慈舟法師開示錄第二集

　　慈舟法師開示錄第二集

　　慈舟法師講述

　　反聞聞自性,性成無(wú)上道

　　發(fā)菩提心,成就佛功德

　　一心念佛心轉(zhuǎn)境,十方世界皆彌陀

　　欲明佛道先要放下身心

　　十方三世佛,同共一法身

　　一切眾生由業(yè)感,如理修行皆成佛

　　若不說(shuō)法度眾生,畢竟無(wú)能報(bào)佛恩

　　三世因果不昧

　　破我法二執(zhí)圓成菩提

　　三性

　　念佛法門

　　打得妄想死,救得法身活

　　反聞聞自性,性成無(wú)上道

　　念觀音圣號(hào)要知道怎樣名為觀音?應(yīng)顧名思義,因義知名。又者名實(shí)相稱,因果相稱。觀音菩薩反聞聞自性,有六步功夫。去年講般若波羅蜜多心經(jīng)時(shí),講過(guò)一次。這種道理很微細(xì),聽了一次,恐怕還不易了解。今天有請(qǐng)法的,請(qǐng)講觀世音菩薩耳門圓通的功夫如何用法,所以再講講。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)中說(shuō):‘觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空。’所言行深者,就是般若行深。般若即智慧,智慧行不但要深,還要究竟圓滿才能到彼岸;到彼岸即因圓果滿,照見五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)皆空即因圓。因該果海,觀音菩薩亦稱觀音如來(lái);果徹因源,觀音如來(lái)亦稱觀音菩薩。約功行說(shuō),證聞性,耳門圓通;約位子說(shuō),自博地凡夫經(jīng)過(guò)三賢十地,已至佛位。就功夫說(shuō),觀音反聞功夫有六層,雖說(shuō)有六步,實(shí)則菩薩所行,如鳥飛空,飛千里而無(wú)千里跡相;菩薩修行,亦復(fù)如是。既無(wú)修行跡相,焉有六層之?dāng)?shù)?為令眾生有摸索處,故于楞嚴(yán)會(huì)上自述用耳根圓通功夫,從聞思修入三摩地,三摩地即是禪定智慧。此等功夫,根根都好用,只以眾生根機(jī)及因緣各有不同,故下手有異。如來(lái)于楞嚴(yán)會(huì)上問(wèn)菩薩、聲聞本何法而得圓通?二十五圣各說(shuō)各的圓通,有二十五種,即六根六塵,六識(shí)七大�；蛞砸桓�得圓通,或以一塵一識(shí)一大得圓通。觀音自述耳根圓通。圓通者,圓滿通達(dá)自性,即明心見性也。如來(lái)命文殊菩薩揀圓,何者對(duì)娑婆世界眾生之機(jī)而易修?文殊菩薩揀取觀音菩薩耳門圓通為最殊勝,因此方之人耳根聰明,入法易也。觀音菩薩用反聞功夫證圓通,你我要證圓通,亦應(yīng)如是反聞。文殊菩薩贊觀音耳門圓通曰:‘反聞聞自性,性成無(wú)上道,圓通實(shí)如是;此是微塵佛,一路涅槃門,過(guò)去諸如來(lái),斯門已成就;現(xiàn)在諸菩薩,今各入圓明,未來(lái)修學(xué)人,當(dāng)依如是法,我亦從中證,非唯觀世音�！�反聞聞自性,為諸佛同證,既反聞法門易修契機(jī),所以講講觀音的圓通。

　　反聞功夫有六步,六步除六結(jié)。有結(jié)是生死,解結(jié)則了生死。

　　‘初于聞中入流忘所\’此二句是第一步功夫,空動(dòng)相即解動(dòng)結(jié)。

　　初于聞中是觀音菩薩在古觀音如來(lái)處,得了修行方法,最初修時(shí)自聞中修的反聞聞自性。性乃本性,非習(xí)種性。習(xí)種性如眼見色的見性,見了起分別,就是差別性。此是生死,虛妄不實(shí)。眼見色不能聞聲,彼此不能通,一根如是,根根皆然。性種性是通的,乃根性、塵性、識(shí)性,唯一無(wú)二的本性,一切諸佛皆稱此性而成佛。

　　入流忘所者,入對(duì)出說(shuō)。一切眾生聽外面音聲,真性隨緣往外流,而不知緣虛妄之法,此性亦變?yōu)樘撏�。若欲了生�?就要將本性收攏起來(lái),即是反聞自性的功夫,不令耳根聞性放逸去分別聲。不但耳根要反過(guò)來(lái)反聞,根根都要反過(guò)來(lái),眼反見,鼻反嗅,舌反嘗,身反觸,意反覺�，F(xiàn)在說(shuō)耳根,即是使耳根真性不要往外流。入流是隨順?lè)ㄐ粤?出流是隨順根塵流。向內(nèi)流,全妄成真;向外流,全真成妄。功夫用上去即入流,入流則忘所。所即聲塵。忘音聲之相,聽而不聞,則不被音聲所轉(zhuǎn),亦即是不為色塵等所轉(zhuǎn)。色塵為聲音所依故,風(fēng)聲、雨聲、車聲、馬聲、男聲、女聲,音聲雖有多種,然不出可意聲、不可意聲二種。用功的人,不但壞音聲不聽,好音聲亦不聽。因?yàn)橐袈暥际怯袑?duì)待的,能反聞自性,忘所聞聲,則離對(duì)待而動(dòng)結(jié)解。

　　‘所入既寂,動(dòng)靜二相了然不生。’此第二步空靜相,即解靜結(jié)。

　　不聞音聲動(dòng)相,覺得有靜相,還是向外分別的生死。何以故?對(duì)動(dòng)而言靜,有對(duì)待故。反聞功夫漸深,忘卻塵境,故所入寂。法性為所入,觀智為能入。觀智即始覺智也。以始覺智反聞本覺理,轉(zhuǎn)識(shí)成智。功行深故,動(dòng)靜二相了然不生,是明明白白不生。又者絕對(duì)不生,故曰了然不生。

　　‘如是漸增,聞所聞盡’此第三步空能聞之根相,即解根結(jié)。

　　如是者,仍是反聞聞自性。反之又反,聞之又聞,反聞功深,不但所聞動(dòng)靜二相盡,能聞根相亦盡。論反聞功夫確只一個(gè),雖然說(shuō)有六步,總是一個(gè)聞性。反之又反,聞之又聞,以至聞到明心見性為究竟。

　　‘盡聞不住,覺所覺空’此第四步空覺相,即解覺結(jié)。

　　盡聞不住者,根相雖空,還有能覺根盡的念頭,并此念頭也要打消。既有能覺之念,仍是微細(xì)分別的生死。盡聞二字,承上能聞所聞俱盡也。盡聞若住,則半途而廢。不住即是用功,反之又反,聞之又聞,破微細(xì)覺心。覺有二,即能覺所覺。覺心是能覺、能聞之根,所聞動(dòng)靜二相是所覺,所覺第三步已空,此是空能覺之心。因有能覺,還是對(duì)所覺之念。有念還未踏到真如實(shí)性,故應(yīng)空覺結(jié)。

　　‘空覺極圓,空所空滅。’此第五步滅空相,即解空結(jié)。

　　能覺所覺皆空,還要空到極處,不空到極處,就不能圓滿。如要空覺極圓,還空空。因?yàn)橐�知是誰(shuí)知道空的,還是心中微細(xì)的空念,故須打消此微細(xì)之空念而滅空結(jié)。

　　‘生滅既滅,寂滅現(xiàn)前�！�此第六步滅滅得體,即解滅結(jié)。

　　滅從何立,對(duì)生之滅也。生如上動(dòng)生乃至空生皆滅矣。今對(duì)生之滅非真滅,所以要將此滅亦滅去。滅生之滅既滅,故曰生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,即破生相無(wú)明矣。

　　反聞功夫到第六步生滅既滅,則涅槃理現(xiàn)前,常寂常照,常照常寂。性是寂滅理,心是常照智。理智圓明,故曰忽然超越世出世間。蓋以法性湛寂,如如不動(dòng)。不被聲轉(zhuǎn)是超越世間凡夫而無(wú)動(dòng)相、靜相,及人我執(zhí)分別;不著空相覺相,是超越出世間二乘人。因出世間有空相、覺相,悟偏空而有空相,悟偏真而有覺相,皆是聲聞辟支佛境界。并且不但超過(guò)世間凡夫、出世聲聞,亦超過(guò)三賢十地菩薩。菩薩雖亦能超過(guò)二乘而未究竟,還是生相,無(wú)明未破故。觀音菩薩聞性圓證,超越三乘人,故成圓滿大覺,與佛齊等。獲二種殊勝:一者上與諸佛同一慈力,二者下與眾生同一悲仰。所以能上與諸佛同一慈力,下與眾生同一悲仰者,因菩薩證圓明心,故上與佛通,下與眾生通。所謂心佛眾生,三無(wú)差別。慈而曰力者,謂菩薩之慈悲,中有利生之作用也。慈能與樂(lè),故曰慈力。與樂(lè)即是拔苦,故亦即具足悲力。觀音菩薩得有十方諸佛慈悲,又得有十方諸佛之力,豈從外得?還是自己本具的。不惟觀音具足,人人本皆具足,而為六結(jié)所結(jié),故有生、佛之別。有結(jié)是生死凡夫,結(jié)解即與諸佛同等。

　　六結(jié)中前三結(jié)解,破分段生死;后三結(jié)解,破變易生死。

　　眾生仰望諸佛救眾生,觀音菩薩亦在眾生心中仰望諸佛救眾生。有發(fā)真心求觀音菩薩者,即是自心中觀音菩薩求救自心中眾生。你我用功要像觀音菩薩反聞聞自性,即可證諸佛所證之性而成佛。故文殊菩薩贊曰:‘十方三世佛,一路涅槃門,非唯觀世音,我亦從中證�！�你我如想得到觀音耳根圓通,盡管反聞聞自性,一直聞到明心見性,成圓滿覺。念佛念菩薩,功用皆同。若用反聞一個(gè)法門,一門通一切門通,亦通華嚴(yán)三觀。大家念阿彌陀佛,念觀音菩薩時(shí),須向自心上聽,向自性上聽。

　　觀音證聞性,聞性即心體。體大故相大,相大故用大。聞性充塞虛空,遍滿法界,極大無(wú)比,是體大;本覺理有幾大,始覺智有幾大。從體起覺。稱性而覺是相大;聞證自性時(shí),即以如如智契如如理,自顯觀音大用,遍聞一切音聲,乃至微細(xì)昆蟲音聲,或悶在肚里音聲,都能盡聞,是用大。楞嚴(yán)經(jīng)贊聞性曰:通真實(shí),圓真實(shí),常真實(shí)。隔墻能聞,故曰通真實(shí);十方圓聞,故曰圓真實(shí);睡亦能聞,故曰常真實(shí)。大家若用反聞功夫,較其他法門日劫相倍。但此是微細(xì)功夫,必須用之又用,久之或者得個(gè)門徑。功夫用得深,則得益深;功夫用得淺,則得益淺。較參禪容易,因參禪難得個(gè)下手處,此則歷歷孤明的,動(dòng)也如是聞,靜也如是聞。究竟能聞的是誰(shuí)呢?又有幾大的界限呢?大家聞一聞看。

　　發(fā)菩提心,成就佛功德

　　佛功德不可量。究竟佛功德在何處呢?在我們心中,佛即心而心即佛故。然心又有何功德呢?心有覺悟之功德,我輩眾生心迷,故無(wú)功德。然眾生本有功德與諸佛之功德不差毫厘。佛之功德也是由眾生發(fā)菩提心而成就的。不說(shuō)在家居士未專學(xué)佛法,就是專學(xué)佛法的出家人,還有會(huì)不過(guò)這意思來(lái)的。華嚴(yán)經(jīng)云:‘十方三世佛,同共一法身,一心一智慧,力無(wú)畏亦然�！瘧�(yīng)常作如是觀,否則難覺悟。

　　釋迦佛令我等眾生念阿彌陀佛,究竟阿彌陀佛是何處來(lái)的呢?可以說(shuō)是我們心中所化的,釋迦佛化的。約化身說(shuō),才有娑婆世界,極樂(lè)世界;釋迦佛,阿彌陀佛及十方三世一切諸佛,佛佛互為主伴,提起一佛為主,余佛皆伴。主為能化,伴為所化,佛佛道同。又阿彌陀佛及釋迦佛,皆毗盧遮那佛所化。毗盧遮那佛即性,報(bào)佛即相。法報(bào)不分,故起化用,可化現(xiàn)一切諸佛。以上所講皆是有根據(jù)的。常說(shuō):‘依文解義,三世佛冤,離經(jīng)一字,還同魔說(shuō)。’華嚴(yán)經(jīng)云:‘一華藏世界海即一佛之報(bào)土,十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界為一世界種,十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種為一華藏世界。’乃毗盧遮那佛之報(bào)土,此去西方十萬(wàn)億佛土,較十不可說(shuō)剎塵數(shù),不過(guò)一簣土微塵而已,故古人云:‘不讀華嚴(yán)經(jīng),不知佛富貴。’普通人只知富有四海,貴為天子,為富貴之極。然佛是富有華藏世界,貴為九界獨(dú)尊。一華藏世界中,東方有無(wú)數(shù)世界,南西北方四維上下亦復(fù)如是,皆為一毗盧遮那佛之報(bào)土,故一華藏世界即有一毗盧遮那佛,其中無(wú)窮世界皆有此身,然此無(wú)窮世界皆一佛所化,故無(wú)二體。如云:‘十方三世佛,同共一法身者�！�毗盧遮那佛即眾生法身。而毗盧遮那佛是已成之佛,在眾生心中現(xiàn);眾生是未成之佛,在佛心中現(xiàn)。雖說(shuō)諸佛乃眾生心中所現(xiàn),而眾生不知,因眾生無(wú)始劫來(lái)在迷故。凡圣無(wú)別法,唯一心之迷悟耳!法身是心體,報(bào)身是心相,化身是心用。心迷,故體相用皆迷。若一念念佛,可一念悟;念念念佛,念念悟�？陔m如此說(shuō),心中眾生之執(zhí)著放不下,總覺得佛是我念之佛,為我見所縛;又有你我男女之相,是為人見所縛、眾生見及壽者見種種縛著。若能將佛念成自心,則我見、人見、眾生見、壽者見,四相皆空。念佛時(shí)如此想,則知萬(wàn)法唯心,但切不可妄自承當(dāng),須切實(shí)用功。一念念佛一念現(xiàn),念念念佛念念現(xiàn)。法身報(bào)身化身,皆一體一心故。非回光返照念佛不可。念佛報(bào)身顯自心佛寶,念佛法身顯自心法寶,念佛化身顯自心僧寶。法寶即法身,佛寶即報(bào)身,僧寶即化身故,不要當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。念至無(wú)能念所念,亦無(wú)身心世界,念即無(wú)念。雜念一起,即成障礙。此豈早上念幾句,晚上念幾句,所能念得成的嗎?那怕念上千句萬(wàn)句,念不歸一,只能種些許善根而已。此念佛之念應(yīng)如鐵帚一樣,掃去一切雜念,雖一時(shí)掃不盡,也須減少。約位說(shuō),須經(jīng)十信三賢,你我連十信位都?jí)虿簧?所以要著力的掃,務(wù)必掃清方見太平。

　　何謂雜念呢?雜念雖多,不出念財(cái)、色、名、食、睡,色、聲、香、味、觸等。華嚴(yán)經(jīng)十地品云:‘從初地乃至十地,尚須念念不離念佛,念法,念僧�！瘺r凡夫乎?先以鐵帚掃粗念,后掃細(xì)念。你我要自己檢察明白,念佛能不能掃去自己的恩愛牽纏。若掃不了,須生大慚愧,所謂信要真信,愿要切愿,行要實(shí)行。若信不真,愿不切,一生到老也不得真實(shí)的受用。

　　念佛的好處,十方諸佛異口同音,盡未來(lái)際說(shuō),都說(shuō)不完。故要�？糠鸱ㄉ�,即念念皈依不舍。你我口中都會(huì)說(shuō)是三寶的弟子,那里肯真實(shí)依靠喲!所以總被境轉(zhuǎn),就是活佛也莫奈我等何。釋迦佛說(shuō)法四十九年,字字皆給眾生下的阿伽陀藥,令眾生自轉(zhuǎn)自悟。佛與眾生只在一迷一悟耳,迷如隔萬(wàn)重山。孟子曾云:‘舜何人也?予何人也?有為者亦若是!’推人之所以異于佛也亦幾希,豈非只在一迷一悟之間而已。因要轉(zhuǎn)迷還悟故,須皈依佛法僧。三寶中隨依一寶亦足以轉(zhuǎn)煩惱心成清凈心,久久自有功效。俗語(yǔ):‘杵頭磨成繡花針,功到自然成。’如有相之法轉(zhuǎn)之,實(shí)難轉(zhuǎn)此無(wú)相心法,說(shuō)易即易如反掌,說(shuō)難亦難如登天。昔龐居士說(shuō):‘難哪難,十擔(dān)油麻樹上彈。’龐婆婆說(shuō):‘易呀易,百草頭上西來(lái)意�！�靈照姑說(shuō):‘也不難,也不易,饑來(lái)吃飯困來(lái)眠�！�饑來(lái)無(wú)念自然吃飯,困來(lái)無(wú)念自然眠。有念即眾生,無(wú)念即佛。因有念不了故,念無(wú)念之佛以治之。你看倒底是易是難。有道無(wú)道自己知道,如人飲水冷暖自知。不如此著力,怎樣都是隔靴搔癢。釋迦非是生來(lái)的釋迦,彌勒亦非自然的彌勒,彼即丈夫,我亦爾。說(shuō)的不相干,父子上山還是各自努力的好。

　　一心念佛心轉(zhuǎn)境,十方世界皆彌陀

　　大家聽華嚴(yán)經(jīng),須依之修行,則成佛快。何以故?聽了華嚴(yán)經(jīng)智慧廣大,堪修圓融法門故。故曰:‘圓人受法,無(wú)法不圓�！�若智不圓,則圓法還是偏法,實(shí)法還是權(quán)法,大法還是小法,出世法還是世法。因隨世間心轉(zhuǎn)故,則出世法還是世法,故曰一切法唯心轉(zhuǎn)。

　　前日講華嚴(yán)懸談十種緣中第三依主者,主即法主,乃合十法界為一身,亦即合三世間為一身。十法界者,四圣六凡為正報(bào);三世間者,有情世間、正覺世間為正報(bào),器世間為依報(bào);三世間為一法主。要知此義從何下手呢?不知諸位琢磨了沒有?晚學(xué)琢磨就此一句阿彌陀佛,即三世間以為一身,彌陀經(jīng)上水鳥、樹林、一切有情、無(wú)情皆演法音;約樹有七寶行樹,及寶羅網(wǎng),出微妙音,是器世間說(shuō)法;約鳥有白鶴,孔雀,鸚鵡,舍利,迦陵頻伽及共命之鳥,是有情世間說(shuō)法。又有觀音勢(shì)至清凈海眾說(shuō)法,于海眾中,除去出世三乘,余皆凡夫,同一佛身。故聲聞緣覺,菩薩乃至凡夫說(shuō)法,皆是佛說(shuō)。白鶴孔雀等畜生乃非畜生,皆阿彌陀佛。經(jīng)云:‘皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流變化所作�！�故白鶴阿彌陀佛,孔雀阿彌陀佛,鸚鵡阿彌陀佛,舍利阿彌陀佛等等,實(shí)皆佛一身。佛為何現(xiàn)畜生身呢?為令法音宣暢流傳,故須現(xiàn)各種身,此為有情說(shuō)法。至無(wú)情說(shuō)法,‘微風(fēng)吹動(dòng),諸寶行樹及寶羅網(wǎng),出微妙音,其音演暢五根五力’等法,此為無(wú)情說(shuō)法。是故學(xué)佛法人,須于此中觀想,以起信心。即知佛實(shí)以三世間為一身。佛法難信之法,有智慧者能生信心,無(wú)智慧者難信故。

　　推而廣之,不但西方水鳥樹林是佛說(shuō)法,即此世界之有情無(wú)情音聲,亦皆佛說(shuō)法。明朝朱太祖與劉伯溫行軍,至山中聞杜鵑鳥聲,朱太祖即向劉伯溫曰:‘此鳥叫聲,頗似說(shuō)話,究竟所說(shuō)為何?’劉伯溫曰杜鵑對(duì)圣駕說(shuō):‘獨(dú)掌山河。\’朱太祖很高與。又問(wèn):‘對(duì)你說(shuō)的什么?’答對(duì)臣說(shuō):‘輔弼山河。\’又問(wèn):‘對(duì)農(nóng)夫說(shuō)的什么?’曰:‘麥黃快割。\’彼以世間心聞則世間法矣,若以念佛心聞杜鵑聲,豈非阿彌陀佛么?所謂心妙法妙,一切音聲皆微妙。音聲,不可思議音聲。如上次講,有一誦華嚴(yán)經(jīng)法師,令八十人各持一卷聽之。法師誦時(shí),聽之者皆是各人所持之卷。此乃聽經(jīng)人及法師之心妙故,將凡音轉(zhuǎn)成妙音。如我們上殿念阿彌陀經(jīng)與八十八佛,字字與木魚相應(yīng),此木魚聲聲出字,與所誦無(wú)異。大家要向此處領(lǐng)會(huì),那個(gè)不是妙境?那個(gè)不是妙音?如坐火車輪船時(shí),其機(jī)械的響聲,我們心中若隨之念佛,彼聲即是佛聲。西方之人念念念佛法僧,故水鳥樹林皆出法音。我們心中若念念念三寶,自然不離念佛念法念僧,隨心變現(xiàn)故。此種境界皆佛所使,佛即在我們心中。歸功于佛,皆佛威神之力;歸功于己,即自心大方廣之力。我體即同佛體,念念如是觀想,則自心即成佛心,自然福足慧足。照此法想,照此法作,自然皆與佛同。若與佛背道相馳,佛還是佛,眾生還是眾生。能善觀想,聽華嚴(yán)經(jīng),哪怕一句半句,皆種下了金剛種子。念彌陀經(jīng),即華嚴(yán)境界,皆妙境。你我在此華藏世界中造罪,自然正報(bào)變成苦惱眾生,依報(bào)變成荊棘瓦礫,一變一切變。佛身者法身也,法身無(wú)二體,一切國(guó)土山河大地,皆此變現(xiàn),一切有情無(wú)情,一人成佛同圓種智,故皆能說(shuō)法。諸佛遍你我心中,暗暗加被,令我等轉(zhuǎn)惡歸善。你我有一念善念,須知皆佛加被者。故知恩者當(dāng)供養(yǎng)佛以報(bào)佛恩。所謂利益眾生供養(yǎng),代眾生苦供養(yǎng),如說(shuō)修行供養(yǎng)等,即報(bào)佛恩。我之大即佛之大,我之方即佛之方,我之廣即佛之廣,大方廣是整個(gè)的,用的不對(duì),即敵體相違;用的對(duì),即三世一切佛,同共一法身,一心一智慧,力無(wú)畏亦然。力即智慧之力,無(wú)畏亦屬智慧。不能發(fā)揮與佛相同之大方廣,即被魔所魔。煩惱現(xiàn)前不是起貪心,即是起嗔心癡心,起惑造業(yè)。犯戒者,佛心即成眾生心。若念念依三寶修行,所受戒,念念持之干凈,則眾生心可成佛心。只看眾生會(huì)轉(zhuǎn)不會(huì)。華嚴(yán)發(fā)愿文云:‘愿生生世世眼中常見如是經(jīng)典,耳中常聞如是經(jīng)典,口中常誦如是經(jīng)典,心中常悟如是經(jīng)典,手中常書如是經(jīng)典�！�如此即成福慧二嚴(yán),即成兩足尊矣。五濁穢污世界,佛法不欺人,只怕人自欺。希望大家在六根門頭好好轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)念眾生之念,念阿彌陀佛。

　　欲明佛道先要放下身心

　　佛法本無(wú)定相,深者見深,淺者見淺。以我們這淺淺的根器,學(xué)佛法中淺淺的小乘都覺得很難。何以故?因小乘尚須看得破身心世界無(wú)我。一切眾生不能轉(zhuǎn)凡成圣,不離六道生死,皆為我所系故。我見不破,連小乘尚構(gòu)不上,況大乘之頓教法門?一空一切空,即我法皆不著。

　　這幾天我們講的教典中有云:‘頓教之佛,法性身住法性土�！�法性身者,無(wú)身相故,即無(wú)有三十二相、八十種好等等。以無(wú)相之身住無(wú)相之土,故曰法性身住法性土。然法性身住法性土,究竟作什么呢?還是度眾生。但眾生有相,不離世間,況頓教不立文字,若用世間話解釋甚難,故曰:‘依文解義,三世佛冤�！�又云:‘離經(jīng)一字,即同魔說(shuō)�！�到底法性身住法性土,度哪些眾生呢?能明此理,方知有生可度,即無(wú)能度所度。所謂法身無(wú)相,必還依相,安得不依三十二相、八十種好,但不計(jì)著而已。其心念念以如如智契如如理,又者如如智即法性身,如如理即法性土,如如智不離如如理。身心世界宛然現(xiàn)前,而不計(jì)身心世界。以此不計(jì)之身來(lái)度可以離念的眾生,而離念眾生是離一切雜念,只念佛法僧:若有機(jī)緣聞法,即刻離念。所以可離念的利根眾生,說(shuō)放下即放下,故為頓教佛所接。但此離念眾生,究竟是何等人呢?常聽善知識(shí)講:‘終日吃飯不曾咬破一粒米,終日穿衣不曾沾著一縷紗�！�因人法俱空故。終日吃飯乃隨緣應(yīng)事,其心乃如如智觀如如理,其身乃法性身住法性土,而身心皆不在飯上。儒教亦有:‘君子食勿求飽,居勿求安�！�亦似此義。不如此即咬破米了。何謂咬破米呢?因只在飯上起分別,不是覺得味不好吃,即是覺得色惡不食。如此則身心世界毫未放下,以起分別故。能食者為正報(bào),所食者為依報(bào),一放不下,一切皆放不下。用功之人吃飯無(wú)分別心,即頓教所接機(jī)。又終日穿衣只在衣上起分別,衣長(zhǎng)衣短,材料好壞。用功之人非不穿衣,然以無(wú)分別心,將身心世界一帚掃凈,只有如如智契如如理。雖說(shuō)頓教隨順禪宗,但念佛法門亦頓亦圓,故曰:‘圓人受法,無(wú)法不圓�！�何況漸頓。念佛法門中,念一佛即念多佛。念一佛是念自性佛,自性與十方三世佛本不可分,故一即一切,一切即一,何得不圓?既念佛圓滿,則圓消一切業(yè)障,圓斷一切煩惱。身心一轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn),即圓教;身心一放下,一切放下,即頓教。身心分別一點(diǎn)一點(diǎn)的放下,即漸教;若一點(diǎn)都放不下,即凡夫。凡夫念一句佛號(hào),縱不能頓而且圓,也得種點(diǎn)善根。有朝一日善根成熟,即可轉(zhuǎn)凡成圣。由此看來(lái),我們凡夫即使轉(zhuǎn)凡成圣,都很難,何況圓念佛,頓放下。但任何人都想學(xué)好,須知萬(wàn)丈高樓從地起。解要圓,行要方。莫要捏著鼻子哄眼睛,如人飲水,冷暖自知。不要說(shuō)我是個(gè)圓念佛的人,我是個(gè)頓放下的人。自己要深自省查自己,凡夫心中所想的事不想,凡夫作的事不作,凡夫說(shuō)的話不說(shuō),即三業(yè)轉(zhuǎn)。先從身口意三業(yè)作起,口非佛法不說(shuō),身非佛法不作,心非佛法不想,這樣才能轉(zhuǎn)凡成圣。但還要時(shí)刻考查自己究竟轉(zhuǎn)得動(dòng),轉(zhuǎn)不動(dòng)?世間事引誘我,我斷盡了沒有?還作不作?貪嗔癡還起不起?是多起,是少起?無(wú)財(cái)色名食睡之緣不起,若有緣還起不起?乃至口中不當(dāng)說(shuō)之話還說(shuō)不說(shuō)?三業(yè)不被境動(dòng)轉(zhuǎn),才可說(shuō)轉(zhuǎn)凡成圣。自己要鞭策自己,要警惕自己。以一句阿彌陀佛,來(lái)打消世間之三業(yè)。要說(shuō)之話,以一句阿彌陀佛易之。禍福無(wú)門,惟人自招。說(shuō)多話打閑岔,要轉(zhuǎn)凡成圣,還是好好念佛。

　　十方三世佛,同共一法身

　　‘十方三世佛,同共一法身。一心一智慧,力無(wú)畏亦然�！�這四句頌,希望諸位常頌,常觀想。十方者約處,乃橫遍一切處;三世者約時(shí),即過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。一切處一切時(shí),所有之佛,皆同一法身。若約現(xiàn)在說(shuō),即現(xiàn)座道場(chǎng)之佛;約過(guò)去說(shuō),即久遠(yuǎn)劫前已涅槃之佛;約未來(lái)說(shuō),即九法界一切眾生皆未來(lái)之佛。但以位高修行精進(jìn)勇猛之人成佛快,修行不精進(jìn)者成佛則遲。成佛最早者,即一生補(bǔ)處,如觀音勢(shì)至等,皆上位菩薩。又觀音即勢(shì)至,勢(shì)至即觀音,觀音勢(shì)至即彌陀。觀音表悲,勢(shì)至表智,悲智雙運(yùn),則共成阿彌陀佛。三圣一際,故同一法身。所謂分而不分,不分而分。何以說(shuō)三圣一際呢?因體是一際故。何以有三身?用以差別故。約東土三圣即毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩。文殊表智,普賢表悲,合起來(lái),即是毗盧遮那佛。佛陀耶兩足尊,即福足慧足。若說(shuō)福足慧足,人人本具,與諸佛共;不過(guò)在迷,未修顯故。猶如古鏡落入臭泥之中,臭泥喻惑業(yè)苦。世間有多少眾生,即有多少古鏡埋在三界臭泥中。能將古鏡擦干凈了,即顯福報(bào);磨光明了,即顯智慧。我們須如何擦法呢?要仗三寶之力:念佛契佛寶,念法契法寶,念僧契僧寶,以三寶因緣將古鏡拿出擦摩。

　　今天有個(gè)好因緣與大家說(shuō)話,諸位藉此機(jī)會(huì),將古鏡拿出來(lái)擦磨。明日為文殊菩薩圣誕,早晨要念普佛,今日為文殊菩薩暖壽。文殊菩薩智慧極大,故為法華經(jīng)中之上首,重智慧故。華嚴(yán)會(huì)上以普賢菩薩為上首,重行門故。以行顯慧,故當(dāng)拜文殊菩薩。希望文殊菩薩之智慧,在我們心中發(fā)揮。大家發(fā)心求文殊菩薩加被,使智慧增長(zhǎng),罪障消除。張某有感,應(yīng)張某;李某有惑,應(yīng)李某;誰(shuí)有感,即應(yīng)誰(shuí)。每次法會(huì),參加人很多,于其中有得利益者,有不得利益者。佛說(shuō)法華經(jīng)時(shí),猶有五千退席;說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí),猶有眼不見盧舍那,有耳不聞圓頓教;然感尚有大小,故應(yīng)亦有異。如作買賣,大本賺大利,小本賺小利。念佛亦如是,有小智慧,即小本得小利;有大智慧即大本得大利。然小智慧,亦可感文殊菩薩之應(yīng),加被眾生,使善根增長(zhǎng)。但如何感呢?有兩點(diǎn)說(shuō)明如下:

　　一者,有智慧之人,將不好的我見,須充分推翻。我見即有我無(wú)人,只要我好,不管他人好否,故須將此我見推翻�？v不能根本推翻,也要削去枝葉,此乃漸教之機(jī)。除一分我見,即顯一分智慧;除多分我見,即顯多分智慧。

　　二者,須發(fā)我見心。能發(fā)我見心,即有智慧之人。前者講除我見,今又講發(fā)我見,豈不是相違耶?然此我見,乃大公無(wú)私之我,即所謂古鏡落在臭泥中者是也,須自迷惑中發(fā)起智來(lái),知我有成佛種性,即大方廣。大,體也;方,相也;廣,用也;體迷故,相用亦迷。譬如古鏡落在泥中,凈體成穢,光相不現(xiàn),亦失照用;雖在泥中,其體相用千古仍在,真實(shí)不虛,故不能壞。大眾應(yīng)發(fā)此我見心,我有成佛種性,即大方廣。何以不使彼顯現(xiàn),心體無(wú)相,全在一念,若發(fā)心能將世上財(cái)色名食睡為我之事推翻了,真我即提起來(lái)了。真我之事,即戒、定、慧、六度萬(wàn)行等。戒有出家在家之分,雖多少不等,全在持之如何?佛初成道時(shí),說(shuō)略教誡,任何戒皆以淫殺盜妄為重。若持之干凈,即成佛,否則古鏡拿出來(lái),仍然拖泥帶水。何以故?持戒猶帶貪名利財(cái)色之心故。修定學(xué)慧亦然。縱拿得出來(lái),猶帶我執(zhí)臭氣,故須推翻我執(zhí),推幾分算幾分。只要眾善奉行,功到自然成佛。如將古鏡洗得干凈了,再加擦摩,自然光現(xiàn)。祝文殊菩薩壽,亦須將心地掃得干凈,又須興點(diǎn)供養(yǎng),有十分得十分,有三分得三分。若僧若俗,須知文殊與釋迦同為度眾生者,十方三世佛,同共一法身。供文殊即供釋迦,供阿彌陀,供觀音,一即一切,望大家發(fā)心。

　　一切眾生由業(yè)感,如理修行皆成佛

　　華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩,我們天天誦華嚴(yán)經(jīng)是服佛之服,誦佛之言,行佛之行,故稱諸位為華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩,如孟子云:‘服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣;服桀之服,誦桀之言,行桀之行,是桀而已矣�！�

　　學(xué)佛法應(yīng)有普通常識(shí),即應(yīng)分得清凡、圣、邪、正,此為學(xué)佛法之初步。華嚴(yán)經(jīng)中有天人、畜生、阿修羅、緊那羅、摩侯羅伽等等種種的眾生,無(wú)類不有,于中須知何者是凡?何者是圣?但能親見佛成佛,親聞佛說(shuō)華嚴(yán)法門者,從天龍乃至于阿修羅、人、非人等,皆是法身大士。然此雜類眾生,為何稱法身大士呢?因各類中眾生雖多,能證到法性理體者,可隨類現(xiàn)身,以度該類眾生。所謂現(xiàn)身者,本非彼類眾生而示現(xiàn)者,但以實(shí)生者為所化,即因‘果報(bào)\’而生的是實(shí)。是故初機(jī)之人,恐分不清凡、圣、邪、正。

　　今略去余類,只講人類。佛是人,菩薩亦是人,阿羅漢辟支佛也是人,而是人中修成出世圣人。圣人分世間圣人及出世圣人,佛及三乘皆在人道中修成的。在凡不染,故曰出世圣人。凡夫圣人者,或生到天上稱天人,生到神道成神仙,如孔子、關(guān)公、文王、武王、周公、堯舜,皆稱為圣人,又在天神仙類之下,而皆是凡夫中圣人。有無(wú)知識(shí)而冒稱者,如乩壇臨壇鬼神,往往有之;有妄自夸大而稱者,如帝王之類。但文圣孔子、武圣關(guān)公,皆非自稱,是世人尊稱耳。自稱圣人之人,不知圣人為何,亦不知如何出世,故孔子曰:‘圣則吾不能。\’昔清朝時(shí),有某帝得關(guān)公救駕,乃封關(guān)公為蓋天普佛,佛豈是封得到的嗎?帝王不及天,天不及羅漢等,焉可封佛。不但佛非封成者,等而下之又下,帝王亦非為臣可封得的。佛乃多生多劫行菩薩行,修行圓滿而成者。有些人也學(xué)佛法,但不知佛法以何為因,以何為目的?將生天、為神、成仙等等,一把抓起,妄稱三教合一,將孔子、老子、佛合而為一。這種漫無(wú)根據(jù)的話,全世界人不知有多少認(rèn)不清的。孔子在世界上不失為好人,老子是一仙,人雖有生天之想,究竟生天與否,還不得而知。若真能生天,則不尊天矣!如孔子曰:‘獲罪于天,無(wú)所禱也。’孔子尊天,故不及于天可想而知,故說(shuō)這些次第須分得清。若言三教合一,以佛法之眼光看來(lái),還可以說(shuō),何以故?佛法中說(shuō)上至諸佛菩薩,下至軟動(dòng)含靈,皆同一佛性故,即一切眾生皆同一佛性,又豈僅三教哉!不知佛性凡夫,以凡亂圣,則罪大矣。性雖平等,而修造迷悟萬(wàn)差,萬(wàn)難合一。如帝制時(shí)代,一個(gè)平民百姓妄稱帝王,則該殺該誅,故十法界次第分不清,糊涂極矣。十法界即四圣六凡,造罪即下墮,行善即上升;行世間善猶未脫生死輪回,修出世善,才可到辟支佛阿羅漢。阿羅漢是四圣中最小之位,如華嚴(yán)經(jīng)中入法界品之舍利弗,目犍連等大阿羅漢,也在逝多林中華嚴(yán)會(huì)上,不但不聞華嚴(yán)法,亦不見報(bào)身佛及佛寶座。如蠅蟻等對(duì)人,不知人究竟有多大,何所說(shuō),何所行,一一不知,是故應(yīng)發(fā)菩提心,改凡夫業(yè)。凡夫業(yè)者,即淫、殺、盜、妄、貪、嗔、癡等是也�？v不造惡業(yè)亦有習(xí)氣,如打牌、聽?wèi)�、吸煙卷、吸鴉片,抽白面等,亦皆惡業(yè)之增上緣。此等習(xí)氣除了,還有吃飯時(shí)貪滋味補(bǔ)品,吃眾生肉等,穿衣貪綾羅緞皮等,住屋貪雕梁畫棟等。這些習(xí)氣,亦惡業(yè)之增上緣,皆能障道。而衣食住,亦修道人所不能少,食得充饑,衣取御寒遮羞,住屋能避風(fēng)雨即成,否則只講究衣食住,即無(wú)講究修行功夫了。十法界皆一心所造,四圣六凡唯一心所成,四圣法界是以心修行所成,六凡法界是以心造罪所成。如一塊洋錢拿去供養(yǎng)三寶,周濟(jì)貧窮,即培福田用了;拿去嫖、賭、沽酒、吃肉等,即造罪用了。造罪有罪在,修福有福在,造人之業(yè)即成人,造地獄之業(yè)即成地獄。故此勸初發(fā)心人,要分清凡圣邪正,不要把凡夫當(dāng)圣人,圣人當(dāng)凡夫。如現(xiàn)在乩壇上一切鬼神,皆冒名欺人,這些話不但初學(xué)人,即久學(xué)人不能合盤來(lái)算,也是弄不清的。

　　今日共修日,又誦華嚴(yán)經(jīng),開示不能多講。要想了生死,須發(fā)上上心,縱學(xué)不了佛菩薩,學(xué)學(xué)阿羅漢、辟支佛也不錯(cuò)。要知這世界上生死之苦,必定是脫得了的。若是脫不了,四圣法界一個(gè)也不能成,有此理乎?

　　若不說(shuō)法度眾生,畢竟無(wú)能報(bào)佛恩

　　昨天講念佛即是說(shuō)法,念無(wú)量光即是說(shuō)菩提法,念無(wú)量壽即是說(shuō)涅槃法。說(shuō)此法時(shí),可以報(bào)佛恩,可以度眾生。故云:‘若不說(shuō)法度眾生,畢竟無(wú)能報(bào)佛恩�！�藉此一句阿彌陀佛來(lái)度眾生,來(lái)報(bào)佛恩。若是推廣來(lái)說(shuō),既然念佛是說(shuō)法,是度眾生,是報(bào)佛恩,說(shuō)一句警策話也是說(shuō)法,說(shuō)一句儒教的話也是說(shuō)法,何以故?因?yàn)槿褰痰脑捯彩橇钊藢W(xué)好的。然報(bào)恩究竟又是報(bào)的什么恩呢?總而言之是報(bào)一切的恩;別而言之,報(bào)師傅剃度恩,父母養(yǎng)育恩,檀越護(hù)法恩,天地覆載恩,日月照臨恩,三寶加被恩,故說(shuō)‘若不說(shuō)法度眾生,畢竟無(wú)能報(bào)恩者,知恩人方是報(bào)恩人。’蓮池大師云:‘親得離塵垢,子道方成就。’脫離塵垢即了生死。親可約父母說(shuō),即當(dāng)度多生父母;也可約自己說(shuō),自己當(dāng)離塵垢。子道即孝道,自他俱度,則為人子之道乃能究竟成就。此話推廣來(lái)講,自己的煩惱斷了,無(wú)明破了,才算度了自己,然后度眾生到盡未來(lái)際。不過(guò)看眾生之緣,因緣成熟的早,成佛也早;因緣成熟的晚,成佛也晚。成佛度眾生,即成孝道,何以故?一切眾生皆我多生父母故,皆我護(hù)法檀越故。如普賢行品中云:‘譬如礦野砂磧之中有大樹王,若根得水,枝葉花果悉皆繁茂�！�沙磧中不長(zhǎng)百谷苗稼,喻煩惱中無(wú)功德故。然有大樹王,大樹王者指一真法界心,一真法界心大得很,充塞虛空,遍滿法界。大樹之根在沙磧之中者,言此大心迷于生死中故。此一真法界之心,上至諸佛,下至軟動(dòng)含靈,皆同一體,是整個(gè)的,其根源即在眾生份上。若根得水,枝葉花果悉皆繁茂者,水即法流水也,眾生聞法即如樹根得水,若無(wú)水則菩提樹花果皆長(zhǎng)不成。故諸佛說(shuō)法即如與樹根澆水。試問(wèn)若無(wú)凡夫,何得轉(zhuǎn)凡成圣?若無(wú)聲聞,何得轉(zhuǎn)小成大?若無(wú)大乘菩薩,何得轉(zhuǎn)成菩提花果?因此之故,諸佛出世說(shuō)法度生,所度眾生,即自己多生父母,及護(hù)法檀越,亦即仇人。如何說(shuō)是仇人呢?這要修行之人才曉得,像世間上許多想了生死的眾生,皆從仇人發(fā)心。因?yàn)檫@人對(duì)我仇,那人對(duì)我仇,仇來(lái)仇去,乃于世間生大厭離,發(fā)心修行。若非仇人逼迫,何由得發(fā)道心呢?如大乘起信論云:‘此人依于諸佛菩薩等,從初發(fā)意始求道時(shí),乃至得佛,于中若見若念,或?yàn)榫鞂俑改钢T親,或?yàn)榻o使,或?yàn)橹��?或?yàn)樵辜?或起四攝,乃至一切所作無(wú)量行緣,以起大悲熏習(xí)之力,能令眾生增長(zhǎng)善根,若見若聞得利益故�！�由是得知仇人亦是菩薩示現(xiàn)度眾生者。而眾生沾了仇人之光,反不覺知。故知恩人對(duì)仇人亦當(dāng)報(bào)恩。大家要把眼光放大些,處此亂時(shí),人心不古,良心愈趨愈下。無(wú)益人拼命去干斗爭(zhēng),有知識(shí)的人即拼命往修行的道上走,這豈不是沾了惡環(huán)境的光么?要是能往這條道上走的人,那是世外另有一層天了,就像桃花源似的。不過(guò)要具慧眼,曉得每天這樣念念佛,談?wù)劮?也算是作幻化佛事,報(bào)種種恩德。講甚么哪個(gè)是哪個(gè)的徒弟,哪個(gè)是哪個(gè)的師傅,無(wú)非是過(guò)去的幻化法緣。過(guò)去生中為父母,今生為兒女;過(guò)去生中為兒女,今生又為父母,我們雖然沒有宿命通,亦可知其大概。所以若恩若仇,皆要以佛法來(lái)度他。但是究竟報(bào)恩之意思是什么呢?即令眾生聞佛之知見。智力能知是非,知出世法是,知世間爭(zhēng)名奪利非。儒家亦講惟仁者能好人,能惡人。仁者即有德之人,雖云:‘是非之心人皆有之,唯有智慧德相者,能好其所當(dāng)好,惡其所當(dāng)惡�！�至于無(wú)德者則好淫、好殺、好盜、好妄、乃至種種嗜好。既好其所不當(dāng)好,必有惡其所不當(dāng)惡。如好修行成佛在世界上所有的宗教,只有佛教獨(dú)擅其美。佛未出世時(shí),西域九十六種外道,各各皆稱一切智人。佛一說(shuō)法,彼悉潛輝。故曰佛法之淺淺,勝過(guò)外道之深深。即以佛法中淺淺之轉(zhuǎn)凡成智法論之,外道即無(wú)。最好之外道亦不出人天道。佛教令人習(xí)戒習(xí)定習(xí)慧,超出三界,了脫生死,是謂正法。但外道亦有不吃牛肉,或不食無(wú)鱗魚等。乃至孔子,亦有非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)等戒,才不過(guò)在世間上作個(gè)好人,誰(shuí)知生死是可了的事?又一切教莫過(guò)儒教,而孔子云:‘獲罪于天無(wú)所禱也。\’雖云尊天,實(shí)無(wú)作天之心。其他等教,雖有生天之想,亦無(wú)求為天主者。又不知天有多少階級(jí)?以何等因而生何等天?一概不知�？芍^有生天之想,而無(wú)生天之據(jù)。佛法中以淫欲之輕重而分六欲天階級(jí),以禪定之淺深而分色界四禪十八天之高低,及無(wú)色界四天之階級(jí)。雖然如是,猶為六道輪回。如六輻之輪,轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,忽上忽下。雖生天上,天報(bào)盡時(shí),猶入地獄者往往有之。故佛令眾生知三界無(wú)安,猶如火宅。六道之外,猶有四級(jí)圣人,即羅漢、辟支、菩薩、佛是也。一成羅漢,即了生死。六道四圣皆一心轉(zhuǎn)。人心是可以擴(kuò)充的�？习l(fā)了生死之心,即肯度眾生,肯報(bào)佛恩。一切眾生皆是我父母六親,亦是我護(hù)法檀越,亦是我當(dāng)以恩報(bào)之仇人。欲報(bào)諸恩故須說(shuō)法,那怕只說(shuō)得一句阿彌陀佛,即或眾生聽了不得度,也與他種個(gè)種子。故云:‘若不說(shuō)法度眾生,畢竟無(wú)能報(bào)佛恩�！�望大家發(fā)菩提心,不要以為我們現(xiàn)在聽法即很平安了,那不定是那一世種下的善根呢?故要由親及疏,由近及遠(yuǎn)。一句彌陀,具無(wú)量義、無(wú)量壽,即涅槃,即福德。無(wú)量光即菩提,即智慧。何以涅槃即福呢?以不生不滅故。楞嚴(yán)經(jīng)云:‘一切眾生,在世界中生滅,猶如小器貯百蚊蚋,啾啾亂鳴,生滅苦故�！�稍有智慧者,即知三界無(wú)安,猶如火宅,受虛妄苦。若看破身心世界,即自眾生得度。令他看破身心世界,即度他眾生。又智慧無(wú)量,無(wú)事不明,無(wú)理不明。所明事理無(wú)量故,智慧亦無(wú)量。南無(wú)阿彌陀佛,快快念起來(lái)。

　　三世因果不昧

　　世間一切事皆可眾志成城,自然所作皆辦。眾志者,即大家同心耳;成城者,即得護(hù)持也。譬如我們大家修行,即成佛法之城。有護(hù)法之城則能將惑障、業(yè)障,護(hù)住不起,并可轉(zhuǎn)報(bào)障輕受。報(bào)障者,過(guò)去生中作業(yè)所感之果報(bào)也。大家以修行之志,得成法城,則現(xiàn)在不造惡業(yè),當(dāng)來(lái)不受苦報(bào)。然業(yè)無(wú)自性,若發(fā)悔改之心,業(yè)報(bào)自然從重化輕,從有化無(wú)矣。所以說(shuō)大家要造一個(gè)法城,護(hù)持我們的法身慧命,使惑業(yè)不起。但我何以要說(shuō)此話呢?因前天聞牲畜管理處處長(zhǎng)發(fā)心開追悼會(huì),超度屠戶已殺死的牲畜亡靈。然總算明因果,知道轉(zhuǎn)業(yè),但轉(zhuǎn)得不澈底。其不澈底之故有二:一者、作業(yè)之人,縱叫因果,限于術(shù)業(yè),難改故。二者、被殺眾生業(yè)報(bào)所感,難逃脫故。若人皆斷殺,豈不成了凈佛國(guó)土。所以我們要曉得與其殺已超度,不如不殺不食。何以故?殺其命食其肉,故冤魂不散,冤冤相報(bào),無(wú)有了期。然既知超度,總可化重為輕。我常講果報(bào)有三種:一花報(bào)、二果報(bào)、三余報(bào)。超度也許只遭果報(bào),不受花報(bào)余報(bào)。至其究竟報(bào)否?唯佛與佛乃能知之。按:殺業(yè)果報(bào)非報(bào)不可。眾生無(wú)不愛命,被殺以后,豈無(wú)還報(bào)之心?據(jù)該處長(zhǎng)云:‘昔有龍樹菩薩,多生持不殺戒,一日太子欲殺之而不得。菩薩以宿命通觀過(guò)去世,知久遠(yuǎn)劫前,自為農(nóng)夫誤傷稻桿中一蟲。昔之農(nóng)夫今菩薩是,稻桿中蟲今太子是。雖誤傷而因果不昧,雖菩薩也須還債。菩薩見太子欲殺不能,故告曰:‘可以稻草加吾頸,一縊即死�！�太子試之,果然。殺業(yè)即如此要還報(bào),盜淫妄等業(yè)障亦同。不但惡業(yè)是業(yè)障,善業(yè)也是障。善業(yè)障不受惡道苦,惡業(yè)障不受善道樂(lè)。你我修行的業(yè)障如城,障不受生死苦故,今生所受的苦樂(lè)等報(bào),皆前生造的三世因果。經(jīng)云:‘欲知前生事,今生受者是;欲知來(lái)生事,今生作者是�！�你我前生造的,該今生受,故生此五濁熾盛之世。若生于正法時(shí),造罪之緣還少。我們不造罪,自然將娑婆世界惡果報(bào)障住了。臨終阿彌陀佛自來(lái)接引,極樂(lè)世界即現(xiàn)前。古人云:‘寧可來(lái)生勝今生,不可今生勝來(lái)生。’所以要來(lái)生勝今生,必須大家同志,以信解行證,節(jié)節(jié)守護(hù)法身。諸位居士一星期來(lái)念一次佛,不過(guò)是個(gè)影響,回家還要自己用功。最好將家親眷屬化為同志,使成清凈家庭。自己方面,六識(shí)心王常念三寶,必須常使能起清凈心所,即以清凈念‘念佛,念法,念僧�！�此念心王所使,故曰:‘心所。\’心王如是,心所亦然。心王常時(shí)正念,心所自然正念。自己心王心所,眾志成城,能保住自己法身慧命;一家人眾志成城,能保住一家人法身慧命;一國(guó)人眾志成城,能保住一國(guó)人的法身慧命。切不可一面念佛,一面犯戒。更不要以眼光去觀別人的不對(duì),自己不肯覺照自己。還有,一般人有過(guò)不但不改,連戒都不愿受,怕有拘束,那才真是自欺。大家造罪心熟,即或已受戒者,造來(lái)造去又造到舊家風(fēng)上去了。這個(gè)舊家風(fēng),即對(duì)眾生分別人我、斗爭(zhēng)、是非之家風(fēng)。略而言之,爭(zhēng)名奪利;廣而言之,爭(zhēng)奪財(cái)色名食睡、色聲香味觸故。若是修行能了生死,到不生死本地風(fēng)光之家風(fēng),那就好了。大家要修到本地風(fēng)光,還須精進(jìn)勇猛,好好念佛!

　　破我法二執(zhí)圓成菩提

　　佛法深者見深,淺者見淺。見深的得利大,見淺的得利小。挨著佛法的邊,就要沾點(diǎn)光,沾點(diǎn)小光也比較造罪強(qiáng)。無(wú)漏有為有大乘,有小乘;有漏有為有善業(yè)、有惡業(yè)�？v不能造出世無(wú)漏因,也要造世法有漏善因,切不可造惡因。往日我看了袁了凡先生的立命篇,關(guān)于了凡先生事跡,雖是世間法亦可說(shuō)與大家聽聽,也很有益的。

　　當(dāng)了凡先生六十歲生日的那一天,對(duì)他子孫說(shuō):‘吾年幼喪父,母告我曰:‘汝宜改業(yè)學(xué)醫(yī),一則可以保身家,一則可以濟(jì)世。’吾從母命而學(xué)醫(yī),學(xué)成后即以醫(yī)病為業(yè)。忽一日途遇一孔姓道士,鶴發(fā)童顏,驚為希有。道士見余,似有夙緣,相視不舍。彼及走近,道士謂余曰:‘先生仕路中人,如何不讀書?’吾答曰:‘為遵母命,故舍儒而學(xué)醫(yī)。并請(qǐng)問(wèn)道士為何能知我為仕路中人?’道士答曰:‘如不嫌棄信吾之言,先生一生事業(yè),均能道出而無(wú)訛也�！�我乃延道士至家,道士教余速進(jìn)學(xué),將考取第幾名,官至幾品,并算出吾壽五十三歲,惜無(wú)子嗣。余即信其言,知定數(shù)不可違。及至應(yīng)試,果如其言,絲毫無(wú)謬。從此益信,凡事皆由數(shù)定,百不思想,氓心絕念。及遇云谷禪師,知修善能轉(zhuǎn)定業(yè),由力行善事故,得五十三歲不死,并有子嗣,果轉(zhuǎn)定數(shù)云云。

　　當(dāng)了凡先生科舉時(shí),道經(jīng)云谷山,見有祥瑞之氣,有許多男男女女,往來(lái)山中,問(wèn)何所為,人告之曰,此云谷山有一云谷禪師,能知過(guò)去未來(lái)之事,故人尊之若活佛。了凡先生遂登山求見禪師。侍者曰:‘禪師正打坐,待起坐方可見,然每一坐數(shù)日而無(wú)定也�！�了凡先生說(shuō):‘我可以陪之坐坐。\’像這樣地方,若非了凡先生百不思想,何能一坐數(shù)日?這就是‘人到無(wú)求品自高。\’三晝夜后禪師起坐,極稱贊曰:‘居士誠(chéng)為不凡,居然陪山僧坐三晝夜。’因問(wèn)平日用的什么功夫?了凡先生答曰:‘我沒有功夫,因?yàn)橹�道凡事有�?故百不思想,以是能久坐也。’禪師曰:‘我初以你是一個(gè)不尋常的人,原來(lái)還是一個(gè)凡夫�！�了凡先生將遇孔道士經(jīng)過(guò),述說(shuō)一番,并稱贊道士之言,一一皆靈驗(yàn)。禪師曰:‘所以我說(shuō)你是一個(gè)凡夫。要知道世間有兩種人的數(shù)定不得:一極惡人,能折福短壽;一極善人,能增延福壽,二者皆能轉(zhuǎn)動(dòng)定業(yè)。唯有非善非惡的平常人,為數(shù)所局。你不是上等人,亦非下流人,就是被數(shù)所定的平常人�！�

　　了凡先生聽了能轉(zhuǎn)數(shù)的話,有領(lǐng)悟處,因請(qǐng)禪師開示轉(zhuǎn)動(dòng)定數(shù)的方法。禪師曰:‘汝若欲轉(zhuǎn)定業(yè),就要痛改前非,極力行善,存好心,說(shuō)好話,行好事,三業(yè)精進(jìn),就能把孔先生算出的定業(yè)轉(zhuǎn)動(dòng)�？峙履阌洸坏�,我告知你一個(gè)方法:用兩個(gè)口袋掛于胸前,一置黃豆一置黑豆。行一善事,拈一黃豆于黑豆袋中;行一惡事,拈一黑豆于黃豆袋中,將所行之事逐日登記,久之自能諸惡不作,眾善奉行,是名行功過(guò)格。’

　　了凡先生聽禪師開示,便皈依禪師,要求出家。禪師善能觀機(jī),說(shuō)你這樣人,不是出家的根機(jī),各有因緣,你暫時(shí)做個(gè)好人,來(lái)生再來(lái)出家。大凡具眼的人,不是出家的根機(jī),就不給人輕易剃度。了凡先生沒有出成家,仍然去科舉,遵守禪師訓(xùn)言,力行善事,孔先生的話,就不靈驗(yàn)了。以前算的考列第三名,現(xiàn)在名列第一。知道由于行善轉(zhuǎn)動(dòng)定業(yè),益加精進(jìn),廣修善法�；厝�對(duì)他夫人說(shuō):‘不孝有三,無(wú)后為大。我要出家,禪師不允許。我當(dāng)在家人,沒有兒子是大憾事。據(jù)云谷禪師說(shuō),修福能轉(zhuǎn)定業(yè),茲已驗(yàn)矣。吾初以為求之有道得之有命,禪師卻說(shuō),求則得之,舍則失之�！�于是發(fā)愿力行善事三千樁以求子。夫人想三千樁善事那能做畢,遂亦發(fā)愿幫同其夫行善,以滿善愿。行一善事或說(shuō)一句好話,就在歷書上打一個(gè)紅圈。不久三千樁善事圓滿,果生一子。淺淺的行世間善事,尚能轉(zhuǎn)動(dòng)既定之?dāng)?shù),所以俗話說(shuō):‘但行好事,莫問(wèn)前程�！�人天福報(bào),是有漏之法,一個(gè)欲界就具有六道輪回,色無(wú)色界與欲界同是一天,即或生到非非想天,也還是個(gè)凡夫。禪師說(shuō)他是個(gè)凡夫,才改名了凡。但是他沒做到了凡地步,名不稱實(shí)。

　　你我學(xué)佛法的人,初步功夫,可以跟了凡先生學(xué)。再進(jìn)一步,應(yīng)跟諸佛菩薩學(xué)。佛為究竟圣人,超出三界。要超出三界,了生脫死。當(dāng)最小的圣人,也要破除我見,而后方能了生死,斷煩惱。若男若女、若僧若俗,都不要執(zhí)著有個(gè)我。只這我見一層,大家都難逃出這個(gè)圈套。以執(zhí)我故,有很多苦境往頭上堆。無(wú)量劫來(lái)吃的虧,就是吃的我的虧,何曾吃了別人的虧?大家莫要誤會(huì)‘我\’字所指乃是張某吃了張某的虧,李某吃了李某的虧,并不是我此時(shí)說(shuō)話的我。就‘我\’字分析講,一邊是手,一邊是弋,手里拿著戈,不自殺,便要?dú)⑺?所以誰(shuí)將我當(dāng)為我,即是闖著鬼。破除我見證小果,斷分段生死。十使煩惱皆由我起,為我故貪,為我故嗔,為我故癡。生老病死苦、五陰熾盛苦,莫不因我故有。設(shè)無(wú)有我,則十使煩惱無(wú)所寄托,古語(yǔ)云:‘皮之不存,毛將安附�！瘜W(xué)佛法人,最淺近是破我執(zhí),了分段生死,不受胞胎之苦。再進(jìn)一步破法執(zhí),了變易生死苦。變易即是心行變易,名變易生死。二死永亡,即圓成菩提;空至無(wú)可空處,就是妙有。所以說(shuō)學(xué)彿法者,深者見深,淺者見淺。最低限度,也要習(xí)空觀。不然有人說(shuō)話闖著,就好像闖著我了,當(dāng)時(shí)臉色就變了。看見人臉色不好,也闖著我了。從前有個(gè)國(guó)師,既稱國(guó)師,皇帝當(dāng)然常接近他。有位宰相,心生嫌嫉,然不敢說(shuō)。有一天宰相看見普門品中說(shuō),有‘漂墮羅剎鬼國(guó)\’句,就去玩弄國(guó)師。問(wèn)怎樣叫做漂墮羅剎鬼國(guó)?國(guó)師就將宰相名字喊了一聲。那個(gè)宰相位居極品,一人之下,萬(wàn)人之上,向來(lái)驕慢成性,聞之勃然變色。國(guó)師說(shuō):‘宰相呀!此時(shí)就叫做漂墮羅剎鬼國(guó)�！�你我學(xué)佛法的人,不能空法執(zhí),也要空我執(zhí)。再不能也要學(xué)了凡先生,諸惡不作,眾善奉行。最淺淺亦要學(xué)做人之道,持五戒行十善。不然眨眼之間,人身會(huì)失去的。一失人身,萬(wàn)劫難復(fù)。說(shuō)多了打閑岔,還是修行的好。

　　三性

　　昨日講三性,我于思惟上得點(diǎn)好處,所以再為大家講講。三性義理很是緊要,常常如是薰習(xí),修觀行功夫,則道心易進(jìn),應(yīng)細(xì)心諦聽。昨天講完經(jīng)以后,我向本分上會(huì)會(huì),當(dāng)時(shí)似乎開了一點(diǎn)竅,自有所得,愿與眾共之。

　　三性在喻上講,圓成實(shí)性譬如麻,依他起性譬如繩,遍計(jì)執(zhí)性譬如蛇。向來(lái)講教者講三性,總是只講麻、繩、蛇,不能啟人道心。所以說(shuō):‘依文解義,三世佛冤�！�因不能往自己身上體會(huì),都在文字上摸索,黑的是字,白的是紙,不但不能對(duì)治習(xí)氣,還不肯對(duì)治。所以說(shuō)學(xué)佛法總要向自己本身上體會(huì),才能得受用的。

　　圓成實(shí)性,乃圓滿成就義,如麻能成就繩,又能成就蛇,即你我分上之本性,此性與十法界為依,能隨十界造作之緣。故造佛則成佛,造菩薩則成菩薩,乃至造天堂則成天堂,造地獄則成地獄。一切悉皆圓滿成就,故名圓成實(shí)性。

　　依他起性即十界中隨舉一界,已成者為依因依緣之所成。如依麻及人工,造成繩。其相是幻化之相,觀相原妄,觀性原真。

　　遍計(jì)執(zhí)性,即凡愚在依他起之五陰身上,妄想執(zhí)著認(rèn)以為實(shí)。如不知繩是麻之假相故,并于依他起之身上又起一個(gè)執(zhí)著,執(zhí)以為我。眾生不能作佛,不能作菩薩,不能作聲聞,不能作緣覺皆因執(zhí)我之故。四圣皆以不著我而成故。凡愚頂了一個(gè)男身,便執(zhí)此男身為我;頂了一個(gè)女身,便認(rèn)此女身為我。男女假相看不假,故種種苦向我頭上堆。若知無(wú)我,苦叫誰(shuí)個(gè)受呢?其實(shí)三性中都有真我,何以故?圓成實(shí)性即真我。依他起性,相是假我,如繩;性是真我,如麻。遍計(jì)執(zhí)性,如麻隨人工緣成繩,繩隨遍計(jì)緣成蛇。蛇不離繩,繩不離麻,三性一際,凡愚安知。如知四大五蘊(yùn)是依他起的假相,就知道圓成實(shí)性。如知遍計(jì)蛇相本空,蛇性亦空,即知繩矣,知繩又知麻矣。故曰三性一際。

　　眾生將此色身認(rèn)為我,故受我之害。為我而起貪嗔癡,造諸惡業(yè),周遍計(jì)度而有種種造作。有了這個(gè)我,就要好衣服、好飲食、好眷屬,雖是遍計(jì)本空,而因果不失。

　　你我將法及喻想想,身不是我,如是繩不是蛇;就喻還易懂,說(shuō)到本身上,就空不了假不了,亦不肯如是修觀想。不但世人看不破,學(xué)佛法人亦看不破。還不肯習(xí)無(wú)我的觀想,故我見牢不可破。因?yàn)橛形夜?一切苦惱都往我頭上堆,這就是眾生的人我執(zhí)。大家若在本來(lái)無(wú)我上體會(huì)看透了,自然就不造罪了。

　　依教典修學(xué),則知決定無(wú)我相,亦無(wú)我性,譬如繩上絕對(duì)無(wú)蛇相,亦無(wú)蛇性。蛇性是毒性,翳眼見之有蛇之相,復(fù)有蛇性,以有毒性故,不敢近之。眾生遍計(jì)執(zhí)我,無(wú)異繩上計(jì)蛇,會(huì)得是妄,就會(huì)到依他起上。識(shí)得遍計(jì)本空依他無(wú)性,就達(dá)到本性。如知道是麻,即會(huì)歸繩之本體。聲聞人看破了一半�？雌迫宋覉�(zhí),不能破法我執(zhí),執(zhí)五蘊(yùn)法為實(shí)有,執(zhí)有身,故灰身,執(zhí)有心,故泯智,知無(wú)我,故能了生脫死,超出三界。執(zhí)有五蘊(yùn)法故,不敢在生死海中行幻化行,恐被所染也。諸佛菩薩知四大五蘊(yùn)有是假有,無(wú)非因緣和合幻化之相。能于幻化相上認(rèn)性,知皆為真性隨緣,故于依他起上起作用,修幻化行,成幻化佛,度幻化眾生。依他起者,依法性起也。諸佛菩薩證圓成實(shí)性,故能隨緣,隨依他之緣,使菩薩行成,是圓成。依他起性,隨遍計(jì)之緣而不障礙,是圓成遍計(jì)執(zhí)性。在佛分上一真一切真,證圓成實(shí)性故;在眾生分上一迷一切迷,遍計(jì)執(zhí)故。

　　三性又名三無(wú)性,三性一際。言三性者,遍計(jì)雖妄有,蛇不離麻故。依他為假有,繩不離麻故。圓成為實(shí)有,全體即麻故。言三無(wú)性者,遍計(jì)之蛇無(wú)蛇性故。依他之繩,無(wú)繩性故。圓成二字是名詞故。圓成實(shí)性何以在眾生分上說(shuō)是名詞?以只解說(shuō),不能親證故。譬如口中說(shuō)火,存火之名,而無(wú)火之實(shí)。若實(shí)有者,說(shuō)火則應(yīng)燒口。眾生說(shuō)圓成,亦如說(shuō)火,為言語(yǔ)相。若說(shuō)圓成便是圓成,又何必修行。

　　三性一際,知遍計(jì)所執(zhí)蛇未離麻。依他起之繩,亦未離麻,即不離自性也。是智人才知遍計(jì)是蛇,依他繩,圓成是麻。愚人不知,故不能破情計(jì)之我,亦不肯對(duì)治。其已知者,亦是解知而非證知。宜在此解知上修觀,往自身上會(huì)。觀行純熟,知本無(wú)我,就不能在我上造罪,不能因我起煩惱。如是著力行去,深深的好處縱得不著,淺淺的也能得點(diǎn)受用。由淺至深利益無(wú)窮,期各勉之。

　　念佛法門

　　講起學(xué)佛法,我們都是‘盲人摸象。\’怎么叫盲人摸象呢?有一國(guó)王,其宰輔大臣都是瞎子,王以象令眾辨象之形。有摸象尾者,謂象如掃帚;摸象腿者,謂象為柱頭;摸象腹者,謂象如筲箕;摸象鼻者,謂象如碓嘴;摸象耳者,謂象如瓢;于是群起爭(zhēng)論,各執(zhí)一說(shuō)。象喻整個(gè)佛法,盲者即吾輩學(xué)佛法之人,依教典學(xué)了一點(diǎn),就是摸著象的一部分。若通達(dá)全體佛法,就是摸著的全身。然無(wú)論摸著象的若尾、若腿、若腹、若鼻、若耳,總算摸的是象,還沒摸到馬身上,牛身上去。

　　你們念佛,現(xiàn)在來(lái)摸念佛法門,有四種念佛,于中有總有別,持名念佛是總,觀相念,觀想念,實(shí)相念是別。因?yàn)橛^相念必須兼持名,一邊觀相,一邊持名。觀想念亦是一邊觀想,一邊持名。實(shí)相念佛亦是一邊觀實(shí)相,一邊持名。倘若觀相,觀想,觀實(shí)相,而不持名,則是依教修止觀,非念佛法門。四種念佛,雖說(shuō)有總有別,然而總不礙別,別不礙總。不會(huì)用功的人,終日念佛,卻未念著一句佛。大家要審察那種應(yīng)自己的機(jī),即用那一法念,這是關(guān)于自己的善根,觸著因緣,如法修學(xué)。功夫用的得力,就是過(guò)去生中八識(shí)田中落下影子,遇緣發(fā)動(dòng)。功夫不得力,是與過(guò)去所修善根不相應(yīng)。無(wú)論那一種念都要一門深入。如果這個(gè)種子發(fā)現(xiàn),就這樣用用,那個(gè)種子發(fā)現(xiàn),又那樣用用,功夫即不能純。功夫用好的,摸著一門,只向這一門上用功。觀相一直觀相,觀想一直觀想,那是有功夫的人,才能不打失,也就是功夫落堂的人。怎樣叫落堂呢?打個(gè)譬喻,譬如在打七中,除過(guò)齋堂,上架房,養(yǎng)息外,其余的時(shí)間,均要在殿上。假設(shè)借故不上殿,是身未落堂;已在大殿,是為落堂。此是說(shuō)事相上的落堂。再講無(wú)相的落堂是從心起念,還落心中。以始覺智,念本覺理。如燈發(fā)光,光還照燈。一念如是,念念皆如是。一枝枝香,一天天的念念相繼,一句句接著念佛,如舂碓恰恰落在碓窩中。我們念佛時(shí)起觀照,則是念自心之佛。提起一句阿彌陀佛念下去,恰恰落在我們心中。久而久之,漸能不念而念,句句落于自心,即是在理上落堂了。此種話是對(duì)初發(fā)心人說(shuō)的。若是已開圓解之人,念法就不同了。因能知心佛不二觀實(shí)相理故,或放下念,或提起念皆可。放下念即如上說(shuō)功夫落堂不走作,舂碓不離臼窩;又如檐前滴水,久能穿石。單只一念,即可成辦。又提起念者即于念佛時(shí)作觀想,以稱法界智,照稱法界理。以大圓鏡智光,照大圓鏡本體,如是一念,即稱性圓遍法界。能如是念佛修觀,則千觀萬(wàn)觀是一觀,千念萬(wàn)念是一念。初修時(shí),智光不易顯現(xiàn),因有無(wú)明煩惱的隔閡,夾雜渾亂,致性光不清故。有無(wú)明則黑闇,黑闇則光明不顯。欲去無(wú)明,當(dāng)起觀行,切實(shí)行去。初步須自戒起,戒不染六塵故。由戒生定,由定發(fā)慧。因得定則六根不隨六塵轉(zhuǎn),故得慧光發(fā)現(xiàn)。不怕六根黑闇,只要得定發(fā)慧。慧就是光,有光就能照大圓鏡之體。如水有波浪時(shí),只現(xiàn)波相,不現(xiàn)水之光相,澄清之后,水之光相始現(xiàn),方能照物。倘我們以稱法界智觀稱法界理體,即教典所說(shuō)以如如智契如如理,本無(wú)二相。只為無(wú)明所隔,設(shè)無(wú)無(wú)明,即一如無(wú)二如。法身慧命原是一個(gè)。大家在用功時(shí),心如跑了,要識(shí)得,勿隨妄想跑。怎么叫做用功?莫令妄想打成片,識(shí)得是妄,妄想即瓦解冰消。

　　功夫是有一定層次的,如天上到地下。用了一會(huì)功,雖然自己覺得未得力,無(wú)形中不知進(jìn)步了許多。妄想心起了即是與道不相應(yīng),要內(nèi)心痛責(zé),并懺悔業(yè)障。所言責(zé)者,并非另外訶責(zé),提起正念,即是責(zé)。如令起心自責(zé),就是多事了,以妄念本空故。在起觀想時(shí),即是提起正念,以充塞虛空遍滿法界智修觀,即念遍法界。所以是開圓解的人,方能稱性如是觀想。又者觀想之想與情想之想有別。故楞嚴(yán)經(jīng)云:‘想則高升,情則下墮。’情重想輕,故情墮想升。然事事皆有一面好一面壞,要看怎么想法。想五欲等必墮三途,故應(yīng)輕,若想佛法,就不怕重,越想越好,只怕不肯想,想久了定生佛國(guó)。又者情亦如是,好壞對(duì)待的。如在三毒上情重,想飲食而著飲食,想淫欲而著淫欲,必定下墜。但如將情安在諸佛菩薩分上,多情是佛心,非同染心專注一境之情。凡夫著五欲中,于想情人之情都是專注一境,諸佛多情,是平等情愛一切眾生猶如一子,情乃轉(zhuǎn)成慈悲。

　　你我用功也須專注于一境,只念南無(wú)阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,如舂碓如滴水,久之定能成辦。吾人之心,擺在面前,非將充塞虛空之心收小,乃是藉緣發(fā)現(xiàn)。所以要一念一念向心上觀,此觀想亦屬于墮,但非墮于三途,而是墮于充虛空遍法界之上。如不善觀即老實(shí)持名,亦不為劣。念好了必得定。由定生慧,有慧即窮證法界矣。總之大家用功,放下念亦得,提起念亦得。放下念,專念念佛,不礙充塞虛空之大;提起念,念遍法界,不礙專念一境。所以說(shuō)放下念,或提起念,都是一樣。若不能放下念,又不能提起念,雖終日念,亦念不著一句佛�？伤破┤缱錾�意的,賺了錢往前算,賠了本往后算。功夫得了力,好像做生意的,愈賺錢愈要賺錢,就是賺了錢往前算。如何是賠了本往后算呢?就像晚學(xué)出家以來(lái)隨著打混,即或心不念佛,口中不能不念。要是不出家,未必能念佛,晚學(xué)業(yè)障深重,知念佛知法而不能用�？钟心苡枚�不知者,所以說(shuō)說(shuō)念的方法。只要肯發(fā)真實(shí)心念,必得利益。雖說(shuō)不會(huì)用功,念之無(wú)用,是說(shuō)不能得三昧,不能了生死,不能感應(yīng)道交。法華經(jīng)云:‘若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,終能成佛道�！瘑魏险�,小低頭,就種成佛之因。所以要說(shuō)到種善根,則又不可思議。但是大家欲了生死,必須向深一步處下手。

　　打得妄想死,救得法身活

　　常講佛法是心法,要明白的才是心法,不明白即成種種法。種種法者是眾生境界,心被境轉(zhuǎn)。境有種種,故說(shuō)法有種種。佛法中參禪、習(xí)觀、念佛、持咒,皆為明心。天天想明心,就是心難明。如念佛的時(shí)候,似有明白意,轉(zhuǎn)念又糊涂了�？偸切谋痪侈D(zhuǎn),但應(yīng)如何對(duì)治?既念佛時(shí)明白,轉(zhuǎn)念時(shí)糊涂,應(yīng)再念;參禪時(shí)明白,轉(zhuǎn)念糊涂,應(yīng)再參。故此稱為用功,無(wú)始來(lái)未用此功,故常糊涂。今不用功,盡未來(lái)際,還是糊涂,如火石一樣,敲一下,亮一下。參禪,念佛持咒修觀,亦復(fù)如是。參禪雖稱教外別傳,不立文字,念佛亦稱深妙禪。習(xí)觀亦當(dāng)行起解絕。咒不可解,亦成解絕。皆變名不變義。故曰:‘方便有多門,歸元無(wú)二路�！瘜W(xué)教之人,要依教修觀,學(xué)時(shí)須解,觀起解絕。

　　如前所講,大方廣即心法,此心非一非多,能一能多。上至諸佛,下至軟動(dòng)含靈,皆同一心體,即大方廣之大字,故華嚴(yán)經(jīng)云:‘十方三世佛,同共一法身�！�故曰能一。此就反妄歸真證得者說(shuō)。成佛度生已涅槃,如釋迦等者,過(guò)去佛也;現(xiàn)坐道場(chǎng)說(shuō)法如彌陀等者,現(xiàn)在佛也。究竟誰(shuí)是未來(lái)的佛呢?聲聞,緣覺,菩薩與六凡法界眾生,皆未來(lái)佛也。而三乘六凡,九法界眾生,皆以早修早精進(jìn)而早成佛,遲修遲精進(jìn)而遲成佛,不修則終不成。其心體既無(wú)二無(wú)別,為何佛是佛界,九界是九界,各各不同?聲聞?dòng)新暵勑?緣覺有緣覺性,乃至同一人道男性剛,而女性柔耶?須知各各不同者,習(xí)慣性也,故曰能多。非一非多者,謂一念未動(dòng)前,又曰父母未生前;克其本體,說(shuō)一是減損謗,說(shuō)多是增益謗。所謂開口便錯(cuò),動(dòng)念即乖。無(wú)始最初,一念動(dòng)即父母生。此一念中,即有無(wú)明貪愛,無(wú)明為父,貪愛為母。眾生念一動(dòng),即夾雜無(wú)明貪愛。反妄尚未究竟歸真者三乘也。未反妄而增長(zhǎng)者六凡也。增妄與反妄,各有淺深,故曰能多。若一念不動(dòng),有何彼此而不平等耶?故要用反妄之功。

　　拜佛念佛皆是用功之法,心粗之人用不到心上去,細(xì)心人拜佛是向心上用功,念佛也向心上用功,大家念佛拜佛是凈土本分事。約權(quán)說(shuō),求生西方極樂(lè)世界,距此世界十萬(wàn)億佛土;約實(shí)說(shuō),求生常寂光凈土。常寂光土則無(wú)處不遍,不生而生,生即無(wú)生。得權(quán)之利,生西方;得實(shí)之利,生常寂光。拜佛有六句頌,應(yīng)常觀想:‘能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議,我此道場(chǎng)如帝珠,彌陀如來(lái)影現(xiàn)中,我身影現(xiàn)如來(lái)前,頭面接足皈命禮�！�此為禮阿彌陀佛者,若禮釋迦佛,可改為釋迦如來(lái)影現(xiàn)中。若普禮,即改為諸佛如來(lái)影現(xiàn)中。晚學(xué)于后加了二句,成為八句頌:‘彌陀如來(lái)無(wú)窮盡,弟子禮拜亦如是。’能禮,是我這個(gè)眾生;所禮,是佛;能禮所禮有彼有此,有自有他,是習(xí)慣性,要是空此二性歸到一念未動(dòng)前,那有差別呢?我們要將眾生性與佛性打成一片,眾生與佛皆無(wú)性,無(wú)性之性是謂實(shí)性。打破了習(xí)慣性,才顯性種性,實(shí)性無(wú)彼此相,故空寂。眾生能感佛才應(yīng),佛如宏鐘在架,有叩斯鳴。心不在焉,叩破頭也不應(yīng)。以心印心,謂感應(yīng)道交,我心與佛心相印,則心佛眾生三無(wú)差別�，F(xiàn)拜佛時(shí),要忘能忘所,會(huì)歸真性,即是感應(yīng)道交。能所未忘必須懇禱至誠(chéng),心無(wú)雜念妄想。因佛心無(wú)念,以無(wú)妄念之心,即能與佛感應(yīng)道交。眾生心成佛心,佛心同眾生心,豈非難思議之事?我此道場(chǎng)即我這用心處,是我之心地。約事說(shuō),此地是行道之場(chǎng);約理說(shuō),我轉(zhuǎn)一心即是道場(chǎng)。帝珠者,帝釋天以網(wǎng)張空而為莊嚴(yán),網(wǎng)孔有摩尼寶珠�？锥嘀橐喽�,珠珠各攝森羅萬(wàn)象,而互攝互融。我此心地如摩尼寶珠一樣,無(wú)所不攝,明明朗朗,無(wú)法不具。若約地方,則我之拜佛地亦如帝珠,所有香爐蠟臺(tái),一切萬(wàn)物,全相皆空,是光明故,無(wú)法不具。現(xiàn)前大小長(zhǎng)短方圓乃至一毛一塵皆轉(zhuǎn)成光明藏,故云:‘心能轉(zhuǎn)境,即同如來(lái);心被境轉(zhuǎn),便是眾生�！�一轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)。若不轉(zhuǎn)境,一一皆是障礙相。彌陀身,法身也,法身是色身之體,此真空體不礙妙有相,如來(lái)色相影現(xiàn)于帝珠之中。帝珠多故,如來(lái)亦多。千江有水千江月,而月在天上,無(wú)目不來(lái),彌陀法身亦復(fù)如是。說(shuō)心地是道場(chǎng),即現(xiàn)心地中;說(shuō)地方是道場(chǎng),即現(xiàn)現(xiàn)前一切物中。我身影現(xiàn)如來(lái)前,我身雖是質(zhì)礙身,現(xiàn)隨觀行變成妙有影相,影相與質(zhì)礙身隨心轉(zhuǎn)變,我身現(xiàn)于如來(lái)前,如來(lái)多故,我身亦多。如來(lái)身是影相,我身亦是影相,此乃以妙有眾生拜妙有之佛。頭面接足,即五體投地,以手接佛足。以我影現(xiàn)多身,禮我影現(xiàn)多佛。用觀行拜一拜即成多拜。我在武昌參學(xué)時(shí),我羯摩和尚見我歡喜拜,笑我盲修瞎練,謂我云:‘你雖多拜,恐怕不及會(huì)拜者一拜�！�我初不信,以為這老漢欺人。后來(lái)以六句頌修觀行,才知所說(shuō)不虛。不會(huì)拜者,恐怕不但一拜不成,多拜能抵一拜也不成者有的是。皈命者,命即性命也,即壽者見也,皈即棄也,棄我見等四見之壽者見也。

　　諸位拜佛時(shí)有此觀行沒有?沒有應(yīng)學(xué)。即有,恐怕一時(shí)現(xiàn)前,一時(shí)又不現(xiàn)前。觀行現(xiàn)前即得力,不現(xiàn)前即不得力,修行人如一人與萬(wàn)人敵,打死萬(wàn)種妄念,許你正念一人救得活。彌陀如來(lái)無(wú)窮盡,約法身說(shuō),法身無(wú)邊,大也;約報(bào)身說(shuō),體大故相也大,故報(bào)身相亦無(wú)窮盡,方也。約化身說(shuō),相大故用亦大,故化身用亦無(wú)窮盡,廣也。大方廣,一一皆豎窮三際,橫遍十方,弟子禮拜亦如是。但約拜佛之用說(shuō),彌陀既多,我身亦隨之多。不說(shuō)拜多是無(wú)窮盡,即拜一拜亦無(wú)窮盡,念佛亦應(yīng)如是。能念所念性空寂,習(xí)種性空,性種性顯。以心印心,心佛眾生三無(wú)差別,即感應(yīng)道交。眾生念眾生心中佛,彌陀印在眾生心中。此心充塞虛空遍滿法界。我此唯心道場(chǎng)如帝珠,所念唯心彌陀影現(xiàn)中,乃至影現(xiàn)香爐中,蠟臺(tái)一切萬(wàn)物微塵中。我心專注如來(lái)前,懇切至誠(chéng)一心念。我心即專注,則忘一切,只有佛現(xiàn)前。如此用功,用得上是自己之善根為因,功夫?yàn)榫?用不上是自己之業(yè)障,用不上則道力不勝業(yè)力。正念打不過(guò)邪念,還要再打。拜時(shí)不奈妄想何,還要再拜,此則名為用功。若邪念打不掉,即停住不打,念佛念不上,即停著不念,當(dāng)下即是妄想的舊家風(fēng)。俗云:‘要得功夫深,杵頭磨成繡花針。’雖說(shuō)正念與妄念互起,如一人與萬(wàn)人敵,可是正念是究竟打不死的,妄念是究竟打得死的。何以故?正念打不死,才說(shuō)眾生能成佛;妄念打得死,才說(shuō)諸佛已成佛。打得妄想死,救得法身活。我等就怕用功不切,切則總有一天打死妄想而得成佛的。南無(wú)阿彌陀佛。