我國人與金剛經(jīng)特別有緣！念經(jīng)者，歡喜念金剛經(jīng)。講經(jīng)者，歡喜講金剛經(jīng)。注經(jīng)者，歡喜注金剛；正因?yàn)樽⒔馓�多了，反而有越看越不懂之困惑！尤其上半卷與下半卷之問答，經(jīng)中之文句相同，其不同之點(diǎn)何在？更加難懂！

　　有的注解說：下半卷是‘重說’；這樣解釋，令人難信。世尊說法有‘重說’的，這是世尊說法將要說完之時(shí)，又來些聽法的人，世尊有大悲心，對于無量眾生，不舍棄一個(gè)眾生，對于后來的眾生‘重說’一遍，但世尊有大智慧，必然變更文體，改用偈頌，令聽過者，不感覺重復(fù)。所以十二部經(jīng)中，有‘重頌’一部，金剛經(jīng)之下半卷，既非偈頌，何能是‘重說’呢？

　　道源初‘學(xué)教’時(shí)，親近慈舟大師，大師每講一種經(jīng)、論，必指定一種注解分科。所謂分科者，即是將這部注解的科文，全抄寫在聽講用的經(jīng)、論本子上。例如，講大乘起信論時(shí)，指定‘起信論義記會閱’，講金剛經(jīng)時(shí)，指定‘金剛經(jīng)心印疏’，心印疏是清朝溥畹大師著的。大師將金剛經(jīng)正宗分，分為兩大科：

　　一、首示降住其心歷彰般若妙用。

　　二、次明菩提無法正顯般若本體�？戳诵挠∈瑁�可解釋金剛經(jīng)之下半卷不是上半卷重說之惑。但是聽完全部金剛經(jīng)之后，對于心印疏之分科，亦不能無疑？

　　金剛經(jīng)上半卷開始，長老須菩提之請?jiān)~：‘世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心？’世尊之答詞：‘……善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住！如是降伏其心！’下半卷開始，長老須菩提之請?jiān)~亦是：‘世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心？’世尊之答詞亦是：‘善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心……’須菩提是代已發(fā)菩提心的眾生，請問‘云何應(yīng)��？云何降伏其心？’世尊之答詞，亦是為已發(fā)菩提心的眾生，‘應(yīng)如是�。∪缡墙捣�其心！’是則全卷金剛經(jīng)只有兩個(gè)問題，就是‘云何應(yīng)��？云何降伏其心？’亦只有兩個(gè)答覆，就是‘應(yīng)如是住！如是降伏其心！’并沒有第三個(gè)問題‘云何是菩提心？’而心印疏第二大科‘下半卷’說是解釋‘菩提無法……’似乎與經(jīng)文不太適合？

　　再以華嚴(yán)經(jīng)證之：善財(cái)菩薩參訪諸大善知識之時(shí)，其請法之詞，皆曰：‘圣者，我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學(xué)菩薩行？云何修菩薩道？’正是先發(fā)菩提心，而后請問，云何學(xué)菩薩行？云何修菩薩道？則與金剛經(jīng)請法之詞相同。即以般若法之體用言之：亦應(yīng)先顯體而后論用。心印疏之兩大科文，則先論用而后顯體，亦似乎有欠次第。

　　予初‘學(xué)教’時(shí)，因懾于慈舟大師之威嚴(yán)，雖有疑而不敢請問！待予學(xué)講金剛經(jīng)時(shí)，因無智慧，未能另立科文，予又因心印疏之釋義顯理，深合‘頓禪’，故仍依據(jù)心印疏講演。民國三十八年，五十歲來臺，歷年以來，講演金剛經(jīng)多遍，亦皆依據(jù)心印疏。六十歲母難之日，且影印該疏一千部，送人結(jié)緣。六十四歲因講大乘起信論，需要起信論義記會閱。在卍字續(xù)藏中，將‘會閱’查出。翻查續(xù)藏目錄時(shí)，看見很多金剛經(jīng)注解。在無意中發(fā)現(xiàn)通理大師所著之‘金剛經(jīng)新眼疏’，該疏既名‘新眼’，一定對于金剛經(jīng)有新的見解。當(dāng)將該疏查出一看，果不出所料！

　　新眼疏將金剛經(jīng)分為大四科：

　　一、略明降住生信分。 二、推廣降住開解分。

　　三、究竟降住起修分。 四、決定降住成證分。

　　金剛經(jīng)上半卷所說的是‘信、解’，下半卷所說的是‘修、證’。在經(jīng)中皆有文句可以證明，只是前人未曾發(fā)現(xiàn)而已。

　　從此以后，對于金剛經(jīng)之下半卷與上半卷有何不同之疑惑，悉皆消釋！于是影印新眼疏三千本以廣流通。更復(fù)依據(jù)新眼疏盡量講演金剛經(jīng)，藉報(bào)通理大師之法恩于萬一！

　　七十八歲，在海會寺，創(chuàng)辦能仁佛學(xué)院，八十歲時(shí)，為諸同學(xué)講金剛經(jīng)一遍，全部錄音。函請廣化法師，著成講記，幸蒙應(yīng)允！乃將全部錄音帶及參考資料，寄給法師。詎知法師常在病中，未能執(zhí)筆，予八十五歲，在高雄佛教堂，講阿彌陀經(jīng)時(shí)，廣化法師率其高足凈觀法師來見，當(dāng)即介紹凈觀法師代寫金剛經(jīng)講記。自民國七十三年六月份在菩提樹雜志開始登載；至七十四年元月間，講記之稿子方寫四分之一，又詎知凈觀法師忽患重病，轉(zhuǎn)住三家醫(yī)院，動了兩次手術(shù)，時(shí)間經(jīng)過將及一年之久，方得康復(fù)，菩提樹自民國七十四年三月份，因無來稿，停載十個(gè)月之久，幸法師病愈，繼續(xù)來稿，乃于七十五年元月份續(xù)載，至七十六年元月份方告完成。予已八十八歲矣！

　　因略述經(jīng)過之因緣，足見好事難成！是為序。