《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷五(之十)

　　虛空藏菩薩即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我與如來(lái),定光佛所,得無(wú)邊身。

　　“接著,虛空藏菩薩從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):我曾經(jīng)與如來(lái)您一同在定光佛座下修行,那時(shí),我就證得了‘無(wú)邊身三昧\’�！�

　　【虛空藏菩薩】顯密教法當(dāng)中功德極為殊勝的等覺(jué)大菩薩,與文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒等同為娑婆世界諸大菩薩之上首。

　　關(guān)于菩薩之名,據(jù)《大集經(jīng)》,虛空藏菩薩與會(huì)之時(shí),純現(xiàn)為虛空之相,對(duì)阿難說(shuō):“我以自身證知,是故如所證知,能如是說(shuō)。何以故,我身即是虛空,以虛空證知一切法,為虛空印所印�！�

　　虛空藏菩薩得證“無(wú)邊虛空寶藏”之功德,可以從虛空當(dāng)中降下無(wú)盡寶物,落在無(wú)量世界當(dāng)中救助有情。菩薩以此功德為名,故名“虛空藏菩薩”。

　　【定光佛】即“然燈佛”,亦名“然燈古佛”,為釋迦牟尼佛授記的那尊佛。

　　【無(wú)邊身】指“無(wú)邊身三昧”,亦名“無(wú)邊虛空三昧”,即以無(wú)邊虛空為身,涵蓋法界,沒(méi)有邊際。據(jù)經(jīng)論所說(shuō),此三昧乃是十地菩薩之成就,證得了“無(wú)邊身三昧”的菩薩,稱為“無(wú)邊身菩薩”,具足不思議解脫之廣大神通。

　　有人問(wèn):虛空藏菩薩這么厲害呀,能否請(qǐng)菩薩給俺也降下點(diǎn)兒寶物呢?俺也需要呀。

　　答:虛空藏菩薩大慈大悲,知道您最最需要的是修行方法,下面,菩薩就特意為您降下“無(wú)邊虛空三昧”之大法寶,您聽(tīng)仔細(xì)嘍,認(rèn)真實(shí)踐,保準(zhǔn)您發(fā)個(gè)無(wú)邊虛空廣大財(cái)富。

　　爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠,照明十方微塵佛剎,化成虛空。

　　“當(dāng)時(shí),我于‘無(wú)邊身三昧\’當(dāng)中,以‘虛空手\’拿著‘照空四大之智慧寶珠\’,照徹十方微塵數(shù)佛剎一片光明,令其中的一切都化為虛空。”

　　【四大寶珠】照空地、水、火、風(fēng)四大之智慧寶珠。

　　虛空藏菩薩在“無(wú)邊身三昧”當(dāng)中,以“無(wú)邊虛空”為身,此時(shí),自身內(nèi)部的地、水、火、風(fēng)四大已經(jīng)化為虛空。這,相當(dāng)于破除了“我執(zhí)”�？墒�,就在這個(gè)“無(wú)邊虛空”當(dāng)中,還有數(shù)不清的十方佛之剎土,其中還有無(wú)量眾生,它們是否屬于真實(shí)的存在呢?

　　也不是,菩薩以三昧空慧當(dāng)中,那照空自身四大之智慧寶珠,向十方普照,于是,數(shù)不清的十方佛剎,以及其中一切眾生,都化為了虛空。這,相當(dāng)于破除了“法執(zhí)”。

　　我法二執(zhí)盡破,虛空藏菩薩于是成就正覺(jué),位登十地,具有了如下不可思議之功德:

　　又于自心現(xiàn)大圓鏡,內(nèi)放十種微妙寶光,流灌十方盡虛空際。

　　“而且,我還從自性的三昧妙心當(dāng)中現(xiàn)出了‘大圓鏡智\’,其中放射出十種微妙莊嚴(yán)的寶光,流淌灌注于十方國(guó)土,窮盡了整個(gè)虛空界�！�

　　【大圓鏡】指“大圓鏡智”,乃是諸佛轉(zhuǎn)第八識(shí)阿賴耶識(shí)所成之佛智。地上菩薩分證法身的緣故,能夠逐漸顯現(xiàn)“大圓鏡智”,到了十地菩薩,大體已經(jīng)具足,故具有極大的妙用。

　　當(dāng)時(shí)的虛空藏菩薩,得“無(wú)邊身三昧”,外以無(wú)邊虛空為身,照空十方佛土;內(nèi)現(xiàn)大圓鏡智,流出十種微妙寶光,其實(shí)就是十種智慧光明,也可以理解為如來(lái)的“十力”之成就。在這十種智慧光明照耀下,菩薩成就了“事事無(wú)礙”之妙功德。于是:

　　諸幢王剎,來(lái)入鏡內(nèi),涉入我身,身同虛空,不相妨礙。身能善入微塵國(guó)土,廣行佛事,得大隨順。

　　“一切浮幢王剎,都在十種寶光的照耀下,映入大圓鏡智當(dāng)中,并交融涉入我的‘無(wú)邊身\’,因身相如同虛空一般,故彼此絲毫不相妨礙�！�

　　“同時(shí),我的‘無(wú)邊身\’,也能夠分身千百億,入于微塵數(shù)國(guó)土當(dāng)中廣行佛事,給予眾生廣大隨順之方便利益。”

　　【善入】菩薩以一身同時(shí)遍入無(wú)量國(guó)土廣行佛事,名為善入。就好比一月印千江一般,菩薩之圓滿報(bào)身如月,千百億分身則如千江月影,不一不異,交相輝映。

　　【佛事】自他共同成佛之事業(yè)。

　　虛空藏菩薩如此成就,屬于華嚴(yán)“四法界”當(dāng)中的“事事無(wú)礙法界”,其正報(bào)之自身,與依報(bào)之無(wú)量國(guó)土,可以相互無(wú)礙涉入交融,確實(shí)不可思議。

　　如此成就,源于其“無(wú)邊身三昧”,即“無(wú)邊虛空三昧”,那么,此三昧是如何修成的呢?菩薩繼續(xù)說(shuō)道:

　　此大神力,由我諦觀四大無(wú)依,妄想生滅。虛空無(wú)二,佛國(guó)本同。于同發(fā)明,得無(wú)生忍。

　　“如此廣大不可思議之神力,因我仔細(xì)觀察地、水、火、風(fēng)四大本無(wú)來(lái)處,都是隨著妄想而生,隨著妄想停息而滅。四大與虛空本是無(wú)二無(wú)別,一切諸佛國(guó)土也是一樣,與虛空同體無(wú)別。”

　　“當(dāng)我顯發(fā)明了這個(gè)同體無(wú)別的‘虛空性\’之后,覺(jué)悟到它就是‘如來(lái)藏妙真如性\’,其中的一切法本無(wú)生滅去來(lái),由此證得無(wú)生法忍,而有廣大神力�！�

　　佛問(wèn)圓通,我以觀察虛空無(wú)邊,入三摩地,妙力圓明,斯為第一。

　　“佛陀您詢問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以觀察四大本無(wú)來(lái)處,與虛空同體無(wú)別,而此‘虛空性\’無(wú)邊無(wú)際,非生非滅,由此證入‘無(wú)邊虛空三昧\’,獲得不思議神通妙力以及‘大圓鏡智\’之智慧光明,最為第一�！�

　　此乃“七大圓通”之第五“空大圓通”,也叫做“無(wú)邊虛空三昧”,或“無(wú)邊身三昧”。

　　接下來(lái),第二十三位由彌勒菩薩自述圓通:

　　彌勒菩薩即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔經(jīng)微塵劫,有佛出世,名日月燈明。我從彼佛而得出家,心重世名,好游族姓。

　　“接著,彌勒菩薩從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):我憶念過(guò)去微塵數(shù)劫之前,有一尊佛出世,名為日月燈明佛。”

　　“當(dāng)時(shí),我隨從日月燈明佛出家為僧,但是,由于內(nèi)心看重世間名譽(yù)的緣故,喜好交游名門(mén)望族與豪貴之家�！�

　　【彌勒菩薩】“彌勒”翻譯為“慈氏”,此菩薩常行“慈心三昧”的緣故;名“阿逸多”,翻譯為“無(wú)能勝”,因?yàn)椤按刃摹北銢](méi)有敵人,故不可戰(zhàn)勝。

　　彌勒菩薩乃是一生補(bǔ)處菩薩,現(xiàn)暫居在欲界第四天兜率天的內(nèi)院,名為“彌勒凈土”。未來(lái)人壽八萬(wàn)四千歲的時(shí)候,菩薩將在娑婆世界示現(xiàn)成佛,開(kāi)“龍華三會(huì)”,廣度眾生。

　　【族姓】指“名門(mén)望族”等一切權(quán)貴、富豪之家。

　　所謂“心重世名,好游族姓”,恰恰是當(dāng)今許多“高僧大德”們的生動(dòng)寫(xiě)照。這世間名利在哪里?不在老百姓那里,基本都在達(dá)官貴人們那里,所以,大師們紛紛心向往之也。

　　而且,越是豪貴之人,越需要各種陪襯,下至名車(chē)美女,豪宅游輪,上至明星大腕,以及各類大師與高人,等等。權(quán)貴老爺們都很需要,哎,有面子,順便點(diǎn)裝高雅是也。

　　當(dāng)然,達(dá)官貴人里面也有菩薩應(yīng)世的,那他就會(huì)踏實(shí)真心地做利益眾生之事業(yè),誠(chéng)懇地護(hù)持佛法。喜愛(ài)名利的“高僧大德”們呢,咱也輕視他不得,假以時(shí)日,說(shuō)不定,早晚蹦出來(lái)幾個(gè)彌勒菩薩呢。

　　這人哪,不怕有習(xí)氣,不怕有缺點(diǎn)毛病,就怕他不肯學(xué)習(xí)與上進(jìn)。我這個(gè)人就曾經(jīng)毛病特別多,脾氣大,嗔恨心夠狠;挑剔起別人的刺來(lái),嘿嘿,針針見(jiàn)血。

　　反過(guò)來(lái)呢,學(xué)習(xí)佛法久了,脾氣大就變成了底氣足;嗔恨心夠狠就變成了出離心夠堅(jiān)決;針針見(jiàn)血就變成了法法可以精通,理理皆能透徹。此非本人之功德,實(shí)乃佛法之加持,誰(shuí)好好學(xué)習(xí),誰(shuí)得加持。

　　彌勒菩薩也得靠加持,靠日月燈明佛的教導(dǎo):

　　爾時(shí)世尊教我修習(xí)唯心識(shí)定,入三摩地。歷劫已來(lái),以此三昧事恒沙佛。求世名心,歇滅無(wú)有。

　　“當(dāng)時(shí),日月燈明世尊教我修習(xí)‘唯心識(shí)定\’,觀察世間的一切皆是自己心識(shí)所變現(xiàn),我因此而初步得入‘識(shí)心三昧\’�！�

　　“從那時(shí)起,歷經(jīng)無(wú)數(shù)劫,我通過(guò)修習(xí)此‘識(shí)心三昧\’而親近、承事了恒河沙數(shù)諸佛。曾經(jīng)的追求世間名譽(yù)之心,逐漸歇了下來(lái),最終無(wú)影無(wú)蹤�！�

　　所謂的“修習(xí)唯心識(shí)定,入三摩地”,比對(duì)后文可知,彌勒菩薩當(dāng)時(shí)所入三昧乃是初步的“識(shí)心三昧”,還不是“無(wú)上妙圓識(shí)心三昧”,是同一個(gè)三昧,只是程度有差別。修行,是需要循序漸進(jìn)的。

　　所謂的“以此三昧事恒沙佛”,大家要知道,諸佛根本不需要大家的供養(yǎng)與承事,其功德受用本自具足。之所以諸佛都愿意接受眾生的誠(chéng)意供養(yǎng)與承事,正是由于其大慈大悲,為眾生做福田的緣故,幫助眾生迅速成佛的緣故。諸大菩薩們,亦復(fù)如是。

　　在一切供養(yǎng)、承事當(dāng)中,“諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最”,以勤奮修法和弘揚(yáng)正法為最殊勝的供養(yǎng)。所以,各位菩薩,大家應(yīng)當(dāng)效法那位曾經(jīng)的“求名菩薩”,帶著咱的習(xí)氣煩惱,接受世尊的教法,修習(xí)種種三昧,以此作為對(duì)本師釋迦牟尼佛最殊勝的供養(yǎng)。

　　關(guān)于“求世名心,歇滅無(wú)有”,習(xí)氣的消滅過(guò)程是很漫長(zhǎng)的,從“求名菩薩”到“彌勒菩薩”,期間,歷經(jīng)了恒河沙數(shù)諸佛。所以,各位既要抓緊修行,又不可急于求成,必須要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,要有足夠的韌勁兒,堅(jiān)韌不拔才可以。

　　此堅(jiān)韌不拔之道力從何而來(lái)?一是念經(jīng)聞思修,二是靜坐禪修,三是布施、持戒與修福,四是隨力宣揚(yáng)佛法,等等。這些,都是對(duì)釋迦如來(lái)最好的供養(yǎng),也是對(duì)現(xiàn)前蕓蕓眾生最好的供養(yǎng),還是對(duì)一切護(hù)法神靈最好的供養(yǎng),更是對(duì)自己宿世冤家債主最好的供養(yǎng)。

　　在實(shí)修“唯心識(shí)定”,初步得入“識(shí)心三昧”以后,彌勒菩薩通過(guò)生生世世的如此修行,供養(yǎng)承事了恒河沙數(shù)諸佛,終于,菩薩迎來(lái)了圓滿成就的殊勝機(jī)緣:

　　至然燈佛出現(xiàn)于世,我乃得成無(wú)上妙圓識(shí)心三昧。乃至盡空如來(lái)國(guó)土,凈、穢、有、無(wú),皆是我心變化所現(xiàn)。

　　“直到然燈佛出現(xiàn)在人世間,我才成就了最微妙圓滿的“識(shí)心三昧”,洞達(dá)了乃至于盡虛空遍法界一切如來(lái)之國(guó)土,其中所有種種,或清凈、或污穢,或有、或無(wú)之境界,都是我的心識(shí)變化所顯現(xiàn)�！�

　　【無(wú)上妙圓識(shí)心三昧】最微妙圓滿的“識(shí)心三昧”,乃“識(shí)心三昧”之極致。

　　彌勒菩薩遇到然燈佛,才獲得了最圓滿的成就,其中既有無(wú)量劫的修證之功,也有然燈佛的加持之力。菩薩終于成就了最微妙圓滿的“識(shí)心三昧”,徹證了“三界唯心”、“萬(wàn)法唯識(shí)”,顯現(xiàn)了本然的“清凈法身”。

　　從“清凈法身”當(dāng)中,自然可以化現(xiàn)出無(wú)盡的“化身佛”,此乃法身本具之妙用。這也就意味著,菩薩距離成佛不遠(yuǎn)了。彌勒菩薩繼續(xù)說(shuō)道:

　　世尊,我了如是唯心識(shí)故,識(shí)性流出無(wú)量如來(lái)。今得授記,次補(bǔ)佛處。

　　“世尊,我了達(dá)如此‘唯心識(shí)\’妙法的緣故,得證識(shí)性清凈,即是清凈法身,從中可以流出無(wú)量化身如來(lái)�！�

　　“如今,我得到您的授記,成為一生補(bǔ)處菩薩,將會(huì)在您之后示現(xiàn)成佛�！�

　　“三界唯心”、“萬(wàn)法唯識(shí)”并不是某種理論,而是法界的實(shí)際狀況,故名實(shí)相。當(dāng)彌勒菩薩完全證悟了如此妙法,其“識(shí)性”即是“清凈法身”,從中可以流出無(wú)量化身如來(lái)。

　　就好比呢,找到了水源,從中自然可以分流出條條溪水。找到了諸佛之母,自然也可以化生出無(wú)量諸佛。

　　如何是諸佛之母?清凈法身是也。如何是清凈法身?于彌勒菩薩之修證來(lái)說(shuō),深觀萬(wàn)法唯是“識(shí)大”所變現(xiàn),得“識(shí)大圓通”,徹證“識(shí)心圓明”是也。此“圓明識(shí)心”,即是清凈法身。

　　佛問(wèn)圓通,我以諦觀十方唯識(shí),識(shí)心圓明,入圓成實(shí),遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí),得無(wú)生忍,斯為第一。

　　“佛陀您詢問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以深入觀察十方世界唯是‘識(shí)大\’所變現(xiàn),成就‘識(shí)心三昧\’,證悟‘識(shí)心圓明\’,入‘圓成實(shí)性\’,遠(yuǎn)離‘依他起性\’和‘遍計(jì)執(zhí)性\’,得無(wú)生法忍,最為第一。”

　　【圓成實(shí)】唯識(shí)法門(mén)“三自性”之“圓成實(shí)性”。

　　【依他】唯識(shí)法門(mén)“三自性”之“依他起性”。

　　【遍計(jì)執(zhí)】唯識(shí)法門(mén)“三自性”之“遍計(jì)執(zhí)性”,亦名“遍計(jì)所執(zhí)性”。

　　關(guān)于唯識(shí)“三自性”,乃是唯識(shí)之根本,唯識(shí)學(xué)雖然極為浩瀚,名相繁多,但就實(shí)修來(lái)說(shuō),通過(guò)彌勒菩薩自述圓通,可以看出,主要依據(jù)“三自性”。

　　由于“三自性”比較抽象,唯識(shí)當(dāng)中特以比喻來(lái)說(shuō)明,比如:一個(gè)人錯(cuò)把一團(tuán)“麻繩”當(dāng)做了蛇,便會(huì)因此而產(chǎn)生恐懼之類的煩惱,此煩惱完全來(lái)自于錯(cuò)認(rèn)與執(zhí)著,錯(cuò)認(rèn)“麻繩之蛇”的緣故。這種錯(cuò)認(rèn)與執(zhí)著,就叫做“遍計(jì)所執(zhí)性”,比喻為“繩上蛇”。

　　究其根本,“繩上蛇”并不存在,屬于幻相,因此,所發(fā)生的恐懼等等煩惱,完全是虛妄的�？墒�,那恐懼的感受,卻又似乎很真實(shí),這都是由于“遍計(jì)所執(zhí)”的緣故啊。人生的一切煩惱無(wú)不如此,人世間的一切,都以“遍計(jì)所執(zhí)”為基礎(chǔ),因此,人世間到處是煩惱,無(wú)論善與惡,無(wú)論高尚與低俗,等等,都屬于“遍計(jì)所執(zhí)性”。

　　乃至于,某些學(xué)佛人,總是斤斤計(jì)較于名詞名相,而不通達(dá)法義,便會(huì)因此發(fā)生種種執(zhí)著與煩惱,這也屬于“遍計(jì)所執(zhí)性”。其它諸多宗教與學(xué)說(shuō),等等,也大都如此,往往執(zhí)著于自家的見(jiàn)解與理論,而橫生爭(zhēng)論與煩惱,這還是“遍計(jì)所執(zhí)性”。

　　人們的感情更是如此,無(wú)論愛(ài)與恨,愛(ài)自己、愛(ài)別人,愛(ài)美色、愛(ài)情調(diào),等等;恨自己、恨別人,恨丑陋、恨低俗,等等。所有的這一切,在世間法來(lái)說(shuō),似乎天經(jīng)地義;但是,在唯識(shí)來(lái)說(shuō),都屬于“遍計(jì)所執(zhí)性”,都是錯(cuò)認(rèn)了“繩上蛇”的緣故,都是“情執(zhí)”。

　　如何是“繩上蛇”?一切對(duì)于概念的執(zhí)著都是,一切對(duì)于感情的執(zhí)著都是,一切對(duì)于境界的執(zhí)著都是。

　　接下來(lái),那位錯(cuò)把一團(tuán)“麻繩”當(dāng)做了蛇的人,忽然醒悟了,發(fā)現(xiàn)它是“麻繩”,所以不再執(zhí)著“繩上蛇”這個(gè)幻相,隨即,恐懼等煩惱消失。但是,他仍舊執(zhí)著于“麻繩”是實(shí)有的,尚未通達(dá)“麻繩”乃是依因緣所生,乃是“麻”之幻相。以此執(zhí)著而不得通達(dá)與自在,叫做“依他起性”,比喻為“麻上繩”。

　　是的,認(rèn)為“麻繩”就是“麻繩”,表面上這似乎并沒(méi)有錯(cuò),但是,僅僅知道表面現(xiàn)象,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以獲得解脫,也遠(yuǎn)非事物的真實(shí)狀況。對(duì)于“相”尚未看破的緣故,不明白一切法都是“依他起”的緣故啊。

　　就現(xiàn)實(shí)的修行來(lái)說(shuō),初步放下了對(duì)于世間法的“情執(zhí)”,但還未放下對(duì)于佛法“法相”的微細(xì)“情執(zhí)”,尚未通達(dá)一切法皆依“真如”而起,皆是“依他起”,這就叫做“依他起性”。

　　最后,當(dāng)那個(gè)人通過(guò)仔細(xì)觀察,終于明白了,“麻繩”是由“麻”制成的,“麻繩”只是一個(gè)“依他起”之假相,而那個(gè)“他”呢,就是“麻”�？墒�,這個(gè)“麻”卻根本不屬于任何相,它無(wú)相,同時(shí)它就是“實(shí)質(zhì)”。

　　大家要注意,“麻”是無(wú)相的。因?yàn)?它可以粗,可以細(xì);可以長(zhǎng),可以短;可以是一股,也可以是多股擰在一起;可以碎為極細(xì)小的纖維,也可以制成大捆的布匹。等等。

　　“麻”比喻的是“真如”,就是說(shuō),十方世界的一切都是依“真如”而起;好比,“麻繩”依“麻”而起。那個(gè)人找到了“麻”,而看破了“麻繩”之假相;咱大家需要找到“真如”,才叫做超越“依他起性”,悟入“圓成實(shí)性”。

　　——如何是“真如”?“如來(lái)藏妙真如性”是也,“清凈法身”是也,不生滅當(dāng)下之心是也。

　　明達(dá)“真如”,這可不簡(jiǎn)單,這需要深入禪修,長(zhǎng)期觀察“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”,不斷遠(yuǎn)離“遍計(jì)執(zhí)”和“依他起”,直達(dá)“識(shí)心三昧”才可以做到。如彌勒菩薩所述。

　　此乃“七大圓通”之第六“識(shí)大圓通”,也叫做“識(shí)心三昧”,或者“識(shí)心圓明”。

　　接下來(lái),第二十四位由大勢(shì)至菩薩自述圓通:

　　大勢(shì)至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:

　　“接著,大勢(shì)至法王子,與他的同伴五十二位菩薩,從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):”

　　【大勢(shì)至法王子】即“大勢(shì)至菩薩”,亦名“得大勢(shì)菩薩”。其報(bào)身現(xiàn)居西方極樂(lè)凈土,與觀世音菩薩同為無(wú)量壽佛之左右常隨菩薩。據(jù)《悲華經(jīng)》云,往昔因地當(dāng)中,無(wú)量壽佛作轉(zhuǎn)輪圣王之時(shí),觀世音菩薩為其長(zhǎng)子,大勢(shì)至菩薩為次子,故有此因緣。

　　西方極樂(lè)世界之阿彌陀佛,名為“無(wú)量壽”,但由于是“圓滿報(bào)身佛”,仍會(huì)顯現(xiàn)生滅相,將在多劫之后示現(xiàn)涅槃,其正法住世許多劫,正法前半夜滅盡,觀世音菩薩后半夜就會(huì)示現(xiàn)成佛,名為“普光功德山王如來(lái)”,其佛壽命與正法住世,也和阿彌陀佛等無(wú)差別。當(dāng)普光功德山王如來(lái)涅槃后,其正法滅盡之時(shí),正法前半夜滅盡,大勢(shì)至菩薩后半夜就會(huì)示現(xiàn)成佛,名為“善住功德寶王如來(lái)”。

　　關(guān)于大勢(shì)至菩薩之名,據(jù)蕅益大師《楞嚴(yán)文句》引《十六觀經(jīng)》之經(jīng)文,此菩薩“以智慧光普照一切,令離三途,得無(wú)上力,是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至”。

　　關(guān)于“五十二菩薩”,圓瑛法師解讀為菩薩的五十二個(gè)位次,即干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),是說(shuō)大勢(shì)至菩薩的同修們,數(shù)量很多,分居于各個(gè)菩薩位次,故稱“五十二菩薩”。也有道理,供大家參考。

　　我憶往昔恒河沙劫,有佛出世名無(wú)量光,十二如來(lái)相繼一劫。其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。

　　“我憶念過(guò)去恒河沙數(shù)劫之前,有佛出世,名為無(wú)量光佛,在一劫當(dāng)中,前后相繼共有十二位佛陀出現(xiàn)于世�！�

　　“其中最后那尊佛,名為超日月光佛,這位佛陀教我修習(xí)‘念佛三昧\’。”

　　【無(wú)量光佛……超日月光佛】據(jù)《大彌陀經(jīng)》,此十二位佛陀先后是:無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無(wú)稱光佛、超日月光佛。

　　【念佛三昧】通常說(shuō)來(lái),“念佛”有四種方式:持名念佛、觀相念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛。相應(yīng)地,成就之后,也就有四種“念佛三昧”。無(wú)論哪種念佛,如大勢(shì)至菩薩所開(kāi)示,都需要做到“都攝六根,凈念相繼”才可以“得三摩地”,即成就“念佛三昧”。

　　其中,“持名念佛”乃是最常見(jiàn)的念佛方式,相對(duì)簡(jiǎn)單易行,就是通過(guò)持念佛陀名號(hào)而修行,主要運(yùn)用的是“舌根”和“耳根”;“舌根”念佛號(hào),“耳根”聽(tīng)佛號(hào),務(wù)必要念得清清楚楚,聽(tīng)得明明歷歷,才可以逐漸做到“都攝六根,凈念相繼”,而得“持名念佛三昧”。

　　“觀相念佛”是面對(duì)著一尊佛像,通過(guò)注視觀瞻如來(lái)形相而念佛,主要運(yùn)用的是“眼根”和“意根”,“眼根”注視,“意根”體會(huì)佛陀的功德莊嚴(yán)。

　　“觀想念佛”是以“心想”來(lái)觀想佛陀的莊嚴(yán)相好,以及其凈土之美妙景象,主要運(yùn)用的是“意根”。

　　“實(shí)相念佛”是指觀察法界實(shí)相,即清凈法身,即真如自性,即諸法空相,等等,知其乃是勝義之佛陀,不假外求。主要運(yùn)用的是“般若智慧”,含攝諸根于其中。

　　無(wú)論哪種念佛方式,都可以得到“念佛三昧”,而大勢(shì)至菩薩所說(shuō)的“念佛三昧”,則把一切念佛法門(mén)都涵蓋其中了,屬于總體概括。在這樣的總體概括當(dāng)中,“念佛”之“念”,既指“口念”,也指“眼觀”,還指“耳聞”,更指“心念”。尤其是“心念”,也就是“用心觀察”與“憶念”佛陀,這才是一切“念佛”法門(mén)的要點(diǎn)。

　　為何要“憶念”佛陀呢?大勢(shì)至菩薩繼續(xù)開(kāi)示:

　　譬如有人,一專為憶,一人專忘。如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影不相乖異。

　　“就好比世上有兩個(gè)人,一個(gè)人專心憶念著對(duì)方,可是,另一個(gè)人卻根本沒(méi)把對(duì)方放在心里。像這樣兩個(gè)人,他們的關(guān)系是:即便相逢,也等于不相逢;看似見(jiàn)面了,實(shí)則與沒(méi)見(jiàn)一樣�！�

　　“反過(guò)來(lái),假如兩個(gè)人相互憶念,而且相互間憶念很深的話,那么,乃至于生生世世當(dāng)中,他倆都會(huì)如影隨形一般,永遠(yuǎn)不會(huì)背離。”

　　就是說(shuō),兩個(gè)人之間的關(guān)系,取決于雙方,而不是單方面的。道理似乎很簡(jiǎn)單,但其中大有深意。什么深意呢?那就是,人和人之間的緣分,來(lái)自于相互間的“憶念”,不僅僅是情人之間,而是泛指一切人之間。

　　兩個(gè)人相互欣賞,那就生生世世為伙伴;兩個(gè)人相互友愛(ài),那就生生世世為家人;兩個(gè)人相互敬重,那就生生世世為道友;兩個(gè)人相互提攜,那就生生世世互為師生,等等�？傊�,雙方心念的相應(yīng),相互憶念,才造就了兩個(gè)人生生世世的緣分。

　　一旦,其中有一個(gè)人開(kāi)始“變心”,那么,雙方的緣分就開(kāi)始疏遠(yuǎn)了。世間法如此,出世解脫也是如此。作為凡夫修行人,咱大家離不開(kāi)佛菩薩的加持與守護(hù),因?yàn)?咱們自己道力尚不充足。所以呢,咱需要時(shí)常誠(chéng)懇地“憶念”諸佛菩薩,以及一切出世圣者,以便得到攝受和加持。在藏傳佛教金剛乘來(lái)說(shuō),就是要時(shí)時(shí)“憶念”上師與上師的功德。

　　說(shuō)實(shí)話,大家最好少去“憶念”那些親朋好友,美女俊男們,哪怕他們對(duì)自己再好,要明白,那些都是感情糾纏,都在試圖把您拽牢,讓您牢牢地和他們一起生生死死,流轉(zhuǎn)不停。

　　是的,咱需要感恩,需要感念父母等等眾人的恩情。但是,作為一個(gè)修行人,作為一個(gè)尚未獲得解脫的修行人,咱更要有自知之明,要知道自己力氣還很小,還不足以承載大家一起奔向極樂(lè)世界。

　　所以呢,帶著感恩的心,咱需要暫時(shí)“遠(yuǎn)離”他們,不去“憶念”他們,而需要時(shí)時(shí)“憶念”佛菩薩,“憶念”咱真正可以仰賴的圣者——十方如來(lái),因?yàn)?

　　十方如來(lái)憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母如母憶時(shí),母子歷生不相違遠(yuǎn)。

　　“十方如來(lái)憐念一切眾生,就如同母親憶念離家的孩子一樣。可是,如果孩子根本不理會(huì)母親,越逃越遠(yuǎn),母親雖然不斷憶念,又有何用呢?”

　　“反過(guò)來(lái),如果孩子也憶念母親,就如同母親對(duì)他的憶念一樣,那么,不要說(shuō)今生了,此后的生生世世當(dāng)中,他們也不會(huì)相互遠(yuǎn)離。”

　　【憐念】愛(ài)惜、愛(ài)護(hù);憐憫、同情。如此憶念,名為“憐念”。

　　這里,大勢(shì)至菩薩是在給大家打比方,以人世間的母子之情,來(lái)比喻十方如來(lái)對(duì)于一切眾生的慈悲憶念。但是,比喻都有其局限性。實(shí)際上,如來(lái)對(duì)于眾生的“憐念”,與一般母親對(duì)于離家孩子的“憶念”,有著本質(zhì)的不同。前者屬于“慈悲”,后者屬于“情愛(ài)”�！按缺�”乃是平等普遍,絲毫也不執(zhí)著而契合于空性的;“情愛(ài)”則是狹隘局限,不停牽掛與執(zhí)著而背離于空性的。

　　說(shuō)白了,“慈悲”那是自在的妙用,“情愛(ài)”終究是束縛的造作。大家體會(huì)下,“子若憶母如母憶時(shí),母子歷生不相違遠(yuǎn)”,聽(tīng)起來(lái)是不是很溫馨?嘿嘿,可實(shí)際呢,這就是感情糾纏,其下場(chǎng)是:母子一同輪回,苦海無(wú)窮無(wú)盡。

　　多年前我就堪明了如此法義,所以我越來(lái)越不牽掛自己的母親,也不斷地引導(dǎo)母親,讓她逐漸明白,她不需要牽掛任何人,包括倆兒子。因?yàn)?“牽掛”總是徒勞無(wú)益的,“牽掛”會(huì)阻礙她心向凈土。

　　學(xué)佛多年,母親真地做到了“心無(wú)牽掛”,這讓她與同齡人顯得迥然不同,年輕、健康、有活力,思路清晰,心胸豁達(dá),樂(lè)觀開(kāi)朗。有時(shí)候,我甚至兩個(gè)月才給母親打一個(gè)電話,母親絲毫也不在意,高興地和我聊個(gè)把鐘頭,心里很坦然。母親如此心無(wú)牽掛,弟弟有些看不懂,他感到納悶,這個(gè)娘咋和那個(gè)哥一樣,越來(lái)越?jīng)]人情味了呢。

　　有一次,母親在電話里笑著和我說(shuō),你弟弟總說(shuō)我不愛(ài)丁丁,那有啥好愛(ài)的,都照顧好了不就挺好。她連做作業(yè)都拉著我陪在她身邊,有空了還要我陪她玩兒,這不就挺好,吃喝拉撒都沒(méi)問(wèn)題,還要咋愛(ài)呢。

　　其實(shí),母親很會(huì)照顧人,侄女也很喜歡她,喜歡和她在一起。哪個(gè)小孩子都一樣,都喜歡和輕松愉快的人在一起,誰(shuí)也不喜歡和板著臉的人在一起。愛(ài)過(guò)頭了,就純是牽掛,牽掛會(huì)讓人心情緊張,甚至不安,因此而不由自主地板起臉來(lái)。這個(gè)道理,弟弟不明白,他反而覺(jué)得,母親對(duì)于她孫女兒太不上心,好像不夠疼愛(ài)似地。其實(shí),母親只是不牽掛了而已,對(duì)兒子和孫女都不牽掛了,那就啥都不牽掛了,就活得輕松了。然后,再能夠心向凈土的話,將來(lái),怎會(huì)不如愿呢。

　　這真是“多情反被無(wú)情笑”,可誰(shuí)知,情到深處便是自尋苦惱哇。

　　所以,咱大家與其每每“憶念”親友,不如多“憶念”十方諸佛。十方諸佛太多,“憶念”不過(guò)來(lái)咋辦呢?可以“憶念”其中一尊,比如本師釋迦牟尼佛,再比如極樂(lè)世界阿彌陀佛,都可以。因?yàn)?據(jù)世尊開(kāi)示,憶念一佛與憶念十方諸佛,其功德等無(wú)差別。

　　以下是大勢(shì)至菩薩對(duì)于“憶念”佛陀之功德的開(kāi)示:

　　若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前、當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。

　　“如果有眾生能夠用心憶佛、念佛,或者現(xiàn)前,或者將來(lái),他們必定會(huì)見(jiàn)到佛陀�！�

　　【現(xiàn)前、當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛】或者現(xiàn)前,或者將來(lái),必定會(huì)見(jiàn)到佛陀。

　　其中,“現(xiàn)前見(jiàn)佛”是指念佛人念佛功夫好,于是在睡夢(mèng)當(dāng)中見(jiàn)佛,或者在禪定當(dāng)中見(jiàn)佛。這是佛陀對(duì)于念佛人的鼓勵(lì)與加持,自己知道就好,不可有絲毫著相之心。

　　而“當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛”是指念佛人在臨終時(shí),必定見(jiàn)到佛陀,那就可以得到佛陀的接引,而投生凈土了。

　　這句經(jīng)文,詮釋了“凈土法門(mén)”之精華,那就是,大家只要“用心”憶佛、念佛,常常如此的話,將來(lái)必定會(huì)見(jiàn)到佛陀,而得以往生凈土。

　　光用嘴念佛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須“口念心行”,口念佛號(hào),心向凈土,時(shí)時(shí)感念本師釋迦牟尼佛與阿彌陀佛的慈悲攝受之恩德,放下這個(gè)無(wú)聊塵世的種種雜緣牽掛,對(duì)于極樂(lè)凈土從內(nèi)心深處心向往之。

　　像這樣修行,將來(lái)臨終之際,大家就會(huì)與無(wú)量壽佛心心相映,念念相連,自然會(huì)化生于極樂(lè)世界七寶蓮池那放著各色光明的大蓮花當(dāng)中,苦盡甘來(lái)。

　　去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)。如染香人身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)。

　　“用心憶佛、念佛的人,他們離佛不遠(yuǎn),只要如此憶念佛陀,不需要再借助于其它任何方便善巧,機(jī)緣一成熟,自然會(huì)心地開(kāi)明�！�

　　“就好比衣服熏染過(guò)香料的人,全身都帶有香氣一樣,這就叫做‘香光莊嚴(yán)\’。同樣,憶佛念佛的人,自然會(huì)帶有佛陀的功德,以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)�！�

　　文中有省略,依文義補(bǔ)出。

　　總之,學(xué)佛修行就是一個(gè)不斷熏修的過(guò)程,衣服被香料所熏染,必定身有香氣;憶念佛陀,被佛陀的功德所熏染呢,自然會(huì)以佛陀的功德而自莊嚴(yán)。

　　所謂“自得心開(kāi)”,從自性當(dāng)中獲得心地開(kāi)明是也,這就是“開(kāi)悟”,就是“見(jiàn)性”。就是說(shuō),念佛一樣可以開(kāi)悟見(jiàn)性,至于悟到啥程度,見(jiàn)到啥地步,不可一概而論,要看各自的善根與機(jī)緣。

　　我本因地,以念佛心入無(wú)生忍。今于此界,攝念佛人歸于凈土。

　　“我本來(lái)在因地修行之時(shí),就是以憶佛念佛之心證入無(wú)生法忍。如今仍在這個(gè)娑婆世界,分身教化,攝受念佛人歸宿于極樂(lè)凈土�！�

　　大勢(shì)至菩薩與觀世音菩薩,都曾在這個(gè)娑婆世界修行很久,可以說(shuō),其因地修行是在娑婆世界成就的。如今,二位菩薩的莊嚴(yán)報(bào)身居于極樂(lè)世界,而其無(wú)數(shù)分身與化身,則正在娑婆世界里面教化眾生,引導(dǎo)有緣人歸心極樂(lè)凈土,頓超生死輪回。

　　據(jù)說(shuō),當(dāng)年就有居士在夢(mèng)中得到護(hù)法神啟發(fā),讓他去聽(tīng)大勢(shì)至菩薩說(shuō)法,結(jié)果,去了一看,印光大師正在講經(jīng)。于是,通常認(rèn)為,印光大師就是大勢(shì)至菩薩的分身之一。從大師一生的行跡來(lái)看,也非常吻合,正是印光大師的提倡,近代,“持名念佛”法門(mén)才得以廣泛地深入人心。

　　佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。

　　“佛陀您詢問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最圓通,我別無(wú)選擇,據(jù)我的修證過(guò)程,以‘都攝六根,凈念相繼’,成就‘根大圓通\’,得證‘念佛三昧\’,最為第一�！�

　　【都攝六根,凈念相繼】把“六根”收攝在一起,以此清凈之心一心念佛,念念不間斷。

　　“六根”收攝在一起,是什么?就是所謂的“根大”,也就是文殊菩薩第六卷所說(shuō)“元依一精明,分成六和合”之“一精明”。

　　如何做到“都攝六根”呢?

　　答:就是“六根”不去攀緣“六塵”,一心一意地專注在當(dāng)下的一聲佛號(hào)上面。在“持名念佛”修法來(lái)說(shuō),就是把“六根”都收攝在“耳根”,專注地聽(tīng)聞所念的佛號(hào)。在此,大勢(shì)至菩薩“念佛圓通”,與觀世音菩薩“耳根圓通”,息息相通。

　　此乃“七大圓通”之第七“根大圓通”,也叫做“念佛圓通”或“念佛三昧”。

　　接下來(lái),在第六卷初,第二十五位圣者將由觀世音菩薩自述圓通。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷五 終