丁二、住心無�。ǚ侄�）

　　戊一、略明

　　須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。須菩提！若福德有實(shí)，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。

　　讀誦了十九分的經(jīng)文后，首先，你要注意的是，這段經(jīng)文不是用來較量持經(jīng)功德的文。這段的經(jīng)文不是以三千大千世界七寶布施的功德，來與受持讀誦金剛經(jīng)的功德，乃至為他人說的功德，相較量的文。這里所講的是‘持金剛經(jīng)’而‘行布施’的這個人，這是第一點(diǎn)，你要注意的地方。第二點(diǎn)，你要注意‘以是因緣’這四個字。這個地方釋迦佛問，拿那么多的七寶以用布施，‘以是因緣’得福多不？須菩提就答說，‘以是因緣’得福甚多。問的是‘以是因緣’得福多不？答的是，‘以是因緣’得福甚多。這上面的‘以是因緣’這四個字要注意到。還有第三點(diǎn)要注意的，就是這第十九分是再發(fā)揮前面第四分‘無住行施’的道理。先把經(jīng)文的來源找到了，弄清楚了，這樣才好解釋�，F(xiàn)在解釋經(jīng)文。‘須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？’‘若有人’是指‘無住行施’的這個人，他用充滿三千大千世界的七寶，拿來布施，是人‘以是因緣’得福多不多呢？這段經(jīng)文跟前面第十一分那段‘較量福德’，‘以三千大千世界七寶布施’的經(jīng)文，多了‘以是因緣’這一句。以什么‘因’，以什么‘緣’呢？這里昭明太子的分科是把他割開了，其實(shí)經(jīng)文還是連著前面第十八分過來的。就是以‘三心不可得’的‘心’為‘因’，以這個‘充滿三千大千世界七寶’來作‘緣’。是以這樣的因緣去行布施的，他雖然行布施，但他是以‘三心不可得’的‘心’去行布施，所以，他沒有著相。這是‘略明’‘住心無住’的道理。你在‘事相’上修行，要怎么樣才能安住真心呢？當(dāng)你去行布施時沒有住相，真心就能夠安住。講到第十八分已澈底的把內(nèi)心的相空掉了；‘三心’既然‘不可得’，就不要以‘有所住著的心’去行布施，不去‘住著布施相’，這才是‘實(shí)相布施’的福德。這里是‘略明’‘住心無住’的智慧。這個‘無住行施’的眾生，他以‘三心不可得’為‘因’，以‘充滿三千大千世界七寶’為‘緣’，而去行布施，這個人得福多不多呢？‘如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。’是的，世尊！這個人，他以如是‘因’，以如是‘緣’而行布施，得福實(shí)在太多了。為什么呢？因?yàn)樗��?lsquo;三心不可得’的‘心’為‘因’，再以‘充滿三千大千世界七寶’的這個‘緣’來布施，而成就了‘無住行施’的圓滿功德；‘因’不可思議，‘緣’更是殊勝，所以他所得的福德，實(shí)在太多了。下面釋迦佛，再跟著解釋這個道理。

　　‘須菩提！若福德有實(shí)，如來不說福德多，以福德無故，如來說得福德多。’上段文所問的以‘七寶布施福德多不？’須菩提尊者回答說：‘如是，世尊！’佛了解須菩提已經(jīng)是‘深解義趣’了。又恐怕后來的眾生聽不懂，所以再加以解釋。在前面第十一分的經(jīng)文‘較量福德’上，先講出以‘三千大千世界七寶’‘著相布施’的那個人所得的功德與‘受持讀誦’金剛經(jīng)，‘為他人說’那個法施的人所得的功德，較量結(jié)果是后者所得的功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。因?yàn)槟阋詫毷┧�得的福德，是著相，是屬于有漏福德相，�?lsquo;受持讀誦’金剛經(jīng)，又‘為他人說’是法布施，這是無漏的功德，這是無為的功德，這種功德就如虛空，不可限量�，F(xiàn)在回到我們講的經(jīng)文上；這段經(jīng)文叫我們要‘無住行施’，教我們要以‘三心不可得’的‘心’去行布施。這一來，就會有人問：既然‘三心不可得’的‘心相’都‘空’了，‘能行布施’的‘心’當(dāng)然也‘空’，‘所行’的‘布施相’當(dāng)然也是‘空’了，怎么又能得到那么多的福德呢？針對這一點(diǎn)，如來就解釋說：因?yàn)樗?lsquo;三心不可得’，他悟到‘一切法空’的道理，所以布施時，就不會生出執(zhí)著，才說：‘得福甚多’。‘若福德有實(shí)，如來不說得福德多。’假使‘福德有實(shí)’，這個‘實(shí)’就是有一個實(shí)在的數(shù)目可以計算的話，你行布施，就會執(zhí)著于‘福德果報’上，這樣的福德是一個有限的數(shù)目字范圍而已，這是著相布施所得有漏的福德相，所以‘如來不說得福德多。’。‘以福德無故，如來說得福德多。’要注意‘以福德無故’的‘無’字，就是空的，沒有實(shí)實(shí)在在的福德之相。因緣生法，無有自性，那里有個實(shí)實(shí)在在的福德之相？有數(shù)目字著相布施福德的‘多’，不叫多。如來所說的‘多’，都是按無相之法所說的，就是說你布施時‘無所執(zhí)著’，你行布施，不會去執(zhí)著‘布施’的‘福德相’，這樣的福德，當(dāng)然就盡虛空，遍法界，這樣的功德就‘不可思議’了，這是無為的法性功德，所以是不可限量的，是故‘如來說得福德多’。

　　現(xiàn)在我們回頭再來看前面第四分的這段‘菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施。’的經(jīng)文。他是教我們對一切法都不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著，這叫做‘住心無住’。一定要‘應(yīng)無所住’才能‘安住真心’。教你去行布施不要住相，對一切法都不要住相。這‘一切法’不出于‘六塵’境界。所以才說：‘不住色布施，不住聲香味觸法布施。’‘不住六塵而行布施’。這樣的去行布施，就修對了，所得的福德就多了。第四分如來再說譬喻，‘東方虛空，可思量不？不也！世尊。須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也！世尊。’由這段經(jīng)文，我們知道，不住相布施的福德，就大得跟十方虛空那樣不可思量，那么多。為什么呢？因?yàn)椴蛔∠嗖际┑母５�，他遍滿了盡虛空，遍法界。你讀誦第十九分的經(jīng)文時，把第四分的經(jīng)文，一對照，你就容易懂了。懂了以后，還要再深進(jìn)一步去了解，第四分，他是不住著‘心外’的‘六塵’境界，‘空掉心外之相’，第十九分他是不住著‘心內(nèi)之相’，經(jīng)文中‘以是因緣’，就是‘三心不可得’的‘心’，‘三心不可得’把‘心內(nèi)住著之相’給‘空掉’。‘空掉’了‘心內(nèi)的住著’后，再去行布施，這樣子就與整個法界合在一起了。所以功德就等于盡虛空，遍滿整個法界那樣的不可思議。

　　前面已講過，我們在讀誦金剛經(jīng)第十九分時，要注意三點(diǎn)，現(xiàn)在做個總結(jié)。第一點(diǎn)，就是要我們，用‘住心無住’的功夫，去修行去用功�，F(xiàn)在依金剛經(jīng)上的般若妙理，要怎么來起修呢？昭明太子所分的‘妙行無住分四’就講過，你想要入‘不可思議’的‘行門’，你一定‘不要住相’。你去修行布施，財施、法施、無畏施，在你行布施時不要住相，你的真心就安住了，妄心也就降伏了。這第十九分的經(jīng)文，不是用來較量福德，而是說明布施時，要應(yīng)用‘住心無住’的功夫。你這樣去修，你就是‘大菩薩行者’你就是‘摩訶薩行者’，所得的福德才會無可限量的。第二點(diǎn)，就是如來問‘以是因緣’，須菩提回答也是‘以是因緣’。你一定要特別注意‘以是因緣’這四個字，要把他的‘妙處’，深入的去研究，不要隨便把他忽略了過去，一定要剖出他的用意。到底以什么‘因’什么‘緣’呢？這段文是承接第十八分來的，就是以‘三心不可得’的‘心’為‘因’，以這個‘三千大千世界七寶’作‘緣’，這么樣的去行布施，所得的福德才是真正的無盡，無可限量的多。第三點(diǎn)，就是這第十九分的經(jīng)文要跟前面第四分‘妙行無住’的經(jīng)文對照，就容易了解。‘住心無住’要怎樣的‘住心無住’呢？你在行布施時，不要住相，這就對了。第四分是教我們不要住境界相，經(jīng)文上說得很明白，‘不住色布施，不住聲香味觸法布施。’‘六塵’，他是‘心外的境界’，這第十九分，并沒有說出‘不住色聲香味觸法’，但是他以什么心‘不住相’呢？他是以‘三心不可得’的‘心’成就了‘不住’的功夫。以‘三心不可得’的智慧為用，就能把‘內(nèi)心之相’給‘空掉’，而去行布施，這就與法界的整體相合了，功德就多了，就遍滿整個法界了。這三點(diǎn)你把他研究清楚了，道理就會明朗過來，這個‘略明’‘住心無住’的功夫就得到了。