《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)卷六（之四）

　　世尊，我又獲是圓通，修證無(wú)上道故，又能善獲四不思議無(wú)作妙德。

　　“世尊，我又因獲得此‘如幻聞熏聞修金剛三昧’之真實(shí)圓通，實(shí)修實(shí)證無(wú)上佛道的緣故，在‘三十二應(yīng)身’和‘十四種無(wú)畏’之外，還善巧獲證了四種不思議無(wú)作妙德。”

　　以上的“三十二應(yīng)身”和“十四種無(wú)畏”，其功德已經(jīng)不可思議了。但是，觀世音菩薩“耳根圓通”所顯現(xiàn)之妙功德，還不止于此，而是無(wú)量無(wú)邊，言說(shuō)不盡。原因何在？因?yàn)槠兴_得證真實(shí)圓通，成就圓滿法身，而法身本具無(wú)量妙功德的緣故。

　　問(wèn)：好像一切眾生都有圓滿法身吧？那豈不是說(shuō)我也具有觀世音菩薩的這些妙功德了？

　　答：是的。菩薩于二十五圓通之最后，宣說(shuō)自修自證之“耳根圓通”妙法，及其種種不思議無(wú)作妙德，就是在為大家做示范，教咱們修習(xí)“耳根圓通”，成就“如幻聞熏聞修金剛?cè)��?rdquo;，實(shí)證圓滿法身，自然就會(huì)顯現(xiàn)出種種不可思議之妙功德。

　　嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，眾生只是“本具”圓滿法身，也“本具”種種不思議無(wú)作妙德，而尚未得以“顯發(fā)”，被種種妄想分別所遮蓋的緣故。如何消除種種妄想分別呢？大慈大悲的觀世音菩薩已經(jīng)給大家作出了榜樣，那就是要親歷實(shí)修“耳根圓通”，一旦實(shí)證此真實(shí)三昧，種種無(wú)作妙德自然現(xiàn)前。

　　觀世音菩薩“善獲”之四種不思議無(wú)作妙德是：

　　一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見(jiàn)聞?dòng)X知不能分隔，成一圓融清凈寶覺(jué)。故我能現(xiàn)眾多妙容，能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒。

　　“第一種無(wú)作妙德，由于我從聞思修得入三昧，初步獲證‘妙聞性’與‘妙聞塵’圓融無(wú)二之‘妙妙聞心’，‘心精’便脫開(kāi)‘能聞’與‘所聞’而顯露，它就是六根的見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之根性，此時(shí)已經(jīng)無(wú)法分隔為六，而成為了一體圓融之清凈寶覺(jué)。”

　　“此圓融清凈寶覺(jué)當(dāng)中，具足‘妙根性’與‘妙塵性’，能夠隨緣顯現(xiàn)出妙眼根、妙耳根、妙鼻根、妙舌根、妙身根和妙意根，以及妙色、妙音、妙香、妙味、妙觸與妙法。因此，我能夠于其中顯現(xiàn)出眾多種類的妙容貌，也能夠演說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的秘密神咒。”

　　【妙妙聞心】指菩薩從“初于聞中，入流亡所。所、入既寂，動(dòng)、靜二相了然不生。”到達(dá)了“如是漸增，聞、所聞盡。”

　　此時(shí)，“能聞”乃是“妙聞性”，“所聞”乃是“妙聞塵”，兩者能所一如，故名“妙妙聞”；又圓融于一心，故名“妙妙聞心”。其中，第一個(gè)“妙”指“妙聞性”，第二個(gè)“妙”指“妙聞塵”。

　　【心精遺聞】“心精”便脫開(kāi)“能聞”與“所聞”而顯露。“遺”就是“脫開(kāi)”，不再被束縛的意思。此“心精”就是所謂“妙精明心”，乃是六根之共同根性。

　　【寶覺(jué)】蘊(yùn)含一切功德寶藏，名“寶”；清凈圓滿光明，名“覺(jué)”。即“寶覺(jué)真心”是也。

　　菩薩從“耳根”入手修行，獲證“妙妙聞心”，其“心精”一旦脫開(kāi)“能聞”和“所聞”的束縛，便顯現(xiàn)為六根之“妙根性”，即“妙精明心”。此時(shí)，一心無(wú)二心，更無(wú)六根可以分隔，故名“圓融清凈寶覺(jué)”，具足六根互用，初步圓滿無(wú)上菩提。

　　此“圓融清凈寶覺(jué)”即是“圓滿法身”，其中并非一無(wú)所有，而是圓滿具備一切“妙根性”與“妙塵性”。于是，無(wú)邊廣大之妙用就現(xiàn)前了。

　　如何現(xiàn)前呢？“妙根性”當(dāng)中，可以自在顯現(xiàn)出“妙眼根”、“妙耳根”、“妙鼻根”、“妙舌根”、“妙身根”和“妙意根”；“妙塵性”當(dāng)中，可以自在顯現(xiàn)出“妙色”、“妙音”、“妙香”、“妙味”、“妙觸”和“妙法”。

　　因此，菩薩能夠于“妙色”當(dāng)中，顯現(xiàn)出眾多種類的妙容貌；還能夠于‘“妙音”當(dāng)中，演說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的秘密神咒。每一個(gè)妙容貌當(dāng)中，自然也蘊(yùn)含著“妙眼根”、“妙耳根”、“妙鼻根”、“妙舌根”、“妙身根”和“妙意根”；每一個(gè)秘密神咒當(dāng)中，也蘊(yùn)含著“妙意根”和“妙舌根”之妙用，以及“妙法”之總持妙義。

　　——以上并不僅僅是理論，而是可以實(shí)證的妙智慧。

　　問(wèn)：說(shuō)了這么多“妙”，請(qǐng)問(wèn)如何是“妙”呢？

　　答：妙者，圓融無(wú)礙，不可思議是也。所謂心物一如，性相不二；你中有我，我中有你；本來(lái)無(wú)一物，處處是菩提。親證法界全體只在一心，故能夠通達(dá)萬(wàn)象，皆成自在之作用，歸于本來(lái)之妙法界。

　　再問(wèn)：那如何是“不妙”呢？

　　答：一落入思慮分別，以及執(zhí)著和取舍，虛妄障礙就發(fā)生了，便“不妙”矣。蕓蕓眾生皆如此，如來(lái)名為可憐憫者。

　　菩薩于“圓融清凈寶覺(jué)”當(dāng)中，所現(xiàn)之“妙容貌”是：

　　其中或現(xiàn)一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、萬(wàn)首，八萬(wàn)四千爍迦羅首。

　　“其妙容貌當(dāng)中，有時(shí)現(xiàn)出一顆頭，有時(shí)現(xiàn)出三顆頭、五顆頭、七顆頭、九顆頭、十一顆頭，以此類推，乃至于可以顯現(xiàn)出一百零八顆頭，千顆頭、萬(wàn)顆頭，甚至八萬(wàn)四千顆堅(jiān)固不壞之頭。”

　　【爍迦羅首】漢譯“金剛堅(jiān)固之首”，或“堅(jiān)固不壞之頭”。

　　問(wèn)：《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄。”觀世音菩薩所現(xiàn)的“爍迦羅首”也有相，為何會(huì)“堅(jiān)固不壞”呢？

　　答：“爍迦羅首”并非實(shí)有，本是“圓融清凈寶覺(jué)”所現(xiàn)之“幻相”，也是“圓融清凈寶覺(jué)”本身，性相不二。“圓融清凈寶覺(jué)”不生不滅的緣故，則“爍迦羅首”同樣不生不滅，故名“堅(jiān)固不壞”。

　　其實(shí)，一切事物都是如此，其“形相”有生有滅，有顯現(xiàn)有不顯現(xiàn)；而其“自性”本無(wú)生滅，本是“圓融清凈寶覺(jué)”，亦名“清凈法身”。

　　眾所周知，如佛所言，一切法無(wú)常。然而，一切法無(wú)常當(dāng)中，其妙性堅(jiān)固不壞，堪稱“金剛自性”。如此智慧，二乘圣者尚不可及。各位同修學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》，不要忘記了“首楞嚴(yán)”之義，所謂“一切事究竟堅(jiān)固”是也。

　　“一切事究竟堅(jiān)固”，故名“堅(jiān)固不壞”。萬(wàn)事萬(wàn)物皆如此，本沒(méi)有成、住、壞、空。何以故？成、住、壞、空皆是幻相�；孟嗉幢阆麥�，也不是真滅，《圓覺(jué)經(jīng)》所謂“諸幻雖盡，不入斷滅”。什么東西“不入斷滅”呢？正是“成、住、壞、空”之妙性也，此性之外，別無(wú)佛性可得。

　　大家學(xué)佛想要“了生死”，難能可貴。仔細(xì)觀察就可以知道：色身有生死，妄想心有生死，情緒有生死，一切世間萬(wàn)物都有生死�？墒�，這萬(wàn)物“生死之性”，也就是承載著萬(wàn)物生滅變化的那個(gè)東西，大家看看它會(huì)有生死么？

　　——請(qǐng)找到它，啥問(wèn)題都解決了。

　　因此，達(dá)摩大師云：“即眾生性，即是佛性也。”同樣，也可以說(shuō)：即萬(wàn)物性，即是佛性也。

　　——到底如何是“了生死”？

　　答：在一切生死輪回當(dāng)中，識(shí)得其性本無(wú)生死，而能夠顯現(xiàn)出一切生死現(xiàn)象。此性即是佛性，即是觀世音菩薩親證之“圓融清凈寶覺(jué)”，也是你我的當(dāng)前心地。各位同修，君心如大地，包容承載著一切萬(wàn)事萬(wàn)物，任宇宙生滅變化于其中，心本如如。識(shí)得它，則“了無(wú)生死”，即是明心見(jiàn)性；親證它，則能現(xiàn)無(wú)邊妙用，如觀世音菩薩一般。大家各自努力。

　　菩薩所現(xiàn)“妙容貌”對(duì)應(yīng)之“妙身根”是：

　　二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬(wàn)臂，八萬(wàn)四千母陀羅臂。

　　“與其妙容貌相對(duì)應(yīng)，有時(shí)現(xiàn)出兩只手臂、四只手臂、六只手臂、八只手臂、十只手臂、十二只手臂，十四只、十六只、十八只、二十只，直到二十四只手臂，以此類推，乃至于可以顯現(xiàn)出一百零八只手臂，千只手臂、萬(wàn)只手臂，甚至八萬(wàn)四千只寶印手臂。”

　　【母陀羅臂】結(jié)著手印的手臂，即寶印手臂。“母陀羅”譯為“印”。

　　菩薩所現(xiàn)“妙容貌”之“妙眼根”是：

　　二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目，千目、萬(wàn)目，八萬(wàn)四千清凈寶目。

　　“其妙容貌當(dāng)中，有時(shí)現(xiàn)出兩只眼、三只眼、四只眼、九只眼，以此類推，乃至于可以顯現(xiàn)出一百零八只眼，千只眼、萬(wàn)只眼，甚至八萬(wàn)四千只清凈寶眼。”

　　菩薩所現(xiàn)的眼睛，與頭是相對(duì)應(yīng)的，一顆頭上面，或者有兩只眼，或者有三只眼。而手臂與頭的對(duì)應(yīng)則比較復(fù)雜，一顆頭可以對(duì)應(yīng)于兩臂、四臂、六臂，等等，甚至更多。菩薩如此顯現(xiàn)的典型代表，即是著名的“千手千眼觀世音菩薩”，亦名“大悲千手觀音”，作為本尊，其心咒就是廣為流傳的“大悲咒”。

　　菩薩如此之顯現(xiàn)，其特征及作用在于：

　　或慈、或威，或定、或慧，救護(hù)眾生得大自在。

　　“所有這些妙容貌、妙手及妙眼，有的顯現(xiàn)為慈祥，有的顯現(xiàn)為威嚴(yán)；有的現(xiàn)出定力，有的現(xiàn)出慧力�？傊�，能夠在救護(hù)眾生方面，獲得廣大自在之妙用。”

　　面容有慈祥，也有威嚴(yán)；眼神有慈祥，也有威嚴(yán)。手印同樣有慈祥，例如“垂手”；也有威嚴(yán)，例如“握拳”。面容可以現(xiàn)出定力和慧力，眼神也可以，手印也可以。

　　因此，菩薩用如上種種妙顯現(xiàn)，有時(shí)慈悲，有時(shí)威嚴(yán)，有時(shí)靜定，有時(shí)智慧，以如是種種方便救護(hù)眾生，觀聲救苦，隨緣教化，無(wú)不周遍圓滿，而毫無(wú)造作之心，皆是“無(wú)作妙力”，故名“得大自在”。

　　相對(duì)來(lái)說(shuō)，明心見(jiàn)性，初步降服粗煩惱，可以叫做“得少自在”；而見(jiàn)性成佛，破除無(wú)明細(xì)惑，具足種種自利利他之功德妙用，才叫做“得大自在”。

　　這是觀世音菩薩善巧獲證的第一種不思議無(wú)作妙德。以下是第二種：

　　二者，由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙。故我妙能現(xiàn)一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無(wú)畏施諸眾生。是故十方微塵國(guó)土，皆名我為施無(wú)畏者。

　　“第二種無(wú)作妙德，由于我從聞思修入三摩地，直至寂滅現(xiàn)前，此寂滅妙性本來(lái)超脫出六塵之束縛，如同聲音可以透過(guò)墻壁，不會(huì)被墻壁阻礙一樣。”

　　“所以，我從寂滅妙性當(dāng)中，以無(wú)作妙力，能夠顯現(xiàn)出種種形相，誦出諸佛的種種神咒。所有這些形相和神咒，能夠把無(wú)所畏懼之功德力，布施給一切眾生。”

　　“因此，在十方微塵數(shù)國(guó)土當(dāng)中，都把我稱為布施無(wú)畏力的大菩薩。”

　　【垣（音：圓）】墻壁，矮墻。

　　所謂的“誦一一咒”，是指菩薩能夠“誦出”諸佛的種種秘密神咒。這個(gè)“咒”不是菩薩創(chuàng)造出來(lái)的，而是寂滅法性當(dāng)中本有的，也是諸佛曾說(shuō)的。以觀世音菩薩最著名的“廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼”，即“大悲咒”為例，曾是過(guò)去千光王靜住佛所說(shuō)，并非菩薩所創(chuàng)造。其它咒語(yǔ)，同理可知。

　　問(wèn)：難道像觀世音這樣的大菩薩，還不能創(chuàng)造出咒語(yǔ)嗎？

　　答：不是不能，而是不必。不要忘了，菩薩的一切功德，皆是“不思議無(wú)作妙德”呀。如果還需要去“創(chuàng)造”的話，豈不落入了“刻意”與“造作”，如何能叫做“不思議無(wú)作妙德”呢。一切秘密咒語(yǔ)都是如此，都從菩薩的性地當(dāng)中流露出來(lái)，而不需要刻意創(chuàng)造。

　　不僅佛法如此，世間學(xué)問(wèn)也是如此，皆如古人所云：“文章本天成，妙手偶得之”。此“天”是何物？需要大家參個(gè)明白，才不愧為修行人。

　　所謂的“施無(wú)畏”，就是能夠把無(wú)所畏懼之功德力，布施給一切眾生，幫助一切眾生擁有無(wú)所畏懼之金剛心。

　　問(wèn)：如何才能夠“無(wú)所畏懼”呢？

　　答：了知自性本不生滅，實(shí)無(wú)生死可得，常自如如，更有何畏懼？了知諸法如幻，本非實(shí)有，縱刀槍臨頭，更有何畏懼？如果做不到，請(qǐng)一心祈求大悲觀世音菩薩吧，菩薩會(huì)幫您的。

　　這是觀世音菩薩善巧獲證的第二種不思議無(wú)作妙德。以下是第三種：

　　三者，由我修習(xí)本妙圓通，清凈本根。所游世界，皆令眾生舍身珍寶，求我哀愍。

　　“第三種無(wú)作妙德，由于我修習(xí)本根妙門‘耳根圓通’，圓滿成就本根之寂滅妙性。因此，于此周遍法界的寂滅妙性當(dāng)中，我所游歷的任何國(guó)土世界，都能夠讓其中的眾生甘愿布施珍寶，甚至不惜舍棄生命，來(lái)祈求我的憐憫與攝受。”

　　是的，假如能夠得到觀世音菩薩的憐憫與攝受的話，我想，多數(shù)人都會(huì)為此做出慷慨布施，甚至有人會(huì)不惜身命。為什么？因?yàn)�，菩薩之無(wú)作功德無(wú)邊廣大的緣故，周遍法界的緣故，無(wú)處不在的緣故，眾生皆知的緣故。還因?yàn)椋?ldquo;布施波羅蜜”能夠到彼岸的緣故。

　　有人問(wèn)：難道觀世音菩薩還需要珍寶和別人的身命嗎？菩薩好像應(yīng)當(dāng)不求回報(bào)地平等攝受眾生，才對(duì)吧？

　　答：菩薩圓證寂滅妙性，一切功德無(wú)不具足，怎會(huì)需要珍寶和別人的身命呢。能夠感得眾生甘愿布施珍寶，甚至布施身命，來(lái)祈求菩薩攝受，這就是“不求回報(bào)地平等攝受眾生”。

　　原因何在？因?yàn)�，真正能夠讓眾生得到廣大利益的，不是某位菩薩，而是眾生自己的心。此布施珍寶之心，以及舍棄身命之心，才是最可貴的，它就是“離相之心”，也是“放下之心”，它能夠幫助眾生明心見(jiàn)性，乃至于圓滿成就寂滅妙性，成佛作祖，如同觀世音菩薩一般。

　　這是觀世音菩薩善巧獲證的第三種不思議無(wú)作妙德。以下是第四種：

　　四者，我得佛心，證于究竟，能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來(lái)，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。

　　“第四種無(wú)作妙德，我已悟得諸佛妙心，證達(dá)究竟之果，能用種種珍寶供養(yǎng)十方如來(lái)，同時(shí)也能夠利益法界當(dāng)中的一切六道眾生。”

　　“讓他們求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，乃至于，求大涅槃得大涅槃。”

　　【我得佛心，證于究竟】我已悟得諸佛妙心，證達(dá)究竟之果。

　　觀世音菩薩乃是等覺(jué)大菩薩，所證與諸佛平等，所以說(shuō)“證于究竟”，已經(jīng)是佛，尚未示現(xiàn)成佛而已。等覺(jué)菩薩距離“妙覺(jué)”佛果，僅一轉(zhuǎn)身之遙，如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八云：“如來(lái)逆流，如是菩薩順行而至。覺(jué)際入交，名為等覺(jué)。”待后文詳說(shuō)。

　　【傍及】即“旁及”，順帶著，捎帶著，一同。

　　所謂的“求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，如是乃至，求大涅槃得大涅槃”，含義很清楚，不需要多說(shuō)。其要點(diǎn)在于一個(gè)“求”字。

　　如何“求”呢？六祖大師說(shuō)得好：“若悟大乘得見(jiàn)性，虔恭合掌至心求。”就是要一心一意，念茲在茲，若能如此，則如《佛遺教經(jīng)》云：“制之（心）一處，無(wú)事不辦。”

　　說(shuō)白了，您一心一意專注地“求”，這就是修行的過(guò)程，求到了此心“制之一處”之時(shí)，自然得入三昧，也必將與觀世音菩薩同悲仰，到那時(shí)，一切良好的愿望都會(huì)實(shí)現(xiàn)，萬(wàn)法唯心所現(xiàn)的緣故，與菩薩愿力相應(yīng)的緣故。

　　自述了“三十二應(yīng)身”、“十四種無(wú)畏”和“四種不思議無(wú)作妙德”之后，觀世音菩薩正式回應(yīng)世尊關(guān)于圓通的詢問(wèn)：

　　佛問(wèn)圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。

　　“佛陀您詢問(wèn)哪個(gè)法門最圓通，據(jù)我的修證過(guò)程，我是從‘耳門圓照三昧’，令外緣聲塵之心反聞內(nèi)照而得自在，因回入聞性之流，得證‘耳根圓通’，直至寂滅現(xiàn)前，成就無(wú)上菩提，最為第一。”

　　【耳門圓照三昧】即前文“如幻聞熏聞修金剛?cè)��?rdquo;，亦即“耳根圓通”。其具體修法，見(jiàn)前文第六卷初，觀世音菩薩之自述。

　　【緣心】外緣聲塵之心，即眾生的攀緣心。

　　所謂“緣心自在”，其中省略甚多。眾生心習(xí)慣了攀緣分別，此心即是“緣心”，它是不自在的，被境界所束縛的緣故。然而束縛并非實(shí)有，只因攀緣而虛妄發(fā)生，因此，大家要想自己的心獲得自在，就需要放下攀緣，讓那個(gè)“緣心”往心里反觀，就“耳根”來(lái)說(shuō)，即是“反聞”，反聞聞自性，就叫做“入流”，回入了聞性之流也。此時(shí)，心還是那個(gè)心，只是不再攀緣，也不會(huì)斷滅，它如如現(xiàn)前，自然自在，如果大家能夠認(rèn)識(shí)，就叫做“明心見(jiàn)性”。其后的修行，如前文觀世音菩薩所述。

　　此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六根圓通”之“耳根圓通”。到這里，世尊詢問(wèn)諸位圣者圓通修法，共有二十五位圣者回應(yīng)世尊，其修法分別從“十八界”和“七大”入手，合稱為“二十五圓通”。

　　世尊，彼佛如來(lái)嘆我善得圓通法門，于大會(huì)中授記我為觀世音號(hào)。由我觀聽(tīng)十方圓明，故觀音名遍十方界。

　　“世尊，如我以上成就，當(dāng)時(shí)的觀世音佛贊嘆我善于修證圓通法門，并在廣大法會(huì)當(dāng)中為我授記，名為觀世音。”

　　“由于我觀聲救苦之功德圓融無(wú)礙，遍及十方世界，所以觀世音菩薩之名號(hào)得以傳遍十方世界。”

　　到這里，觀世音菩薩自述圓通圓滿結(jié)束。

　　下面，在“二十五圓通”當(dāng)中，世尊要為阿難尊者，以及末法時(shí)代眾生，抉擇出最相應(yīng)的修法。

　　爾時(shí)，世尊于師子座，從其五體同放寶光，遠(yuǎn)灌十方微塵如來(lái)及法王子，諸菩薩頂。彼諸如來(lái)，亦于五體同放寶光，從微塵方，來(lái)灌佛頂，并灌會(huì)中諸大菩薩及阿羅漢。

　　“當(dāng)時(shí)，世尊于師子寶座上，從佛體全身同時(shí)放射出百寶光明，遙遙地為十方微塵數(shù)世界當(dāng)中的如來(lái)，及其法王子菩薩們灌頂。”

　　“十方微塵數(shù)世界當(dāng)中的如來(lái)，也從其佛體全身同時(shí)放射出百寶光明，自微塵數(shù)他方世界，來(lái)為世尊灌頂，同時(shí)也為楞嚴(yán)法會(huì)當(dāng)中的諸大菩薩及阿羅漢們灌頂。”

　　【五體】頭部、雙手和雙足。此處也泛指如來(lái)全身。

　　如來(lái)與如來(lái)相互放光灌頂，既表示佛佛道同，所謂“三世諸如來(lái)，同共一法身”；也表明二十五圓通乃無(wú)上大法，為十方如來(lái)所贊嘆；更表明下面將要演說(shuō)極其殊勝的妙法，可謂難逢難遇。

　　以下種種祥瑞，仍表明法之殊勝，同時(shí)，也是十方如來(lái)對(duì)于法會(huì)大眾的慈悲加持。

　　林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網(wǎng)。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛?cè)�昧�?/p>

　　“在十方如來(lái)百寶光明的沐浴下，祇陀林當(dāng)中的樹(shù)木、池塘、沼澤、流水，等等，一同演奏出微妙法音，各道寶光相互交織，如同百寶光明的絲網(wǎng)一般。”

　　“在座大眾都覺(jué)得未曾有過(guò)的殊勝，承蒙十方如來(lái)之加持，一切法會(huì)大眾都悟得了金剛?cè)�昧�?rdquo;

　　【金剛?cè)�昧�?ldquo;金剛”比喻自性、法性與佛性，是三無(wú)差別。此妙性如如，非生非滅，不可破壞，定慧空明于一心，故名“金剛?cè)��?rdquo;。

　　此“金剛?cè)��?rdquo;也就是“大佛頂首楞嚴(yán)王”，一切事究竟堅(jiān)固之無(wú)邊妙性是也。十方如來(lái)都已經(jīng)圓滿親證，所以能夠自在放光，互為證明，為大眾彰顯此妙性之周遍圓滿，令大眾當(dāng)下悟入。

　　即時(shí)天雨百寶蓮華，青、黃、赤、白，間錯(cuò)紛糅，十方虛空成七寶色。

　　“在十方諸佛寶光輝映之時(shí)，諸天神降下了百寶蓮花之美妙花雨，以作供養(yǎng)與莊嚴(yán)，其中，青蓮花、黃蓮花、紅蓮花、白蓮花，等等，紛紛交錯(cuò)雜糅在一起，把十方無(wú)盡虛空都映成了七寶妙色。”

　　【七寶色】在“七寶”當(dāng)中，“金”是金黃色，“銀”是銀白色，“琉璃”是天青色，“硨磲”是純白色，“赤珠”是大紅色，“瑪瑙”是暗紅色，“琥珀”是黃褐色。

　　諸佛放光加持，諸天降花雨供養(yǎng)，緊接著，更加不可思議的妙境界即將顯現(xiàn)：

　　此娑婆界大地山河，俱時(shí)不現(xiàn)。唯見(jiàn)十方微塵國(guó)土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。

　　“忽然間，此娑婆世界的大地山河等等，同時(shí)消失了。只見(jiàn)十方微塵數(shù)國(guó)土（包含娑婆世界在內(nèi)），合成了一個(gè)不思議世界，其中，種種梵唄、歌詠?zhàn)匀谎葑嘀��?rdquo;

　　【梵（音：飯）唄（音：拜）】曲調(diào)清凈的贊頌之聲。也泛指一切佛樂(lè)與經(jīng)咒念誦。

　　“梵唄詠歌自然敷奏”，其中贊頌著什么內(nèi)容呢？亦如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)所言，無(wú)非贊頌佛法僧三寶，贊頌法界圓滿清凈之實(shí)相，贊頌本來(lái)之常、樂(lè)、我、凈妙功德，宣說(shuō)種種妙法，等等。

　　此即《華嚴(yán)經(jīng)》所謂的“一真法界”，亦名“不思議法界”，其中萬(wàn)象森羅，重重?zé)o盡，一切世界與國(guó)土，不一不異，平等圓融，如幻呈現(xiàn)。也是《法華經(jīng)》所說(shuō)“諸法實(shí)相”之不思議現(xiàn)量境界，更是《楞嚴(yán)經(jīng)》所標(biāo)之“大佛頂首楞嚴(yán)王”，一切事究竟堅(jiān)固的理事圓融之妙境。

　　如此實(shí)相妙境，正表明“二十五圓通”修法之無(wú)比殊勝，殊勝而平等，皆能成就無(wú)上正覺(jué)之道。于此殊勝當(dāng)中，其尤為契合當(dāng)前眾生之根機(jī)者，尚需抉擇。

　　因此，在顯現(xiàn)了諸佛親證之“不思議法界”之后，世尊開(kāi)金口，詢問(wèn)大智文殊師利菩薩：

　　于是如來(lái)告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無(wú)學(xué)，諸大菩薩及阿羅漢，各說(shuō)最初成道方便，皆言修習(xí)真實(shí)圓通。彼等修行，實(shí)無(wú)優(yōu)劣前后差別。

　　“于是，如來(lái)對(duì)文殊師利法王子說(shuō)：依你觀察這二十五位無(wú)學(xué)圣者，諸大菩薩和大阿羅漢們，各自講說(shuō)了他們最初成道的修法，都說(shuō)其修法乃是真實(shí)的圓通法門。的確，他們的修行方法，并沒(méi)有優(yōu)劣之分，也沒(méi)有前后上下之差別。”

　　世尊首先肯定，二十五圓通從修法來(lái)說(shuō)是平等的，并不存在好壞差別。但是，“法無(wú)優(yōu)劣，契機(jī)者妙”，對(duì)于阿難尊者來(lái)說(shuō)，對(duì)于娑婆世界的末法眾生來(lái)說(shuō)，哪一個(gè)修法更適合呢？

　　世尊繼續(xù)說(shuō)道：

　　我今欲令阿難開(kāi)悟二十五行，誰(shuí)當(dāng)其根？兼我滅后，此界眾生入菩薩乘，求無(wú)上道，何方便門得易成就？

　　“如今，我想讓阿難從這二十五種修法當(dāng)中開(kāi)悟圓通，你看哪個(gè)修法最適應(yīng)阿難的根機(jī)呢？”

　　“還有，在我滅度以后，此娑婆世界眾生想要悟入菩薩乘，求證無(wú)上覺(jué)道，你看哪個(gè)修法容易成就呢？”

　　兩個(gè)問(wèn)題其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)�，阿難尊者也是娑婆世界的眾生之一，尊者乃是一切如來(lái)教法的當(dāng)機(jī)者、繼承者和宣揚(yáng)者。與當(dāng)時(shí)的諸大菩薩和大阿羅漢們相比，阿難尊者更接近咱大家的根機(jī)，因此，為阿難尊者抉擇出來(lái)的修法，也同樣適合于末法時(shí)代眾生。

　　下面，大智文殊師利菩薩，在如來(lái)的慈悲加持下，以其不可思議的妙智慧，將要為阿難，也為咱大家作出抉擇，并深入演說(shuō)初發(fā)心入菩薩道時(shí)，最適合的圓通修法，那就是觀世音菩薩所成就的“如幻聞熏聞修金剛?cè)��?rdquo;，亦名“金剛王如幻不思議佛母真三昧”。