盈空�；蚴�字標(biāo)心。而圣賢入會。洎乎昭代。續(xù)有名流。

　　此正明執(zhí)持名號也。凈業(yè)諸賢。多不繁載。姑舉昭灼世人耳目者一二。以為激勸。飛光者。唐善導(dǎo)大師。人問念佛得生凈土否。答曰。如汝所念。遂汝所愿。于是導(dǎo)乃自念阿彌陀佛一聲。則有一光從其口出。十聲至百。光亦如之。光明滿室。帝聞其事。敕所居為光明寺。后登柳樹端坐而化。出佛者。少康法師。在烏龍山。建凈土道場。勸人念佛。眾見師念佛一聲。口出一佛。至于十念。十佛次出。猶若連珠。臨終之日。口旋異光數(shù)道。奄然而逝。響彌者。唐道綽禪師。平居為眾講無量壽經(jīng)。將二百遍。人各掐珠�？诜Q佛號�；驎r散席。聲播林谷。音徹者。唐法照。于并州五會念佛。感代宗皇帝宮中聞念佛聲。遣使遙尋。見師勸化之盛。遂詔入宮。宮人念佛。亦及五會。號五會法師。六時者。晉慧遠(yuǎn)法師。居廬山。制蓮華漏。六時念佛。澄心系想。后十九年。七月晦夕。于般若臺。方從定起。見阿彌陀佛。身遍虛空。圓光之中。無量化佛。及菩薩眾。水流光明。演說妙法。佛言。我以本愿力故。來安慰汝。汝七日后。當(dāng)生我國。至期。端坐而逝。十字者。宋長蘆宗賾禪師。禪理洞悟。宗說兼通。而遠(yuǎn)遵廬阜之規(guī)。建蓮華勝會。其法日念阿彌陀佛。或千聲萬聲。各于日下。以十字記之。一夕。夢一男子。烏巾白衣。風(fēng)貌清美。謂賾曰。欲入公彌陀會。乞書一名。賾問公何名。曰。普慧。又云。家兄普賢。亦乞登名。言訖遂隱。賾覺而語諸尊宿。皆云華嚴(yán)離世間品。有二菩薩名。乃知圣賢幽贊。以二大士書于錄首。昭代者。今代也。如西齋。空谷。天奇。毒峰等。皆近世高僧。篤信精修。匹休前古。相續(xù)不絕。稍詳往生集中。蓋千萬中。紀(jì)其一二而已。

　　至于感護(hù)則宿冤得度。惡鬼不侵。靈應(yīng)則瞽目重明。俘囚脫難。

　　冤度者。唐邵彪。鎮(zhèn)江人。為諸生時。夢至一公府。主者問汝知所以不第否。彪對不知。因使人引彪前行。見大鑊中。有蛤蜊作人語。呼彪名。彪怖。遂念阿彌陀佛。蛤蜊變黃雀飛去。彪后及第。官至安撫使。鬼卻者。佛世有一國鄰于羅剎。羅剎食人無度。王約。自今國中。家以一人。次第送與。勿得枉殺。有奉佛家。止生一子。次第充行。父母哀號。囑令至心念佛。以佛威力。鬼不得近。明晨往視。見子尚在。將之而還。自是羅剎之患遂息。目明者。宋崇氏女。雙瞽。念佛三年。精勤不替。雙目重明如故。難脫者。元末張士誠攻湖州。江浙丞相與戰(zhàn)。擒四十人。囚檻送戮。夜宿西湖鳥窠寺。大猷謀禪師。徐步廊下。囚見師神觀閑雅。持誦不輟。因求救拔。師教令至心念南無救苦救難阿彌陀佛。中有三人信受其語。念不絕口。天曉發(fā)囚。易枷鎖。至三人。刑具不足。惟系以繩。既而審鞫。知良民被虜者。遂得釋。

　　又復(fù)惡人則善和十念。地獄現(xiàn)而化佛空迎。畜生則鴝鵒稱名。形骸掩而蓮華地發(fā)。何況身無重慝。報在最靈。信愿熏修。寧成虛棄。

　　惡人者。唐張善和。屠牛為業(yè)。臨終。見群牛索命。于是大怖。喚其妻云。速延僧為我念佛。僧至。諭云。經(jīng)中說臨終惡相現(xiàn)者。至心念佛。即得往生。和云。地獄至。急取香爐來。即以右手擎火。左手拈香。面西專切念佛。未滿十聲。自言佛來迎我。即化去。畜生者。宋黃巖正等寺觀公。畜鴝鵒。常念佛不絕。一日立化籠上。觀葬之。已而土上出紫蓮華一朵。尋土中。則華從舌端而發(fā)。靈芝照律師。為之贊。有立亡籠閉渾閑事�；�紫蓮華也太奇之句。如上持名所舉。自飛光出佛至此。亦千萬中紀(jì)一而已。慝者。惡之匿于心者也。最靈者。人為萬物之靈也。末復(fù)結(jié)言。惡人念佛。尚得往生。何況惡未必如善和。畜生念佛。尚得往生。何況靈而號為人類。以此比況。知必生也。信愿熏修。所作唐捐。無有是處。

　　○五結(jié)勸。

　　是以一音始唱。千佛同賡。三學(xué)高僧。九流名德。若幽若顯。若圣若凡。如萬水無不朝東。似群星悉皆拱北。方之捷徑。號曰普門。豈虛語哉。決志求生。無容擬議者矣。

　　此總結(jié)凈土法門。一切眾生所皈依也。唱者導(dǎo)也。賡者續(xù)也。始唱者釋迦開示西方。眾生始知凈業(yè)。是引而導(dǎo)之也。同賡者。六方贊嘆。詳如經(jīng)文中說。是續(xù)而和之也。三學(xué)者。謂禪教律三宗也。禪如永明。以宗門柱石。而上上品生。圓照以獨(dú)秉單傳。而標(biāo)名蓮境。教如僧睿弘輔什師。而蓮華出榻。四明中興臺教。而西向坐亡。律如靈芝。生弘毗尼。而死生安養(yǎng)。清照大闡律學(xué)。而說偈西歸。若廣舉者。不可勝數(shù)。九流者。謂儒道農(nóng)工醫(yī)卜等也。儒如文潞公。德業(yè)滿朝。而結(jié)十萬同生之緣。蘇長公文行絕世。而有西方公據(jù)之說。道如葛濟(jì)之。舍仙學(xué)而回心凈業(yè)。鸞法師焚仙經(jīng)而專修觀經(jīng)。乃至子章之業(yè)岐黃而念佛。張銓之荷耒耜而稱名。幽如冥君敬禮。羅剎休心。圣如文殊求生。普賢愿往。況顯與凡。不待論矣。朝東者。會極義。拱北者。宗本義。喻凈土為真際所詣。勢必向往。非強(qiáng)之使然也。捷徑普門。解見前文。重言結(jié)之。明不虛也。決志者。大本云。設(shè)有大火。充滿三千大千世界。要當(dāng)過此。生彼國土。則決定其志。無退怯也。擬議者。易曰。擬之而后言。議之而后動。今謂不須擬議。昔人有言。卜以決疑。不疑何卜。念佛往生。但諦信不疑而已。何復(fù)擬議為哉。