大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義（三）

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義(三)

　　4、懺悔業(yè)障愿

　　復(fù)次善男子,言懺悔業(yè)障者。菩薩自念,我于過(guò)去無(wú)始劫中,由貪瞋癡,發(fā)身口意,作諸惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊;若此惡業(yè)有體相者,盡虛空界不能容受。

　　初二句總標(biāo),十大愿王中,第四種懺悔業(yè)障愿,懺是懺悔,悔是消除。梵文懺摩,譯名請(qǐng)忍,悔是悔過(guò),今華梵雙舉,名為懺悔。意思是:悔恨厭惡自己昔日無(wú)知,所作種種罪惡的行為;今聞佛法,知過(guò)而思悔改,專(zhuān)心一意,于三寶前,披露往昔的罪行,求哀懺悔,請(qǐng)三寶忍受其悔改之心。自此痛改前非,誓不再造,自然獲得三寶加被,消除罪業(yè),以免障礙進(jìn)修善法,故名懺悔業(yè)障。

　　眾生由于無(wú)始以來(lái),迷真逐妄,起惑做業(yè),都曾經(jīng)有犯罪的行為。根據(jù)因果定律,必招苦果,所謂:自作自受,絕對(duì)不能幸免。欲想避免自嘗苦果,唯一自救的方法,就是懺悔業(yè)障。

　　業(yè)障有三種,一是煩惱障,二是業(yè)障,三是報(bào)障。煩惱可分根本煩惱及隨煩惱;隨煩惱又有大隨煩惱、中隨煩惱,及小隨煩惱三種。大智度論言:「煩惱能令心煩,能作惱故,名為煩惱。」

　　煩惱障:煩惱令人心煩意亂,不知善惡,不分邪正,不明事理,不能修證菩提。凡夫因見(jiàn)思煩惱,迷真諦空理,障實(shí)智菩提;二乘圣人,因塵沙煩惱,迷于俗諦妙有,障方便智菩提;菩薩因無(wú)明煩惱,迷中道理,障真性菩提,故名煩惱障。

　　業(yè)障:業(yè)障能系縛眾生于九界升沉,不得解脫。凡夫由見(jiàn)思煩惱,造有漏業(yè),障礙進(jìn)修圣道,系居三界,不得實(shí)慧解脫:二乘因塵沙煩惱,造無(wú)漏業(yè),障礙進(jìn)修六度萬(wàn)行,系居化城,不得方便解脫:菩薩因無(wú)明煩惱,造亦有漏亦無(wú)漏業(yè),系居實(shí)報(bào)土,不得真性解脫:總名業(yè)障。

　　報(bào)障:眾生由業(yè)力牽引,接受三土果報(bào),滯留生死,不能證入涅盤(pán)。凡夫作有漏善或惡業(yè),報(bào)生同居土,受分段生死,障性?xún)裟�盤(pán);二乘作無(wú)漏業(yè),報(bào)生方便土,受變易生死,障方便凈涅盤(pán);菩薩由亦有漏亦無(wú)漏業(yè),報(bào)生實(shí)報(bào)土,受微細(xì)變易生死,障圓凈涅盤(pán);總名報(bào)障。由三煩惱,障三菩提;由三業(yè)障,障三解脫;由三報(bào)障,障三涅盤(pán),故名三障。

　　煩惱障是惑,眾生因煩惱惑而作業(yè),因業(yè)而受報(bào);受報(bào)時(shí)再作業(yè),再招報(bào)苦果;如是惑,業(yè),苦三,循環(huán)不息,是以生死不絕,苦惱無(wú)量。欲免生死輪回之苦,必須懺悔。

　　今言懺悔,先懺煩惱障,因?yàn)闊�惱是眾生的怨賊,能劫奪人的功德法財(cái),能傷害人的法身,能殺害人的慧命,使人漂溺生死苦海,羈留三界牢獄,不得出離;是以六道牽連,四生不絕,惡業(yè)無(wú)邊,苦惱無(wú)盡。今向十方極微塵剎數(shù)佛前,心生厭離,求哀懺悔,誓殺煩惱賊,是名懺悔煩惱障。

　　次懺業(yè)障,業(yè)指身口意三業(yè)。先懺身三,誓不再造作殺、盜、淫業(yè);次懺口四,誓不再犯妄言、綺語(yǔ),兩舌,惡口;再懺意業(yè),誓斷貪瞋癡三毒。因?yàn)槿龢I(yè)惡因,能招感六道苦果,若不懺悔,將輪迥不息,生死不止,故當(dāng)懺悔,三業(yè)惡因,是名懺悔業(yè)障。

　　最后懺悔報(bào)障,報(bào)是果報(bào),三業(yè)惡因,報(bào)招三涂,苦惱無(wú)量,無(wú)法幸免,唯有依普賢行愿力,志誠(chéng)懺悔,始可消除。如經(jīng)言:「往昔由無(wú)智能力。所造極惡五無(wú)間;誦此普賢大愿王,一念速疾皆消滅�！拐b大愿王即是懺悔,既能懺悔,罪即除滅,得生善處,見(jiàn)佛聞法,是名懺悔報(bào)障。

　　「菩薩自念」以下,是明所懺業(yè)之多。業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)及不動(dòng)業(yè),今要懺除,唯取惡業(yè)。貪瞋癡是作惡業(yè)的惡因,身口意是作惡業(yè)的助緣,眾生自從無(wú)始劫以來(lái),迷真逐妄,執(zhí)我、執(zhí)法,引生貪瞋癡三毒。由于三毒策動(dòng)身口意三業(yè),身則造作殺、盜、淫;口則妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口;意則貪、瞋、癡。所作惡業(yè),實(shí)在無(wú)法?計(jì),故說(shuō):「發(fā)身口意,作諸惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊�！谷羧粯I(yè)的本身,如世間之物質(zhì),各有實(shí)體,將盡虛空界,亦不能容受。

　　我今悉以清凈三業(yè),遍于法界極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠(chéng)心懺悔,后不復(fù)造,恒住凈戒,一切功德。

　　此明能懺之相,「遍于法界極微塵剎,一切諸佛菩薩前」,是說(shuō)明懺悔之境,「誠(chéng)心懺悔,后不復(fù)造,恒住凈戒,一切功德」,是懺悔之愿。昔日由于貪瞋癡等心理毛病,策動(dòng)身口,作諸惡業(yè),今既知過(guò),誠(chéng)心懺悔,悔恨過(guò)去三業(yè)不凈,胡作妄為,痛改前非,誓不再造,則不但身不再造殺、盜、淫等惡業(yè),反而常行放生,樂(lè)善好施,嚴(yán)持佛的禁戒�？诓坏�不再犯兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ),反而說(shuō)和樂(lè)語(yǔ),柔善語(yǔ),真實(shí)語(yǔ),勸勉、鼓勵(lì)等語(yǔ),甚至宣揚(yáng)演說(shuō)佛的正法,稱(chēng)贊三寶功德。意不但不再為貪瞋癡所惑,反而進(jìn)修不貪不瞋不癡三善根,促進(jìn)三業(yè)清凈,增長(zhǎng)一切善法,不再犯身三、口四、意三等過(guò)失,永恒住于佛的清凈禁戒中,自然滅罪生福,積集一切功德。

　　佛教人懺悔的方法有三種:

　　一作法懺、即是依法,或如法懺悔。如法懺悔,必須具備三個(gè)條件,一是誠(chéng)心,犯罪之人,應(yīng)自動(dòng)自覺(jué),承認(rèn)自己的過(guò)失,決意改過(guò)自新,然后誠(chéng)心求懺悔。二是行動(dòng),誠(chéng)心悔過(guò)的人,應(yīng)策動(dòng)身口,見(jiàn)諸行動(dòng),偏袒右肩,右膝著地,合掌殷重,(此是印度禮法,在中國(guó)則搭衣持具,胡跪合掌)稱(chēng)名說(shuō)罪,然后禮足。三是對(duì)象,對(duì)上座,對(duì)和合僧,或?qū)Ψ鹎�。如是具足心誠(chéng),身禮、口說(shuō)罪,對(duì)和合僧團(tuán),或?qū)Ψ鹎?求哀懺悔,名作法懺,可滅犯戒之罪。

　　二取相懺、由內(nèi)具至誠(chéng)心,外對(duì)佛像前,發(fā)露懺悔,將自己過(guò)去,或現(xiàn)在所作種種錯(cuò)誤行為,坦誠(chéng)公布,求佛證明,誓不再犯�；蛐薅Y古德所編成的各種懺悔法,如大悲懺,凈土懺,地藏懺,水懺,梁皇懺等,或天天禮拜,或定期七日,七七日,于其中間,專(zhuān)心一意,懺悔業(yè)障,期感瑞相,如佛來(lái)摩頂,忽覺(jué)身心泰然等,是名取相懺,能滅煩惱性罪。

　　三無(wú)生懺,亦名實(shí)相懺。是端坐正心,運(yùn)用智能,觀(guān)無(wú)生法,達(dá)實(shí)相理,一切法本無(wú)生滅,罪性亦然,生是幻生,滅是幻滅,罪性本空。如觀(guān)普賢經(jīng)言:「若欲懺悔者,端坐念實(shí)相,罪業(yè)如霜露,慧日能消除�！顾�以說(shuō):「罪由心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡;心滅罪亡兩皆空,是則名為真懺悔�！箤�(shí)相懺悔,能滅障中道的無(wú)明煩惱。

　　又懺悔有事懺,有理懺,有具足懺三種。事懺有二,一是依照古德所編各種懺悔法,定期修習(xí)。二是依方等經(jīng),佛名經(jīng)所說(shuō),先嚴(yán)凈道場(chǎng),燃燈敷座,請(qǐng)供佛像,著新凈衣,長(zhǎng)齋沐浴,供佛及僧,然后生慚愧心,厭離心,說(shuō)罪懺悔,名事相懺。

　　理懺,是觀(guān)罪性空無(wú)所有,不在內(nèi)外中間,來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所住,但由妄想心生,若妄想心滅,此罪亦滅,是名理懺。至于普賢觀(guān)經(jīng)所說(shuō):晝夜六時(shí),對(duì)十方佛,及普賢菩薩,遍懺六根,所作之罪,是事懺;若觀(guān)心無(wú)生,端坐正念真如,是理懺。

　　至于具足懺,則必須具備逆順十種心。別行疏鈔說(shuō):先識(shí)十種順生死之心,以為對(duì)治。一妄計(jì)人我,起于身見(jiàn);二內(nèi)具煩惱,外遇惡緣,我心增盛;三內(nèi)外既具滅善心事,不喜他善;四縱恣三業(yè),無(wú)惡不為;五事雖不廣,惡心遍布;六惡心相續(xù),晝夜不斷;七覆諱過(guò)失,不欲人知;八虜扈抵突,不畏惡道;九無(wú)慚無(wú)愧,不懼凡圣;十撥無(wú)因果,作一闡提;從無(wú)始來(lái),若自及他,無(wú)不皆爾。次起十種逆生死心,從后翻破,一明信因果,二自愧克責(zé),三怖畏惡道,四不覆瑕疵,五斷相續(xù)心,六發(fā)菩提心,七修功補(bǔ)過(guò),八守護(hù)正法,九念十方佛,十觀(guān)罪性空,若具此者,無(wú)罪不滅�！�

　　佛名經(jīng)言:「若不懺悔者,大命將盡,地獄惡相,皆現(xiàn)在前,悔懼交至,不預(yù)修善,悔何及乎。當(dāng)爾之時(shí),欲求一禮一懺,豈可更得,眾等莫自恃盛年,財(cái)寶勢(shì)力,放逸自恣�！菇浣�(jīng)亦說(shuō):「有罪則懺悔,懺悔則安樂(lè)�！故且灾袊�(guó)各大叢林或佛學(xué)院,每隔半月,舉行布薩,即是發(fā)露懺悔。布薩之日,由長(zhǎng)老上座誦戒,大眾下座恭聽(tīng),一旦發(fā)覺(jué)于半月中,行為觸犯任何一條戒律,即于誦戒完畢時(shí),向長(zhǎng)老及大眾坦白公開(kāi)自己所犯的過(guò)失,請(qǐng)求大眾準(zhǔn)許懺悔,誓不再犯。現(xiàn)在佛教團(tuán)體,已很少誦戒,至于肯坦白公開(kāi)承認(rèn)自己過(guò)失的人更少。

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔,無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有窮盡。

　　此總結(jié)誓愿無(wú)盡。因?yàn)槠召t行愿,是稱(chēng)性而修,不但事懺,而且由事入理,法性周遍,行亦周遍,故能一懺一切懺,直至「虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡�！苟�現(xiàn)今「虛空界,乃至眾生煩惱,不可盡故,我此懺悔,無(wú)有窮盡�！骨冶M未來(lái)際,「念念相繼,無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭�！�

　　5、隨喜功德愿

　　復(fù)次善男子!言隨喜功德者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛如來(lái),從初發(fā)心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經(jīng)不可說(shuō)、不可說(shuō)、佛剎極微塵數(shù)劫,一一劫中,舍不可說(shuō)、不可說(shuō)、佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行,圓滿(mǎn)種種波羅蜜門(mén),證入種種菩薩智地,成就諸佛無(wú)上菩提,及般涅盤(pán),分布舍利,所有善根,我皆隨喜。

　　初二句總標(biāo)第五大愿,隨喜功德之名,隨是隨順,意不違逆;喜是歡喜,心不厭惡。凡是見(jiàn)聞他人所作大小功德,乃至一毫之善,一塵之福,悉皆隨順歡喜贊嘆,不生妒忌心,無(wú)破壤意,故隨喜功德,能取消人的妒忌心。

　　上文是總出隨喜功德之妙境。所有盡法界虛空界,是約橫遍之處廣大;三世,是約豎窮之時(shí)深遠(yuǎn);一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)。是顯所隨喜諸佛眾多。從初發(fā)心,是說(shuō)諸佛的因心;為一切智,是諸佛發(fā)心修行之目的。從勤修福聚,至證入種種菩薩智地,是說(shuō)諸佛因中修行的功德;成就諸佛無(wú)上菩提,及般涅盤(pán),分布舍利。是說(shuō)諸佛果上功德。我皆隨喜,是明能隨喜的心行。

　　一切諸佛,未成佛之前,皆是凡夫,但因有機(jī)會(huì)見(jiàn)佛聞法,或親近善知識(shí),信知佛性本具,皆得作佛之后,即發(fā)菩提心,勤求佛道。但欲成佛道,并非一朝一夕,可能成瓣。故自從最初發(fā)心修行,直至獲得一切智的佛果,于其中間,勤修福聚,精進(jìn)不懈,甚至不惜身命,經(jīng)不可說(shuō)、不可說(shuō)、佛剎極微塵數(shù)劫的長(zhǎng)時(shí)間,修習(xí)六度十度等諸波羅密,于一一劫中,所舍的頭目手足,實(shí)非數(shù)字可能表達(dá),故說(shuō):「舍不可說(shuō)、不可說(shuō)、佛剎極微塵數(shù)頭目手足」。

　　其修行時(shí)間之長(zhǎng),舍身命之多,猶如心地觀(guān)經(jīng)中所說(shuō):佛于往昔,作雪山童子,為求半偈而舍身;為薩埵王子,舍身救虎;為六牙象王,自投獵者;作圓滿(mǎn)福智王,施舍眼晴;為金色鹿王,舍身求道;作慈力王,施五夜叉;作莊嚴(yán)王,施妻無(wú)咎;為最上身菩薩,曾施頭目髓腦,如是一切,難行苦行,廣如菩薩本行經(jīng)所說(shuō)。

　　「圓滿(mǎn)種種波羅密門(mén)」,是指六度、十度,以及八萬(wàn)四千波羅密,悉皆究竟圓滿(mǎn)。菩薩從種種波羅密門(mén)之行門(mén),證入住、行、向、地、等覺(jué)諸位,乃至究竟圓滿(mǎn)佛果一切種智,謂之:「證入種種菩薩智地」。圓滿(mǎn)種種波羅密門(mén),是福德具足;證入種種菩薩智地,是智能具足。福德智能,皆圓滿(mǎn)具足,故能「成就諸佛無(wú)上菩提」。無(wú)上菩提,即是一切種智,圓證佛果三德,圓具佛果三身,二果中屬于智果。

　　「般涅盤(pán)」,即是入涅盤(pán)。大般涅盤(pán)經(jīng)言;「如來(lái)法身,非是涅盤(pán),若但般若,亦非涅盤(pán),但是解脫,亦非涅盤(pán),我今為眾生故,安住如是三法,入于涅盤(pán)�！箍芍�住于法身、般若、解脫三德秘藏,受用常樂(lè)我凈,即名般涅盤(pán),非一定要入滅,方名涅盤(pán)。二果中,屬于斷德,今言分布舍利,即是入滅。

　　「舍利」是梵語(yǔ),譯名靈骨。有二種:一是法身舍利,指佛所說(shuō)的十二部經(jīng);二是色身舍利,即是佛入滅后,焚化色身所得的舍利。無(wú)論是法身舍利,或是色身舍利,眾生瞻仰禮拜,皆可滅罪生福。故諸佛圣人,由大悲熏修,遺留舍利,普令眾生,禮拜供養(yǎng),名「分布舍利」。

　　「所有善根」,概括佛因中修行,所經(jīng)歷佛剎極微塵數(shù)劫,盡空遍界,所修佛剎極微塵數(shù)眾多的功德,以及果上所證無(wú)量無(wú)邊的佛道功德,普賢菩薩,悉皆隨喜。

　　據(jù)西域記說(shuō):釋尊入滅,人天悲戚,盛七寶棺,以火光三昧力,焚化色身,得舍利甚多。當(dāng)時(shí)印度八國(guó)國(guó)王,備兵而來(lái),爭(zhēng)取舍利。帝釋諸天天王言:天當(dāng)有分,勿得力競(jìng);時(shí)阿那婆答多龍王亦言:我等亦應(yīng)有分,若以力取,恐眾非敵。因?qū)?a href="/sheli/fo/" class="keylink" target="_blank">佛舍利,共分三分,給予諸天,龍王,及人間。八國(guó)國(guó)王,共分人間一分,各將歸國(guó),建塔供養(yǎng),后無(wú)憂(yōu)輪王,使諸鬼神,分為八萬(wàn)四干寶塔。中國(guó)境內(nèi),除佛牙外,共有十九塔。如是分布舍利,皆為利益一切眾生,令末法眾生,得瞻舍利者,滅罪生福。所謂:「生有益于時(shí),死有利于后」。釋尊該當(dāng)之無(wú)愧。

　　及彼十方一切世界,六趣四生一切種類(lèi),所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。

　　此是隨喜六趣眾生的功德。六趣,即是六道;四生,指從胎、卵、濕、化所生的眾生。天上人間,奉行佛之五戒十善者,當(dāng)然應(yīng)該隨喜其功德。至于三惡道眾生,苦不堪言,無(wú)善可陳,如何隨喜?答:三惡道眾生,雖然苦惱無(wú)量,但未墮惡趣之前,或?qū)偬旖?或生人中,可能曾做功德,已種善恨;三涂苦盡,當(dāng)生善處,即使其善根微薄,猶如一塵,亦當(dāng)隨喜,故言:「所有功德,乃至一塵,我皆隨喜�！�

　　十方三世一切聲聞,及辟支佛,有學(xué),無(wú)學(xué),所有功德,我皆隨喜。

　　此是隨喜二乘功德。因聞佛聲,而悟四諦理,起方便行,(五停心,別相念,總相念,暖,頂﹐忍,世第一)得入見(jiàn)道位,斷三界八十八使,分別煩惱,見(jiàn)惑凈盡得須陀洹果。次斷三界九地俱生煩惱,思惑凈盡,即證阿羅漢果。

　　見(jiàn)惑,指眾生種種妄想執(zhí)著,即身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等分別煩惱,小乘俱舍論,就其迷理差別,分為八十八使,此是迷四諦理性而起之惑,其性敏銳,故又名五利使,屬于眾生見(jiàn)解上分別煩惱,見(jiàn)道位頓斷。

　　思惑,指眾生思想上所產(chǎn)生的煩惱,即貪、瞋、癡、慢、疑等五鈍使。前四種是迷執(zhí)世間事物,而生起的煩惱,后一種是就四諦理,而起的煩惱,其性遲鈍,因名五鈍使。俱舍論依三界九地,將思惑分為每地有九品,九地共有八十一品,修道位漸斷。

　　修道位斷欲界前五品思惑,名二果向;斷第六品思惑,名斯陀含,得一來(lái)果。斷欲界第七第八品思惑,名三果向;次斷盡欲界,九品思惑,名阿那含,得不還果。再斷上二界(色、無(wú)色界)八地七十二品思惑,斷至七十一品,名阿羅漢向;斷盡七十二品,得阿羅漢果。

　　以其皆因聞佛音聲而得悟道,總名聲聞。前三果四向的圣人,仍在修學(xué)階段,皆名有學(xué);獨(dú)阿羅漢果,梵行已立,所作已辦,真窮惑盡,不受后有,得名無(wú)學(xué)。

　　聲聞?dòng)腥�種:一聲聞聲聞,因聞佛音聲悟道而得聲聞果,因果俱同,名聲聞聲聞。二緣覺(jué)聲聞,因是緣覺(jué),果得聲聞,名覺(jué)緣聲聞。三菩薩聲聞,因是菩薩,果是聲聞,名菩薩聲聞。

　　辟支佛,譯名緣覺(jué)或獨(dú)覺(jué),生逢佛世,因聞十二因緣之理而覺(jué)悟者名緣覺(jué),生在無(wú)佛之世,因觀(guān)外物,生滅無(wú)常,所謂:「春觀(guān)百花開(kāi),秋觀(guān)黃葉落」,自生覺(jué)解,得證道果,名獨(dú)覺(jué)。

　　此亦有三:因是緣覺(jué)之因,證緣覺(jué)之果,名緣覺(jué)緣覺(jué)。二因是聲聞,果成緣覺(jué),名聲聞緣覺(jué)。三因是菩薩,果成緣覺(jué),名菩薩緣覺(jué)。聲聞與緣覺(jué),合名二乘,同證解脫,有大功德,能為世間眾生作大福田,故說(shuō):「所有功德,我皆隨喜�！�

　　一切菩薩,所修無(wú)量難行苦行,志求無(wú)上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。

　　此隨喜菩薩的功德�！敢磺衅兴_」是因人,「所修無(wú)量難行苦行」是因行,「悉求無(wú)上正等菩提」是果德。一切菩薩無(wú)不志在成佛,因此從初發(fā)心,直至證得菩提,于其中間,經(jīng)歷五十五位真菩提路,廣修苦行。難行能行,難忍能忍,頓悟漸修,從劣至勝,無(wú)論粗妙大小之行,皆是成佛之因,皆有廣大功德,皆應(yīng)隨喜學(xué)習(xí)。是以普賢行愿,對(duì)菩薩所修一切功德,亦悉皆隨喜。

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此隨喜無(wú)有窮盡,念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　是總結(jié)隨喜功德之愿,無(wú)有窮盡。華嚴(yán)經(jīng)言:「復(fù)次憍戶(hù)迦,三千大千國(guó)土,滿(mǎn)中海水,取一發(fā)破為百分,以一分發(fā),滴取海水,可知滴數(shù),是隨喜福,終不可數(shù)知�！�

　　法華經(jīng)隨喜功德品,亦明隨喜之功德,廣大無(wú)邊,無(wú)有窮盡。今普賢菩薩,以其無(wú)邊愿行.不但隨喜佛功德,同時(shí)隨喜六趣四生,二乘圣人,及大乘菩薩所修一切善根,一切功德。隨喜之境,廣大無(wú)際;隨喜之心,無(wú)窮無(wú)盡,其所得功德,當(dāng)然不可思議。何況更盡未來(lái)際,念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭,則其功德之大,之多,之勝,唯佛能知。

　　隨喜功德,既不花錢(qián),又不費(fèi)力,但見(jiàn)人善,心生歡喜,出言贊嘆,便是功德。可惜世間,不耐他榮的人太多,往往自己不修,而惡他人之修,見(jiàn)他人成就,心生妒忌,甚至爛言中傷,設(shè)法破壤,致使人間好事多磨,障礙重重,奈何。

　　6、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪愿

　　復(fù)次善男子,言請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎,一一剎中,念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛,成等正覺(jué),一切菩薩海會(huì)圍繞。

　　輪是所乘,能詮有教理行果,所乘有大小之別,以名句文之教,詮大小乘之理,令人聞而生信,因信而解,因解而行,因行而證果,如輪之旋轉(zhuǎn)不息,名轉(zhuǎn)法輪。今以普賢廣大行愿,請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪,是愿佛以種種方便言辭,演說(shuō)大乘正法,使未知者知,未信者信,令無(wú)量眾生,聞教生解,依解起行,因行而證同于佛,是名:請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。

　　若依小乘教言,輪有五義。

　　一速疾義:轉(zhuǎn)輪圣王之輪,能速疾旋轉(zhuǎn)不已;喻佛說(shuō)法,能令眾生,速生圣智,疾得解脫。

　　二取舍義:轉(zhuǎn)輪圣王之輪,能舍此取彼,即從東洲而至西州等;喻佛說(shuō)法,能令眾生,舍苦諦而取滅諦,舍集諦而取道諦等。

　　三降伏義:轉(zhuǎn)輪圣王,所到之處,能令臣民歸伏;喻佛說(shuō)法,能令眾生,圣智生起,降伏心中煩惱。

　　四鎮(zhèn)攝義:轉(zhuǎn)輪圣王,威攝天下,鎮(zhèn)壓群盜,令境內(nèi)劫賊不起;喻佛說(shuō)法,能令眾生,生起圣智,內(nèi)斷見(jiàn)思惑,外鎮(zhèn)邪魔外道。

　　五回轉(zhuǎn)義:輪王之輪,能上下回轉(zhuǎn)不已,飛行自在;喻佛說(shuō)法,能令眾生,圣智生起,斷見(jiàn)思惑,飛越三界,趣向解脫圣道,轉(zhuǎn)染為凈,轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)生死成涅盤(pán)。

　　若以大乘教釋,輪具四義:

　　一圓滿(mǎn)義:輪具轂輻輞,其相圓滿(mǎn);喻菩薩聞法修行,具足戒定慧三,速證圓滿(mǎn)佛道。

　　二摧壞義:輪所經(jīng)處,能摧毀地上一切荊棘瓦礫;喻菩薩聞法修行,能摧毀心中煩惱沙石,取消圣道障礙。

　　三鎮(zhèn)止義:輪能鎮(zhèn)壓阻止外物;喻菩薩聞法修行,進(jìn)入見(jiàn)道,由觀(guān)行力,阻止妄想,斷見(jiàn)思惑,鎮(zhèn)伏無(wú)明。

　　四不定義:輪可前進(jìn),不定停留;喻菩薩聞法修行,進(jìn)取菩提,于其中間,由見(jiàn)道進(jìn)入修道,從修道趣登十地,起慈悲心,教示利喜,令一切眾生,共趣佛道。令正法展轉(zhuǎn)流傳,如輪之轉(zhuǎn)動(dòng)不已,是名轉(zhuǎn)法輪。

　　若以能轉(zhuǎn)言,轉(zhuǎn)法輪即是展轉(zhuǎn)傳授,如過(guò)去佛,傳至現(xiàn)在佛。輪是所轉(zhuǎn),佛是能轉(zhuǎn),以能轉(zhuǎn)之佛,去推動(dòng)所轉(zhuǎn)的法輪,令正法久住于世,名轉(zhuǎn)法輪。

　　「所有盡法界虛空界」以下,是明勸請(qǐng)之境廣大周遍。其中有兩重?zé)o盡,一是佛剎無(wú)盡,二是諸佛無(wú)盡,皆以「不可說(shuō)、不可說(shuō)、佛剎極微塵數(shù)」以形容其多而無(wú)盡。

　　「一切諸佛成等正覺(jué)」,是果人;「一切菩薩海會(huì)圍繞」,是因人。佛是主,菩薩是伴;佛剎是依報(bào),佛菩薩是正報(bào)。若主若伴,若依若正,皆無(wú)窮無(wú)盡,正顯示主伴依正,圓融無(wú)礙,而且無(wú)窮無(wú)盡。

　　而我悉以身口意業(yè),種種方便,殷動(dòng)勸請(qǐng),轉(zhuǎn)妙法輪。

　　此出其能請(qǐng)之人。悉以身口意業(yè),是三業(yè)清凈。內(nèi)心恭敬殷勤,是明意業(yè)清凈;作禮圍繞,長(zhǎng)跪合掌,是身業(yè)清凈;殷動(dòng)勸請(qǐng),轉(zhuǎn)妙法輪,是口業(yè)清凈。

　　釋尊初成正覺(jué),于三七日中,演說(shuō)華嚴(yán)大教,教化法身大士后,獨(dú)坐思維;「我所得智能,微妙最第一;眾生諸根鈍,著樂(lè)癡所盲,如斯之等類(lèi),云何而可度�！�(見(jiàn)法華經(jīng))唯有默然而住,復(fù)念過(guò)去諸佛,常得梵王勸請(qǐng),方轉(zhuǎn)法輪。于是放白毫光,遠(yuǎn)照三千大千世界,當(dāng)時(shí)娑婆世界主螺髻梵王,承佛威力,即與六十八拘胝大眾,往詣佛所,作禮旋繞,以偈贊佛,殷勤勸請(qǐng),佛轉(zhuǎn)法輪,時(shí)佛默然。

　　其余諸梵王帝釋,繼而次第重請(qǐng),如法華經(jīng)言:「爾時(shí)諸梵王,及諸天眾,眷屬百千萬(wàn),恭敬合掌,禮請(qǐng)我轉(zhuǎn)法輪,我即自思惟,若但贊佛乘,眾生沒(méi)在苦,不能信是法,破法不信故,墜于三惡道,我寧不說(shuō)法,疾入于涅盤(pán)。尋念過(guò)去佛,所行力便力,我今所得道,亦應(yīng)說(shuō)三乘,……。思惟是事已,即趣波羅奈,諸法寂滅相,不可以言宣,以方便力故,為五比丘說(shuō),是名轉(zhuǎn)法輪。

　　釋尊于鹿野苑,為憍陳如等五比丘,三轉(zhuǎn)十二行法輪。初說(shuō):「此是苦逼迫性,此是集招感性,此是滅可證性,此是道可修性�！故敲�示轉(zhuǎn);次說(shuō):「此是苦汝應(yīng)知,此是集汝應(yīng)斷,此是滅汝應(yīng)證,此是道汝應(yīng)修�！故敲麆褶D(zhuǎn);最后說(shuō):「此是苦我已知,此是集我已斷,此是滅我已證,此是道我已修。」是名證轉(zhuǎn)�？嗯c集,是世間迷因迷果;滅與道,是出世間悟因悟果。合世出世間,二重因果,名四諦法。

　　佛說(shuō)此四諦法,名轉(zhuǎn)四諦法輪。此四諦理,雖對(duì)五比丘等,小乘根性眾生而說(shuō),但其理通于大小乘一切佛法。故天臺(tái)宗依涅盤(pán)經(jīng)圣行品所說(shuō),安立四種諦理,以配合藏通別圓四教。

　　一是生滅四諦:謂苦集二諦,依因緣生,滅道二諦,亦由因緣修道,以其有生滅,有修證,因名生滅四諦。概括釋尊說(shuō)華嚴(yán)后十二年中,所說(shuō):四阿含等諸經(jīng)。正教聲聞,傍教菩薩,屬于藏教攝。

　　二是無(wú)生四諦:謂滅諦原無(wú)生滅,而苦集道等,皆因緣生法,如幻如化,如空花,如水月,本無(wú)自性,當(dāng)體即空,空故無(wú)生,因名無(wú)生四諦。包括佛說(shuō)阿含后之八年中,所說(shuō)維摩,勝鬘等方等經(jīng),正教菩薩,傍化二乘,屬通教攝。

　　三無(wú)量四諦:謂眾生之苦無(wú)量,眾生之煩惱無(wú)量,菩薩所修對(duì)治法門(mén)亦無(wú)量,眾生性具諸法亦無(wú)量,故名無(wú)量四諦。概包佛說(shuō)方等后,二十二年中所說(shuō)諸般若,別對(duì)菩薩,說(shuō)無(wú)量法門(mén),與二乘共或不共,屬別教攝。

　　四無(wú)作四諦:是對(duì)上根利智菩薩說(shuō),事理圓融的中道實(shí)相理,顯佛性本具,談法性常住,因其說(shuō)煩惱即菩提,無(wú)須斷集修道的造作;因說(shuō)生死即涅盤(pán),無(wú)須滅苦證滅的造作,故名無(wú)作四諦。是繼佛說(shuō)般若后,于最后八年中,說(shuō)法華、涅盤(pán)諸經(jīng),屬圓教攝。

　　釋尊繼于鹿野苑,初轉(zhuǎn)生滅四諦法輪之后,次轉(zhuǎn)無(wú)生四諦法輪,無(wú)量四諦法輪,最后轉(zhuǎn)無(wú)作四諦法輪。古人頌言:「阿含十二方等八,二十二年般若談;法華涅盤(pán)共八年,華嚴(yán)最初三七日」。釋尊豈獨(dú)于八十年中,恒轉(zhuǎn)法輪,同時(shí)分身千百億,于十方世界,坐道場(chǎng),成正覺(jué),轉(zhuǎn)法輪,度眾生,故華嚴(yán)經(jīng)言:「毘盧遮那佛,愿力周沙界,一切國(guó)土中,恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪」。

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我常勸請(qǐng),一切諸佛,轉(zhuǎn)正法輪,無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　此總結(jié)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪之大愿無(wú)盡。普賢菩薩,以其殊勝愿力,不僅勸請(qǐng)釋尊一人轉(zhuǎn)法輪,同時(shí)普皆勸請(qǐng),十方三世,盡空遍界所有諸佛,恒轉(zhuǎn)法輪。所請(qǐng)之佛無(wú)盡,能請(qǐng)之心亦無(wú)盡,念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　7、請(qǐng)佛住世愿

　　復(fù)次善男子!言請(qǐng)佛住世者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛如來(lái),將欲示現(xiàn)般涅盤(pán)者。及諸菩薩,聲聞,緣覺(jué),有學(xué),無(wú)學(xué),乃一切諸善知識(shí),我悉勸請(qǐng),莫入涅盤(pán),經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫,為欲利樂(lè)一切眾生。

　　初二句總標(biāo)第七請(qǐng)佛住世愿。佛證法身,無(wú)形無(wú)相,原無(wú)所住,亦無(wú)生滅去來(lái),但為教化眾生,隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),眾生心凈,應(yīng)見(jiàn)佛聞法,佛即示現(xiàn)應(yīng)身而為說(shuō)法;眾生心垢,無(wú)緣見(jiàn)佛,佛即示現(xiàn)舍壽入滅。故知心凈觀(guān)佛,佛則常住,亦即是真正請(qǐng)佛住世。

　　「所有盡法界虛空界」以下,是明行愿之相�！杆�有盡法界虛空界」,是標(biāo)處周遍,「十方世界三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)」,是顯佛眾多,「將欲示現(xiàn)般涅盤(pán)者」,顯眾生緣盡,佛示現(xiàn)舍壽。般是入義,涅盤(pán)譯名滅度,意思是能滅五住煩惱,即可以度脫二種生死流。

　　別行疏鈔云:「準(zhǔn)涅樂(lè)疏中滅義有四,一事滅,二德滅,三應(yīng)滅,四理滅。言事滅者,事謂生死因果事相,滅生死故,名為事滅。言德滅者,此有其二,若以緣修名德,至果舍修名為德滅,滅彼緣修故。二具德為德,即無(wú)性可取,無(wú)相可舍,以佛真德,離性相故。言應(yīng)滅者,隨化世間,示滅有因,現(xiàn)亡身智,以應(yīng)盡還源,名為應(yīng)滅。言理滅者,此亦有二,一是相空,妄相諸法,空無(wú)有實(shí),妄心所取,體相具無(wú)。二是真空,如來(lái)藏中,恒沙佛法,離相離性,名之為空,此是體有相無(wú),真即不空,空即不有,不空不有,即是涅盤(pán),總名理滅。滅義雖眾,要唯此四,四滅之中,理滅為本。由見(jiàn)相空,成前事滅;由見(jiàn)真空,成后德滅。依體起用,便有應(yīng)滅,由此理滅,具二種空,故以理滅為三滅本,具四滅故,名為涅盤(pán)�！�

　　若依唯識(shí)論,涅盤(pán)有四種:

　　一自性清凈涅盤(pán),指真如自性,無(wú)始時(shí)來(lái)本自清凈,客塵不能染,故名性?xún)簟?/p>

　　二有余依涅盤(pán),指二乘圣人,雖斷見(jiàn)思煩惱,又有無(wú)明余在,或謂三乘圣人,煩惱障盡,離諸塵劫,寂靜安樂(lè),名為涅盤(pán),但尚有眾苦所依的色身存在,因名有余依涅盤(pán)。

　　三無(wú)余依涅盤(pán),謂諸圣人,或鈍根阿羅漢,厭苦欣寂,灰身泯智,煩惱既盡,余依亦滅,名無(wú)余依涅盤(pán)。

　　四無(wú)住涅盤(pán),指諸佛菩薩,雖然惑盡智圓,證本具真如自性,但大悲愍物,不住涅盤(pán);般若智照,不住生死;盡未來(lái)際,利樂(lè)有情,用而常寂,名無(wú)住涅盤(pán)。

　　自性涅盤(pán),通于凡夫及一切圣人;有余無(wú)余涅盤(pán),通于三乘圣眾;無(wú)住涅盤(pán),唯局限于大乘,是諸佛菩薩境界。今言:「示現(xiàn)般涅盤(pán)」,是示顯諸佛涅盤(pán),實(shí)非真滅,乃示現(xiàn)而已。普賢菩薩于盡空遍界,十方三世佛剎極微塵數(shù)佛,「將欲示現(xiàn)般涅盤(pán)時(shí)」。固然殷勤勸請(qǐng),諸佛住世。即使是三乘圣眾,有學(xué)無(wú)學(xué),甚至一切諸善知識(shí),悉皆勸請(qǐng),莫入涅盤(pán),留住世間,「經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫」,為眾生福田。

　　華嚴(yán)經(jīng)離世間品言,善知識(shí)有十種:「所謂令住菩提心善知識(shí),令生善根善知識(shí),令行諸波羅密善知識(shí),令解脫一切法善知識(shí),令成熟一切眾生善知識(shí),令得決定辯才善知識(shí),令不著一切世間善知識(shí),令于一切劫修行無(wú)厭倦善知識(shí),令安住普賢行善知識(shí),令入一切佛智所入善知識(shí)�！勾说壬浦�識(shí),能饒益眾生,故皆勸請(qǐng)莫入涅盤(pán)。

　　諸佛出世,及入涅樂(lè)�？煞譃閷�(shí)義及對(duì)機(jī)二種:

　　若約實(shí)義,其理有三,一以緣性即空的真諦言:則非出非般,如華嚴(yán)經(jīng)言:「如來(lái)不出世,亦無(wú)有涅盤(pán)。」此是隨緣不變義,亦即是空如來(lái)藏。

　　二以法界緣起之俗諦言:則念念處處而出現(xiàn),念念處處而入滅,因佛證一切智,大悲相續(xù),救度眾生,是以念念出現(xiàn);如來(lái)成正覺(jué),無(wú)處不至,是處處出現(xiàn)。遍一切處出現(xiàn)的佛身,是以隨相有為言,即念念即生即滅,故念念處處而入涅盤(pán),此是不變隨緣義,亦即是不空如來(lái)藏。

　　三以法界實(shí)體第一義諦言:則諸佛常住世間,亦常入涅盤(pán),因?yàn)榧哦�常�?故名住世;照而常寂,故名涅盤(pán)。此即隨緣不變,不變隨緣義,亦即是空不空如來(lái)藏義。

　　若以對(duì)機(jī)言:由于機(jī)緣感應(yīng),則菩薩樹(shù)下出現(xiàn);若機(jī)感緣盡,則雙林樹(shù)下入滅。如華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品說(shuō):「佛子,諸佛如來(lái)為令眾生,生欣樂(lè)故出現(xiàn)于世,欲令眾生生戀慕故,示現(xiàn)涅盤(pán)�！�

　　今普賢菩薩請(qǐng)佛住世,當(dāng)然是以對(duì)機(jī)言。實(shí)則佛身周遍法界,本無(wú)去來(lái),何用勸請(qǐng),但因眾生心水渾濁不清,何止不能見(jiàn)佛,且于三乘圣眾,乃至一切善知識(shí),亦無(wú)福親近,致使一切圣眾,相繼示現(xiàn)入滅。

　　普賢菩薩為欲利益一切眾生,令眾生有機(jī)會(huì)見(jiàn)佛聞法,有機(jī)會(huì)供養(yǎng)三乘圣眾,或有機(jī)會(huì)親近善知識(shí),而發(fā)愿勸請(qǐng):所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)。以及諸菩薩、聲聞、緣覺(jué)、有學(xué)無(wú)學(xué),乃至一切諸善知識(shí),莫入涅盤(pán),恒住世間,經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫,弘揚(yáng)佛法,利益眾生。

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此勸講無(wú)有窮盡,念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　此總結(jié)弘愿無(wú)盡。普賢菩薩說(shuō):即使是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此勸請(qǐng),諸佛住世之愿,亦無(wú)有窮盡。而且是盡未來(lái)際,念念相繼,無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　8、常隨佛學(xué)愿

　　復(fù)次善男子,言常隨佛學(xué)者。如此婆婆世界,毗盧遮那如來(lái),從初發(fā)心,精進(jìn)不退,以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施。剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書(shū)寫(xiě)經(jīng)典,積如須彌。為重法故,不惜身命,何況王位,城邑,聚落,宮殿,園林,一切所有,及余種種難行苦行。

　　別行疏鈔云:「自此以下三愿,皆是回向,常隨佛學(xué)是自利,恒順眾生是利他,以自利利他二行功德,及前七愿所修之福,回向三處。」

　　常是恒常,揀非短暫而是永恒;隨是隨順,揀非違逆。指自今生開(kāi)始,直至成佛,生生世世,常隨順于佛所說(shuō)的道理,決不違背佛的宗旨。在一般而言:佛學(xué)與學(xué)佛不同,佛學(xué)是名詞,指佛的思想與言論,包括佛所說(shuō)三藏十二部教典,及其所詮的義理;而學(xué)佛則是動(dòng)詞,即如說(shuō)修行。佛學(xué)偏重于知識(shí)與理論;學(xué)佛著重于模仿,實(shí)踐,與言行。

　　今言常隨佛學(xué),該是動(dòng)詞,意思是:永遠(yuǎn)恒常隨順于佛,學(xué)佛之所學(xué),行佛之所行,以佛心為己心,以佛志為己志,學(xué)佛的思想與意志,學(xué)佛的修因與證果,學(xué)佛的功德、智能、與慈悲,學(xué)佛濟(jì)物利生,舍己為人的種種德行,甚至難行難忍的事,亦應(yīng)學(xué)習(xí),時(shí)刻約束身心,勿使趣向七情六欲,時(shí)刻策勵(lì)自己,向佛學(xué)習(xí),謂之常隨佛學(xué)。

　　「如此娑婆世毘盧遮那如來(lái)……及余種種難行苦行」,是說(shuō)明學(xué)佛因中妙行。娑婆世界,是華藏世界,最中的香水海第二十重中第十三重,梵語(yǔ)娑婆,譯名堪忍,意思是說(shuō):此世界中的眾生,能堪忍受一切苦惱,屬于穢土,是本師釋迦牟尼佛所教化的佛國(guó)土。「毘盧遮那如來(lái)」,是釋迦牟陀佛的真身,天臺(tái)宗以毘盧遮那及釋迦,次第配佛的三身。

　　如法華文句說(shuō):「法身如來(lái)名毘盧,此翻遍一切處;報(bào)身如來(lái),名毘盧遮那,此翻凈滿(mǎn);應(yīng)身如來(lái)名釋迦�！�

　　法華玄義言:「覺(jué)妙究竟顯,名毘盧遮那。智妙究竟?jié)M,名盧遮那,行妙究竟?jié)M,名釋迦牟尼。」

　　華嚴(yán)宗則以毘盧遮那是報(bào)身佛,晉譯華嚴(yán),名盧舍那,唐譯華嚴(yán)名毘盧遮那,古譯凈滿(mǎn),新譯光明遍照,因佛以身智光明,遍照理事無(wú)礙法界故,是佛的自受用身。

　　密宗則以毘盧遮那,是釋迦理智不二的法身佛,譯名大日如來(lái),如大日經(jīng)疏說(shuō):「梵音毘盧遮那者,是日之別名,即除暗通明之義�！褂终f(shuō):「所謂毘盧遮那者,日也,如世間之日,能除一切暗冥而生長(zhǎng)一切萬(wàn)物,成就一切眾生事業(yè),今法身如來(lái),亦復(fù)如是,故以為喻。」

　　毘盧遮那,既是釋迦如來(lái)的法身,則言毘盧遮那,即等如是釋迦牟尼。釋迦牟尼佛,于此娑婆世界成佛,是婆娑世界的教主,因名:「如此娑婆世界,毘盧遮那如來(lái)�！�

　　「從初發(fā)心」是自從凡夫時(shí),最初發(fā)菩提心勤求佛道開(kāi)始,一直勇猛精進(jìn)不退。別行疏說(shuō):心有十種相:「一親近善友,二供養(yǎng)諸佛,三修習(xí)善根,四志求勝法,五心常柔和,六遭苦能忍,七慈悲深厚,八深心平等,九愛(ài)樂(lè)大乘,十求佛智,所以十事,皆是發(fā)心求大菩提之相�！�

　　又真發(fā)菩提心,應(yīng)該具足以下十種心:

　　一信心:是信本具佛性,樂(lè)念真如,信佛,有無(wú)量功德,常念親近供養(yǎng),愿求一切智;信法,有大利益,常念修行諸波羅密;信僧,能修正行,自利利他。常樂(lè)親近諸菩薩眾,學(xué)如實(shí)行。

　　二進(jìn)心:勇猛精進(jìn),堅(jiān)固前之信心,遠(yuǎn)離眾苦。

　　三念心:由精進(jìn)力,六念現(xiàn)前,念佛三身,種智無(wú)邊;念法教理行果,能利益眾生;念僧理事和合;念戒成就菩薩三聚凈戒;念施,平等實(shí)行財(cái)、法、無(wú)畏之施;念天,念第一義天,常樂(lè)我凈。此六念皆是屬于正念,由精進(jìn)行,成就正念心。

　　四慧心:不妄分別,開(kāi)悟決擇,唯識(shí)道理,慧解現(xiàn)前,正觀(guān)諸法,名慧心。

　　五定心:修正定聚,止息外緣,攝心定境,名定心。

　　六戒心:恒住三聚凈戒,自利兼他。

　　七回向心:將前所種善根,回向佛果菩提。

　　八說(shuō)法心:于末法時(shí),發(fā)心受持如來(lái)正法,策勵(lì)修行,廣為人說(shuō),令法廣布,名說(shuō)法心。

　　九舍心:于身命財(cái)產(chǎn),以及一切煩惱,普皆舍棄,名為舍心。

　　十愿心:愿求佛果菩提。真正發(fā)心者,應(yīng)具備此十種心,能具備此十種心者,可作賢位,名發(fā)心住。

　　「精進(jìn)」,揀非懈怠,萬(wàn)行無(wú)雜謂之精,勇猛向前名進(jìn)。又練心于一,謂之精,專(zhuān)心務(wù)達(dá),謂之進(jìn)。身精進(jìn)者,則能如法致財(cái),用于布施;心精進(jìn)者,則能斷煩惱,而遠(yuǎn)離惡法。

　　佛經(jīng)說(shuō)精進(jìn)有三種:一披甲精進(jìn),是披菩薩大勢(shì)心之甲,不怖畏種種難行。二攝善精進(jìn);即是勤修一切善法而不倦。三利樂(lè)精進(jìn);勤化眾生,利樂(lè)有情,盡未來(lái)際,心無(wú)厭倦。

　　「不退」:是說(shuō)菩薩修諸善根功德,展轉(zhuǎn)增進(jìn)而無(wú)退失。法相宗言不退有四:

　　一信不退:指于菩提路上,十信位中的第六信,名不退心,得不退墮外道邪見(jiàn)之家。

　　二位不退:指十信位中第七位,名不退住,即不退墮二乘之家。

　　三證不退:初地以上菩薩,出越二乘,證得圣法,不退下位。

　　四行不退:八地菩薩,得無(wú)生忍,必當(dāng)作佛,更不退轉(zhuǎn),于有為無(wú)為法中,能行一切行,不被相用所動(dòng),名行不退。

　　天臺(tái)宗則說(shuō),不退有三:別教從初住至七住,圓教自初信至七信,能斷見(jiàn)思煩惱,永不退墮三界生死輪回,是位不退;別教由八住至十回向止,圓教八信至十信,能伏斷塵沙煩惱,不退菩薩利他行,是行不退;別教初地,圓教初住以上,分?jǐn)酂o(wú)明,分證法身,一心三觀(guān),任運(yùn)現(xiàn)前,心心流入薩婆若海,念念與中道理相應(yīng),是念不退。

　　「以不可說(shuō)、不可說(shuō)、身命而為布施�！故敲髌兴_因中修檀波羅蜜時(shí),精進(jìn)之相。菩薩布施,不獨(dú)舍棄外財(cái)?shù)恼鋵?更能舍棄內(nèi)財(cái)之身命。

　　「剝皮為紙」以下等七句,是說(shuō)菩薩修因,為法忘軀,不惜身命。此可分為因緣及觀(guān)智兩方面解釋。集一切福德三昧經(jīng)記載:「往昔過(guò)去久遠(yuǎn)阿僧祇劫,有一仙人名曰最勝,住山林中,見(jiàn)諸神仙常行慈心,復(fù)作是念,非但慈心能濟(jì)眾生,唯集多聞,滅眾生煩惱邪見(jiàn),能生正見(jiàn)。念已,便詣城邑聚落,處處推求說(shuō)法之師,時(shí)有天魔來(lái)語(yǔ)仙人言:我今有佛所說(shuō)一偈,汝今若能剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,書(shū)寫(xiě)此偈,當(dāng)為汝說(shuō)。

　　最勝仙人聞已,念言:我于無(wú)量百千劫中,常以無(wú)事為他割截受苦無(wú)量,都無(wú)利益。今當(dāng)舍不堅(jiān)之身,易得妙法,歡喜踴躍,即以利刀剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,合掌向天,請(qǐng)說(shuō)佛偈,是魔王見(jiàn)已,愁憂(yōu)憔悴,即便隱去。仙人見(jiàn)已,作如是言:我今為法,不惜身命,剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,為眾生故,志誠(chéng)不虛,余方世界,有大慈悲能說(shuō)法者,當(dāng)現(xiàn)我前。

　　作是語(yǔ)時(shí),東方去此三十二剎土有佛國(guó)土名普無(wú)垢,國(guó)中有佛號(hào)凈名王,忽住其前,放大光明,照最勝身,苦痛即除,平復(fù)如故,佛即廣說(shuō)集一切福德三昧,最勝聞法,得無(wú)礙辯,佛說(shuō)法已,還復(fù)不現(xiàn)。最勝仙人得辯才已,為諸眾生,廣說(shuō)妙法,令無(wú)量眾生,住三乘道,經(jīng)千歲后,爾乃命終,生凈名王佛普無(wú)垢國(guó),由敬法故,今得成佛。佛告凈威,昔最勝者今我身是。是以當(dāng)知,若有人能恭敬求法,佛于其人不入涅樂(lè),法亦不滅,雖在異土,常面見(jiàn)佛,得聞?wù)�法�！?/p>

　　若以觀(guān)智,則觀(guān)此身,是由五陰四大組合而成,若皮若骨,卻無(wú)定實(shí),舉體全空,無(wú)我我所,雖相假有,但如泡如焰,如聚沫,如芭蕉,實(shí)無(wú)自體,故能不惜身命,剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,書(shū)寫(xiě)經(jīng)典,而且不止一部?jī)刹?而是堆積如須彌之多。

　　「何況王位,城邑,聚落,宮殿,園林,一切所有」,是以外財(cái)輕施之易,以況前內(nèi)財(cái)重施之難。菩薩行道,為求法故,連犧牲性命,亦在所不惜,何況王位,城邑,聚落,宮殿,園林等身外之物?如有求者,菩薩當(dāng)然歡喜施予。

　　「及余種種,難行苦行」,是總明佛因中歷劫修行,除前面所說(shuō),內(nèi)外財(cái)布施外,其中所經(jīng)?種種難行苦行之事,無(wú)不難行而能行,難忍而能忍。為饒益眾生,為進(jìn)趣佛道,而犧牲性命。我等常隨佛學(xué),亦應(yīng)該常修一切難行苦行,甚至為法忘軀,不惜身命。

　　乃至樹(shù)下成大菩提,示種種神通,起種種變化,現(xiàn)種種佛身,處種種眾會(huì)�；蛱幰磺兄T大菩薩眾會(huì)道場(chǎng);或處聲聞,及辟支佛,眾會(huì)道場(chǎng):或處轉(zhuǎn)輪圣王,小王眷屬,眾會(huì)道場(chǎng);或處剎利,婆羅門(mén),長(zhǎng)者,居士,眾會(huì)道場(chǎng);乃至或處天龍八部,人,非人等,眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì),以圓滿(mǎn)音,如大雷震,隨其樂(lè)欲,成熟眾生,乃至示現(xiàn)入于涅盤(pán),如是一切,我皆隨學(xué)。

　　此是舉果以辨其行用。既證佛道,自然具足種種神通變化,能現(xiàn)種種佛身,處種種眾會(huì),為眾說(shuō)法。菩提樹(shù)有木樹(shù),有七寶樹(shù)。劣應(yīng)身佛,于木菩提樹(shù)下成道,以生草為座;勝應(yīng)身佛,于七寶菩提樹(shù)下成佛,以天衣為座。菩提譯名正覺(jué),大智度論分析菩提有五種:

　　一發(fā)心菩提:指十信位的菩薩,于無(wú)量生死中,為無(wú)上菩提發(fā)大菩提心,行菩薩道。

　　二伏心菩提:是十住、十行、十回向等位菩薩,于諸煩惱,能調(diào)伏其心,行諸波羅密。

　　三明心菩提:初地以上菩薩,能現(xiàn)三世諸佛所證諸法實(shí)相,其心明了。

　　四出到菩提:八地已上菩薩,于般若中,不著般若,能滅諸惑,見(jiàn)十方佛,出離三界,趣向佛果。

　　五無(wú)上菩提:等覺(jué)菩薩,坐道場(chǎng),斷煩惱,證法身,成無(wú)上道。

　　今言:「成大菩提」,是指第五種無(wú)上菩提。經(jīng)文于樹(shù)下成大菩提之前,加「乃至」二字,是超略之詞,因?yàn)槠兴_行道,法門(mén)無(wú)量,所謂:六度萬(wàn)行,前文謹(jǐn)舉六度之一的布施度而已。故以「乃至」二字,概括余五度,以及其它八萬(wàn)四千細(xì)行,菩薩經(jīng)三大阿僧祇劫,精勤修持六度萬(wàn)行,福德圓滿(mǎn),智能具足,方證菩提,故言「乃至樹(shù)下成大菩提」。

　　「示現(xiàn)種種神通」,是成佛后所作種種佛事。不測(cè)謂之神,無(wú)礙謂之通。佛證菩提,妙用難測(cè),理智無(wú)礙,故能現(xiàn)種種神通。普通天人及鬼神,皆有五通,謂天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通;二乘圣人,于前五通外,加漏盡通,合言六通。

　　晉譯華嚴(yán)經(jīng),言佛具足十種神通:

　　一出生念宿命方便智通:此智能出生過(guò)去際之方便,即是宿命通。

　　二出生無(wú)礙天耳智通:此智能出生聞十方音聲無(wú)礙之天耳方便,屬天耳通。

　　三出生知一切眾生不可思議心心數(shù)法方便智通:此智通為出生知一切不可思議心心所法之方便,是他心通。

　　四出生無(wú)礙天眼:觀(guān)察眾生方便智:此智為出生無(wú)礙天眼,觀(guān)察眾生之方便,即天眼通。

　　五出生不可思議自在神力,示現(xiàn)眾生方便智通:此智通為出生不可思議自在神力對(duì)眾生之方便。

　　六出生一身示現(xiàn)不可思議世界方便智通力:此智通力為出生一身示現(xiàn)不可思議世界之方便。

　　七出生于一念中往詣不可說(shuō)世界方便智通:此智通為出生一念中,能往詣不可說(shuō)佛剎之方便。

　　八出生不可思議莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一切世界方便智通力:此通為出生以不可思議莊嚴(yán)具,莊嚴(yán)一切世界之方便。

　　九出生不可說(shuō)化身示現(xiàn)眾生方便智通:此通為出生對(duì)于眾生示現(xiàn),不可說(shuō)化身之方便。以上五種皆屬神足通。

　　十出生不可說(shuō)世界成阿耨多羅三藐三菩提不可思議示現(xiàn)眾方便智通:此智通為出生對(duì)于眾生在不可說(shuō)之世界,示現(xiàn)不可思議等正覺(jué)之方便,是漏盡通。佛果十通,雖不出六通,但其境界則遠(yuǎn)勝二乘,故言:「示現(xiàn)種種神通」。

　　「起種種變化」,變化即是神通變化,法華玄贊云:「妙用無(wú)方曰神,神通變異曰變」。神變亦有多種,大致可分為三:

　　一說(shuō)法神變:謂如來(lái)以無(wú)礙大智,知眾生種種善惡業(yè)因,及善惡果報(bào),而應(yīng)機(jī)說(shuō)法。

　　二教誡神變:謂如來(lái)對(duì)諸弟子教誡,是法應(yīng)作,是法不應(yīng)用,是道得聲聞乘,是道得緣覺(jué)乘,是道得菩薩乘等。

　　三神通神變:如來(lái)為調(diào)伏驕慢眾生,現(xiàn)種種神通,一為無(wú)量,無(wú)量為一,小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小等。神變不限于身輪,凡佛一切語(yǔ)言,及善巧方便,皆名神變。

　　大寶積經(jīng)總以佛之三業(yè)為神變,如佛昔日,為度三迦葉,而現(xiàn)十種神變,別行疏鈔說(shuō):佛之神變有十八種:

　　一震動(dòng):諸佛菩薩定力自在,能普遍震動(dòng)大地,乃至三千大千世界,或無(wú)數(shù)世界。

　　二熾燃:佛身相名顯,由于定自在力,能出生種種光明,青光、黃光、赤光、白光等,如底沙如來(lái)入火光定,名為熾燃。

　　三流布:佛菩薩由定自在力,教示利喜,施于眾生,如法華經(jīng)中普賢菩薩言:「我當(dāng)以神通力,守護(hù)是經(jīng),于閻浮提,廣宣流布,令無(wú)絕斷�！�

　　四示現(xiàn):佛依定自在力,變異類(lèi)形,現(xiàn)種種身,教化一切異類(lèi)眾生。

　　五轉(zhuǎn)變:佛由定自在力,起勝解通,變身大小不定,或變山河大地,一切物品,甚至飲食,皆能隨心轉(zhuǎn)變,以利眾生。

　　六往來(lái)自在:山河石壁,無(wú)能滯礙,上到梵天,旁至十方,皆隨心念即至,如普賢菩薩從寶威得上王佛國(guó)來(lái)于此土,無(wú)所阻礙。

　　七卷變:佛由定力,令須彌山入芥子中,無(wú)量世界,不出一塵等,名之為卷。

　　八舒變:能展小令大,令一塵一毛皆遍法界。

　　九眾像入身變:身內(nèi)能包容一切形像,如摩耶夫人能含容無(wú)邊世界,大菩薩眾集會(huì)聽(tīng)法,又如普賢身內(nèi),佛佛無(wú)盡,佛毛孔內(nèi),菩薩重重。

　　十往同類(lèi)趣變:佛菩薩由定自在力,能現(xiàn)身六道中受生,同其形類(lèi),以彼等言音,說(shuō)法教化。

　　十一隱變:是從有現(xiàn)無(wú),諸佛菩薩,能于大眾前,忽隱忽現(xiàn),如文殊菩薩于靈山會(huì)上,答彌勒菩薩問(wèn)后,即隱身到龍宮等。

　　十二顯變:是從無(wú)而有,如靈山會(huì)上,從地涌出,無(wú)量菩薩,一一菩薩,皆百福莊嚴(yán)。

　　十三所作自在變:由于定力,能于十方世界,行住坐臥,所作所為,隨意自在,利益眾生。

　　十四制他神變:佛菩薩定力,能制伏一切邪魔外道之邪通。

　　十五能施辯才神變:凡有志于佛道,而求智能者,佛菩薩皆能施與。如利涉和尚,求觀(guān)音菩薩乞無(wú)礙辯,結(jié)果得過(guò)人辯才。

　　十六能施憶念神變:佛菩薩由定自在力,能加被有情,令知過(guò)去久遠(yuǎn)劫事。

　　十七能施安樂(lè)神變:佛菩薩以大悲力,拔眾生苦,令得安樂(lè)。

　　十八放大光明神變:佛菩薩能放光明,照無(wú)量世界,如經(jīng)言:「照東方萬(wàn)八千世界,乃至遍照十方無(wú)數(shù)世界�！�

　　十地菩薩及諸如來(lái),皆能具足以上十八種神變,故言:「起種種神變�！�

　　「現(xiàn)種種佛身」,佛身總則有法身,報(bào)身,應(yīng)身;別則有五身,十身等。五身指堅(jiān)固自性身,福德莊嚴(yán)身,受用智能身,作變化身,及凈法界身等。十身是:眾生身,國(guó)土身,業(yè)報(bào)身﹐聲聞身,緣覺(jué)身,菩薩身,如來(lái)身,法身,智身,虛空身等。然則善財(cái)童子,所遇善知識(shí),皆不離佛身。

　　華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)佛的十身是:

　　一菩薩身:即八相成道的佛身,名正覺(jué)佛。

　　二愿身:愿生兜率天的佛身。

　　三化身:生于王宮的化身,名涅盤(pán)佛。

　　四住持身:亦即舍利身,謂佛滅后,分布舍利,住持佛法,名住持佛。

　　五相好莊嚴(yán)身,佛有無(wú)邊相好莊嚴(yán),是萬(wàn)行業(yè)因所感之功德,即業(yè)報(bào)佛。

　　六勢(shì)力身:佛以慈心攝伏一切,名勢(shì)力身,即是心佛。

　　七如意身:是對(duì)地前菩薩而現(xiàn)的如意身,即如意佛。

　　八福德身:佛常住于三昧,三昧是福德之最,因名福德身,即三昧佛。

　　九智身:佛之大圓鏡等四智,是本有之性德,故智身即是性佛。

　　十法身:智身所明了的法身理性,盡空遍界,故法身即是法界佛。

　　從一至四是應(yīng)身佛,從五至九屬于報(bào)身佛,第十法身即是法身佛。故三身是十身之總,十身是三身之別。今言:「現(xiàn)種種佛身」,即是方便示現(xiàn),從用而言:應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。從體而言,雖隨類(lèi)應(yīng)現(xiàn),不出佛身。成大菩提,示神通,起變化,現(xiàn)佛身,是顯能教化之人,以下處種種道場(chǎng),是顯所教化之機(jī)。

　　「處種種眾會(huì)」是總標(biāo),「或處一切諸大菩薩眾會(huì)道場(chǎng)」,以下是別釋,大眾云集之處名眾會(huì),一切賢圣,一切功德聚合之處,名為道場(chǎng)。又弘法修行之處,名為道場(chǎng)。所以諸大菩薩聚修之處名:「一切諸大菩薩眾會(huì)道場(chǎng)」,二乘圣人聚修之處名:「聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng)」。

　　「轉(zhuǎn)輪圣王」,是人中第一,千子圍繞,七寶隨身,統(tǒng)領(lǐng)四大部洲,廣弘十善,相圓百福,足蹈千輪,名金輪王。銀輪王管三洲,銅輪王管兩洲,鐵輪王管南瞻部洲。「眷屬」,指各轉(zhuǎn)輪圣王的親屬。

　　「剎利」,即剎帝利,是印度王族之稱(chēng),「婆羅門(mén)」,譯名凈行,指出家或在家修行人言。齒德俱尊,上敬下歸稱(chēng)「長(zhǎng)者」,富而不貴,宅心仁慈名「居士」�！柑忑埌瞬俊�,指天眾,龍眾,以及夜叉,干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等八種部屬,「人非人」等,是概括八部以外的眾生。

　　凡是菩薩、二乘、轉(zhuǎn)輪王,人間國(guó)王,婆羅門(mén),居士,天龍八部,人非人等所聚會(huì)之處,佛即現(xiàn)身,而為說(shuō)法;不但一音圓具眾音,而且音聲如大雷震,能令聽(tīng)法者,皆隨其類(lèi)各各得解,皆隨其類(lèi)各各得益,皆隨其類(lèi)各各驚醒迷夢(mèng),皆隨其類(lèi)為說(shuō)三乘五乘,乃至一佛乘正法,令各各得成就其所樂(lè)欲。甚至應(yīng)見(jiàn)佛入滅而得度者,佛即示現(xiàn)入于涅盤(pán)。故說(shuō):「處于如是種種眾會(huì),以圓滿(mǎn)音,如大雷震,隨其樂(lè)欲,成熟眾生,乃至示現(xiàn)入于涅盤(pán)。」

　　佛證法身,原無(wú)生滅去來(lái),但為饒益眾生,非生現(xiàn)生,非滅現(xiàn)滅。如釋尊將示現(xiàn)入滅時(shí),出大音聲,普告大眾,若有疑者,今悉可問(wèn)。后于晨朝,面門(mén)放光,普照世界,大地震動(dòng),天人大眾,皆來(lái)集會(huì),佛出八種音聲,普勸大眾,莫大號(hào)哭,勿自亂心,即為說(shuō)法,令眾知身如電,無(wú)常迅速,應(yīng)疾修行,早出三有,勿復(fù)懈怠,散心放逸,說(shuō)是語(yǔ)已,于七寶林,右脅而臥,頭北足南,面西背東,即于中夜,入第四禪,寂然無(wú)聲、入于涅盤(pán),是名:「示現(xiàn)入于涅盤(pán)」。

　　「如是一切,我皆隨學(xué)」,是明能學(xué)之心�！溉缡且磺小�,指佛初發(fā)心,至示現(xiàn)涅盤(pán),于其中間,經(jīng)無(wú)量時(shí)空,修種種苦行,因圓果滿(mǎn),成菩提道;示通現(xiàn)變,現(xiàn)種種佛身,處種種眾會(huì),成熟有情等自利利他的勝行,「我」是普賢菩薩,及修學(xué)普賢行愿的一切行者,「皆隨學(xué)」,即是發(fā)愿學(xué)習(xí)佛的一切勝行。

　　如今世尊毗盧遮那,如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來(lái),皆亦如是,于念念中,我皆隨學(xué)。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此隨學(xué),無(wú)有窮盡,念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　此明隨諸佛學(xué)。「如是」,是推廣之詞,普賢行愿,不僅隨娑婆教主本師世尊毘盧遮那佛學(xué),同時(shí)隨盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎所有塵中一切如來(lái)學(xué)。因?yàn)橐磺腥鐏?lái),亦皆如毘盧遮那佛一樣,發(fā)心修行,證菩提,現(xiàn)神變,處眾會(huì),說(shuō)法利生,成熟有情。是以「于念念之中,我皆隨學(xué)」。

　　恒以覺(jué)悟之心,念覺(jué)悟之佛,謂之念念,華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品中說(shuō):「佛子應(yīng)知,自心念念,常有佛成正覺(jué),何以故?諸佛如來(lái),不離此心,成正覺(jué)故�！挂虼�,一念覺(jué)悟,即一佛出世,念念覺(jué)悟,即諸佛出世,本此念念覺(jué)悟之心,常修一切梵行,自利兼他,即是常隨諸佛學(xué)。雖然說(shuō):「佛佛道同」,但這只是就佛所證的真理而言;至于諸佛的愿力,諸佛的悲心,諸佛的勝行諸佛攝取眾生的方便,則各有特色,皆值得學(xué)習(xí)。

　　但隨諸佛學(xué),非暫時(shí)性或間歇性學(xué),而是盡未來(lái)際,念念相續(xù),無(wú)有間斷的學(xué)。學(xué)諸佛的愿力與苦行,學(xué)諸佛成菩提,現(xiàn)神變,處眾會(huì),成就眾生。這種學(xué)習(xí)的精神,歷久彌堅(jiān),即使「虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我此隨學(xué),無(wú)有窮盡�！共坏�「念念相續(xù),無(wú)有間斷」,而且身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。此是總結(jié)常隨諸佛學(xué)的行愿無(wú)盡。