廣發(fā)菩提心，成就佛功德

　　佛功德不可量。究竟佛功德在何處呢？在我們心中，佛即心，而心即佛故。然心又有何功德呢？心有覺悟之功德，我輩眾生心迷，故無功德。然眾生本有功德與諸佛之功德不差毫厘。佛之功德也是由眾生發(fā)菩提心而成就的。不說在家居士未專學佛法，就是專學佛法的出家人，還有領(lǐng)會不過這意思來的。華嚴經(jīng)云：“十方三世佛，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。”應(yīng)常作如是觀，否則難覺悟。

　　釋迦佛令我等眾生念阿彌陀佛，究竟阿彌陀佛是何處來的呢？可以說是我們心中所化的，釋迦佛化的。約化身說，才有娑婆世界，極樂世界；釋迦佛，阿彌陀佛及十方三世一切諸佛，佛佛互為主伴，提起一佛為主，余佛皆伴。主為能化，伴為所化，佛佛道同。又阿彌陀佛及釋迦佛，皆毗盧遮那佛所化。毗盧遮那佛即性，報佛即相。法報不分，故起化用，可化現(xiàn)一切諸佛。以上所講皆是有根據(jù)的。常說：“依文解義，三世佛冤，離經(jīng)一字，還同魔說。”

　　華嚴經(jīng)云：“一華藏世界海即一佛之報土，十不可說佛剎微塵數(shù)世界,為一世界種，十不可說佛剎微塵數(shù)世界種,為一華藏世界。”乃毗盧遮那佛之報土，此去西方十萬億佛土，較十不可說剎塵數(shù)，不過一簣土微塵而已。故古人云：“不讀華嚴經(jīng)，不知佛富貴。”普通人只知富有四海，貴為天子，為富貴之極。然佛是富有華藏世界，貴為九界獨尊。一華藏世界中，東方有無數(shù)世界，南西北方，四維上下，亦復(fù)如是，皆為一毗盧遮那佛之報土。故一華藏世界，即有一毗盧遮那佛，其中無窮世界皆有此身，然此無窮世界皆一佛所化，故無二體。如云：“十方三世佛，同共一法身者。”毗盧遮那佛即眾生法身。而毗盧遮那佛是已成之佛，在眾生心中現(xiàn)；眾生是未成之佛，在佛心中現(xiàn)。雖說諸佛乃眾生心中所現(xiàn)，而眾生不知，因眾生無始劫來在迷故。

　　凡圣無別法，唯一心之迷悟耳！法身是心體，報身是心相，化身是心用。心迷，故體相用皆迷。若一念念佛，可一念悟；念念念佛，念念悟�？陔m如此說，心中眾生之執(zhí)著放不下，總覺得佛是我念之佛，為我見所縛；又有你我男女之相，是為人見所縛、眾生見及壽者見種種縛著。若能將佛念成自心，則我見、人見、眾生見、壽者見，四相皆空。念佛時如此想，則知萬法唯心，但切不可妄自承當，須切實用功。一念念佛一念現(xiàn)，念念念佛念念現(xiàn)。法身報身化身，皆一體一心故。非回光返照念佛不可。念佛報身顯自心佛寶，念佛法身顯自心法寶，念佛化身顯自心僧寶。法寶即法身，佛寶即報身，僧寶即化身故，不要當面錯過。

　　念至無能念所念，亦無身心世界，念即無念。雜念一起，即成障礙。此豈早上念幾句，晚上念幾句，所能念得成的嗎？那怕念上千句萬句，念不歸一，只能種些許善根而已。此念佛之念應(yīng)如鐵帚一樣，掃去一切雜念，雖一時掃不盡，也須減少。約位說，須經(jīng)十信三賢，你我連十信位都夠不上，所以要著力的掃，務(wù)必掃清方見太平。

　　何謂雜念呢？雜念雖多，不出念財、色、名、食、睡，色、聲、香、味、觸等。華嚴經(jīng)十地品云：“從初地乃至十地，尚須念念不離念佛、念法、念僧。”況凡夫乎？先以鐵帚掃粗念，后掃細念。你我要自己檢察明白，念佛能不能掃去自己的恩愛牽纏。若掃不了，須生大慚愧，所謂信要真信，愿要切愿，行要實行。若信不真，愿不切，一生到老也不得真實的受用。

　　念佛的好處，十方諸佛異口同音，盡未來際說，都說不完。故要常靠佛法僧，即念念皈依不舍。你我口中都會說是三寶的弟子，那里肯真實依靠喲！所以總被境轉(zhuǎn)，就是活佛也莫奈我等何。釋迦佛說法四十九年，字字皆給眾生下的阿伽陀藥，令眾生自轉(zhuǎn)自悟。佛與眾生只在一迷一悟耳，迷如隔萬重山。

　　孟子曾云：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是！”推人之所以異于佛也亦幾希，豈非只在一迷一悟之間而已。因要轉(zhuǎn)迷還悟故，須皈依佛法僧。三寶中隨依一寶亦足以轉(zhuǎn)煩惱心成清凈心，久久自有功效。俗語：“杵頭磨成繡花針，功到自然成。”如有相之法轉(zhuǎn)之，實難轉(zhuǎn)此無相心法，說易即易如反掌，說難亦難如登天。

　　昔龐居士說：“難哪難，十擔油麻樹上彈。”龐婆婆說：“易呀易，百草頭上西來意。”靈照姑說：“也不難，也不易，饑來吃飯困來眠。”饑來無念自然吃飯，困來無念自然眠。有念即眾生，無念即佛。因有念不了故，念無念之佛以治之。你看倒底是易是難。有道無道自己知道，如人飲水冷暖自知。不如此著力，怎樣都是隔靴搔癢。釋迦非是生來的釋迦，彌勒亦非自然的彌勒，彼即丈夫，我亦爾。說的不相干，父子上山還是各自努力的好。