大勢(shì)至菩薩念佛圓通章原文

　　唐天竺沙門(mén)般剌密帝譯

　　大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：‘我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光；十二如來(lái)，相繼一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛、念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)；不假方便，自得心開(kāi)。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心，入無(wú)生忍；今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇；都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。’

大勢(shì)至菩薩念佛圓通章四分闡釋

　　以下分四節(jié)釋讀。第一節(jié)：大勢(shì)至；第二節(jié)：菩薩；第三節(jié)：念佛；第四節(jié)：圓通章。

　　第一節(jié) 大勢(shì)至

　　“大勢(shì)至”者，又名“得大勢(shì)”、“無(wú)邊光”。其立名有四： 一、因地自利而得名�！侗�華經(jīng)?卷三》中寶藏佛曰：“善男子，由汝愿取大世界故，因字汝為得大勢(shì)”。此因中愿力而得名也。 二、果地利他而得名�！�觀無(wú)量壽經(jīng)》曰：“（此菩薩）舉身光明，照十方國(guó)，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見(jiàn)，但見(jiàn)此菩薩一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明，是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光”。此果地利他而得名也。 三、折服眾生立名�！队^經(jīng)》曰：“此菩薩行時(shí)，十方世界，一切震動(dòng)”。又曰：“此菩薩坐時(shí)，七寶國(guó)土，一時(shí)動(dòng)搖”�！端家娼�(jīng)》曰：“我投足之處，震動(dòng)三千大千世界，及魔宮殿，故名大勢(shì)至”。斯以威力折服眾生，故名。 四、攝受眾生立名。《觀經(jīng)》云：“以智慧光，普照一切，令離三途，得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至”，斯以慈悲攝受眾生，故名。

　　第二節(jié) 菩薩

　　“菩薩”者，具名“摩訶菩提薩埵”。言“菩薩”者，略稱也。譯中文為覺(jué)有情。蓋菩薩之所覺(jué)，與諸佛等；菩薩之有情，與眾生等。故菩薩上與十方諸佛同一慈力；下與六道眾生同一悲仰，故名菩薩也。又菩薩上覺(jué)佛道，下化有情，故名“覺(jué)有情”也。

　　第三節(jié) 念佛

　　“念佛”者，乃佛教之特別法門(mén)。但有三種不同：一者專念自佛。二者專念他佛。三者兼念自他佛。 專念自佛者，全憑自力，根究實(shí)相，以期悟、證者也。如禪宗看念佛者是誰(shuí)，及各種話頭之類，皆是也。此于四種念佛中，屬實(shí)相念佛之范疇。但以諦理幽深，誠(chéng)不易修，以唯仗自己戒定慧力，別無(wú)他力資助。若非宿根成熟，悟無(wú)是處，又何言證焉？ 要之，悟與證迥然不同。悟者，唯見(jiàn)回家之路；證者，已是居家穩(wěn)坐矣�！段拟n 與泰順林枝芬居士書(shū)二》云：“既悟之后，乃名悟道，尚須歷諸境緣，鍛煉習(xí)氣，直得煩惑凈盡，方名證道。” 《文鈔 復(fù)化凡居士書(shū)》云：“世之學(xué)佛者，率以開(kāi)悟?yàn)橹臼�。不知悟而未證，尚不濟(jì)事；即證初、二、三果之人。亦難免來(lái)生因福造業(yè)，或致墮落惡道。證四果者，方了生死。此依小乘說(shuō)，若依大乘圓教說(shuō)，初信斷見(jiàn)惑，與小乘初果同，七信斷思惑盡，方了生死。”由此可見(jiàn)，悟者，悟道；證者，證道。悟而未證，尚不濟(jì)事；證道四果，方得了脫。所以悟道者，仍是輪回中人。證道者。方為了脫生死。如五祖戒（即蘄州五祖寺師戒禪師，尊稱五祖戒。為云門(mén)第三世)、草堂清、真如喆皆是大徹大悟之人。但以有悟無(wú)證故，仍復(fù)輪回，是其明證。 專念他佛者，有三種念法。

　�。ㄒ唬�、觀想念佛。謂依《觀經(jīng)》作觀，或?qū)Ｓ^白毫；或但觀丈六八尺之佛身；或具觀十六種觀。（二）、觀像念佛。謂對(duì)佛形象，想佛相好光明等。（三）、持名念佛。謂一心稱念“南無(wú)námó阿彌陀佛”圣號(hào)也。此三種念佛，方法不同，但皆需具真信，切愿，方可于一生之中出此娑婆，生彼極樂(lè)。又此三種念佛之中，唯持名一法，下手易而成就高，用力少而見(jiàn)效捷，倘能都攝六根，凈念相繼。必于現(xiàn)生了脫生死，出離輪回。末世眾生，若欲一生取辦，須于是法留心。 兼念自他佛者，即所謂禪凈雙修者也。

　　此法，先須開(kāi)悟（宗門(mén)曰明心見(jiàn)性，教下曰大開(kāi)圓解，詞異意同）然后念佛，謂之“有禪（有悟處）有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖”。此中行人，以已所悟所修。因材施教，曲接來(lái)學(xué)。應(yīng)以禪機(jī)得度者，即為說(shuō)禪，應(yīng)以凈宗得度者，即為說(shuō)凈。應(yīng)以禪凈雙修得度者，即以禪凈雙修法門(mén)而度化之。如是，大人不倡游言，言必契理；君子不談虛語(yǔ)，語(yǔ)必契機(jī)。生為人天師范，歿則上品上生，豈非“現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖”耶？ 然有一班人，即參禪又念佛，唯以明心見(jiàn)性為目的，不以求生凈土為宗事�？此贫U凈雙修，實(shí)則無(wú)禪無(wú)凈土。何以言哉？未能徹悟，故無(wú)禪；不求西方，故無(wú)凈。無(wú)禪則不能仗自力了脫；無(wú)凈則不能仗佛力接引。自力佛力，兩皆無(wú)靠，欲了生死，無(wú)有是處。此人來(lái)生，必感殊福，倚福造業(yè)，因業(yè)墮落。永明大師所謂“萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙”者，此也。截流大師稱此為“第三世怨”�？蓱忠惨�，凈業(yè)行人，當(dāng)自警策。

　　第四節(jié) 圓通章

　　“圓通”者，圓融通達(dá)。《三藏法數(shù)?四十六卷》云：“性體周遍曰圓，妙用無(wú)礙曰通，乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之圣境也”。此依解門(mén)釋圓通也；若吾輩凡夫，以如子憶母之心境，秉持六字之洪名，不假方便，自得心開(kāi)者，是依行門(mén)行圓通者也。 “章”者，經(jīng)中之一篇，名章。 以上經(jīng)題中：大勢(shì)至菩薩，人也。念佛圓通，法也。是以人法立題焉。