楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章講記

　　(二○一一年修訂版)

　　—道源長(zhǎng)老民國(guó)六十年講于臺(tái)北志蓮精舍—

　　施旺坤敬記

　　懸談

　　這次要講的這部經(jīng)是《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》,在未講這部經(jīng)之前,先跟諸位談?wù)劄槭裁匆�講這部經(jīng)?志蓮精舍是宏揚(yáng)凈土宗的道場(chǎng),大家發(fā)愿要往生蓮邦,過(guò)去凈土宗有三經(jīng)一論,指《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》(亦稱《十六觀經(jīng)》)、《無(wú)量壽經(jīng)》和《往生論》(亦稱《凈土論》)。民國(guó)以來(lái),凈土宗祖師印光大師提倡,加入《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》和《普賢行愿品》,合成凈土五經(jīng)。

　　《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》,是這部經(jīng)的題目,由經(jīng)的題目知道《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》(以下簡(jiǎn)稱《念佛圓通章》),是出自《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》)中的一章。難道過(guò)去凈土宗的祖師,不知凈土五經(jīng)嗎?實(shí)際上是因?yàn)椤赌罘饒A通章》并不是一部經(jīng),而是《楞嚴(yán)經(jīng)》中的一章;《普賢行愿品》也非一部經(jīng),而是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中的一品。印光大師認(rèn)為這兩部雖然不是全經(jīng),卻是講念佛的道理,故特別提倡,并列為凈土五經(jīng)。這次我們講的《念佛圓通章》,是印光大師用毛筆寫的經(jīng)文,注明他已經(jīng)七十九歲,大家公推他為凈土宗第十三代祖師,他老當(dāng)益壯、精進(jìn)不懈的功夫,值得我們學(xué)習(xí)。我們看他寫的小字,一筆一畫恭恭整整,這是我們的榜樣。

　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》,有一部最好的注解,即靜權(quán)法師著的《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章講義》,大家研究此經(jīng)時(shí)可以參考,現(xiàn)在開(kāi)始講經(jīng)題。

　　甲、解釋經(jīng)題

　　楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章

　　本經(jīng)的經(jīng)題應(yīng)該是《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》,「大佛頂」是贊嘆之詞,簡(jiǎn)單說(shuō),是最高無(wú)上,贊嘆首楞嚴(yán)大定�！付ā棺骤笳Z(yǔ)為「三昧」,首楞嚴(yán)大定最高無(wú)上,稱「大佛頂」�！甘桌銍�(yán)」是梵語(yǔ),譯成中國(guó)話是「一切事究竟堅(jiān)固」。我們學(xué)佛的道理,學(xué)到最高最深,圓融無(wú)礙,理事通達(dá),入了首楞嚴(yán)大定時(shí),理即是事,事即是理,理事究竟堅(jiān)固,不會(huì)變壞。入了首楞嚴(yán)大定,一切事皆跟著理轉(zhuǎn),皆轉(zhuǎn)成究竟堅(jiān)固。中國(guó)人說(shuō)話好簡(jiǎn)略,本來(lái)是《首楞嚴(yán)經(jīng)》,把首字略掉,叫《楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　全部《楞嚴(yán)經(jīng)》有十卷,是諸經(jīng)中翻成中國(guó)文字,翻的最好的,因?yàn)榉�譯得太好,有人懷疑這部經(jīng)不是釋迦佛說(shuō)的,以為是中國(guó)人偽造的。因?yàn)橹袊?guó)最早的藏經(jīng)是《宋版藏經(jīng)》,再來(lái)是元朝、明朝的版,皆無(wú)《楞嚴(yán)經(jīng)》,因此大家爭(zhēng)論不休,有說(shuō)真的,有說(shuō)假的。我們相信《楞嚴(yán)經(jīng)》是真的,因?yàn)橹袊?guó)有很多大祖師作《楞嚴(yán)經(jīng)》注解。明朝凈土宗祖師,蓮池大師說(shuō):釋迦佛講四依法,其中有「依法不依人」,《楞嚴(yán)經(jīng)》合乎佛法,為什么不依它呢?明末清初,凈土宗祖師蕅益大師說(shuō):此經(jīng)是成佛作祖最重要法門。對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》贊嘆得無(wú)以復(fù)加,若有人說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽造的,蕅祖認(rèn)為此人即是魔,此說(shuō)更為懇切。

　　到了民國(guó),倓虛法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》時(shí),有一位日本和尚來(lái)聽(tīng)經(jīng)。倓老下了座,很客氣地見(jiàn)他,這位日本和尚問(wèn):「法師,你為什么講《楞嚴(yán)經(jīng)》?」倓老答:「《楞嚴(yán)經(jīng)》怎么了?」日本和尚說(shuō):「我們?nèi)毡緦W(xué)者研究,認(rèn)為《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽造的�！箓劺喜慌c之辯論,接著問(wèn):「是誰(shuí)偽造的?」日本和尚答:「研究有種種證據(jù),認(rèn)為是中國(guó)人偽造的。」倓老又問(wèn):「經(jīng)中說(shuō)的合乎佛的道理嗎?」日本和尚答:「經(jīng)中說(shuō)的倒是合乎佛的道理�！箓劺险f(shuō):「這一說(shuō),我可真開(kāi)心,我們中國(guó)人真是光榮之至!研究佛法,還能造一部經(jīng)出來(lái),既然合乎佛理,我還想多講幾遍呢!」

　　講以上這些,是因?yàn)椤赌罘饒A通章》出自《楞嚴(yán)經(jīng)》,不把它辨正,諸位心存懷疑,以為《楞嚴(yán)經(jīng)》不是佛說(shuō)的,那么《念佛圓通章》不是靠不住嗎?若這樣想就糟了。所謂:「佛法大海,唯信能入�！箤W(xué)佛法得由信心入手,發(fā)了信心,才能入佛法大海。疑和信是相對(duì)的,生了疑惑心,不相信《念佛圓通章》,我講這部經(jīng)不是冤枉費(fèi)力嗎?

　　西方三圣,指阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,四眾弟子都念《阿彌陀經(jīng)》,所以阿彌陀佛和大家很熟。觀世音菩薩,救苦救難,四眾弟子常念《普門品》,所以觀世音菩薩和大家也很熟�？墒菦](méi)有一部經(jīng)專門介紹大勢(shì)至菩薩,《念佛圓通章》,只是《楞嚴(yán)經(jīng)》中的一章。大陸上大叢林雖然每年夏天講《楞嚴(yán)經(jīng)》,因?yàn)榻?jīng)文很長(zhǎng),注重觀世音菩薩耳根圓通,《念佛圓通章》不被特別注重,所以大家和大勢(shì)至菩薩不大熟。自從印光大師把《念佛圓通章》列入凈土五經(jīng),大家才對(duì)大勢(shì)至菩薩比較重視。

　　有人說(shuō)印光大師是大勢(shì)至菩薩再來(lái),因?yàn)橛∽婷駠?guó)廿五年十一月,在上海主持打念佛七,有一位楊居士夢(mèng)見(jiàn)觀音大士告訴她:「大勢(shì)至菩薩現(xiàn)在上海教化眾生,你為何不去聞法?印光和尚是大勢(shì)至菩薩的化身,四年后就化緣完畢�！拐f(shuō)完就消失了。后來(lái)?xiàng)罹邮靠匆?jiàn)報(bào)上登有丙子護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)通告,知道印光大師正在上海覺(jué)園主持法會(huì)。此居士一傳說(shuō),大家都相信,有人告訴印光大師,他大加呵斥:「我是印光法師,你有什么資格封我是大勢(shì)至菩薩再來(lái),你封我,你比我還高?」印光大師之高在這兒,他不拿神通教化人。念佛的人求生西方,能預(yù)知時(shí)至,哪一天要生西方,會(huì)先跟大家說(shuō)。比方凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師,見(jiàn)阿彌陀佛三次,沒(méi)向大眾說(shuō),第四次,阿彌陀佛跟慧遠(yuǎn)大師說(shuō):「你七天后要往生我國(guó)�！够圻h(yuǎn)大師才向大眾說(shuō)。印光大師也預(yù)知時(shí)至,由妙真法師接蘇州靈巖山住持位可作證明,蘇州靈巖山自從慈舟老法師下山,十年沒(méi)有住持,當(dāng)家為妙真法師,靈巖山全部工程都是妙真法師一手建成,但是他不肯做住持。印光大師往生那一年,住在靈巖山,要妙真法師接住持位,他說(shuō):「靈巖山道場(chǎng)已有十年,住持位空懸著,現(xiàn)在我一定要親眼看見(jiàn)你接住持位,心里才安心,你一定得聽(tīng)我的話�！褂」獯髱熣f(shuō)得很懇切,妙真法師只好答應(yīng)。接著要選一個(gè)吉祥的好日子,選的日子在一個(gè)月以后,印光大師說(shuō):「太遠(yuǎn),近一點(diǎn)好!」又選一個(gè)日子,要過(guò)半個(gè)月,印光大師說(shuō):「還太遠(yuǎn),再近一點(diǎn)好!」最后選七天以后,妙真法師晉山升了座,接了住持位以后,第三天印光大師就圓寂了。這就證明他預(yù)知時(shí)至,但是他不說(shuō),印光大師之高,連他最后預(yù)知時(shí)至都不說(shuō)。他勸大家老實(shí)念阿彌陀佛,他說(shuō):「你管我什么時(shí)候生西方?我生了西方能代表你嗎?你想生西方,自己老實(shí)念佛,你問(wèn)我哪個(gè)時(shí)候走?到時(shí)候我真正走了,你不念佛還是走不了。」印光大師不顯神通,連一點(diǎn)神奇的話都不講,預(yù)知時(shí)至是真功夫,他也不說(shuō)。

　　講這段話給諸位聽(tīng),是要告訴諸位學(xué)佛法,要先明白道理,道理明白了要發(fā)信心,發(fā)了信心要好好修行,念阿彌陀佛尤其要老實(shí),不要相信神通。有人學(xué)佛法,先想學(xué)到神通。最近臺(tái)中有一個(gè)在家人,出了幾本佛教哲學(xué)的書,轟動(dòng)一時(shí),很多人都去臺(tái)中親近這個(gè)外道。有人聽(tīng)說(shuō)李炳南老居士在臺(tái)中,先去問(wèn)李老居士,這個(gè)人是否真有神通?李老居士說(shuō):「你相信佛法,就好好學(xué)佛法;相信念佛,就好好念佛。那個(gè)神通,你碰不得!」李老居士雖然這樣開(kāi)示,好奇好怪的人,還是要去親近,結(jié)果沒(méi)有多久,神通就被被戳穿了。

　　印光大師,可能真是大勢(shì)至菩薩再來(lái),為度化娑婆世界眾生,因?yàn)樗麡O力向我們介紹大勢(shì)至菩薩,本經(jīng)講義中,有一頁(yè)正文是印光大師親筆寫的,還作有八偈頌:「勢(shì)至菩薩德無(wú)疆,輔弼彌陀作慈航,救苦直同觀自在,導(dǎo)西不異普賢王,修因徧用根塵識(shí),證果俱獲圓通常,攝念佛人歸凈土,此恩永劫莫能忘,南無(wú)西方極樂(lè)世界無(wú)邊光熾身大勢(shì)至菩薩�！惯@首偈頌作得真好!

　　再講「大勢(shì)至菩薩」的德號(hào),「大」是最大,「勢(shì)」是勢(shì)力,「至」是至極。這一位菩薩有大勢(shì)力,大到無(wú)以復(fù)加。也就是這一位菩薩,他的威德神通之力不可思議。他一落腳,不僅娑婆世界震動(dòng),十方世界都震動(dòng)。他打坐,剛剛安坐下來(lái),十方世界都震動(dòng),勢(shì)力之大,大到至極之處。

　　不相信的人聽(tīng)了這個(gè)解釋,起了一個(gè)疑問(wèn):他一落腳,一坐下來(lái),世界會(huì)震動(dòng),世界震動(dòng)就是發(fā)生地震,這位菩薩是要教化眾生,為什么讓我們?cè)獾綖?zāi)難呢?大勢(shì)至菩薩的大勢(shì)力,震動(dòng)世界,是警覺(jué)眾生,不是叫我們?cè)鉃?zāi)難。大勢(shì)至菩薩常常到我們這個(gè)世界來(lái),我們沒(méi)有感覺(jué)到地動(dòng),是因?yàn)槲覀兊纳聘�不夠。若大�?shì)至菩薩來(lái),你感覺(jué)震動(dòng),是你的善根深厚,一定能得到佛法的大利益,地一動(dòng),有一種舒服暢快的感覺(jué)。

　　大勢(shì)至菩薩還有一個(gè)德號(hào),叫「無(wú)邊光菩薩」,他的光明徧照十方世界,和阿彌陀佛無(wú)量光一樣。有人起了疑問(wèn):大勢(shì)至菩薩的光明徧照十方世界,我們?cè)趺礇](méi)看到?這也是善根不夠。《十六觀經(jīng)》云:「此菩薩舉身光明,照十方國(guó),作紫金色。有緣眾生,皆悉得見(jiàn)。但見(jiàn)此菩薩一毛孔光,即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明,是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。以智慧光,普照一切,令離三途,得無(wú)上力,是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至�！菇�(jīng)上說(shuō),你要是能看到大勢(shì)至菩薩一毫毛的光明,馬上就能見(jiàn)到十方諸佛,更不用說(shuō)見(jiàn)到徧十方世界的光明。又有一個(gè)疑問(wèn):為什么大勢(shì)至菩薩,不放光明給我們看?眾生無(wú)明為性,無(wú)明就是不明,不明就是黑暗,黑暗和光明是對(duì)待的,黑暗障礙著光明,是我們的業(yè)障深重,障礙住光明。

　　初發(fā)心的人,我們講這個(gè)道理,他還是不大相信,認(rèn)為我們都是生了信仰,自圓其說(shuō)。他認(rèn)為:我們沒(méi)有感覺(jué)大勢(shì)至菩薩能震動(dòng)世界,我們看不到大勢(shì)至菩薩的光明,都怪我們善根不夠,怎么沒(méi)有怪菩薩呢?這種想法是不對(duì)的,我說(shuō)個(gè)事實(shí)證明一下:因?yàn)槲覀儧](méi)有善根,遇不到佛、法、僧三寶,比方現(xiàn)在我們?cè)谥旧従�舍講經(jīng),三寶都在,供的佛是佛寶,講的經(jīng)是法寶,出家二眾是僧寶,三寶諸位都看見(jiàn),經(jīng)也聽(tīng)到了,這是諸位的善根深厚。我們希望大家都來(lái)聽(tīng)經(jīng),能看見(jiàn)三寶具足的道場(chǎng),善根淺薄的人不來(lái),能怪我們不讓他們看見(jiàn)嗎?是他自己的業(yè)障障礙住了,所以不能怪菩薩不放光明,應(yīng)該怪自己業(yè)障深重。

　　「大勢(shì)至」是別名,「菩薩」是通名,梵語(yǔ)「菩提薩埵」,略稱菩薩,翻成中國(guó)話叫覺(jué)有情,上求佛的覺(jué)道,下化一切有情。菩薩是佛的大乘弟子,不是神鬼,現(xiàn)在佛的四眾弟子,無(wú)論出家、在家,若是受過(guò)菩薩戒,都可以稱菩薩。出家二眾受比丘、比丘尼戒,再加受菩薩戒,叫菩薩比丘、菩薩比丘尼。在家二眾受三皈、五戒,加受在家菩薩戒,叫菩薩優(yōu)婆塞、菩薩優(yōu)婆夷。凡受過(guò)菩薩戒都稱菩薩,名字一樣,但是我們和大勢(shì)至菩薩的地位不一樣。菩薩有五十一個(gè)位,我們是十信位∥初發(fā)信心的菩薩,大勢(shì)至菩薩是等覺(jué)菩薩,只差佛一等。

　　《念佛圓通章》專講念佛的法門,由念佛的功夫,而證得圓通。圓通,就是圓滿通達(dá)一切法的法性。在我們有情分上叫佛性,在一切法上叫法性,佛性意義比較狹窄,因?yàn)閱沃v有情的本性;法性意義較寬廣,包括一切有情和一切無(wú)情。證得圓通,就能像大勢(shì)至菩薩一樣,沒(méi)有哪一個(gè)法不圓滿通達(dá)。那么他為什么不成佛?為了等見(jiàn)佛得度的眾生。有見(jiàn)佛得度的眾生善根成熟,就示現(xiàn)成佛。沒(méi)有見(jiàn)佛得度的眾生,還是菩薩的本位,叫等覺(jué)菩薩。但是他只差示現(xiàn)成佛,實(shí)際功夫已圓滿通達(dá),無(wú)欠無(wú)缺,和佛證得的境界無(wú)二無(wú)別。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》講二十五圓通,是拿世間法來(lái)修行,證得圓通。哪二十五種?即十八界和七大,十八界是六根、六塵、六識(shí),內(nèi)邊六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。外邊有六塵境界:色、身、香、味、觸、法。內(nèi)六根和外六塵接觸,中間生六個(gè)識(shí):眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí),合起來(lái)叫十八界,三界以內(nèi)一切有為法,不出這十八個(gè)法。七大,我們學(xué)佛法都知道,四大是地、水、火、風(fēng)四大種�！独銍�(yán)經(jīng)》講七大:地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí)。內(nèi)而根身,外而世界,都是地、水、火、風(fēng)生的,還有空大、根大、識(shí)大。地、水、火、風(fēng)不能生心識(shí),要有空大、根大、識(shí)大,這七大合起來(lái),才能生一切法。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通,觀世音菩薩耳根圓通,排在最后面,那是文殊菩薩抉擇出來(lái)的。二十五位菩薩各證得圓通,但下手功夫不一樣,有二十五個(gè)下手的方便,釋迦牟尼佛請(qǐng)文殊菩薩評(píng)論哪一種圓通最好?文殊菩薩說(shuō):最好的是觀世音菩薩耳根圓通,所以把耳根圓通擺在第二十五個(gè)。前面先說(shuō)六根,說(shuō)了眼根,沒(méi)有接著說(shuō)耳根,將耳根放在第二十五個(gè),就是要介紹耳根圓通最高明、最好。

　　文殊菩薩為什么贊嘆觀世音菩薩耳根圓通最好?

　　一、因?yàn)椤独銍?yán)經(jīng)》的當(dāng)機(jī)者阿難尊者,是多聞第一,他耳根最利,所以應(yīng)阿難尊者的根機(jī),應(yīng)該學(xué)觀世音菩薩耳根圓通。

　　二、因?yàn)殒镀攀澜绲谋娚?六根之中耳根最利,大家都可學(xué)觀世音菩薩。但耳根圓通是對(duì)上根利智的人說(shuō)的,中下根學(xué)不來(lái),你看《楞嚴(yán)經(jīng)》觀世音菩薩反聞聞自性的功夫,并不好學(xué)。

　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》是第二十四圓通,《楞嚴(yán)經(jīng)》稱為根大圓通,根大是七大:地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí)之一,本章經(jīng)文最后會(huì)講到「都攝六根」,念佛時(shí)六根一起用,稱為根大,分開(kāi)來(lái)叫六根。按次第,根大應(yīng)放在空大后面,但移至識(shí)大后面,也有特別的道理。若是上根利智,就修第二十五圓通||觀世音菩薩耳根圓通,因?yàn)橛^世音菩薩的耳根圓通第一。不是上根利智,就修根大念佛法門,所以把根大放在第二十四圓通。佛、菩薩的密義就在這里,因?yàn)槟罘鸱ㄩT是三根普被,中根、下根的人修不來(lái)耳根圓通,就修念佛圓通。這樣上根人也不冤枉,因?yàn)槟罘鹱约耗钭约郝?tīng),都攝六根,耳根最利的人還是用得上,你是上根利智還是可以修,所以念佛法門是三根普被的。

　　現(xiàn)在末法時(shí)代,我們不但耳根圓通修不來(lái),其他法門也修不好,只有修念佛法門�！洞蠹�經(jīng)》說(shuō):「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死�！贯屽确鹪谑罆r(shí)即如此說(shuō),到了末法時(shí)代,修其他法門的人雖多,沒(méi)有一個(gè)人真正得道,可是念佛,則是萬(wàn)修萬(wàn)人去,若想依佛法了生脫死,只有修念佛法門。

　　我們學(xué)大乘法的人都知道,《金剛經(jīng)》上有一句:「一切法皆是佛法。」我們只是依文解義,其實(shí)一切法還是一切法,佛法還是佛法,怎樣能悟到一切法皆是佛法?得悟到、證到才行,但悟證不簡(jiǎn)單,我們不能在一切法上悟證,得找一個(gè)法門修行。二十五圓通是在二十五個(gè)世間有為法上,每一法皆能悟到、證到圓通,從眼根用功,眼根證得圓通;從耳根用功,耳根證得圓通……。六根、六塵、六識(shí),乃至于七大都是有為有漏生滅法。我們只要找到一個(gè)法精進(jìn)深入,一通一切皆通,比方眼根證得圓通,一切法都通了,叫圓通。

　　「章」是這一段經(jīng)文自成一個(gè)文體�！洞髣�(shì)至菩薩念佛圓通章》,專門講念佛得圓通的道理。

　　以上經(jīng)題講完,開(kāi)始講正文。

　　乙、講解經(jīng)文

　　大勢(shì)至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:

　　這一段是結(jié)集經(jīng)藏的人,記錄下來(lái)的請(qǐng)法儀軌,要請(qǐng)問(wèn)佛法有個(gè)禮儀、規(guī)矩�！复髣�(shì)至」前面已說(shuō)過(guò),「大」是最大,「勢(shì)」是勢(shì)力,「至」是至極,這位菩薩有大勢(shì)力,大到無(wú)以復(fù)加。警覺(jué)眾生,要能上求佛道,下化眾生。那么一切眾生都被大勢(shì)至菩薩警覺(jué),世界不是沒(méi)有眾生嗎?菩薩警覺(jué)的是有善根的眾生,沒(méi)有善根的眾生還是不警覺(jué)。善根是前生前世修來(lái)的,今生今世被環(huán)境所轉(zhuǎn),又迷糊忘失,經(jīng)過(guò)大勢(shì)至菩薩一震動(dòng),眾生又覺(jué)醒過(guò)來(lái),接續(xù)以前的善根,發(fā)心修行。

　　佛經(jīng)上解釋「大勢(shì)至」,另有一種說(shuō)法,就是能令受利益的眾生,發(fā)起一種大的勢(shì)力。被大勢(shì)至菩薩警覺(jué)的眾生,發(fā)心非常勇猛精進(jìn),就有一種大的勢(shì)力生出來(lái)。我們能聽(tīng)到《念佛圓通章》,就是和大勢(shì)至菩薩有緣,過(guò)去對(duì)念佛法門沒(méi)有發(fā)心,現(xiàn)在一聽(tīng)發(fā)了心,是受了大勢(shì)至的警覺(jué)。過(guò)去雖然發(fā)了道心,悠悠泛泛,不勇猛精進(jìn),現(xiàn)在勇猛精進(jìn)起來(lái),這個(gè)大的勢(shì)力,是受到大勢(shì)至菩薩的加被。

　　「法王子」,是大菩薩的稱呼,因?yàn)榉馂榉ㄍ?大菩薩是佛的大弟子,所以稱為法王子。等于父親當(dāng)國(guó)王,兒子就當(dāng)太子一樣。佛的大乘弟子都是法王子嗎?并非隨便稱的,要到等覺(jué)菩薩才能稱為法王子。比方國(guó)王的兒子很多,都稱為王子,能接續(xù)王位的兒子,才稱為太子。佛法也一樣,在《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》里面稱「諸佛子等」,只要受過(guò)菩薩戒,都是佛子,但不能稱為法王子。必須到等覺(jué)菩薩位,與佛只差一等,等著成佛,才可以稱為法王子。因?yàn)榉ㄍ踝佑兴�的家業(yè),就是弘法利生,只有等覺(jué)菩薩才能一肩擔(dān)荷。凡是佛經(jīng)上稱某位菩薩為法王子,都是等覺(jué)菩薩。我們受過(guò)菩薩戒的都是佛子,應(yīng)該立志做法王子,擔(dān)荷如來(lái)家業(yè),尤其到了末法時(shí)代,眾生業(yè)障深重,善根淺薄,我們有善根學(xué)佛法,受了菩薩戒,不能推卸度眾生的責(zé)任,以為有大勢(shì)至菩薩等法王子度眾生就好了,我們博地凡夫能做什么事?你既然受了菩薩戒是佛子,應(yīng)該當(dāng)仁不讓,立志當(dāng)法王子,才能合佛的本懷,合佛的本愿。

　　我們立志當(dāng)法王子是不是有點(diǎn)狂妄?尤其是一個(gè)博地凡夫竟敢動(dòng)此念頭!沒(méi)有狂妄,「佛道無(wú)上誓愿成」,我們大乘弟子發(fā)愿要成佛,成佛是法王,沒(méi)有當(dāng)法王以前,先當(dāng)法王子,是理所當(dāng)然的。

　　法王子如何當(dāng)?「利生為事業(yè),弘法是家務(wù)�！狗ㄍ踝犹娣ㄍ醴謸�(dān)責(zé)任,弘法利生是法王子的事務(wù)。有人說(shuō),法王子我不敢當(dāng),要弘法利生,我也不敢擔(dān)這個(gè)責(zé)任,因?yàn)槲腋�本沒(méi)有法好弘,怎么利益眾生?要知道我們沒(méi)有成佛以前,都得學(xué)佛法,還沒(méi)成佛前,誰(shuí)也不敢說(shuō)把佛法學(xué)完,學(xué)多少,弘揚(yáng)多少,但一定要發(fā)心學(xué)法,發(fā)心弘法。

　　佛教現(xiàn)在衰落的原因很多,其中一個(gè)大原因,是佛弟子都不負(fù)弘法利生的責(zé)任,出家受菩薩戒,叫出家菩薩;在家受菩薩戒,叫在家菩薩。菩薩,叫覺(jué)有情,即上求覺(jué)道,下化有情。上求覺(jué)道,就是求佛的道理;下化有情,就是弘法利生。我們沒(méi)有大本事,學(xué)多少做多少,邊學(xué)邊做,不能掛菩薩的名,不做菩薩的事。我以前講經(jīng),皆勸請(qǐng)大家要發(fā)心弘法,佛法可以講深,可以講淺,只要不講錯(cuò),就可以弘法。有人認(rèn)為自己講得太淺,要曉得講得太深,眾生聽(tīng)不懂,得深入淺出,講淺才好,就怕不講�！复髣�(shì)至法王子」不愧為佛弟子,因?yàn)樗�已�?jīng)當(dāng)了法王子,我們應(yīng)該見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)有賢德的人向他看齊,我們也要發(fā)愿當(dāng)法王子。

　　「與其同倫五十二菩薩」,「?jìng)悺故穷?同倫即同類。大勢(shì)至菩薩和同修念佛法門的五十二位大菩薩,從西方極樂(lè)世界來(lái)到娑婆世界,參加釋迦牟尼佛的楞嚴(yán)法會(huì)。這些菩薩來(lái)參加楞嚴(yán)法會(huì),是為上求佛道,因?yàn)樗麄冞�沒(méi)成佛,除了跟阿彌陀佛學(xué),還要和釋迦佛學(xué)佛法。參加楞嚴(yán)法會(huì)說(shuō)了《念佛圓通章》,是要來(lái)娑婆世界下化眾生,這就是一方面上求佛道,一方面下化眾生。

　　這五十二位大菩薩都是等覺(jué)菩薩,同修念佛法門,地位相同,稱同倫。怎么不多不少有五十二位?這是表法的。因?yàn)榇蟪说?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果,菩薩由因位到果位,一共五十二個(gè)位。五十一個(gè)因位,即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位和等覺(jué)位,都叫因位菩薩,因?yàn)檫�沒(méi)有成佛果。第五十二個(gè)位叫妙覺(jué)位,是佛的果位。

　　先說(shuō)五十一個(gè)因位,最初是十信位,就是發(fā)信心,信仰念佛法門,就發(fā)心念佛,但是信心有淺有深,有十個(gè)次第,十信位菩薩進(jìn)進(jìn)退退,所以要勇猛精進(jìn),把十個(gè)信心修圓滿,才能高升一個(gè)階級(jí),升到十住位。十住位是安住不動(dòng),只有往前進(jìn)步,不會(huì)再退轉(zhuǎn),十個(gè)住位修圓滿,進(jìn)到十行位。十行位是大乘位,才真正能修六度萬(wàn)行。十個(gè)行位修圓滿,到十回向位,所修的功德不是回向自己,完全回向給一切眾生。十住、十行、十回向叫三賢位,還沒(méi)有成為圣人,叫做賢人。十回向位修圓滿即登地,登地菩薩有十個(gè)位,叫十地菩薩,都稱為圣人。三賢位菩薩,看自己的本性,等于隔云望月,仿佛看到月亮,還有一層薄薄的云彩隔著。到了登地,云彩散了一部分,看見(jiàn)月亮一部分,這叫豁破一分無(wú)明,親證一分法身。三賢位仿佛看見(jiàn),還沒(méi)有真看見(jiàn),到初地菩薩確實(shí)見(jiàn)到一分,所以稱為圣人。分分破無(wú)明,分分證法身,到了十地菩薩算圓滿,但還沒(méi)有成佛。十地位修圓滿,再進(jìn)一步叫等覺(jué)位,即與佛相差一等,至此五十一位,都是因位的菩薩。

　　有五十二個(gè)位,先說(shuō)五十一個(gè)因位的菩薩位,表此作什么?接引這五十一位菩薩都生西方去。五十一個(gè)位最高像文殊菩薩、普賢菩薩,是等覺(jué)位菩薩,都發(fā)愿生西方。五十一個(gè)位最低是十信位第一個(gè)信心,就是初發(fā)信心。我們受過(guò)菩薩戒,是十信位初發(fā)信心的菩薩,只要一心念佛,煩惱沒(méi)有斷,一樣生西方,叫帶業(yè)往生。生到西方十信修圓滿,入十住位,都是「阿鞞跋致」,翻成中國(guó)話叫「不退轉(zhuǎn)」。在娑婆世界,想把十個(gè)信心修圓滿很難,《大乘起信論》有明文,但進(jìn)不退要修一萬(wàn)大劫,進(jìn)進(jìn)退退不知多少萬(wàn)大劫?只要生到西方,就超過(guò)一萬(wàn)大劫,證到不退轉(zhuǎn)。

　　第五十二個(gè)是妙覺(jué)位,是佛的果位,有兩種解釋:

　　第一種解釋,菩薩里面有成佛的菩薩,例如觀世音菩薩,過(guò)去已經(jīng)成佛,是正法明如來(lái),現(xiàn)在示現(xiàn)為菩薩,叫倒駕慈航。既然已經(jīng)成佛,為什么要倒駕慈航來(lái)度眾生?因?yàn)槌闪朔?不是成阿羅漢,成阿羅漢是小乘的極果,是修小乘法最高、最極的果位,成了阿羅漢就超出三界,他視三界如牢獄,視生死如怨家,好不容易了脫生死、超出牢獄,所以不再回來(lái)度眾生。大乘是發(fā)菩薩心、修菩薩道才成佛,發(fā)菩提心就是要度眾生,成了佛,�；�具足,正好滿菩提大愿來(lái)度眾生。所以成了佛,不會(huì)像阿羅漢一樣,他要去度化一切眾生,眾生有見(jiàn)佛得度的根機(jī),他就示現(xiàn)八相成道。眾生沒(méi)有見(jiàn)佛得度的根機(jī),他就隨類現(xiàn)身,度化眾生。

　　第二種解釋,表佛果的法示現(xiàn)第五十二個(gè)位,是為利益眾生,表示念佛法門,只要初發(fā)信心的菩薩,念佛生到西方就成佛。因?yàn)樵阪镀攀澜缫�超升一個(gè)階級(jí)非常困難,生到西方極樂(lè)世界,超出五十一個(gè)因位很容易。

　　生到西方極樂(lè)世界,都是不退轉(zhuǎn),不受輪回,而且壽命無(wú)量,有這三個(gè)好條件。在娑婆世界就困難了,有輪回生死,只有人道的眾生才能修行,但是壽命很短,世壽一盡,來(lái)生來(lái)世不知道轉(zhuǎn)到哪一道?就算再轉(zhuǎn)人,一入母胎就迷糊了,第二生修行間斷,接續(xù)不上。退步的緣很多,進(jìn)步的緣很少,見(jiàn)佛聞法非常困難。

　　生到西方極樂(lè)世界,天天見(jiàn)佛、見(jiàn)大菩薩,可以聞到法,有情鳥會(huì)說(shuō)法,無(wú)情風(fēng)聲、水聲都會(huì)說(shuō)法,所以生到西方,念佛、念法、念僧,心里不起凡夫念,妄念都變成正念,因?yàn)槁?tīng)到的全是佛法的音聲,沒(méi)有凡夫的音聲,打不起凡夫的妄想,所以一生可以成佛。

　　「大勢(shì)至法王子」,是首領(lǐng),「與其同倫五十二菩薩」,和他的同類,都是修念佛法門的五十二位菩薩。經(jīng)文上雖然沒(méi)有說(shuō)他們是從西方極樂(lè)世界來(lái),因?yàn)榇髣?shì)至菩薩是西方三圣之一,絕對(duì)是由西方極樂(lè)世界來(lái)娑婆世界,參加楞嚴(yán)法會(huì)。這五十二位大菩薩「即從座起」,請(qǐng)法不能坐著,從本座站起來(lái),走到佛的面前�！�頂禮佛足」,磕頭頂禮佛的兩只腳。拿我們最高的頭頂,來(lái)頂禮佛的兩只腳,表示恭敬到了極點(diǎn)�！付�白佛言」,然后才開(kāi)口和佛說(shuō)話,仰白于世尊。這是請(qǐng)法的禮節(jié),一定要三業(yè)虔誠(chéng),一心恭敬,這樣尊重佛法,才能得到佛法的真實(shí)利益。

　　現(xiàn)在釋迦佛已經(jīng)涅槃,阿彌陀佛我們還沒(méi)有看見(jiàn),我們要頂禮佛足,頂禮不到。因?yàn)楝F(xiàn)在佛像供得很高,所以拜佛的時(shí)候,要把兩個(gè)手掌翻過(guò)來(lái),托佛的兩只腳作觀想,這是表示對(duì)佛最極的恭敬,對(duì)自己是斷除我慢煩惱。

　　貪、瞋、癡、慢、疑是五個(gè)根本煩惱,其中我慢煩惱是大障礙,有我慢煩惱障礙住,佛法不能學(xué),貪、瞋、癡也不能除。這里單講拜佛,是專降伏對(duì)治我慢煩惱,拜佛頂禮佛足,要五體投地,頭一定要磕到地上,手掌翻過(guò)來(lái),表示觀想接佛的足。頭若不著地,頂禮還是我慢禮。

　　我慢煩惱是執(zhí)著我的知見(jiàn)太重,認(rèn)為我了不得,才起我慢。我們懂得佛法,知道這些道理后,看眾生相,沒(méi)有善根的,根本不進(jìn)佛殿。進(jìn)了佛殿,我慢重的,叫他拜佛他不拜。已經(jīng)進(jìn)了佛殿,他為什么不拜佛?就是被我慢煩惱障礙住。親戚、朋友或是眷屬,我們好不容易接引他到寺院,進(jìn)了佛殿,叫他拜佛,他不肯拜。我們拜佛,先合掌,表一心恭敬,要俯身下拜。他不肯拜佛,兩只手不合在前面,卻背在背后。平常頭抬不起來(lái),到了大殿頭抬得高高的,好像他比佛還大,這就是貢高我慢。

　　談到尊重佛、尊重法,要頂禮佛足,大勢(shì)至菩薩與其同倫都是等覺(jué)菩薩,見(jiàn)佛還這么恭敬,我們見(jiàn)佛為什么不要至誠(chéng)恭敬?至誠(chéng)恭敬,當(dāng)下就能降伏我慢煩惱,得佛法的真實(shí)利益,何況能聞到真正的佛法,成佛就不遠(yuǎn)了。

　　在楞嚴(yán)法會(huì)上,釋迦佛問(wèn)大菩薩如何證得圓通?從哪個(gè)地方下手用功,好讓眾生跟他們學(xué)。因此,二十五位大菩薩,各說(shuō)一個(gè)下手的功夫。大勢(shì)至菩薩怎么證得圓通,他說(shuō)他的功夫是念佛,他怎么知道念佛?因此從學(xué)念佛的因緣談起。

　　我憶往昔,恒河沙劫,有佛出世,名無(wú)量光。十二如來(lái),相繼一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。

　　先說(shuō)大勢(shì)至菩薩學(xué)念佛法門的緣起,佛教講,沒(méi)有天生的釋迦、自然的彌勒。阿彌陀佛不是天生的,大勢(shì)至菩薩也不是自然生成的,都是凡夫修的。不然和外道一樣,不講因果,以為是自然有的。佛教講有果必有因,如何得到念佛三昧,得有個(gè)因�！肝摇故谴髣�(shì)至菩薩自稱,阿羅漢已破我執(zhí),等覺(jué)菩薩哪有我呢?這是順世間法說(shuō)我,不說(shuō)我,眾生不能了解�！笐洝故腔貞洝！竿�昔」是過(guò)去,我回憶過(guò)去�！负愫由辰佟�,印度有一條大河叫「恒河」,恒河的沙子很細(xì),一粒沙算一個(gè)大劫,滿恒河的沙都變成劫數(shù),經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間。恒河沙數(shù)大劫之前,有一個(gè)大劫,接連有十二尊佛出世,在十二尊佛面前學(xué)念佛法門,得到念佛三昧,成了等覺(jué)菩薩。

　　「有佛出世,名無(wú)量光�！乖诤愫由硵�(shù)大劫之前,有一尊佛出世,名叫無(wú)量光佛,無(wú)量光佛涅槃后,第二尊佛出世,第三尊佛又出世,……「十二如來(lái),相繼一劫」,如來(lái)就是佛。在一個(gè)大劫里,相繼有十二尊佛出世�！钙渥詈蠓�,名超日月光」,最后一尊佛,叫超日月光佛�！副朔鸾涛夷罘鹑�昧」,這是說(shuō)他學(xué)念佛法門的因緣,念佛是因,三昧是果。梵語(yǔ)「三昧」,翻成中國(guó)話叫正定、正受。正定揀別不是凡夫的不定,不是外道的邪定。受,是領(lǐng)受、納受,入正定的人,受苦、受樂(lè)都不感覺(jué),一切境界都不領(lǐng)受。

　　只要是佛法的功夫都可以證得三昧,大勢(shì)至菩薩是用念佛的功夫,得到念佛三昧,也就是《阿彌陀經(jīng)》上說(shuō)的,念阿彌陀佛念到一心不亂,一心不亂就是三昧。誰(shuí)教他念佛法門,證得念佛三昧?有人說(shuō)是「其最后佛,名超日月光」。但不是這樣講,要是只有這一尊佛,他只要說(shuō):在恒河沙數(shù)劫之前,有一尊佛出世,號(hào)超日月光,他教我念佛三昧就夠了,不必說(shuō)前面那十一尊佛。就是十二尊佛都教他念佛法門,到超日月光佛的時(shí)候,才證得念佛三昧,他學(xué)念佛法門是和十二尊佛學(xué)的。

　　大勢(shì)至菩薩是西方三圣之一,他是輔佐阿彌陀佛宏揚(yáng)念佛法門,大勢(shì)至菩薩的念佛法門,應(yīng)該是和阿彌陀佛學(xué)的,為何說(shuō)了十二位如來(lái),其中沒(méi)有一位叫阿彌陀佛?看《無(wú)量壽經(jīng)》,才知道十二位如來(lái)的名字�！洞髣�(shì)至菩薩念佛圓通章》經(jīng)文短,只說(shuō)第一尊和第十二尊佛,沒(méi)有說(shuō)出中間十尊佛的名字�！稛o(wú)量壽經(jīng)》上講,阿彌陀佛是現(xiàn)在的德號(hào),還有十二個(gè)德號(hào),一、無(wú)量光佛,二、無(wú)邊光佛,三、無(wú)礙光佛,四、無(wú)對(duì)光佛,五、炎王光佛,六、清凈光佛,七、歡喜光佛,八、智慧光佛,九、不斷光佛,十、難思光佛,十一、無(wú)稱光佛,十二、超日月光佛。如何知道《無(wú)量壽經(jīng)》稱阿彌陀佛有十二個(gè)德號(hào),就是大勢(shì)至菩薩親近的十二尊佛呢?因?yàn)榈谝蛔馃o(wú)量光佛,第十二尊超日月光佛,從頭到尾都是對(duì)的,而且從這里還可以悟到,大勢(shì)至菩薩為什么到西方極樂(lè)世界輔佐阿彌陀佛,宏揚(yáng)凈土法門?因?yàn)榘�彌陀佛是�?bào)身佛,由報(bào)身佛再示現(xiàn)變化,叫化身佛。大勢(shì)至菩薩最初也是凡夫,初發(fā)心無(wú)法親近報(bào)身佛,只能親近化身佛,但親近的化身佛,他不知道是阿彌陀佛,他親近的第一尊是無(wú)量光佛,第二尊是無(wú)邊光佛……乃至第十二尊超日月光佛,都是教他念佛法門,結(jié)果他得到念佛三昧,才知道十二尊佛都是阿彌陀佛的化身,感念阿彌陀佛的恩德太重,所以他發(fā)愿要到西方極樂(lè)世界,輔佐阿彌陀佛宏揚(yáng)凈土法門。

　　以上是大勢(shì)至菩薩講自己念佛圓通的功夫有師承,由師父?jìng)魇诮o他。他和我們一樣是凡夫,參學(xué)慢慢修,慢慢的善根深厚。一連親近十二位如來(lái),都教他念佛法門,到第十二位超日月光佛時(shí),念佛才念出功夫,證得念佛三昧。怎么知道這十二位如來(lái),都教他念佛法門呢?這是由大勢(shì)至菩薩的口氣知道的,他要是專跟超日月光佛修念佛三昧,前面不應(yīng)當(dāng)說(shuō)那十一尊佛。既然說(shuō)出來(lái)一個(gè)大劫,親近過(guò)十二位佛,一定是從無(wú)量光佛起便學(xué)念佛法門,在超日月光佛時(shí),才證得念佛三昧。

　　大勢(shì)至菩薩回憶得念佛三昧的由來(lái),表示他尊師重道,他從十二如來(lái)那里得道,不忘佛恩,不忘法恩。我們現(xiàn)在修念佛法門,目的在證得念佛三昧,證念佛三昧是果,如何證得念佛三昧呢?念佛是因,我們從哪里學(xué)起呢?先學(xué)念佛,才能得念佛三昧,同時(shí)要和大勢(shì)至菩薩學(xué)尊師重道。尊師重道這四個(gè)字,在過(guò)去不必講,因?yàn)楣糯�本�?lái)就講究尊師重道,但今天一定要講,因?yàn)榻裉齑蠹覍?duì)所謂的舊道德不注重,以為時(shí)代不同,道德就不一樣,結(jié)果新道德沒(méi)學(xué)會(huì),舊道德卻舍棄了。今日因無(wú)道無(wú)德,社會(huì)才會(huì)亂,社會(huì)一亂,連人的生活都過(guò)不好,還能成佛嗎?

　　社會(huì)不講究尊師重道,這個(gè)問(wèn)題說(shuō)起來(lái)太遠(yuǎn)了。我們單講佛門的規(guī)矩,你既然學(xué)佛法,一定要注意尊師重道。你若不尊重師長(zhǎng),師長(zhǎng)講的道法,你不會(huì)尊重。師長(zhǎng)傳給你的念佛法門,你以為很容易,怎么會(huì)至誠(chéng)接受呢?不能至誠(chéng)接受,怎么肯什么都放下,專門用功?不念佛,怎么得念佛三昧?有人以為,大勢(shì)至菩薩的師長(zhǎng)值得尊重,因?yàn)槭�二位傳他法的都是�?可是我們現(xiàn)在一尊佛也沒(méi)看見(jiàn),要尊重誰(shuí)呢?你要是尊師重道,把狂心歇下來(lái),好好尊師重道,自然會(huì)見(jiàn)到佛。

　　我們生在這個(gè)時(shí)代,釋迦佛已經(jīng)涅槃,彌勒菩薩尚未成佛,佛前佛后是八難之一,在佛法上講,不能與佛同時(shí)住世,是個(gè)難緣�！洞髣�(shì)至菩薩念佛圓通章》的經(jīng)文短,其他經(jīng)文長(zhǎng)的很多,佛經(jīng)聽(tīng)多了,前后要融會(huì)貫通。其他佛經(jīng)上說(shuō)釋迦佛是示現(xiàn)受生、示現(xiàn)入滅。阿羅漢證得無(wú)生,就不受生,釋迦佛還來(lái)受生嗎?這個(gè)道理很容易了解,他怎么來(lái)受生?是示現(xiàn)的。阿羅漢不生即不滅,釋迦佛怎么入滅呢?也是示現(xiàn)的。為見(jiàn)佛得度的眾生,他就示現(xiàn)受生,示現(xiàn)八相成道,示現(xiàn)佛相讓你看,你好得度。為誰(shuí)入滅呢?為沒(méi)有善根見(jiàn)佛得度的眾生,佛住世他也得不到利益,佛就示現(xiàn)入滅,都是示現(xiàn)的。

　　懂得這個(gè)道理,你說(shuō)沒(méi)有遇到佛,其實(shí)佛常常住在世間,只是我們的善根不夠,即使遇見(jiàn)佛,也得不到利益,佛才示現(xiàn)入滅。你應(yīng)該見(jiàn)什么身得度?佛就示現(xiàn)什么身,《普門品》里觀世音菩薩三十二應(yīng)身,不是說(shuō)得很明白嗎?應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法,他是應(yīng)眾生的機(jī)示現(xiàn)的。懂得這個(gè)道理,你就知道大勢(shì)至菩薩見(jiàn)到這十二尊佛,不是馬上就見(jiàn)到的。過(guò)去見(jiàn)的也不是佛,大勢(shì)至菩薩善根未成熟之前,沒(méi)有見(jiàn)佛得度的善根,他也是遇到一些凡夫善知識(shí)。但是他有尊師重道的心,凡夫善知識(shí)教他念佛,他很誠(chéng)懇地念佛,越念佛,善根越深厚,就一連遇見(jiàn)十二尊佛,證得念佛三昧。如何證得呢?是念佛證得的。為何肯念佛呢?因?yàn)樽饚熤氐馈?/p>

　　講這些話是勸導(dǎo)諸位,你請(qǐng)道源講經(jīng),講的是念佛法門,勸你尊師重道,不是叫你尊重道源,道源是個(gè)凡夫,不值得尊重。但凡夫法師跟你講念佛法門,你應(yīng)該尊重這個(gè)凡夫師父,你應(yīng)該尊重念佛法門,這樣才肯修。不然,你要等十二尊佛給你講念佛法門,等到過(guò)恒河沙數(shù)劫,你還是凡夫,得不到念佛三昧,因?yàn)槟愀�本不尊師重道。你遇�?jiàn)凡夫法師,跟你講念佛法門,你就尊重,就念佛,盡此一報(bào)身,就生到西方極樂(lè)世界去,不用像大勢(shì)至菩薩,修一個(gè)大劫那么長(zhǎng)遠(yuǎn),何況在未遇見(jiàn)佛之前,修幾個(gè)大劫還沒(méi)有講呢!現(xiàn)在很容易,盡此一報(bào)身,就生西方極樂(lè)世界,不是很快嗎?

　　念佛法門,是一個(gè)老實(shí)法門,你要老老實(shí)實(shí),一聽(tīng)到就相信,相信就發(fā)愿,發(fā)愿就念佛,信、愿、行三法具足,決定生到西方極樂(lè)世界。生到西方極樂(lè)世界,不就見(jiàn)到阿彌陀佛嗎?怎么能見(jiàn)到阿彌陀佛呢?還是聽(tīng)凡夫法師講的,所以你要尊師重道,才能夠老實(shí)。你不能老實(shí),吃虧的還是你自己。叫你尊重道源師父,如果我是存貢高我慢心發(fā)出來(lái)的,那是道源不對(duì),吃虧在我,是我在增加我慢,不夠格作個(gè)師父,怎么叫你來(lái)尊重我?那不是煩惱上,加了煩惱?道源不是發(fā)我慢心,而是由慈悲心發(fā)出來(lái)的,你尊重道源,便得利益。你尊重我,我還是道源;你不尊重我,我還是道源。道源的生死,得自己了脫;你的生死,得你自己了脫,我叫你尊重我做什么呢?是叫你重道。我告訴你念佛法門,你要相信,因?yàn)槟悴幌嘈?怎能發(fā)愿?不發(fā)愿,怎么肯念佛?這是由大勢(shì)至菩薩跟釋迦佛,講他得念佛三昧的因緣,我們推想到他是為表尊師重道而說(shuō)的。我們現(xiàn)在先學(xué)尊師,才能重念佛的道,念佛三昧是果,念佛是因。不尊重念佛的道,怎肯念佛?不肯念佛,沒(méi)有念佛的因,怎么能得念佛三昧的果呢?

　　譬如有人,一專為憶,一人專忘。如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。

　　下面經(jīng)文舉出來(lái)二個(gè)譬喻,先舉二個(gè)普通人,告訴我們念佛的方法。大勢(shì)至菩薩已證得念佛三昧,他講這些話,是為度眾生;講給釋迦牟尼佛聽(tīng),是請(qǐng)釋迦佛證明,他講的念佛方法沒(méi)有錯(cuò)誤,令眾生增加信心。對(duì)眾生說(shuō)佛法,說(shuō)得越高深,越難聽(tīng)懂,說(shuō)個(gè)譬喻比較容易了解,能把信心生起來(lái),生了信心就發(fā)愿,發(fā)了愿就念佛。

　　「譬如有人」,譬如有兩個(gè)普通人�！敢粚�為憶」,「憶」是憶念,一個(gè)人專為憶念不忘�！敢蝗藢Ｍ�」,一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有憶念對(duì)方。這兩個(gè)人,或是朋友,或是夫妻。一個(gè)重感情,一個(gè)沒(méi)有感情。這兩個(gè)人交朋友,能交得好嗎?結(jié)成夫妻能結(jié)得好嗎?這一個(gè)人專重感情,和對(duì)方交朋友就不會(huì)忘記,就是「專憶」。結(jié)為夫妻,或是丈夫重感情,憶念太太不會(huì)忘記;或是太太重感情,憶念丈夫不會(huì)忘記。但若只是單方,另一個(gè)毫無(wú)感情,「專忘」。這兩個(gè)人交往不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn),不會(huì)相合,夫妻不久就離婚了,以后再碰頭,好像路上碰到不認(rèn)識(shí)的人一樣。所以以后再見(jiàn)面,「如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)�！埂溉簟购汀富颉挂粯�,「不逢」就是「非見(jiàn)」,這兩句雖然文字不同,義理一樣。

　　「若逢不逢」,逢,是遇到,假若遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遇到他的身形�！富蛞�(jiàn)非見(jiàn)」,或者接近地看見(jiàn)他的面容,下一句比上一句更接近一點(diǎn)。「若逢」、「或見(jiàn)」,是指專憶那個(gè)人,他重感情,朋友和他分手了,他始終不忘記,總想和他相遇�？墒悄莻�(gè)人老早把你忘記了,你遇到了,他「不逢」,他好像沒(méi)有遇到。你見(jiàn)了朋友叫:「唉呀!我好想你!」他根本莫名其妙:「你是什么人?怎么想我呢?」他老早把你忘記了,所以你「或見(jiàn)」,他可是「非見(jiàn)」。比如這兩個(gè)人是夫妻,一個(gè)專重感情,一個(gè)毫無(wú)感情,這兩個(gè)人非離婚不行�？墒请x了婚,那個(gè)重感情的念念不忘,這個(gè)毫無(wú)感情的,老早把他忘記了。以后再遇到,那個(gè)專重感情的人,想到這是我的丈夫、這是我的太太�？墒橇硗饽莻�(gè)人早就把你忘記,認(rèn)為已離了婚,還講什么夫妻呢?他把你看成路人,不認(rèn)識(shí)一樣。你逢到了,他可沒(méi)有逢到,你親見(jiàn)其面,好像不見(jiàn)一樣。

　　再換一個(gè)道理,「二人相憶,二憶念深」,兩個(gè)朋友,或是兩夫妻,兩個(gè)都重感情,你憶念我,我憶念你,兩人互相憶念,感情越來(lái)越深,那么這兩個(gè)朋友,一交不相離。要是夫妻,盡此一報(bào)身,不會(huì)離婚,不但今生,來(lái)生來(lái)世還遇到一起�！溉缡悄酥翉纳�至生,同于形影」,從今生至來(lái)生,來(lái)生再到來(lái)生,如影隨形,身體走到哪里,影子便跟到哪里�！覆幌喙援悺�,乖,是乖違。異,是差異。絕對(duì)不會(huì)乖違、差異。就是兩個(gè)人,今生交朋友,來(lái)生還是朋友,再來(lái)生還是好朋友,越來(lái)越好。今生結(jié)為夫妻,來(lái)生結(jié)為夫妻,再來(lái)生還是結(jié)為夫妻,越來(lái)感情越深。

　　初學(xué)佛法的人,喜歡起小智慧,聽(tīng)到這里,他不能生信心,就起了一個(gè)知見(jiàn):「佛教說(shuō)我們眾生叫有情,吃虧就在這情感上,流轉(zhuǎn)生死就是因?yàn)橛星楦小，F(xiàn)在《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》,為什么要勉勵(lì)我們兩個(gè)人相憶念深,今生在一起,來(lái)生還在一起,這不是增加生死嗎?」講得很對(duì),不過(guò)你沒(méi)聽(tīng)懂念佛法門,下面還有一段經(jīng)文,比上面講得更懇切。這是大勢(shì)至菩薩的權(quán)巧方便,說(shuō)一個(gè)譬喻,因?yàn)槲覀兎卜蛴星?說(shuō)凡夫動(dòng)感情的事,讓你容易了解。并不是叫你動(dòng)凡夫的感情,是叫你去憶念佛,不然,你不懂得怎么念佛?下面再講一個(gè)譬喻,要合到佛法上。

　　十方如來(lái)憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。

　　「十方如來(lái)憐念眾生,如母憶子�！故�方諸佛憐憫憶念眾生,如母親憶念兒子一樣,這是第二個(gè)譬喻,前面譬喻兩個(gè)人是朋友或是夫妻,有感情而已,他們沒(méi)有血統(tǒng)的關(guān)系。母子有血統(tǒng)關(guān)系,天性上就應(yīng)該相念,所以,以母子比喻更加親切。

　　大勢(shì)至菩薩前面說(shuō),他跟十二如來(lái)學(xué)念佛法門,得到念佛三昧,他應(yīng)該說(shuō)十二如來(lái)憐憫憶念眾生,如母憶子;或者說(shuō)最后那位超日月光佛憐憫憶念眾生,如母憶子�，F(xiàn)在大勢(shì)至菩薩已經(jīng)在西方極樂(lè)世界,為西方三圣之一,親近阿彌陀佛,應(yīng)該說(shuō)阿彌陀如來(lái)憐憫憶念眾生,如母憶子。為什么說(shuō)十方如來(lái)呢?因?yàn)槭�方如�?lái)憐憫憶念眾生,沒(méi)有兩樣,這叫佛佛道同,每一尊佛的道都是相同的。對(duì)于眾生都是大慈大悲,慈能與樂(lè),悲能拔苦,十方如來(lái)對(duì)于眾生與樂(lè)拔苦沒(méi)有兩樣,平等的憶念眾生。也就是說(shuō)明阿彌陀如來(lái)憶念眾生,也是如母憶子一樣。因?yàn)榇髣?shì)至菩薩是西方三圣,他說(shuō)十方如來(lái)都憶念,就是證明阿彌陀佛也正在憶念我們。

　　有人再進(jìn)一步起疑心:十方如來(lái)都憶憫憶念我們,十方如來(lái)各有凈土,我們應(yīng)該生到十方凈土啊!你要曉得,十方如來(lái)憐念眾生,是大勢(shì)至菩薩說(shuō)出來(lái)的。大勢(shì)至菩薩是接我們往生西方,十方如來(lái)憶念我們,就是贊嘆念佛法門,希望我們生到西方極樂(lè)世界去,不必生到十方凈土。為什么不必生到十方凈土,而要生到西方極樂(lè)世界呢?因?yàn)槭�方如�?lái),佛佛道同,沒(méi)有兩樣。但是同中有別,因?yàn)楦髯鸱鹪谝虻厮�發(fā)的愿不一樣。

　　《慈云懺主發(fā)愿文》開(kāi)頭第一句:「十方三世佛,阿彌陀第一�！拱�彌陀佛在因地之中,發(fā)四十八大愿,愿愿接引眾生,他的愿力最大,所以十方如來(lái)都贊嘆阿彌陀佛。我們?cè)缤碚n念的《阿彌陀經(jīng)》只有六方佛,怎么有十方如來(lái)都贊嘆阿彌陀佛呢?因?yàn)轼F摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》是六方佛,而玄奘大師翻譯的是十方佛,實(shí)際上六方佛就是十方佛,十方佛就是十方如來(lái)。十方如來(lái)都贊嘆阿彌陀佛的功德不可思議,贊嘆他的愿力不可思議,就是希望一切眾生都念阿彌陀佛,都生到西方極樂(lè)世界去�！栋�彌陀經(jīng)》上有明文:「眾生生者,皆是阿鞞跋致。」你一生到西方就不退轉(zhuǎn),就是十住位的菩薩。十住位菩薩具足神足通,他們?cè)缟掀饋?lái),「各以衣祴,盛眾妙華」,去供養(yǎng)十方諸佛,就是你生到西方極樂(lè)凈土后,十方諸佛的凈土都能夠到達(dá)。

　　有人又問(wèn):既然生到西方極樂(lè)世界,還得到十方凈土,去親近十方如來(lái),我就在娑婆世界,親近十方如來(lái)就好,何必生到西方極樂(lè)世界,再到十方凈土呢?說(shuō)得倒是直截了當(dāng),但事實(shí)上不是這么簡(jiǎn)單,要知道我們眾生的佛性,與諸佛的佛性平等平等,沒(méi)有兩樣。不同的是多了妄念,只要把妄念空掉,你立地就是佛,不要到西方極樂(lè)世界去,也不要到十方凈土去,你站在娑婆世界就是佛,更直截了當(dāng)。但是要曉得,妄念雖然是虛妄的,沒(méi)有實(shí)體,可是想把它空掉,不是簡(jiǎn)單的事。因?yàn)闊o(wú)始劫來(lái)習(xí)慣了,不打妄想還不行呢!等覺(jué)菩薩都還有一分生相無(wú)明沒(méi)空,談何容易啊!

　　佛學(xué)的大乘法門,名相教義你都熟了,到底大乘法要怎么學(xué)呢?我空、法空、空也空,三空及第就學(xué)成功了,不就成佛了嗎?可是要空掉很不容易,你說(shuō):我空怎么空,法空怎么空,空也空怎么空,說(shuō)得天花亂墜,到了吃飯的時(shí)候,肚子餓得不得了,還得吃飯,連一頓飯都空不掉,你就知道了生死,不是簡(jiǎn)單的事。

　　佛度眾生有八萬(wàn)四千法門,歸納起來(lái)只有兩個(gè)法門:一個(gè)空門,一個(gè)有門�？帐强胀�念,把妄念空掉,你就是佛�？�,不容易空掉,還有一個(gè)法門,就是有門。念佛法門屬于有門,不從空下手,從有下手,還是為對(duì)治妄念。因?yàn)橥�念不易空�?我們先把凡夫雜亂的念頭,轉(zhuǎn)成佛的念。佛的念不再是妄念,不是凡夫的有,變成妙有,妙者不可思議。凡夫的妄念,統(tǒng)一后變成佛念,就是不可思議妙有的念。所以妙有就是不有,不有就是真空。下手不同,或由空門,或由有門下手,結(jié)果沒(méi)有兩樣,這叫殊途同歸。真空不空即是妙有,妙有非有即是真空。念佛法門是有門,也叫妙有法門,結(jié)果跟真空沒(méi)有兩樣。

　　前面問(wèn):我既然要生凈土,十方凈土都可以生,何必生到西方極樂(lè)世界?要曉得,凡夫的心是散亂心,你發(fā)愿要生十方凈土,你的妄念不能統(tǒng)一。因?yàn)槟隳罘鸬男?不能專一的憶念,雖說(shuō)十方凈土都可以生,結(jié)果一方也去不了。憶念要深,你不能專一,怎么能夠深呢?所以先找一尊佛念,找一個(gè)凈土生,才能把紛飛的雜念統(tǒng)一起來(lái),才能把眾生的妄念變成佛念。不再念眾生,專念阿彌陀佛,這就是妙有法門。

　　有人再問(wèn):我念一尊佛,先把妄念統(tǒng)一起來(lái),求生一個(gè)凈土,那么十方諸佛,挑一個(gè)念就好,何必挑選阿彌陀佛?十方凈土,找一個(gè)凈土去生,何必生到西方極樂(lè)?我剛才講過(guò),阿彌陀佛的愿力最大,超過(guò)十方諸佛。十方諸佛只接引十信滿心的眾生,不接引博地凡夫�！妒�六觀經(jīng)》有明文,阿彌陀佛不但接引博地凡夫,連五逆十惡的眾生都接引,只要你肯念他的名號(hào)就可往生。

　　阿彌陀佛憶念眾生,如母憶子。再看著經(jīng)文,「若子逃逝,雖憶何為?」兒子要憶念著母親,兩人才會(huì)親切。母親時(shí)時(shí)憶念著兒子,兒子逃開(kāi)了,不是個(gè)孝順的兒子,那母親再憶念,也難跟兒子見(jiàn)面。這是拿世間法來(lái)譬喻,我們就容易了解阿彌佛陀的慈悲。我們自己要想念母親,不想念,母親再慈悲也沒(méi)有用。阿彌陀佛怎樣大慈大悲憶念眾生,因?yàn)槲覀儾涣私?所以說(shuō)世間法來(lái)譬喻,像慈母憶念兒女一樣,你就容易了解。

　　母親的愛(ài)最偉大,父母親都愛(ài)兒女,但是父親的愛(ài)有條件,母親的愛(ài)沒(méi)有條件。父親愛(ài)兒女,要兒女孝順?biāo)?不孝順?biāo)?至少不能丟他的臉。假如兒子不聽(tīng)父親的話,盡做壞事,去偷人家東西,父親怎么教誡,都不能改過(guò)自新,結(jié)果被關(guān)到監(jiān)牢里,父親恨這兒子恨得要命。母親說(shuō):兒子關(guān)在監(jiān)牢里,你去看看!父親已經(jīng)氣得不能活了,不去看他。母親的愛(ài)沒(méi)有條件,兒子孝順?biāo)?她愛(ài)兒子;兒子不孝順?biāo)?甚至當(dāng)了賊,被關(guān)到監(jiān)牢里,她不怕丟人,還是憐憫兒子。想到兒子被關(guān),沒(méi)有衣服換洗,趕快給他送衣服;牢里的飯吃不飽,趕快給他送飯。父親不做的,母親要做,這是母愛(ài)的偉大。愛(ài)兒女不但廢寢忘食,飯吃不下,覺(jué)睡不著,乃至犧牲自己的生命,兒女她還是要愛(ài)。

　　報(bào)紙上登一則新聞:母親在水池旁洗衣服,一個(gè)小孩才二、三歲坐在旁邊玩,水里有小球蹦蹦跳跳,小孩就拿樹(shù)枝打小球,噗咚!一聲,小孩掉到水里去了。母親一驚,就撲到水里去救小孩。旁邊還有洗衣服的女人,一看母子都掉到水里,就大喊大叫:「救命啊!救人啊!」岸上有男人趕來(lái)救,看到小孩子露出頭來(lái),會(huì)游泳的人下水,就把小孩救上來(lái),下面是他母親舉著,連母親也一起救上來(lái)。救上來(lái)時(shí),小孩喝水少,把小孩救活;母親喝水太多,結(jié)果沒(méi)有救活。母親跳到水里救兒子,水太深了,她只想到顧兒子,沒(méi)想到顧自己,把兒子舉出水,自己淹死也不在乎,寧可犧牲自己的生命,一定要顧兒子的生命,這就是母親的偉大。

　　還有一次報(bào)上登載:公路局汽車著火,里面坐了很多人,有燒死的、有受傷的,里面有母子二人,母親燒成重傷,送到醫(yī)院就死了,兒子卻沒(méi)有受傷。因?yàn)槠�車一著�?母親便把兒子抱到車底,自己整個(gè)身體撲在兒子身上,兒子才沒(méi)被火燒著。這是講母親愛(ài)兒子的心,是沒(méi)有條件的�？墒莾鹤硬粦浤钅赣H,母親只有空空的憶念。

　　社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越壞,所謂「母慈子孝」,現(xiàn)在母親還是慈愛(ài),子女卻不孝順。時(shí)代不同,邪說(shuō)橫行,有些子女認(rèn)為父母結(jié)婚,為求自己快樂(lè),才會(huì)生出兒女,對(duì)父母為什么要孝順呢?但是父母親生出你來(lái),如果不養(yǎng)你,你怎么長(zhǎng)大?如果不讓你接受教育,你怎么能接受教育?甚至大學(xué)畢業(yè)。

　　現(xiàn)在合到佛法上,阿彌陀佛無(wú)時(shí)不憶念眾生,我們不憶念阿彌陀佛,阿彌陀佛雖然憶念我們,有什么用?阿彌陀佛的相是表法的,他的左手托著蓮花,右手伸了好長(zhǎng),就是要接我們生西方。你不憶念阿彌陀佛,他要接你,也接不去,佛不是空空的憶念嗎?大勢(shì)至菩薩講到這里,就是教我們念佛的方法,怎么念呢?就像孝順的兒子憶念母親,那樣念就對(duì)了。

　　「子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。」假若子女憶念母親,像母親憶念子女那樣,母子不但今生不相分離,來(lái)生也不相分離,今生做母子,來(lái)生還做母子。

　　若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)。

　　前面說(shuō)兩個(gè)譬喻,先說(shuō)兩個(gè)朋友,再說(shuō)母親與子女,要是兩個(gè)互相憶念,就不相分離,生生世世在一起。這是拿凡夫法作譬喻,教我們念佛,應(yīng)該像兒子想念母親那樣念。再合到正法上,「若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)�！贡娚�心是生滅的心,念念在那兒想事情,想的是眾生,從來(lái)不會(huì)想到佛上。我們的心念的是眾生,那么生生世世當(dāng)眾生。佛法是心法,心內(nèi)求法;其他的宗教,是從心外去求道。所以念佛用功,是用心來(lái)念佛,是在心內(nèi)求佛,你把念眾生的心,變?yōu)槟罘鸬男?就成了佛。

　　我們不學(xué)佛法,不知道我們的心是妄想心,不是真實(shí)的心,妄想心是對(duì)著外面六塵境界生起來(lái)的。《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「無(wú)心不緣境,無(wú)境不生心。」這是佛教的哲學(xué),境界千差萬(wàn)別,不出色、聲、香、味、觸、法六種。眼睛看見(jiàn)的形形色色,一切現(xiàn)象,屬于色境。耳朵聽(tīng)到的聲音,叫做聲境。鼻子嗅到的味道,叫做香境。舌頭嘗到的滋味,無(wú)論酸、甜、苦、辣、咸,都叫做味境。身體感覺(jué)的冷、暖、濕、滑,叫做觸境。我們意根所對(duì)的境界,叫做法境。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根,六根對(duì)著六塵生起來(lái)六個(gè)識(shí),六個(gè)識(shí)合起來(lái),就是一個(gè)妄想心,六塵就是六個(gè)境界,塵是染污之義,這六個(gè)境界能染污我們的清凈心。六根對(duì)著六塵境界生起的六個(gè)識(shí),都是染污心,都在那兒打妄想,妄想心沒(méi)有本體自性,所想的全是六塵緣影。你心里在想的色,就是外面的境界,落下來(lái)的影子。你心里想到的色、聽(tīng)到的聲音,有可愛(ài)的,也有不可愛(ài)的。對(duì)可愛(ài)的,動(dòng)貪心;對(duì)不可愛(ài)的,動(dòng)瞋恨。六個(gè)塵境落下來(lái)的影子,你一攀緣不舍,把它當(dāng)成自己的心,就叫做妄想心。妄想心想來(lái)想去,不出六塵境界。三界以內(nèi)的有為法,不出六根、六塵、六識(shí),十八界。三界以內(nèi)就是眾生的界限,眾生超不出欲界、色界、無(wú)色界三界。我們的心想來(lái)想去,不出十八界,不超出三界,天天念的全是凡夫的事,念凡夫就成凡夫。要是六根不和六塵相對(duì)待,就不生六個(gè)識(shí)。

　　釋迦牟尼佛發(fā)現(xiàn)心力不可思議,《華嚴(yán)經(jīng)》上有四句話:「若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。」我們每天做晚課,放蒙山施食,一開(kāi)始念這四句,叫做華嚴(yán)觀,這心力不可思議!它能把十方諸佛造出來(lái)。假若你想知道,過(guò)去佛從哪兒來(lái)?現(xiàn)在佛從哪兒來(lái)?未來(lái)佛從哪兒來(lái)?應(yīng)當(dāng)觀想一切法的本體、自性,都是我們的心造出來(lái)的,就是我們凡夫的心,能造出三世諸佛。

　　講心造諸佛的道理,常常聽(tīng)佛法,很容易了解;初聽(tīng)的人,聽(tīng)得很茫然。譬如說(shuō):人千差萬(wàn)別,各人各樣,但大別分可愛(ài)和不可愛(ài)兩種�？蓯�(ài)的人,你見(jiàn)了就愛(ài)她;不可愛(ài)的人,你見(jiàn)了就討厭。所以和可愛(ài)的人結(jié)了愛(ài)情,與不可愛(ài)的人結(jié)了冤仇。愛(ài)人、仇人都是你的心造的,不是那人生來(lái)就是個(gè)愛(ài)人、仇人,完全是你的心造出來(lái)的�！妒�六觀經(jīng)》上有兩句最要緊的話:「是心是佛,是心作佛�！刮覀兊男木褪欠鸬男�,才能造個(gè)佛出來(lái)。我們凡夫的妄想心,沒(méi)有本體、自性,是六塵的影子,可是無(wú)真不起妄,有個(gè)真心在里面。你把妄心透過(guò)去,觀空了,真心就現(xiàn)前。真心就是佛性,跟十方諸佛無(wú)二無(wú)別。

　　我們學(xué)佛法,才知道做人做得冤枉,自己天天在那兒念眾生,造眾生的業(yè),造來(lái)造去,把自己造到三惡道里。要當(dāng)個(gè)人不容易,前生前世得修人的善法,才能轉(zhuǎn)一個(gè)人。做一個(gè)人可以成佛,不去成佛,盡造惡業(yè),糊涂的生,糊涂的死,來(lái)生不能再轉(zhuǎn)為人,人死了,掉到三惡道去,不是太冤枉嗎?

　　我們受眾生的冤枉苦,世間法有個(gè)譬喻:「端著銀碗討飯吃,還真是個(gè)冤枉事�！惯@個(gè)典故出自明朝,有一個(gè)奸臣叫做嚴(yán)嵩,他犯罪之后被抄家,沒(méi)收家里的東西。本來(lái)是一品宰相,家里有很多東西,有的沒(méi)有被抄到,他找到一個(gè)銀子打造的碗,他拿著銀碗想變賣給別人,別人都不敢買,因?yàn)橘I了怕犯罪,于是他拿著銀碗討飯吃。

　　佛經(jīng)還有一個(gè)典故,在《法華經(jīng)五百弟子授記品》:「以無(wú)價(jià)寶珠系汝衣里」,我們衣服口袋里有一顆寶珠,我們卻帶著無(wú)價(jià)的寶珠,辛苦謀生活,眾生就是做這種冤枉事。衣服里的寶珠譬喻佛性,我們的心,本來(lái)就是佛的心,可以成佛,為什么要去成眾生,這不是太冤枉嗎?

　　現(xiàn)在大勢(shì)至菩薩告訴我們一個(gè)念佛的方法,你不要念眾生,念眾生就當(dāng)眾生,你念佛就成佛。怎樣念呢?就像兒子想念母親一樣,你這樣念,在世間法講,你就變成孝子。念佛,你就成了佛子,念佛念得久,就成了佛。

　　「若眾生心」,「眾生心」是你我現(xiàn)在的心,不說(shuō)諸佛的心。諸佛的心用不著再憶念,諸佛念眾生,是要度眾生,跟我們眾生念眾生不同,眾生念眾生,轉(zhuǎn)眾生。我們現(xiàn)在的心就是眾生心,不要再念眾生,去念佛�！笐浄鹉罘稹�,先「憶佛」再「念佛」,持想不忘,不要把佛忘記了,叫「憶」,再精進(jìn)用功念佛,叫「念」。

　　「現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛�！棺⒁狻脯F(xiàn)前」兩個(gè)字,你若是憶佛念佛,「現(xiàn)前」就見(jiàn)到佛。譬如前面講過(guò),凈土宗的初祖慧遠(yuǎn)大師,他在憶佛念佛的時(shí)候,見(jiàn)到阿彌陀佛三次,第四次佛告訴他:「你七天以后要往生我國(guó)�！够圻h(yuǎn)大師把寺院的事情交待清楚,七天之后就生西方了,這就是現(xiàn)前見(jiàn)佛。

　　「當(dāng)來(lái)」,就是你果報(bào)盡了之后,生到西方極樂(lè)世界,我們念的回向偈:「盡此一報(bào)身,同登極樂(lè)國(guó)。」我們的身體是果報(bào)身,有限度的壽命,縱使活到一百二十歲,總有報(bào)盡的時(shí)候,報(bào)盡到哪里去呢?報(bào)盡入六道輪回,流轉(zhuǎn)生死。為什么不出六道呢?你天天念眾生,怎能離開(kāi)眾生的六道?你現(xiàn)在不念眾生,念佛求生西方極樂(lè)世界,等你報(bào)盡的時(shí)候,阿彌陀佛托著蓮花臺(tái)來(lái)接引你,你坐上蓮花臺(tái),就生到西方去了。生到西方極樂(lè)世界是蓮花化生,九品蓮花是我們的父母,到了西方極樂(lè)世界,花開(kāi)見(jiàn)佛,蓮花開(kāi)了,就見(jiàn)到佛。

　　「現(xiàn)前見(jiàn)佛」,是一時(shí)的感應(yīng),「當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛」,則是永遠(yuǎn)見(jiàn)佛。下面有個(gè)決定之詞,「必定見(jiàn)佛」,毫無(wú)疑問(wèn),才叫必定。念佛法門有三個(gè)要法,即凈土的三資糧:信、愿、行。一、要有信心,告訴我們必定見(jiàn)佛,就是叫你決定相信,絲毫不能起疑惑。疑者不信,怎么能發(fā)愿生西方呢?不發(fā)愿,怎么能生去呢?所以只要憶佛念佛,現(xiàn)前就能見(jiàn)佛,當(dāng)來(lái)一定生到西方見(jiàn)佛。你要是能得到念佛三昧,在定中見(jiàn)佛,看得很清爽!最先你作夢(mèng),在夢(mèng)中能夠見(jiàn)到佛。我們凡夫的苦惱,天天晚上作夢(mèng),從來(lái)沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)佛。因?yàn)閴?mèng)是白天心中所想的事情,晚上現(xiàn)出夢(mèng)境。白天想的全是凡夫的境界,所以作些亂七八糟的夢(mèng)。或是夢(mèng)見(jiàn)可愛(ài)的人,愛(ài)得不得了;或是夢(mèng)見(jiàn)不可愛(ài)的人,結(jié)怨家吵架。因?yàn)榘滋煜脒@一類的事,晚上就作眾生夢(mèng)�，F(xiàn)在不要念眾生,你白天念佛,晚上作夢(mèng)就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)佛,就證明你的功夫有進(jìn)步。

　　「去佛不遠(yuǎn)」,是叫我們不要生疑心,《阿彌陀經(jīng)》告訴我們,阿彌陀佛住在極樂(lè)世界,極樂(lè)世界離我們娑婆世界,要經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土。一個(gè)佛的國(guó)土,就是一個(gè)佛的世界,即一個(gè)三千大千世界。釋迦佛住在娑婆世界,從娑婆世界往西方走,一直經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億個(gè)佛的世界,而后到達(dá)的地方就是極樂(lè)世界。一個(gè)三千大千世界就已廣闊得不能想象,何況要超過(guò)十萬(wàn)億個(gè)三千大千世界,西方極樂(lè)世界太遠(yuǎn)了,如何去得了呢?因此就生了疑惑。大勢(shì)至菩薩告訴我們:「去佛不遠(yuǎn)」,若�？磧敉练ㄩT的經(jīng)書,就會(huì)知道,我們生西方極樂(lè)世界,只要彈指之頃,指頭彈一下就到了。怎么那么快呢?阿彌陀佛的神通不可思議!臨命終時(shí),阿彌陀佛手中托著蓮花臺(tái),來(lái)接引我們,你坐上蓮花臺(tái),彈指之頃,阿彌陀佛就把你接到西方極樂(lè)世界。

　　按事相上講,有十萬(wàn)億佛土之遠(yuǎn),實(shí)際不遠(yuǎn),一彈指的時(shí)間,就生到西方去了。按理性上講,十方諸佛國(guó)土,不出我的自心。我們的心有真心、妄心,妄心是凡夫妄想出來(lái)的,不真實(shí)。還有個(gè)真心,大而無(wú)外,所謂「心包太虛,量周沙界。」十方諸佛世界都在我心內(nèi),極樂(lè)世界不在我心內(nèi)嗎?就怕你不發(fā)愿往生,你發(fā)愿往生,彈指之間就到,極樂(lè)世界就在你自己心內(nèi),沒(méi)有離開(kāi)你自己的心,怎么能算遠(yuǎn)呢?我們凡夫還有一種不可思議的卑劣慢心,瞧不起自己,認(rèn)為:「我無(wú)始劫來(lái)就在當(dāng)眾生,怎么能念佛就生西方呢?」有這種懷疑的人,他知道念佛法門,但是認(rèn)為自己業(yè)障深重,去佛太遠(yuǎn)了。大勢(shì)至菩薩說(shuō):你去佛不遠(yuǎn)!

　　凈土宗屬于有門,是按事相上下手,不講玄奧之理。西方在哪里呢?和東方相對(duì)的就是西方。我們凡夫不曉得向著西方,天天往東方走,越走距離西方越遠(yuǎn),實(shí)際上并不遠(yuǎn),有兩句話解釋得最好:「日日往東走,回頭便是西。」你天天面對(duì)著東方走,你一回頭,就對(duì)著西方,西方怎么會(huì)遠(yuǎn)呢?剛才說(shuō)過(guò),自己覺(jué)得業(yè)障重,恐怕生不去西方。凈土法門是靠著阿彌陀佛的大愿接引我們,阿彌陀佛的愿力不可思議,能把我們業(yè)障深重的眾生接去,叫帶業(yè)往生。到了西方極樂(lè)世界,再斷除業(yè)障,就容易了。你如果完全相信阿彌陀佛,就可以往生西方極樂(lè)世界。阿彌陀佛的大愿之力,如大海里的一艘船,來(lái)載渡眾生。眾生業(yè)障重,如一大塊鐵,只要是鐵,即使是一小塊,也會(huì)沈到水里,但是你把一大塊鐵放到船上,不會(huì)沈到水里,因?yàn)榇�有漂浮的力量。阿彌陀佛的愿力不可思議,眾生業(yè)障雖然很重,但對(duì)阿彌陀佛來(lái)說(shuō),算不了什么,很容易就把你帶到西方極樂(lè)世界。

　　不假方便,自得心開(kāi)。

　　這是在凈土法門之中,是最要緊的兩句話�！覆患俜奖恪�,不需要像修其他的法門,用種種的方便,才能修得功夫。凈土法門只要一心念佛,簡(jiǎn)單容易,上根利智的人可以修,中下根人也可以修。它是三根普被,上中下三根都可以念佛,不需要再修其他方便法門。例如種種觀想,都不必,你只要一心念佛就夠了。念佛是否能得到真實(shí)的利益呢?其他凈土的經(jīng)書,沒(méi)說(shuō)過(guò)當(dāng)下開(kāi)悟,只有《念佛圓通章》有這句話,所以最重要。「自得心開(kāi)」,即是明心見(jiàn)性,大徹大悟。明心,是明了我自己的真心,我們現(xiàn)在學(xué)了佛法,依文解義知道我們的妄心,是虛妄不實(shí),還有個(gè)真心,真心是什么樣子?沒(méi)有明白。心開(kāi)了,你就明白了,叫明心。我們現(xiàn)在學(xué)了佛法,依文解義說(shuō):我們?nèi)巳硕加蟹鹦?但是佛性什么樣子?沒(méi)有見(jiàn)到。等你的真心一開(kāi),佛性見(jiàn)到了,明心見(jiàn)性,這時(shí)候就大徹大悟了。

　　中國(guó)的頓教禪宗,目的在明心見(jiàn)性,大徹大悟。凈土宗的目的,在求生西方極樂(lè)世界。禪宗批評(píng)凈土宗:你求生西方極樂(lè)世界,是繞個(gè)大圈子。你的真心就在妄心之內(nèi),妄心觀空了,真心就現(xiàn)前,佛性本來(lái)存在,無(wú)欠無(wú)缺,何必繞大圈子,跑到西方極樂(lè)世界呢?他們?nèi)绻�看�?jiàn)《念佛圓通章》,就知道念一句阿彌陀佛,就能明心見(jiàn)性,大徹大悟。

　　念一句阿彌陀佛,怎么就能心開(kāi)呢?要知道我們一個(gè)心具足十個(gè)法界,即四圣六凡。眾生念的是六道凡夫:天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。佛教講超出三界的圣人有四種,小乘兩種:聲聞、緣覺(jué)。大乘兩種:菩薩、佛。合起來(lái)十個(gè)法界,所謂一心具足。你念哪一個(gè)法界,你的心即變成哪一個(gè)法界的心。你念佛,你的心就變成佛的心,這叫一念佛,念念佛。你念一句佛,心就變了,變成一念佛心。你若念念不斷地念佛,你的心就念念不斷地變成佛的心。一法界顯,九法界隱;佛法界一現(xiàn)前,九法界就隱沒(méi)了。只有一念念佛的心,就是你的心,只有一個(gè)佛的境界,你自然明心見(jiàn)性,大徹大悟。

　　如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)。

　　再說(shuō)個(gè)譬喻,「如染香人,身有香氣」,我們?nèi)耸莻�(gè)臭皮囊,身上只有臭氣,你用香涂到身上,身上有香氣,聞起來(lái)很香。你念佛就叫「香光莊嚴(yán)」,你所念的佛號(hào)阿彌陀佛,叫無(wú)量光、無(wú)量壽。阿彌陀佛是法身,有五分法身香,具足五種功德。修戒定慧,就生香氣,叫戒香、定香、慧香。得了解脫,又起一種香,叫解脫香。由解脫生出的智慧知見(jiàn),叫解脫知見(jiàn)香,合起來(lái)就是法身香。念阿彌陀佛的法身理體,就有香氣,阿彌陀佛的光明,表示度眾生的智慧光,叫做香光明。你念一句佛號(hào),就生香氣、生光明,就是用香氣、用光明莊嚴(yán)自己。所以有人把念佛堂命名香光精舍,就是從《念佛圓通章》取名。

　　一個(gè)精進(jìn)念佛的人,你到他的房間,能聞到一種特別的異香,是他念佛念出來(lái)的香氣。精進(jìn)念佛的人會(huì)放出光明,你看他屋子里面特別光明,這是香光莊嚴(yán)的感應(yīng)。臨命終生西方,他看見(jiàn)阿彌陀佛,別人沒(méi)有看見(jiàn)。往生之后他的房里有香氣,很多天不散,就是香光莊嚴(yán)。

　　我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍。今于此界,攝念佛人,歸于凈土。

　　前面說(shuō)大勢(shì)至菩薩,在十二尊佛前,學(xué)念佛法門,得了念佛三昧,就以比方開(kāi)示我們,所以在短短經(jīng)文里,說(shuō)了三個(gè)譬喻。第一個(gè)譬喻,說(shuō)兩個(gè)普通人,一個(gè)專憶,一個(gè)專忘,永遠(yuǎn)不能見(jiàn)面。二人相憶,二憶念深,則生生不相舍離。第二個(gè)譬喻,說(shuō)如母子相憶念,母親想念兒子,兒子不想念母親,還是沒(méi)有用。必須兒子想念母親,像母親想念兒子一般,母子才能不相分離。第三個(gè)譬喻,說(shuō)你只要憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛,即是香光莊嚴(yán)。說(shuō)完后,大勢(shì)至菩薩將自己念佛的功夫再說(shuō)一遍,按文法上說(shuō),就是首尾呼應(yīng)。前面說(shuō)他得了念佛三昧,下面經(jīng)文接上來(lái),還是說(shuō)他得的念佛三昧。前面的譬喻說(shuō)完了,再告訴我們,他是這樣用功,就成了大勢(shì)至菩薩,我們也照這樣用功,決定能成大勢(shì)至菩薩,這叫現(xiàn)身說(shuō)法。

　　「我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍�！狗鸾虩o(wú)論講世間法、出世間法,都得講因講果,因?yàn)闆](méi)有因,不會(huì)有果。大勢(shì)至菩薩怎么成大勢(shì)至菩薩呢?「我本因地」,因地不是果地,果地是現(xiàn)在成了大勢(shì)至菩薩,最初發(fā)心叫因地�！敢阅罘鹦摹�,以念佛的心一心念佛。「入無(wú)生忍」,無(wú)生忍,就是念佛三昧。佛性也叫真如,也叫真心,是個(gè)清凈的本體,本來(lái)不生不滅,叫無(wú)生的境界。無(wú)生的境界,我們只是在佛經(jīng)上講,眾生都在生滅法中,你不用功,不能證入。證入無(wú)生法,也就是證入真心、佛性,證入了安住不動(dòng)就叫忍。這就是得了念佛三昧,入了無(wú)生法忍,是由念佛心得到的。

　　前面是自利,下面三句是利他�！附裼诖私纭�,大勢(shì)至菩薩跟我們娑婆世界眾生有緣,他本來(lái)住在西方極樂(lè)世界,是清凈的國(guó)土,來(lái)到娑婆世界,五濁惡世是染污的國(guó)土�！笖z念佛人」,「攝」是攝持、收攝,也就是把眾生接引到西方去�？墒潜娚�不念佛,他無(wú)法把眾生接去;要是有念佛的眾生,他就能把眾生接引到西方去�！笟w于凈土」,歸到西方極樂(lè)世界的清凈國(guó)土。

　　佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇。都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》,佛問(wèn)諸大菩薩如何得到圓通,圓通就是三昧,三昧是通名,念佛三昧是別名。你修其他功夫,也能得到三昧,得到三昧就對(duì)一切法圓滿通達(dá)。「佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇�！勾髣�(shì)至菩薩開(kāi)口說(shuō)法的時(shí)候,前面已經(jīng)有二十三位大菩薩,說(shuō)過(guò)證得二十三種圓通。我大勢(shì)至不敢說(shuō)哪一種圓通好,哪一種圓通不好,但是我有個(gè)得圓通的法門,就是念佛法門。

　　「都攝六根」,我把六個(gè)根收攝起來(lái)�！竷裟钕嗬^」,這六個(gè)根一起用的時(shí)候,我的念頭變成一個(gè)清凈的念,念念相繼不斷,把染污心念掉,完全變成清凈的心�！傅萌�摩地」,三摩地是梵語(yǔ),和三昧意思一樣,就是得了正定�！杆篂榈谝弧�,「斯」是「此」的意思,這個(gè)念佛法門要算第一。

　　前面說(shuō)過(guò),我們眾生的境界,是六根、六塵、六識(shí),共十八界。六根對(duì)著六塵,生起六識(shí)在打妄想,全是凡夫的境界。現(xiàn)在要用功,「都攝六根」,怎樣才能把六根都收攝起來(lái)呢?得有下手的方便,即眼根不要對(duì)著凡夫的色塵,多看佛像,眼根就收攝起來(lái)。耳朵,自己念佛自己聽(tīng),聽(tīng)念佛的聲音,耳根就收攝起來(lái)。供養(yǎng)佛像要燒香,鼻子多聞供佛的香味,就把鼻根收攝起來(lái)。舌根,凡夫的果報(bào),不吃飯不行,要順?lè)ㄐ?吃善法的飯,就是吃素飯,不要?dú)⒑Ρ娚?吃眾生肉。舌根對(duì)著味塵是造業(yè),與眾生結(jié)生死冤家,所以《楞嚴(yán)經(jīng)》講:「以人食羊,羊死為人,人死為羊。」是互相償債的。修行不吃飯不能用功,不要貪圖葷菜的味道,把舌根收攝起來(lái)。身根,不要貪圖好的衣服穿,不穿衣,冬天不能擋寒冷,夏天不能遮身蔽體,只要有衣服穿就可以,身根就收攝起來(lái)。意根,就是我們的心,一心念佛把它變成凈念,一念佛便成一個(gè)凈念,念念佛就變成念念的凈念。剛開(kāi)始念會(huì)間斷,念久了不間斷,就得了念佛三昧。

　　這就是最初下手,用念佛收攝六根,把它變成佛的境界,進(jìn)一步,念佛念出功夫,你只要一句佛念起來(lái),六根都不緣六塵。眼睛看見(jiàn)色,等于沒(méi)看見(jiàn);耳朵聽(tīng)見(jiàn)聲音,等于沒(méi)聽(tīng)見(jiàn);……,你的功夫念上手了,就是有點(diǎn)凈念相繼的功夫了。那么再進(jìn)一步,真正的凈念相繼,一點(diǎn)妄念也沒(méi)有,你就得了念佛三昧。

　　今天把《念佛圓通章》講完了,這篇經(jīng)文雖然很短,但是義理很豐富。最好每天念一遍,你就會(huì)把念佛的心發(fā)起來(lái),越念越精進(jìn),越念越專一。勸請(qǐng)你們看靜權(quán)法師的《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章講義》,是為求解;勸請(qǐng)念經(jīng)文課誦,是修行,解行并重,一定會(huì)得真實(shí)的利益。

　　(民國(guó)一○○年八月二十四日修訂)