妙華蓮華經(jīng)觀(guān)世音菩薩普門(mén)品釋

　　知定　撰述

　　初釋經(jīng)題

　　【妙法蓮華經(jīng)】

　　《法華》凡三譯：

　　一、西晉武帝太康七年丙午，(公元二八六年。一說(shuō)惠帝永熙元年庚戌──二九○年──一說(shuō)永康元年庚申──三○○年)月支(Kusona)三藏竺法護(hù)(Dharmarhsa姓竺名曇摩羅察)譯，名《正法華經(jīng)》，都十卷二十七品。

　　二、東晉安帝隆安六年壬寅，(元興元年──公元四○二年。──一說(shuō)義熙二年丙午──四○六年)姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，名《妙法蓮華經(jīng)》，都七卷二十八品。

　　三、隋文帝仁壽元年辛酉，(公元六○一年)北天竺沙門(mén)阇那崛多(Jnanagupta譯志德)，與達(dá)摩笈多(Dharmagupta譯法蜜)共譯，名《添品妙法蓮華經(jīng)》，都七卷二十七品。

　　考驗(yàn)三譯，譯意大同，護(hù)本譯文稍異，多本幾全用什本之文：詳夫護(hù)譯既有所遺，什多亦難免其漏。而證所闕者，《普門(mén)品》偈也。什所闕者，《藥草喻品》后之生盲喻，《五百弟子授記品》之初入海取寶喻，《法師品》(護(hù)本名《藥王如來(lái)品》)之初輪王千子法供養(yǎng)事。多所闕者，《五百弟子授記品》及《法師品》之初。什本移《囑累》在《藥王》之前，《陀羅尼》置《普門(mén)》之后，《提婆達(dá)多》另具一品。護(hù)本《陀羅尼品》與什本同，《提婆達(dá)多》通入《塔品》，《囑累》安在最后。多本《陀羅尼》置《神力》之后�！短崞拧芳啊秶诶邸肪�依護(hù)譯。有謂《提婆達(dá)多品》及《普門(mén)》之后偈，什譯本無(wú)，今所有者，為崛多添增者。是否屬實(shí)，智者詳之可耳。今所譯者，即三譯中第二羅什法師所譯，為最盛行之本。

　　此經(jīng)題共五字：前四字為別題，與諸經(jīng)迥異故，后一經(jīng)字為通題，諸經(jīng)各各用故。妙法蓮華，梵語(yǔ)為薩達(dá)摩奔荼利迦(Saddhanampundarika)；薩者，正妙之義；達(dá)摩，法也；奔荼利迦，白蓮華也。妙法者，謂此經(jīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一，中道了義故。略有四義：所謂巧妙、勝妙、微妙、絕妙。言巧妙者。謂此經(jīng)巧開(kāi)方便之門(mén)，巧滅執(zhí)三之見(jiàn)，巧示真實(shí)之相，巧生己一之惠故。言勝妙者，謂此經(jīng)能宣一切佛法，能示一切自在神力，能顯一切秘密之藏，能說(shuō)一切甚深之事故。言微妙者，謂此經(jīng)所說(shuō)一乘之果，無(wú)妙德而不圓，無(wú)雜染而不凈，無(wú)義理而不窮，無(wú)世間而不度故。言絕妙者，謂此經(jīng)所說(shuō)一乘法相，廣大甚深，離言絕慮故。

　　天竺蓮華，應(yīng)有四種：一、媼缽羅(Utpala青)，二、拘某陀(Kunuda黃)，三、缽特摩(Padma赤)，四、奔荼利(白)。今所指者，即第四種，蓋白為眾色之本，一乘為余乘之宗，故取喻之。亦具四義：一、奔荼利迦，鮮白分明，花開(kāi)實(shí)顯；喻于此經(jīng)了了分明，開(kāi)權(quán)顯實(shí)之巧妙也。二、蓮花凡有三名，未敷之時(shí)名屈摩羅(Kumula)，敷而將落名迦摩羅(Kamala)，處中盛開(kāi)名奔荼利迦(Pundarika)；喻于此經(jīng)大機(jī)正法之時(shí)，宣示顯說(shuō)之勝妙也。三、此花非直出離坭水，亦乃圓之香潔，眾美具足；喻于此經(jīng)所說(shuō)佛乘，出煩惱濁，離生死海，眾德圓滿(mǎn)之微妙也。四、此花非直荷廣藕深，亦乃不著水渧，不染塵垢；喻于此經(jīng)所說(shuō)一乘法門(mén)廣大，道理甚深，離言絕慮之絕妙也。法喻雙標(biāo)，故云妙法蓮華。經(jīng)者，梵語(yǔ)素怛羅(Sutra)，修多羅等，譯曰契經(jīng)，契為契機(jī)契理之稱(chēng)，經(jīng)為歷久不變之辭�；蚍瓰榫�(xiàn)，貫穿等義；謂線(xiàn)有貫攝縫綴之功，世尊滅后，弟子將如來(lái)一代時(shí)教，依文義之次第，以美妙之文句，書(shū)寫(xiě)于貝葉(Pattra)之上，以線(xiàn)綴輯成章，是名為經(jīng)�；�法師云：「經(jīng)者，為常為法，是攝是貫。常則道軌百王，法乃德模千乘，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生，庶令畢離苦津，終登覺(jué)岸�！�

　　次釋品題

　　【觀(guān)世音菩薩菩門(mén)品】

　　梵語(yǔ)阿那婆婁吉抵輸(Aryavalokitesvara)，新稱(chēng)阿縳盧枳底濕伐邏(Avalokitesvaru)，譯曰觀(guān)世音，觀(guān)自在等。觀(guān)者，能所圓融，照窮正性，世音，是所觀(guān)之境。類(lèi)音殊唱，俱蒙離苦，菩薩弘慈，一時(shí)普救，皆令解脫，故曰觀(guān)世音。又觀(guān)者，是能觀(guān)之智，所謂一心三觀(guān)也；世音，為所觀(guān)之境，所謂一境三諦也。世音即十法界依正所出種種之音聲，此音本即妙真如性，以循業(yè)發(fā)現(xiàn)，故有種種差別。眾生迷于本聞，循聲起妄，流轉(zhuǎn)分別，故于十法界依正音聲，不能偏圓一真法界，三諦妙理。菩薩善證耳根圓通，故觀(guān)一切音聲，皆妙三諦，故曰觀(guān)世音。言觀(guān)自在者，謂達(dá)觀(guān)自在，隨機(jī)赴感，悲智雙運(yùn)，事理無(wú)礙故。

　　《法華玄贊》云：「觀(guān)者察義，俯救悲慧；世者，可破壞義，體即生死有情世間；音即音聲，有情語(yǔ)業(yè)；世間有情起音聲以歸念，菩薩以大悲慧，俯觀(guān)隨救，名觀(guān)世音：正義應(yīng)云觀(guān)自在，諸三業(yè)歸依，必六通垂化，無(wú)暇危苦，飛輪摧拔，作不請(qǐng)友，為病應(yīng)醫(yī)，攝利難思，名觀(guān)自在�！埂�楞嚴(yán)經(jīng)》云：「世尊！憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛出現(xiàn)于世，名觀(guān)世音。我于彼佛發(fā)菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地(Sarnadha定)。初于聞中，入流亡所；所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是慚增，聞所聞盡。盡聞不住，覺(jué)所覺(jué)空�？沼X(jué)極圓，空所空滅；生滅已滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝；一者上合十方諸佛，本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。……世尊！彼佛如來(lái)，嘆我善得圓通法門(mén)，于大會(huì)中，授記我為觀(guān)世音號(hào)。由我觀(guān)聽(tīng)十方圓明，故觀(guān)音名，偏十方界�！埂侗�華經(jīng)》云：「若有眾生受諸苦惱，恐怖等事，退失正法，隨大闇處，憂(yōu)愁孤窮，無(wú)有救證，無(wú)依無(wú)舍。若能念我，稱(chēng)我名字；若其為我天耳所聞，天眼所見(jiàn)。是眾生等，若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提(Anuttarasamyaksambodhi無(wú)上正等正覺(jué))。復(fù)白佛言：世尊！我今復(fù)當(dāng)為眾生故，發(fā)上勝愿。……爾時(shí)寶藏佛尋為授記：善男子！汝觀(guān)天人及三惡道，一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱苦，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂(lè)故。善男子！今當(dāng)字汝為觀(guān)世音。……于第二恒河沙等阿僧祇劫(Asamklya-kalpa無(wú)數(shù)時(shí))后分之中，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)遍出一切光明功德山王如來(lái)，世界名曰一切珍寶所成就也。」《大悲心陀羅尼經(jīng)》云：「善男子！此觀(guān)世音菩薩，不可思議，威神之力，已于過(guò)去無(wú)量劫中，已作佛竟，號(hào)正法明如來(lái)；大悲愿力，為欲發(fā)起一切菩薩，安樂(lè)成熟眾生故，現(xiàn)作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩，梵釋龍神，皆應(yīng)恭敬，莫生輕慢！一切人天常須供養(yǎng)，專(zhuān)稱(chēng)名號(hào)，得無(wú)量福，滅無(wú)量罪，命終往生阿彌陀(Amita)佛國(guó)�！�

　　菩薩是梵語(yǔ)之簡(jiǎn)稱(chēng)，具云菩提薩埵(Bodhisattva)，或云摩訶菩提質(zhì)地薩埵(Mahabodhicittasattva)，譯曰大道心眾生，道眾生等；或譯為大覺(jué)心有情，覺(jué)有情等。菩提者，道義，覺(jué)道是求；薩埵者，眾生義，眾生是化。又菩提者，覺(jué)義，智所求果；薩埵者，有情義，悲所度生。質(zhì)帝，心義。摩訶，大義，謂依宏誓愿，求大菩提，勇猛精進(jìn)，妙慧成就，紹隆佛種。自雖已了，猶帶緣情，具悲智力，俯救穢方，機(jī)感相應(yīng)，化度無(wú)量，故曰摩訶菩提質(zhì)帝薩埵。

　　《智度論》云：「問(wèn)曰：何等名菩提？何等名薩埵？答曰：菩提名諸佛道，薩埵名成眾生�；蛎�大心，是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷不可破，如金剛山，是名大山。如偈說(shuō)：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提；其心不可動(dòng)，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。……菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實(shí)性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢圣之所稱(chēng)贊故，是名菩提薩埵。所以者何？一切諸法中，佛法最第一，是人欲取是法，故為賢圣所贊嘆。」平等遍滿(mǎn)，名之為普，出入所由，目之為門(mén)。菩薩悲憫眾生，善權(quán)方便，施設(shè)無(wú)量法門(mén)，示現(xiàn)種種之形，濟(jì)拔無(wú)量眾生，故曰普門(mén)。《嘉祥疏》云：「門(mén)是法門(mén)，如《華嚴(yán)》云：觀(guān)音住大慈法門(mén)。又能通道，令物悟入，故稱(chēng)為門(mén)。普義有三：一、他心普，謂不慮而知，照窮法界；二、神通普，謂不動(dòng)而應(yīng)，十方現(xiàn)前；三、說(shuō)法普，無(wú)言可陳，而聲教彌八極也�！埂�華嚴(yán)經(jīng)入法界品》云：「觀(guān)自在菩薩告善財(cái)(Sudhana)言：『善男子！我住此大悲行門(mén)，常在一切諸如來(lái)所，普現(xiàn)一切眾生之前�；蛞�布施攝取眾生，或以愛(ài)語(yǔ)，將以利行，或以同事，攝取眾生�；颥F(xiàn)色身攝取眾生，或現(xiàn)種種不思議色，凈光明網(wǎng)，攝取眾生�；蛞砸袈暎�或以威儀，或?yàn)檎f(shuō)法，或現(xiàn)神變，令其心悟，而得成熟或?yàn)榛�現(xiàn)，同類(lèi)之形，與其共居，而成熟之�！弧�

　　品者，梵語(yǔ)跋渠(Varga)，義類(lèi)相同，聚在一段，故名為品。

　　三釋譯人名

　　【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

　　姚秦，即后秦，晉時(shí)十六國(guó)之一。初羌人姚弋仲受晉封為高陵公；其第五子襄，自稱(chēng)大單于，為前秦苻堅(jiān)所殺。后弋第二十四子萇，殺苻堅(jiān)自立稱(chēng)秦王，據(jù)長(zhǎng)安，史稱(chēng)后秦，以是姚氏所創(chuàng)，故別苻秦，稱(chēng)曰姚秦。起于公元三八四年，訖于四一七年，為東晉所滅，凡三主，共三十四年。三藏(Tripitaka)者，一、修多羅(Sutra經(jīng))，二、毗奈耶(Vinaya律)，三。阿毗曇(Ahidharma論)，法師(Dharmaupadhyaya)者，法是軌則義，師是匠訓(xùn)義；謂精通經(jīng)律論藏，上弘大法，下化眾生，為人師范，故稱(chēng)法師。鳩摩羅什者，具云鳩摩羅耆婆(Kumarajiva)譯曰童壽；合取父母名故，或云年少英俊，具壽者之風(fēng)度故；印度(India)國(guó)人也。家世相國(guó)。什祖達(dá)多(Datta)倜儻不群，名重于國(guó)。父鳩摩羅琰(Kumarayana)，將嗣相位，乃辭避出家，東度蔥嶺。龜玆(Kuche故址即今新疆省庫(kù)車(chē)，沙雅二縣之間)王聞其棄榮，甚敬慕之，自出郊迎，請(qǐng)為國(guó)師。

　　王有妹名耆婆(Jiva)，年始二十，聰敏異常，逼琰妻之。既而懷什。什在胎中，耆婆慧解倍常。有阿羅漢達(dá)摩瞿沙(ArhanDharmaghosa)曰：「此必懷智子，如舍利弗(Sariputra)在胎之征�！辜吧�什后，什母樂(lè)欲出家，琰未之許，遂更舉一子，名弗沙提婆(Pusyadeva)。后因出城游觀(guān)，見(jiàn)冢間枯骨，異處縱橫，于是省悟身為苦本，誓愿離塵，乃七日不食，琰懼，遂許出家。具戒后，仍業(yè)禪法，專(zhuān)精匪懈，得須陀洹果(Srotapannaohala)。什年七歲，亦俱出家。從師受經(jīng)日誦千偈，凡三萬(wàn)二千言。誦《毗曇》既過(guò)，師授其義，即自通達(dá)，無(wú)幽不暢。年九歲，隨母至迦濕彌羅(Kasmira阿誰(shuí)人)國(guó)，遇名德盤(pán)頭達(dá)多(Vandhudatta)，什從受《雜藏》、《中》、《長(zhǎng)》二含，凡四百萬(wàn)言。達(dá)多每稱(chēng)什神俊，遂聲徹于王，王即請(qǐng)入，集外道論師，共相攻難。言氣始交，外道輕其年幼，言頗不遜，什乘隙而挫之。外道折伏，愧惋無(wú)言，王益敬異。至年十二，其母攜返龜玆，諸國(guó)皆聘以好爵，什并不顧。時(shí)其母將什至月支(Kusana)北山，有一羅漢見(jiàn)而異之，謂其母曰：「常當(dāng)守護(hù)此沙彌(Sramanera譯勤策男)，若至三十五不破戒者，當(dāng)大興佛法，度人無(wú)數(shù)，與鄔波[毛@匊]多(Upaguptar)，無(wú)有異也。若戒不全，不能為也，但為才智法師而已�！故仓潦枥�(Kashgar即今新強(qiáng)之疏勒縣)國(guó)，頂戴佛缽，心自念言：缽形甚大，何其輕耶？俄而缽重，力不可勝，遂悟萬(wàn)法惟心之旨。

　　什初學(xué)小乘(梵語(yǔ)希那衍，Hinayana)，后專(zhuān)務(wù)方等(梵語(yǔ)毗佛略，Vaipulya)，乃嘆曰：「吾昔學(xué)小乘，如人不識(shí)金，以[金+俞]石為妙�！挂驈V求義要，受誦《中論》(Pranyamula-sastratika)、《百論》(Sata-)及《十二門(mén)論》(Dvadasanikaya-)等。其母聞法喜踴，博覽群經(jīng)，乃更請(qǐng)問(wèn)方等深義，什為析辯諸法皆空無(wú)我，分別陰界假名非實(shí)，時(shí)會(huì)聽(tīng)眾，莫不悲感，其母聞?wù)f，即證斯陀含果(Sakrdagami-)。什年二十，受戒于王宮，從卑摩羅叉(Vimalaksa譯曰無(wú)垢眼)學(xué)《十誦律》(Sarvastivada-vinaya)。有頃什母辭往天竺，謂龜玆王曰：「汝國(guó)尋衰，吾其去矣！」行止天竺，進(jìn)登阿那含果(Angami-)。臨行謂什曰：「方等深教，應(yīng)大闡支那(China)，傳之東土，唯爾之力；但于自身無(wú)利，其可如何？」什曰：「大士之道，利彼亡軀，若必大化流傳，能曉悟蒙俗，雖復(fù)身當(dāng)爐鑊，苦而無(wú)恨�！褂谑橇糇↓敨R三年，廣論大乘(梵語(yǔ)摩訶衍那Mahayana)經(jīng)論，洞悉秘奧。

　　苻堅(jiān)建元十三年丁丑(公元三七七年，即東晉孝武帝太元二年)正月，太史奏曰：「有異星現(xiàn)外國(guó)分野，當(dāng)有大德智人入輔中國(guó)�！箞�(jiān)曰：「朕聞西域有鳩摩羅什，襄陽(yáng)有沙門(mén)(Srmana譯勤息)道安(于孝武帝太元十年寂──三八五)，將非此耶？」十八年(三八二)九月，堅(jiān)遣驍騎將軍呂光，陵江將軍羌飛，率兵四萬(wàn)，往伐龜玆等國(guó)。臨行，堅(jiān)餞光等于建章宮，曰：「夫帝王應(yīng)天而治，以子愛(ài)蒼生為本，豈貪其地而伐之，正以懷彼道人故也。朕聞西國(guó)有羅什者，深解法相，善閑陰陽(yáng)，為后學(xué)之宗，朕甚思之！賢哲者國(guó)之大寶，若得什師即日班師，馳驛送歸�！构馕粗粒�什謂龜玆王曰：「國(guó)運(yùn)衰矣，當(dāng)有勁敵，日下人從東方來(lái)，宜供承之，勿抗其鋒�！雇醺ヂ�(tīng)而戰(zhàn)，龜玆遂為光破。光既獲什，即日班師，中途置軍于山下，將士已休，什曰：「不可在此，必見(jiàn)狼狽，宜徙軍隴上�！构庖�(jiàn)什年齒尚少，未測(cè)其智，故不納諫。至夜大雨滂沱，洪潦暴起，水深數(shù)丈，死者數(shù)千，光始密而異之。什曰：「此地兇亡？不宜淹留，推運(yùn)揆數(shù)，應(yīng)速言歸，中路必有福地可居�！构鈴闹�。至涼州，聞堅(jiān)為萇所害，光三軍縞素，大臨城南。于是竊號(hào)關(guān)外，稱(chēng)年太安(公元三八六年)。

　　什停涼積年，呂光父子，既不弘道，故蘊(yùn)其深解，無(wú)所宣化。姚萇僭有關(guān)中，亦揖其高名，虛心要請(qǐng)，呂以什智多解，恐為姚謀，不許東入。及萇卒，子興襲位，復(fù)遣使敦請(qǐng)弗可，乃于弘始三年(公元四○一年)五月，遣隴西公碩德，西伐涼州，涼軍大敗。九月呂隆上表歸降，方得迎什入關(guān)。于其年十月二十日抵長(zhǎng)安。興待以國(guó)師之禮。次年詔集沙門(mén)大德，八百余人，于逍遙園咨受什旨，譯出大小乘經(jīng)論凡三百九十卷。

　　姚奏弘始十一年己酉(晉安帝義熙五年﹝西元四○九年﹞)八月二十日，寂于長(zhǎng)安。臨終誓曰：「愿凡所宣譯，傳流后世，咸共弘通，今于眾前，發(fā)誠(chéng)實(shí)誓：若所傳無(wú)謬，不違佛旨者，當(dāng)使焚身之后，舌不燋爛！」迨火化后，薪滅形碎，唯舌不灰�！陡型▊鳌分^什公為七佛(1、毗婆尸，Vipasyin　2、尸棄，Sikhin　3、毗舍婆，Visvabhu　4、拘樓孫，Krakucchanda　5、拘那含，Kanahanuni　6、迦葉，Kasyapa　7、釋迦牟尼Sakyamuni)翻譯法師，故其所譯之經(jīng)，辭句流暢，人所喜讀。

　　譯者，翻梵文為華文也。

　　四正釋經(jīng)文

　　【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀(guān)世音菩薩以何因緣名觀(guān)世音？」】

　　此當(dāng)機(jī)請(qǐng)問(wèn)也。爾者，即也，即上來(lái)已說(shuō)《妙音來(lái)往品》已，今當(dāng)更說(shuō)《觀(guān)音普門(mén)品》時(shí)，故曰爾時(shí)。無(wú)盡意者，梵語(yǔ)阿差末底(Ahsayamati)；世界無(wú)邊，眾生無(wú)量，菩薩以悲愿為懷，度生為務(wù)，倘一眾生不盡，而菩薩之意，亦無(wú)有盡，故曰無(wú)盡意�！度A嚴(yán)經(jīng)》云：「此大愿以十盡句而得成就。何等為十？所謂眾生界盡，世界盡，虛空界盡，法界盡，涅槃界盡，佛出現(xiàn)界盡，如來(lái)智界盡，心所緣界盡，佛智所入境界盡，世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡。若眾生界盡，我愿乃盡；若世界乃至轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡，我愿乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界不可盡故，我此大愿善根，無(wú)有窮盡�！埂洞蠹�經(jīng)》云：「舍利弗(Sariputra)問(wèn)無(wú)盡意：誰(shuí)字仁者，為無(wú)盡意？無(wú)盡意言：唯舍利弗！一切諸法因緣果報(bào)，名無(wú)盡意，所以者何？一切諸法不可盡故。舍利弗言：唯善男子！愿仁當(dāng)(編者注：「當(dāng)」字疑為「者」字。)說(shuō)無(wú)盡法門(mén)。無(wú)盡意言：唯舍利弗！初發(fā)無(wú)上菩提心時(shí)，已不可盡。所以者何？發(fā)菩提心，不離煩惱故；發(fā)心相續(xù)，不怖余乘故；發(fā)心堅(jiān)固，不參外論故……發(fā)心無(wú)盡，無(wú)量功德悉成就故；發(fā)心平等，利眾生故；發(fā)心普覆，無(wú)差異故；發(fā)心任重，諸佛所受故；發(fā)心不絕，三寶不斷故。唯舍利弗！菩薩如是，為一切智，發(fā)菩提心，豈可盡耶？……佛戒無(wú)盡，因戒發(fā)心，故不可盡；佛定無(wú)盡，因定發(fā)心，故不可盡；佛慧無(wú)盡……如來(lái)戒定智慧解脫知見(jiàn)，其性無(wú)盡，因是五眾發(fā)菩提心，豈可盡耶？如來(lái)十力四無(wú)所畏，十八不共法無(wú)盡，因如是等故，發(fā)菩提心，是故無(wú)盡；一切如來(lái)悉皆無(wú)盡，因是發(fā)心，故不可盡。三寶不斷故無(wú)有盡，眾生性無(wú)盡故無(wú)盡……回向無(wú)上無(wú)盡故無(wú)盡……知一切法無(wú)盡故無(wú)盡。唯舍利弗！是名菩薩發(fā)菩提心不可盡也。……舍利弗！是名菩薩摩訶薩八十無(wú)盡，是八十無(wú)盡悉能含受一切佛法�！谷粲拶澰疲骸甘澜鐭o(wú)邊塵擾擾，眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫，愛(ài)河無(wú)底浪滔滔，是故我名無(wú)盡意�！埂�

　　偏袒右肩者，敬之極也，此方以袒為慢，西國(guó)以袒為敬；露右者，示執(zhí)奉為便，表弟子事師，充役之儀，是故以袒為恭也。合掌者，此方以拱手為恭，西國(guó)以合掌為敬；手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專(zhuān)至一心，一心相當(dāng)，信解冥符，故以此表敬也。向佛者，以一念之誠(chéng)，向萬(wàn)德之尊也。而作是言者，當(dāng)機(jī)請(qǐng)問(wèn)也�！夺屨摗分^問(wèn)有不解、試問(wèn)、赴機(jī)等多種；今即赴機(jī)問(wèn)也。世尊者，佛十號(hào)之尊稱(chēng)。梵語(yǔ)路迦那他(Lokanatha)或云婆伽婆(Bhagavat)，以佛具眾德，為天上人間，萬(wàn)世欽仰故�！冻蓪�(shí)論》云：「如是九種功德具足，于十方世界三世中尊，故名世尊�！埂镀兴_善戒經(jīng)》云：「壞波旬(Papiyas)故，能得如來(lái)(Tathagata)身故，名婆伽婆�！褂^(guān)世音菩薩，是標(biāo)所問(wèn)之人也。因緣者，梵語(yǔ)尼陀那(Nidana)。意謂觀(guān)音名遍十方，望重萬(wàn)圣，名不自彰，彰必有因，是故請(qǐng)問(wèn)以何因緣�！妒柙啤罚骸敢蚓壣醵�，略說(shuō)境智因緣。若就眾生，則以善惡兩機(jī)為因，靈智慈悲為緣。若就圣人，觀(guān)智慈悲為因，眾生機(jī)感為緣�！�

　　【佛告無(wú)盡意菩薩：「善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀(guān)世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀(guān)世音菩薩，即時(shí)觀(guān)其音聲，皆得解脫。】

　　此下正告當(dāng)機(jī)也。佛者，梵語(yǔ)之略也，具云佛陀(Buddha)，此譯為覺(jué)；謂自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)。自覺(jué)者，簡(jiǎn)于凡夫，以凡夫不能自覺(jué)故；覺(jué)他簡(jiǎn)于二乘，以二乘雖能自覺(jué)，而無(wú)覺(jué)他之行故；覺(jué)行圓滿(mǎn)簡(jiǎn)于菩薩，以菩薩雖自他兼覺(jué)，而覺(jué)行尚未圓滿(mǎn)故�！冻蓪�(shí)論》云：「佛者，若過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法，有為無(wú)為，有盡無(wú)盡，若粗若細(xì)等，一切諸法，坐道場(chǎng)(Bodhimandala)時(shí)，除無(wú)明睡(Aeidyasayita)，得一切智(Sarvajna)，朗然大悟，故名覺(jué)者。」《佛地論》云：「于一切法，一切種相，能自開(kāi)覺(jué)，亦開(kāi)覺(jué)一切有情，如睡夢(mèng)覺(jué)醒，如蓮華開(kāi)，故名佛�！够�法師云：「成真俗智，具自他覺(jué)，慧行俱滿(mǎn)，標(biāo)以佛名。」佛，能說(shuō)之人也，無(wú)盡意，請(qǐng)問(wèn)之人也。

　　善男子者，嘆美之辭也。所行利他，符理清升，感樂(lè)之義，目之為善；綱干之能，稱(chēng)之為男；有紹繼義，故名為子。眾生者，梵語(yǔ)薩埵(Sattva)，謂眾緣和合，歷劫相續(xù)，數(shù)數(shù)受報(bào)，故曰眾生。廣有無(wú)量，略具四生(Caturyani)，所謂胎生(Jarayuja)。卵生(Andaja)、濕生(Samsvedlaja)、化生(Upapaduka)。無(wú)量百千萬(wàn)億者，舉其數(shù)之多也。三界生死，貪嗔癡慢，無(wú)量苦患，逼惱身心，故曰苦惱。聞?wù)�，即耳根中之聞性，體即無(wú)分別如如智理。一心者，有事有理：事一心者，歷歷分明，稱(chēng)名不亂。理一心者，了知音聲性空，惟心所現(xiàn)，能稱(chēng)所稱(chēng)，體即法界，能所宛然，雙亡雙照。

　　觀(guān)即觀(guān)智。觀(guān)其音聲者，即觀(guān)眾生稱(chēng)菩薩之音聲也。眾生苦惱逼迫，忽稱(chēng)菩薩之名，必須一心無(wú)二，稱(chēng)性而發(fā)；菩薩觀(guān)智圓照法界，故能尋聲救苦，無(wú)往不應(yīng)。解脫者，梵語(yǔ)木底(Muhti)，又曰木叉(Moksa)，離生死之業(yè)縛，出煩惱之愛(ài)纏，任運(yùn)自在，惑障不能羈，縱橫無(wú)礙，塵累不能拘，故曰解脫�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「由我不自觀(guān)音，以觀(guān)觀(guān)者，令彼十方苦惱眾生，觀(guān)其音聲，即得解脫�！埂洞蟪�莊嚴(yán)寶王經(jīng)》云：「若復(fù)有人，念是觀(guān)自在菩薩名者，是人當(dāng)來(lái)遠(yuǎn)離一切輪回之苦。」又云：「恒時(shí)念觀(guān)自在菩薩摩訶薩名號(hào)，由是稱(chēng)念，而于是時(shí)，得諸資具悉皆豐足。善男子！觀(guān)自在菩薩摩訶薩，乃至名號(hào)亦難得值。何以故？彼于一切有情，如大父母，一切恐怖有情，施之無(wú)畏，開(kāi)導(dǎo)一切有情為大善友。……若有人能稱(chēng)念其名，當(dāng)?shù)蒙�彼毛孔之中，不受沉淪，出一毛孔而復(fù)往詣入一毛孔，于彼而住，乃至當(dāng)證圓寂之地�！�

　　【「若有持是觀(guān)世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故�！�

　　此火不能燒也�！妒琛吩疲骸赋终撸�口為誦持，心為秉持；秉持為理不失，雖非口持，覺(jué)觀(guān)亦得是口行，故通屬口業(yè)機(jī)攝。」火以能燒為性，入之必?zé)�，持名行人本不�?yīng)遭，緣因差忽，設(shè)或入之，若能憶持菩薩之名，則火不能燒。勢(shì)猛可畏，感應(yīng)難測(cè)，故曰威神�！秳亵N寶窟》云：「外使物畏，目之為威，內(nèi)難測(cè)度，稱(chēng)之為神�！埂独銍�(yán)經(jīng)》云：「知見(jiàn)旋復(fù)，令諸眾生，設(shè)入大火，火不能燒�！股w知見(jiàn)耀而若火，此火既滅，何火能燒？是持名眾生，由于菩薩威神之力所呵護(hù)故，果報(bào)、惡業(yè)、煩惱大火悉不能燒。夫果報(bào)火上燒初禪，惡業(yè)火通于三界，煩惱火遍及九界，茍滅九界妄火，則證佛界清涼也。

　　《冥祥記》云：「晉沙門(mén)釋法智，為白衣時(shí)，嘗獨(dú)行至大澤中，忽遇猛火四方俱起，走路已絕，便至心禮誦觀(guān)世音。俄然火過(guò)，一澤之火無(wú)有遺莖者，唯法智所容身處不燒。于是始乃奉法�！�

　　《唐高僧傳》云：「魏末魯郡，釋法力，精苦有志，勤營(yíng)塔寺。欲于魯郡立精舍，而財(cái)不足，與沙彌明琛往上谷乞麻。一載將還，行空澤中，忽遇野火，車(chē)在下風(fēng)，恐無(wú)得免。法力倦眠，比寤而火已及，因舉聲稱(chēng)觀(guān)，未遑稱(chēng)世音。應(yīng)聲風(fēng)轉(zhuǎn)，火焰尋滅，安隱還寺�！�

　　《辨正論》云：「晉竺長(zhǎng)舒，專(zhuān)誦《觀(guān)音經(jīng)》為業(yè)。僑居吳下，比鄰被焚，舒住下風(fēng)，一心念觀(guān)世音。焰將及，忽風(fēng)回火滅，合邑驚異！有惡少訝其靈感，俟夜風(fēng)急，束薪縱火投屋，四投皆滅，始嗟神力，叩頭謝罪。舒曰：我誦觀(guān)世音不懈，有難即免�！�

　　《現(xiàn)果隨緣》云：「明汪某，居昆山持齋三年，擬至普陀進(jìn)香。元旦俶裝下船，忽店傍起火，急報(bào)速回。汪曰：吾積誠(chéng)三載，方朝菩薩，豈以一店易吾志乎？縱毀不歸也！竟揚(yáng)帆去。香畢回岷，見(jiàn)四面店屋悉成焦土，己店獨(dú)存�！蛊兴_感應(yīng)事跡，遍十方界，恒沙難數(shù)，玆引數(shù)則，所以令持名者，堅(jiān)信心耳。

　　【「若為大水所漂，稱(chēng)其名號(hào)，即得淺處�！�

　　此水不能溺也。漂者，隨流水以浮沉也。由稱(chēng)名故，菩薩感應(yīng)道交以加護(hù)，故得至淺處�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「觀(guān)聽(tīng)旋復(fù)，令諸眾生，大水所漂，水不能溺�！股w聞聽(tīng)沸而若水，此水既滅，何水能溺？是故能令持名眾生，果報(bào)、惡業(yè)、煩惱大水，悉不能溺。夫果報(bào)水上溺二禪，惡業(yè)水通于三界，煩惱水遍及九界，茍滅九界妄水，則登佛界彼岸也。

　　《梁高僧傳》云：「宋京師南澗寺有釋道冏，姓馬，扶風(fēng)人。初出家為道懿弟子。懿病常遣冏等四人，至河南霍山采鐘乳。入穴數(shù)里，跨木度水，三人溺死，炬火又亡，冏判無(wú)濟(jì)理。冏素誦《法華》，唯憑誠(chéng)此業(yè)，又存念觀(guān)音。有頃見(jiàn)一光如熒火。追之不及，遂得出穴。于是進(jìn)修禪業(yè)，節(jié)行彌新。后與同學(xué)數(shù)人，南游上京，觀(guān)矚風(fēng)化。夜乘冰度河，中道冰破，三人沒(méi)死。冏又歸誠(chéng)觀(guān)音，乃覺(jué)腳下如有一物臲卼，復(fù)見(jiàn)赤光在前，乘光至岸，達(dá)都止南澗寺�！�

　　《法華感通》云：「唐中書(shū)令岑文本，江陵人。少信佛，常誦《法華經(jīng)普門(mén)品》。曾乘船于吳江中，船壞人盡死。文本沒(méi)在水中聞?dòng)腥搜裕耗苷b《普門(mén)品》，水難應(yīng)免。如是三言之。既而隨波涌出，已著北岸，遂不死。」

　　《冥祥記》云：「晉欒荀，少奉法，嘗作福富平令。先從征虜循，值小失利，舫遭火垂盡，賊亦交逼，正在中江，風(fēng)浪駭目。荀恐怖分盡，猶誦觀(guān)世音。俄見(jiàn)江中有一人挺然孤立，腰與水齊。荀心知祈念有感�；鹳\已切，便投水就之，體既浮涌腳以履地。尋而大軍迎接敗者，遂得免濟(jì)。」

　　《滄粟庵隨筆》云：「清普洱太守陳廷堉奉觀(guān)音最虔，日誦《大悲咒》。道光癸巳，由漢江入都，舟上轉(zhuǎn)帆，失足墜江。時(shí)值駛風(fēng)，瞬息離舟甚遠(yuǎn)，自分必死。急念圣號(hào)及咒。浪花掀天，而水只及膝。兩足如有物夾持，不遽沉沒(méi)，惟袍襟瓢蕩水上。后為漁船所救，上衣還不濕�！�

　　《慈林集》云：「清潘國(guó)章，粵人。一日還鄉(xiāng)，至三水，遇風(fēng)覆舟。潘一心念觀(guān)音名，直達(dá)海底，信步而行，期須達(dá)岸。所赍路費(fèi)，仍在囊中，信大士神力不可思議也。」

　　【「若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人，稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀(guān)世音。】

　　此惡風(fēng)吹漂羅剎鬼國(guó)，鬼不能害也。百千萬(wàn)億，言其數(shù)之眾也，雖不能確定數(shù)之多少，然入海求珍，總不可獨(dú)往，故云百千萬(wàn)億。金(Suvarna)、銀(Rupya)、琉璃(Vaidurya)、硨磲(Musaragalva)、瑪瑙(Armagarbka)、珊瑚(Pravada)、琥珀(Armagarbbha)、真珠(Pearl)八寶，且為世之所珍，等者，等其余之寶也�！顿t愚經(jīng)》云：「田植百倍，商賈千倍，仕宦萬(wàn)倍，入海吉還，得無(wú)量倍�！故廊藶樨澵�(cái)寶，故不惜身命，輾轉(zhuǎn)旅途，跋涉巨海，乘狂飆以前征，破駭浪而履夷。假使，設(shè)或之辭也。黑風(fēng)者，暴風(fēng)也�！堕L(zhǎng)阿含》謂：有大黑風(fēng)，暴起吹海水�！度释踅�(jīng)》有黑、赤、青、天、地、火六種。

　　羅剎鬼，男曰羅剎娑(Raksasa)，女曰羅剎私(Raksasi)，惡鬼之總名也，譯為暴惡。可畏等。羅剎鬼以人為食，人尸若臭能咒養(yǎng)之令鮮。一人稱(chēng)名眾皆得脫者，憂(yōu)戚相關(guān)，休否是共，雖口不同唱，心助覓福，是故一人持名，多人皆獲恩澤�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「斷滅妄想，心無(wú)殺害，令諸眾生，入諸鬼國(guó)，鬼不能害�！股w妄想如鬼，所以戕法身而傷慧命者。此鬼既滅，何鬼能害。(諸難均具果報(bào)、惡業(yè)、煩惱三種，余皆仿水火難類(lèi)推可知。)良以鬼以陰隱妄想為因，以殺害為墮緣。菩薩已內(nèi)滅妄想，外除殺業(yè)，則全超鬼類(lèi)心行。以全超威力，故能令稱(chēng)名眾生，入諸鬼國(guó)，鬼不能害也。

　　《高僧傳》云：「晉沙門(mén)竺法純山陰顯義寺主也。晉元興中，起寺行墻，至上蘭渚買(mǎi)材，路經(jīng)湖道。材主是婦人，而應(yīng)共至材所，準(zhǔn)許價(jià)直，遂與同船俱行。既入大湖，日暮暴風(fēng)，波浪如山，純船小水入，命在瞬息。念值行無(wú)福，忽遇斯災(zāi)，又與婦人俱行，其以罔懼！乃一心誦《觀(guān)世音經(jīng)》。俄有大舟流趣純。適時(shí)既入夜，行旅已絕，純自惟念，不應(yīng)有此流船，疑是神力。既而共度乘之。而此小船，應(yīng)時(shí)即沒(méi)，大舟隨波鼓蕩，俄得達(dá)岸也。」

　　又云：「宋沙門(mén)竺慧慶，廣陵人也。元嘉十二年荊揚(yáng)大水，川陵如一。慧將入廬山，船至小，而暴風(fēng)忽起，同旅已得依浦。唯慧慶舫未及得泊，飄飏中江，風(fēng)疾浪涌，靜待淪覆。慶正心端念《觀(guān)世音經(jīng)》。洲際之人望見(jiàn)其舫，迎飆截流，如有數(shù)十人牽挽之者。徑到上岸，一舫全濟(jì)。」

　　《應(yīng)驗(yàn)傳》云：「外國(guó)百余人，從師子國(guó)(Simhala)——即今錫蘭(Ceylon)，泛海向扶南(即今暹羅Siam東部)，忽遇惡風(fēng)，飄墮鬼國(guó)，便欲盡食一舶，眾人怖稱(chēng)觀(guān)音。中有一小乘沙門(mén)，不信觀(guān)音，不肯稱(chēng)名，鬼索此沙門(mén)，沙門(mén)狼狽學(xué)稱(chēng)，亦得兔脫�！挂允且蚓�，名觀(guān)世音者，所以結(jié)答名觀(guān)世音之由也。以是，承上歸結(jié)之。辭所以于此結(jié)答觀(guān)音之名者，正就一人稱(chēng)名之力，而庇及朋黨，明威神廣被，救護(hù)平等，而顯觀(guān)音之名，以釋無(wú)盡意之疑。疑斷信生，故向下更為廣說(shuō)也。

　　【「若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫�！�

　　此刀杖不能傷也。《指掌疏》云：「臨當(dāng)被害者，或屈遭憲網(wǎng)，或誤入仇門(mén)，頃刻身首異處，須臾性命不保，當(dāng)此之時(shí)，猶能稱(chēng)名系念，則三昧之熟于平日可知，由此所以惑圣遮救，令彼刀杖尋來(lái)尋壞，段段零落，而刮利無(wú)所施也�！埂独銍�(yán)經(jīng)》云：「熏聞成聞，六根銷(xiāo)復(fù)，同于聲聽(tīng)。能令眾生，臨當(dāng)被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無(wú)動(dòng)搖�！�

　　《高僧傳》云：「宋永明延壽禪師，在俗時(shí)，為錢(qián)塘江稅司。性慈善。好放生，常禮念觀(guān)世音菩薩。因見(jiàn)生即救，虧用庫(kù)銀，為奸所控，查辦治罪，處死刑，命許自新監(jiān)斬。許知其樂(lè)善受罪，欲救無(wú)法，多方勸慰。師曰：『吾以一命而救無(wú)量生命，雖死無(wú)恨。』至臨刑時(shí)，一心稱(chēng)名，面不改色。儈子下斬，鏗然有聲，刀成三段。許為奏赦，官?gòu)?fù)原職，師不受，乃出家修道。」

　　《法苑珠林》云：「宋慧和，初為軍諜，敵兵捕獲，獲斬，和力誦《觀(guān)音經(jīng)》，祈懇彌至，軍人揮刃，三舉三折，驚而釋之，遂出家�！�

　　《宜驗(yàn)記》云：「吳郡沈甲被系，臨刑虔誦觀(guān)音名，刀刃自斷，因?yàn)榉��！褂衷疲骸父哕髂畲笫�，鉗鎖自解。監(jiān)司驚異，語(yǔ)荀曰：『若菩薩憐汝，斬應(yīng)不死�！慌R刑舉刃，刃斷，上聞原免�！�

　　《持驗(yàn)記》云：「明釋行仁，字指一，河南光山張氏。弱冠讀書(shū)白鹿洞，遇異僧誡曰：『子有大難，能持大悲圣號(hào)可解�！粠熓钢�受持。崇禎辛巳，獻(xiàn)寇破縣，屠戮及師，刃忽自斷，賊異之！得不死。遂志剃發(fā)�！�

　　【「若三千大千國(guó)土，滿(mǎn)中夜叉，羅剎，欲來(lái)惱人，聞其稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害？】

　　此惡鬼不能惱也。三千大千國(guó)土者，為一佛之化境。于世界海中，一個(gè)須彌山(Sumeru)，一個(gè)四大部洲(1、南贍部洲，Jambudvipa　2、東毗提訶，Puerva-videha　3、西瞿耶尼，Apara-godaniya　4、北瞿盧洲，Uttra-kura)，一個(gè)四天王(Caturmaharakayikas)，一個(gè)日月(Surya-Candra)，一個(gè)六欲天(Kamadhatu)，一個(gè)初禪天，為一小世界。如是增至千個(gè)小世界，覆以二禪，為一小千世界。其中日月等，亦各為一千。如是復(fù)積千個(gè)小千世界，覆以三禪，名中千世界。其中日月等，亦各增至百萬(wàn)。如是復(fù)積千個(gè)中千世界，覆以四禪，名大千世界。其日月等，亦增至各有萬(wàn)億。言三千者，以其三次言千也。若論小數(shù)，則言百億須彌日月等，若據(jù)大數(shù)，應(yīng)言萬(wàn)億須彌日月等。

　　夜叉(Yaksa)，譯曰能啖、捷疾、勇健等。鬼神陰隱想習(xí)，向暗背明，不堪光耀，菩薩威光圓照，令諸鬼神或受幽氣，故目不能，視梟鳥(niǎo)夜視晝盲，羅剎向日不見(jiàn)，土地不見(jiàn)洞山，鬼使莫睹主事僧，是其例也。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全。能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃?shì)惫?Kumbhanda冬瓜鬼)，及毗舍遮(Pisaca啖精鬼)，富單那(Putana臭穢鬼)等，雖近其傍，目不能視�！�

　　《請(qǐng)觀(guān)世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》云：「佛告阿難(Ananda)：王舍(Rajagrha)大城，有一女人，惡鬼所持，名旃陀利(Candala)，彼鬼晝夜作丈夫形，來(lái)嬈此女，鬼精著身，生五百鬼子。汝憶是事不？我于爾時(shí)，教化此女人，稱(chēng)觀(guān)世音菩薩，善心相續(xù)，入善境界。阿難當(dāng)知：如此菩薩威神之力，惡鬼消伏，得見(jiàn)我身無(wú)此色相。我于爾時(shí)，一一毛孔，現(xiàn)寶蓮華，無(wú)數(shù)化佛，異口同音，稱(chēng)贊大悲施無(wú)畏者�！�

　　《高僧傳》云：「梁道融，游化江陵，折毀邪神祠，回宿逆旅，夜見(jiàn)鬼兵甚眾。一帶甲挾刃據(jù)胡床坐，叱融云：君何謂鬼神無(wú)靈耶？速曳下地。諸鬼神將欲加手，融默稱(chēng)觀(guān)世音，聲未絕，即見(jiàn)一天將長(zhǎng)丈余，以金剛杵擬之，鬼神驚散。」

　　又云：「梁慧簡(jiǎn)，戒業(yè)弘俊，荊州廳事東，有別齋，多鬼怪。時(shí)王建武臨治，師事簡(jiǎn)，命簡(jiǎn)居之。見(jiàn)一黑人無(wú)目，從壁出，簡(jiǎn)默念觀(guān)世音，鬼曰：承君精進(jìn)，故來(lái)相試，今神色不動(dòng)，豈復(fù)逼耶？還入壁中，于是遂絕�！�

　　【「設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無(wú)罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】

　　此杻械枷鎖不能系也。在手曰杻，在腳曰械，在項(xiàng)曰枷，連體曰鎖。檢者，禁制也，系者，囚拘也�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「音性圓銷(xiāo)，觀(guān)聽(tīng)返入，離諸妄塵。能令眾生，禁系枷鎖，所不能著�！贡娚�諸塵系累，六根桎梧，菩薩視聽(tīng)一如，根塵兩銷(xiāo)，故內(nèi)無(wú)所系，外無(wú)所縳。以此威力，加被眾生，故能令稱(chēng)名者，枷鎖不能瑪系也。

　　《辨正論》云；「晉郭宣、文處茂與楊收敬為友，敬犯罪，宣茂亦被桎梏。念觀(guān)世音，十日后，夢(mèng)菩薩安慰，謂大命無(wú)憂(yōu)。俄而鎖自脫，還著復(fù)解。三人發(fā)愿，若免罪，各出錢(qián)十萬(wàn)作功德，未幾俱免�！�

　　《冥祥記》云：「晉竇傳者，河內(nèi)人也。永和中，并洲刺史高昌，冀州刺史呂護(hù)，各權(quán)部曲，相與不和。傳為昌所用作宮長(zhǎng)，護(hù)遣騎抄擊，為所俘執(zhí)。同伴六七人共系一獄，鎖械甚嚴(yán)，克日殺之。沙門(mén)支道山，時(shí)在護(hù)營(yíng)中，先與傳相識(shí)，聞其執(zhí)厄，出至獄所候視之，隔戶(hù)共語(yǔ)。傳謂山曰：『今日困厄，命在漏刻，何方相救�！簧皆唬骸喝裟苋�心請(qǐng)歸，必有感應(yīng)�！粋飨纫囝H聞?dòng)^世音，及得山語(yǔ)，遂專(zhuān)心屬念，晝夜三日，至誠(chéng)自歸。觀(guān)其鎖械，如覺(jué)緩解，有異于常，聊試推蕩，摧然離體。傳乃至心曰：『今蒙哀祐，已令桎梏自解，而同伴尚多，無(wú)心獨(dú)去，觀(guān)世音神力普濟(jì)，當(dāng)令俱免。』言畢復(fù)牽挽余人，皆以次解落，若有割剔之者。遂開(kāi)戶(hù)走出，于警激之間，莫有覺(jué)者，便逾城徑去。時(shí)已向曉，行四五里，天明不敢復(fù)進(jìn)，共逃隱一榛中，須臾失囚，人馬駱驛，四出尋捕，焚草踐林，無(wú)不至遍。唯傳所隱一畝許地，終無(wú)至者。遂得還鄉(xiāng)，敬信異常，咸皆奉法�！�

　　又云：「晉張崇，京兆杜陵人也。少奉法。晉太元中，苻堅(jiān)既敗，長(zhǎng)安百姓有千余家，南走歸晉，為鎮(zhèn)戍所拘，謂為流寇，殺其男丁，虜其子女。崇與同等五人，手腳杻械，持身出坑埋筑至腰，各相去二十步。明日將馳馬射之，以為娛樂(lè)。祟慮望窮盡，唯深心專(zhuān)念觀(guān)世音。夜中械忽自破，上得離身，因是便走，遂得免脫。」

　　《應(yīng)驗(yàn)傳》云：「劉宋韓徽者，未詳何許人也。居于枝江，其叔幼宗，宋末為湘洲府中兵。升明元年，荊州刺史沈攸之舉兵東下，湘府長(zhǎng)史庾佩玉阻甲自守，未知所赴，以幼宗猜貳殺之，戮及妻拏�；找孕肿酉涤诳おz，鐵木竟體，鉗梏甚嚴(yán)，須考畢黨，將悉誅滅�；栈唐葻o(wú)計(jì)，待期而已。徽本嘗事佛，頗諷誦《觀(guān)世音經(jīng)》，于是晝夜誦經(jīng)至數(shù)百遍，方晝而鎖忽自鳴，若燒炮石爆炸之聲。已而，視其鎖漼然自解�；諔知z司謂其解截，遽呼告之。吏雖驚異，而更釘鍱。徽如常諷誦，又經(jīng)一日鎖復(fù)鳴解，狀如初時(shí)。吏乃具告佩玉，玉取鎖詳視，服其通感，即免釋之�！�

　　又云：「秦徐義者，高陵人也。少奉法，為荷堅(jiān)尚書(shū)：堅(jiān)末兵革蜂起，賊獲義將加戮害，乃埋其兩足，編發(fā)于樹(shù)。夜中專(zhuān)念觀(guān)世音。有頃得眠，夢(mèng)人謂之曰：『今事亟矣，何暇眠乎？』義便驚起，見(jiàn)守防之士，并疲而寢。乃試自?shī)^動(dòng)，手發(fā)既解，足亦得脫，因而遁去。百余步隱小叢草，便聞追者交馳，火炬星陳，互繞此叢林而竟無(wú)見(jiàn)者。天明賊散，歸投鄴寺，遂得免云�！�

　　【「若三千大千國(guó)土，滿(mǎn)中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，其中一人，作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生，汝等若稱(chēng)名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷摚　槐娚倘寺�，俱發(fā)聲言：『南無(wú)觀(guān)世音菩薩！』稱(chēng)其名故，即得解脫！】

　　此怨賊不能劫也。傷害身命，劫奪財(cái)貨，故曰怨賊�！妒琛吩疲骸溉暨^(guò)去流血名怨，現(xiàn)在奪貨名賊。如此怨賊遍滿(mǎn)大千尚能護(hù)之，輕者豈不能救�！�?jié)M中者，假設(shè)之辭也。夫國(guó)土?xí)缡�，怨賊眾多，圣力尚能救濟(jì)者，正顯菩薩功德不可思議也。貿(mào)易四方，尋求貨利，名曰商人。善識(shí)貨物貴賤，巧判利潤(rùn)盈虛，財(cái)智特具，堪為眾商之主，故曰商主。赍，亦作賚。赍持，猶言攜帶。所賚貨物，世所珍貴，如鉆石(Diamond)等，故名重寶。既赍世珍之寶，則易招賊人起盜之心，而作劫奪殺害之事。或在曠野險(xiǎn)隘之地，或值怨賊衡出之區(qū)，故云險(xiǎn)路。設(shè)有劫奪殺害之事，必生慞惶畏懼之心，故曰恐怖。商人眾中，一人唱言，所以安慰眾心，止其恐怖；勸令稱(chēng)名，設(shè)其上策；嘆菩薩德，獎(jiǎng)令定膽也。《疏》云：「若不安慰，則怖遽慞惶。雖安慰止怖，若不設(shè)計(jì)，唐慰何益？故勸稱(chēng)名。雖勸稱(chēng)名，若不嘆德，則心不定膽亦不勇，所以嘆德�！�

　　無(wú)畏者，無(wú)所畏懼也�！洞蟪肆x章》云：「化心不怯，名為無(wú)畏�！埂�無(wú)量壽經(jīng)》云：「善學(xué)無(wú)畏之網(wǎng)，曉了幻化之法�！鼓蠠o(wú)(Namo)，譯曰歸命等，是眾生向佛菩薩至心歸命信順之語(yǔ)也。一人唱言，眾商附和，至心歸命，稱(chēng)菩薩名，感應(yīng)道交，故得解脫�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「滅音圓聞，遍生慈力。能令眾生，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，賊不能劫�！股w滅塵則無(wú)復(fù)外敵，圓性則咸使內(nèi)融，六塵頓空，平等一照，了無(wú)自他，故一切處遍生慈力。以此慈力加被稱(chēng)名眾生，能令磣心毒人，化為慈悲眷屬；無(wú)復(fù)惡心相向，故雖涉險(xiǎn)路，賊不能劫而得解脫也。

　　《冥祥記》云；「晉沙門(mén)釋開(kāi)達(dá)，隆安二年，登壟采甘草，為羌所執(zhí)。時(shí)年大饑，羌胡相啖，乃置達(dá)柵中將食之。先在柵者十有余人，羌日夕烹俎，唯達(dá)——有謂并一小兒——尚存。自達(dá)被執(zhí)，便潛誦《觀(guān)世音經(jīng)》，不懈乎心。及明日當(dāng)見(jiàn)啖。其晨始曙，忽有大虎，徑逼群羌，奮怒號(hào)吼，羌各駭怖迸走，虎乃前咬柵木，得成小闕，可容人過(guò)，已而徐去。達(dá)初見(jiàn)虎咬，謂必見(jiàn)害，既柵穿而不入，心疑其異，將是觀(guān)世音力。計(jì)度諸羌，末應(yīng)便及，即穿柵——將小兒——逃走。夜行晝伏，遂得兔脫�！�

　　【「無(wú)盡意，觀(guān)世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是�！�

　　此結(jié)示上文，所以知觀(guān)音之威德也。摩訶薩，具云摩訶薩埵(Mahasattva)，摩訶此譯為大，薩埵，譯為眾生。大有三種：愿大、行大、度眾生大�！吨钦摗吩疲骸改υX名大，薩埵名眾生�；蛎�勇心，此人心能為大事，不退不還大勇心故……。多眾生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩訶薩埵。……復(fù)次必能說(shuō)法，破一切眾生及己身大邪見(jiàn)，大愛(ài)慢大我心等。諸煩惱故，名摩訶薩埵。……如佛語(yǔ)無(wú)盡意菩薩：譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，合為一水，令無(wú)量無(wú)邊眾生，共持一發(fā)，取一渧去。更有無(wú)數(shù)眾生，如前共持一發(fā)，取一渧而去。如是令彼大水，悉令無(wú)余，眾生故不盡。以是眾生等無(wú)邊無(wú)盡不可數(shù)不可思議，盡能救濟(jì)，盡離苦惱，著于無(wú)為安隱樂(lè)中。有此大心欲度多眾生故，名摩訶薩埵�！�

　　巍巍，高大之稱(chēng)。菩薩愿力弘深，悲智廣大，度生為懷，濟(jì)世為務(wù)，盡虛空遍法界，尋聲救苦，靡所不及，豈須彌之能形容，巨海之可比喻乎？

　　【「若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀(guān)世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀(guān)世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀(guān)世音菩薩，便得離癡�！�

　　此離三毒也。欲者，梵語(yǔ)非梵行(Abrahmacarya)，即貪欲(Raga)也�！�唯識(shí)論》云：「云何為貪？于有有具染著為性，能障無(wú)貪，生苦為業(yè)�！埂稄V五蘊(yùn)論》云：「云何貪？謂于五取蘊(yùn)，染愛(ài)耽著為性。謂此纏縛，輪回三界，生苦為業(yè)。由愛(ài)力故，生五取蘊(yùn)。」《大乘義章》云：「染愛(ài)塵境，名之為欲�！埂镀┯髌贰吩疲骸钢T苦所困，貪欲為本；若滅貪欲，無(wú)所依止�！狗蛴麣獯譂�，染污妙明，欲習(xí)狂迷，易失正受，相續(xù)生死，喪失真常，莫甚于此！故《圓覺(jué)經(jīng)》云：「一切眾生從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回�！褂衷�；「皆因淫欲，而正性命，當(dāng)知輪回，愛(ài)為根本。由有諸欲助發(fā)愛(ài)性，是故能令生死相續(xù)。」《智論》云：「菩薩觀(guān)欲種種不凈，于諸衰中女衰最重。刀火雷電霹靂毒蛇之屬猶可暫近，女人慳妒諂妖穢斗諍貪嫉，不可親近。何以故？女子小人，心淺智簿，唯欲是親，不觀(guān)富貴，智德名聞，專(zhuān)行欲惡，破人善根。桎梏枷鎖，閉系囹圄，雖曰難解，猶是易開(kāi)。女鎖系人，染固根深，無(wú)智沒(méi)之，難可得脫。眾病之中，女病最重。」《訶欲經(jīng)》云：「女色者，世間枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。女色者，世間重患，凡夫因之，至死不免。女色者，世間衰禍，凡夫遭之，無(wú)厄不至。行者既得離之，若復(fù)顧念，是從地獄出，還復(fù)思入！」《資持記》云：「心行微細(xì)，粗情不覺(jué)，縱欲違戒，制御猶難。豈況悠悠，終無(wú)清脫？請(qǐng)臨現(xiàn)境，自審狂心！或宛轉(zhuǎn)回頭，或殷勤舉眼，或聞聲對(duì)語(yǔ)，或吸氣緣根，雖未身交，已成穢業(yè)。大圣深制，信不徒然！諒是眾苦之源，障道之本。是以拖腥臊而為體，全欲念以為心，漂流于生死海中，焉能知返？交結(jié)于根塵網(wǎng)里，實(shí)謂難逃！」《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道�！�

　　嗔者，梵語(yǔ)訖羅馱(Krodha)，謂于苦與苦具憎恚，使身心熱惱，而起諸惡業(yè)�！段ㄗR(shí)論》云：「云何嗔？于苦苦具憎恚為性。……嗔必令身心熱惱，起諸惡業(yè)�！埂稄V五蘊(yùn)論》云：「云何嗔？謂于群生，損害為性。住不安隱，及惡行所依為業(yè)。不安隱者，謂損害他，自住苦故�！埂�佛遺教經(jīng)》云：「嗔心甚于猛火，常當(dāng)防護(hù)，無(wú)令得入。劫功德賊，無(wú)過(guò)嗔恚�！埂度A嚴(yán)經(jīng)》云：「一念嗔心起，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。」《萬(wàn)善同歸集》云：「以嗔恚故，焚燒功德，遮障菩提，開(kāi)惡趣門(mén)，閉人天路。」

　　愚癡者，梵語(yǔ)慕阿(Moha)，又曰無(wú)明；心性闇昧，迷于事理，一切煩惱由之而起�！段ㄗR(shí)論》云：「于諸理事，迷闇為性，能礙無(wú)癡，一切雜染所依為業(yè)�！埂斗ń绱蔚凇吩疲骸该曰笾�性，立之為癡。若迷一切事理，無(wú)明不了，迷惑妄取，起諸邪行，即是癡毒；亦名無(wú)明�！埂稄V五蘊(yùn)論》云：「云何須明？謂于業(yè)、果、諦、寶、無(wú)智為性。此有二種：一者俱生，二者分別。……此復(fù)俱生不俱生分別所起，俱生者，謂禽獸等；不俱生者，謂貪等相應(yīng)；分別者，謂諸見(jiàn)相應(yīng)。與虛妄決定，疑，煩惱所依為業(yè)�！埂吨钦摗吩疲骸赣欣�益我者生貪欲，違逆我者而生嗔恚，此結(jié)使不從智生，從狂惑生，故是名為癡，三毒為一切煩惱之根本�！埂夺岄T(mén)歸敬儀》云：「下凡煩惱，征細(xì)難知，粗而易見(jiàn)，勿過(guò)三毒，自毒毒他，深可厭患！」《大乘義章》云：「此三毒通攝三界一切煩惱；一切煩惱，能害眾生，其猶毒蛇，亦如毒龍�！�

　　夫多貪欲者，不擇禽獸，不計(jì)名聞，破國(guó)亡家，滅族傾宗，唯欲是視。多嗔恚者，焚功德林，滅菩提種，障慈悲道，惱害眾生。多愚癡者，起諸邪見(jiàn)，撥無(wú)因果，迷己為物，認(rèn)物為己，毀謗大乘，褻瀆賢圣。此三毒者，戕害法身，傷殘慧命，猶如蛇蝎，生生受生，刻刻造業(yè)，微塵難喻其數(shù)，海墨難摹其情，故言多也。菩薩以無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡妙方，加被持名眾生，故能令多淫眾生，遠(yuǎn)離貪欲；忿恨眾生，離諸嗔恚；昏鈍性障眾生，永離癡闇也。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云；「九者熏聞離塵，色所不劫。能令一切多淫眾生，遠(yuǎn)離貪欲。十者純音無(wú)塵，根境圓融，無(wú)對(duì)所對(duì)。能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。十一者銷(xiāo)塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹?zé)o礙。能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦(Atyantika)永離癡暗�！�

　　《法華持驗(yàn)記》云：「唐汴州廣福寺，釋功迵，汴州浚儀人。六歲時(shí)母授《觀(guān)音經(jīng)》，累日而度。十六歲舍俗，入泰山事弘法師，少欲自節(jié)，衣布坐茅�！�

　　【「無(wú)盡意！觀(guān)世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應(yīng)心念�！�

　　此結(jié)示持名能離三毒之殊勝，并勸精進(jìn)勿懈也。饒益者，利益眾生，豐盈滿(mǎn)足也。心念者，于所對(duì)之境，專(zhuān)注不忘，憶持不失也�！稄V五蘊(yùn)論云》：「云何念？謂于慣習(xí)事，心不忘失，明記為性。慣習(xí)事者，謂曾所習(xí)事。與不散亂，所依為業(yè)�！埂段ㄗR(shí)論》云：「云何為念？于曾習(xí)境，念心明記為性�！埂哆z教經(jīng)》云：「若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖入五欲賊中，不為所害。」是知持名須恒，勿稍間斷，朝如斯，夕如斯，時(shí)時(shí)刻刻常如斯，念久功純，不念而念，則得與菩薩念眾生之心相應(yīng)也。

　　【「若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀(guān)世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬。】

　　此明求男求女，皆滿(mǎn)所愿也。所以以女人求子者，以女人無(wú)子，為夫所棄，翁姑所嫌，鄰人所輕；男人無(wú)子，雖嗣后堪虞，或容再娶，故標(biāo)女人求男也。

　　禮拜者，梵語(yǔ)和南(Vandana)，或作那模悉羯羅(Namas-Kara)恭敬之意，現(xiàn)于身相也�！段饔蛴洝吩疲骸钢戮粗�式，其儀九等，一、發(fā)言慰問(wèn)，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌手拱，五、屈膝，六、長(zhǎng)跪，七、手膝據(jù)地，八、五輪俱屈，九、五體投地�！菇袼�指者，即第九五體投地也。供養(yǎng)者，以華香燈涂果寶、飲食資財(cái)?shù)�，奉獻(xiàn)三尊，是為財(cái)供養(yǎng)。依大圣之言教，如說(shuō)行持，以三藏之真詮，利益眾生，是為法供養(yǎng)。財(cái)寶充溢，善法化世，故曰福德。善知世諦，抉擇事理，故曰智慧。但有智無(wú)福，則位卑而財(cái)貧，但有福無(wú)智，則識(shí)庸而見(jiàn)淺。智福彌合，則財(cái)位高升，名聞遠(yuǎn)傳。求子眾生，必望誕生貴子，菩薩以往昔所得福智之余蔭加被，故能令無(wú)子眾生，欲求男者，便生福德智慧之男。

　　又菩薩以福智二德莊嚴(yán)法身：初發(fā)心時(shí)，修六度萬(wàn)行，具足福德，能顯法身，謂之福德莊嚴(yán)。修習(xí)正智，凈盡無(wú)明，能顯法身，謂之智慧莊嚴(yán)，《涅槃經(jīng)》云：「若有菩薩具足如是二種莊嚴(yán)者，則知佛性。」次若有下，求女得女也，上文禮拜供養(yǎng)等并貫此文，故不重錄。內(nèi)政立身，幽嫻貞靜，曰端正；外形柔順，和靄莊重，曰有相。宿植德本者，宿世所植善根之本也。愛(ài)敬者，羨慕尊重也�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「十二者融形復(fù)聞，不動(dòng)道場(chǎng)，涉入世間，不壞世界。能令十方，供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái)，各各佛邊，為法王子。能令法界無(wú)子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者六根圓通，明照無(wú)二，含十方界，立大圓鏡，空如來(lái)藏。承順十方微塵如來(lái)，秘密法門(mén)，受領(lǐng)無(wú)失：能令法界無(wú)子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛(ài)敬，有相之女�！�

　　《轉(zhuǎn)劫輪》云：「宋翟楫，畫(huà)大士，虔禱求子。婦夢(mèng)白衣媼送一兒來(lái)，欲接之，忽一牛橫隔其中。既而生子不育。解者謂當(dāng)戒牛肉。楫立誓舉家戒食，又建一橋。復(fù)夢(mèng)前媼送兒來(lái)，接抱之，生子名橋。楫壽九十三，孫登科猶見(jiàn)之�！�

　　《柳崖外編》云：「馮京如，為西寧觀(guān)察。民亂討平，將軍欲盡殲之，京以全家作保，為民請(qǐng)命。如是戮數(shù)人。夕夢(mèng)大士降臨，繡褓一子。謂曰：以賜汝。欲接而阻一牛。大士謂全家當(dāng)戒牛肉。遂發(fā)愿不食牛。得接兒，所生子，即給諫云骕也�！�

　　《冥祥記》云：「晉孫道德，益州人也。奉道祭酒，年過(guò)五十，未有子息。居近精舍。景平中，沙門(mén)謂德：必愿有兒，當(dāng)至心禮誦《觀(guān)世音經(jīng)》，此可冀也。德遂罷不事道，單心投誠(chéng)歸《觀(guān)世音》。少日之中，而有夢(mèng)應(yīng)，婦即有孕，遂以產(chǎn)男�！褂衷疲骸杆�居士卡悅之，濟(jì)陰人也。作朝請(qǐng)居在潮溝，行年五十，未有子息。婦為取妾，復(fù)積載不孕。將祈求繼嗣。千遍轉(zhuǎn)《觀(guān)世音經(jīng)》，其數(shù)垂竟，妾便有娠，遂生一男�！�

　　《靈應(yīng)記》云：「華敦三妻，十九年不生盲，禱大士啜泣哀吁。夢(mèng)大士抱一男一女來(lái)，曰憐汝虔誠(chéng)以付汝，次年生子，越歲生女，后不復(fù)娠矣�！�

　　遜清福建泉州知府蕭玉堂，湖南湘鄉(xiāng)人也。年逾四十，未有子息，禱觀(guān)音大士有孕。堂與夫人同夢(mèng)長(zhǎng)須著青袍者，頂觀(guān)音跨虎而躍臥榻上，驚起，遂誕一男；即今虛云老和尚是也。

　　【「無(wú)盡意！觀(guān)世音菩薩，有如是力。】

　　此結(jié)能滿(mǎn)二求也。力者，梵語(yǔ)么[抨-平+羅](Bala)，謂菩薩功德巍巍，力大無(wú)畏，悲愿度生，靡感不應(yīng)，故求男求女，皆滿(mǎn)所愿也。

　　【「若有眾生，恭敬禮拜觀(guān)世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應(yīng)受持觀(guān)世音菩薩名號(hào)�！�

　　此示菩薩功德力用廣大，隨緣赴感，應(yīng)病與藥，凡所祈求，福備眾生，是故眾生，皆應(yīng)受持菩薩名號(hào)。

　　《福報(bào)錄》云：「杭州徐文敬公，身居臺(tái)鼎，�；�交修。喜與人講三教圣賢事跡。集刊《敬信錄》等書(shū)，孳孳引人為善。太夫人日誦觀(guān)世音圣號(hào)千聲。喜談因果，家人環(huán)聽(tīng)，娓娓不倦。翻刻《玉歷鈔傳》，愿人改過(guò)為善。每遇兇年，必捐資周濟(jì)親族，無(wú)德色。公子本，官至東閣大學(xué)士；杞，官甘肅巡撫。孫以烜官侍郎，景熹，官盬法道。諸曾孫輩，科第蟬聯(lián)�！�

　　《高僧傳》云：「晉中山有帛法橋，少樂(lè)轉(zhuǎn)讀，而稍乏聲，每以不暢為慨！于是絕粒懺悔七日七夕，稽首觀(guān)音，以祈現(xiàn)報(bào)同學(xué)苦諫，誓而不改。至第七日，覺(jué)喉內(nèi)豁然，即索水洗漱云：『吾有應(yīng)矣！』于是誦三契經(jīng)，聲徹三里許。遠(yuǎn)近驚嗟！人畜悉來(lái)觀(guān)聽(tīng)。爾后誦經(jīng)五十萬(wàn)言，晝夜諷詠，哀婉通神。至年九十，聲猶不變。以晉穆帝永和中，卒于河北，即石虎末世也�！�

　　【「無(wú)盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」無(wú)盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若復(fù)有人受持觀(guān)世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無(wú)異，于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡�！笩o(wú)盡意！受持觀(guān)世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。」】

　　此較量功德也。初從無(wú)盡意下，以持眾多菩薩之名，及盡形四事供養(yǎng)，為較量之本。億有四種：1、十萬(wàn)為億。2、百萬(wàn)為億。3、千萬(wàn)為億。4、萬(wàn)萬(wàn)為億�！吨钦摗肥�萬(wàn)為億。《瑜伽》、《顯揚(yáng)》百萬(wàn)為億，《華嚴(yán)》千萬(wàn)為億。恒河沙(Ganganadi-valuka)，喻數(shù)之多也�！吨钦摗吩疲骸竼�(wèn)曰：如閻浮提(Jarnbudvipa)中，種種大河，亦有過(guò)恒河者，何以常言恒河等？答曰：恒河沙多，余河不爾。復(fù)次是恒河是佛生處，游行處，弟子眼見(jiàn)，故以為喻。……是四河中，恒河最大。四遠(yuǎn)諸人經(jīng)書(shū)，皆以恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡；以人敬事此河皆共識(shí)知，故以恒河沙為喻。復(fù)次余河名字屢轉(zhuǎn)，此恒河世世不轉(zhuǎn)，以是故以恒河為喻，不取余河。」恒河發(fā)源于喜馬拉雅山脈(Himalaya)南麓，東南流入孟加拉灣(Bengal)，全長(zhǎng)一六八○哩。河口水道分歧，形成一大三角洲。言六十二億恒河沙菩薩者，舉福田之多也。

　　盡形壽者，舉時(shí)節(jié)之長(zhǎng)也。四事供養(yǎng)，咸皆具足者，舉種子之多也。汝意云何下，巧問(wèn)當(dāng)機(jī)，令彼自答受持供養(yǎng)之功德殊勝也。阿那律陀(Aniruddha)往昔以一稗米飯，供養(yǎng)辟支佛陀(Pratyekabuddha)，尚獲九十劫如意之報(bào)，況值恒沙菩薩，盡形以四事供養(yǎng)乎？佛言下，正較量功德相等也。意謂設(shè)或有人受持觀(guān)世音菩薩圣號(hào)，乃至沙時(shí)禮拜供養(yǎng)，與前受持六十二億恒河沙菩薩盡壽四事供養(yǎng)之人，聽(tīng)得功德無(wú)異無(wú)別�；蛟唬汉我猿忠幻�能勝多名？一時(shí)恭敬而勝盡壽？些須供養(yǎng)而勝四事？六十二億法王子，以權(quán)實(shí)智教化眾生，雖各各不同，皆不離法界海慧。持名只是音聲，聲音即是一真法界。未達(dá)一真，妄存一多之計(jì)，既達(dá)一真，則一亦法界，多亦法界，一不為少，多不為多，良由聞性圓明，不由聲而起知見(jiàn)也。觀(guān)音既得圓通本根，是故身心微妙，周遍法界，一身能現(xiàn)無(wú)量身，無(wú)量身能一身攝。由一多互融，自他平等，所以能令持一名號(hào)，與彼眾多無(wú)異，而所得福亦無(wú)有異也。

　　《玄贊》引論謂：彼福德平等有二義：一者信力，二者畢竟知。信力有二：一求我身如觀(guān)音，畢竟信故，謂求我六十二億恒河沙佛(《論》云：「佛者皆是等覺(jué)地菩薩�！�)身與觀(guān)音，信心無(wú)異。所求圣數(shù)多少雖殊，功德無(wú)別，因心等故。二者于彼生恭敬心，如彼功德，我亦畢竟得故，謂如彼觀(guān)音身，久已成佛，故智慧功德，我六十二億恒河沙佛亦畢竟得此諸佛功德，信佛菩薩功德不異故。第二畢竟知者，決定知法界故，此由觀(guān)音已得畢竟如法界故與佛無(wú)異。能證法界平等無(wú)二，故成福等。法界即法性，入初地菩薩能證一切佛菩薩等平等身故。平等身者，謂真如法身：況十地滿(mǎn)？是故受持觀(guān)世音名，與六十二億恒河沙佛功德無(wú)別�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「十四者，此三千大千世界，百億日月，現(xiàn)住世間諸法王子，六十二恒河沙數(shù)。修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根發(fā)妙耳門(mén)，然后身心微妙含容，周遍法界。能令眾生持我名號(hào)，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無(wú)異。世尊！我一名號(hào)與彼眾名號(hào)無(wú)異，由我修習(xí)得真圓通�！�

　　劫者，具云劫簸(Kalpa)，譯曰大時(shí)，以通常年月不能計(jì)算者�！洞笳摗吩疲骸阜鹨云┯髡f(shuō)劫義：四十里石山，有長(zhǎng)壽人，百歲一來(lái)，以細(xì)軟衣拂拭，此大石盡，而劫未盡。……」無(wú)盡意下，結(jié)成一時(shí)稱(chēng)名，所得福利不可窮盡也。無(wú)量者，不可以譬類(lèi)得知也。無(wú)邊者，廣大無(wú)涯也。

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言：「世尊！觀(guān)世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說(shuō)法？方便之力其事云何？」】

　　此當(dāng)機(jī)請(qǐng)問(wèn)菩薩，游娑婆世界之由也。此凡三問(wèn)：初云何游此屬身業(yè)，次為眾生說(shuō)屬口業(yè)，三方便之力屬意業(yè)。

　　娑婆(Saha)，唐譯索訶，堪忍之義�！侗�華經(jīng)》云：「云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土�！埂斗ㄈA玄贊》云：「梵云索訶，此云堪忍。諸菩薩等行利樂(lè)時(shí)，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪勞倦而忍受故，因以為名�！狗奖阏撸�梵語(yǔ)傴和(Upaya)，應(yīng)物施權(quán)，觀(guān)機(jī)設(shè)教，以巧妙之言辭，隨類(lèi)之身形，度脫一切眾生也�！斗ㄈA文句》云：「方者方法也，使者用也。法有方圓，用有差會(huì)；三權(quán)是矩是方，一實(shí)是規(guī)是圓。若智詣?dòng)诰�，則善用偏法，逗會(huì)眾生；若智詣?dòng)谝?guī)，則善用圓法，逗會(huì)眾生�！埂洞蠹�》云：「能調(diào)眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便�！�

　　《疏》云：「此是圣人三業(yè)，無(wú)謀而遍應(yīng)一切；亦名三不失，三輪不思議化也，亦名三不護(hù)。三不護(hù)者，明觀(guān)音住不思議圓普法門(mén)，實(shí)不作意計(jì)較籌量，次第經(jīng)營(yíng)，方施此應(yīng)。既無(wú)分別，亦無(wú)前后，任運(yùn)成就。譬如明鏡，隨時(shí)即現(xiàn)，一時(shí)等應(yīng)，故言三業(yè)不護(hù)。三無(wú)失者，眾生根機(jī)不同，淺深有異，觀(guān)音雖不作逗機(jī)，逗機(jī)無(wú)失，契當(dāng)前人冥會(huì)事理，故言不失。三輪不思議化者，若示為佛身，亦示佛心佛口，乃至示執(zhí)金剛身，亦示金剛心口。雖普現(xiàn)色身屈曲利物，于法身智慧無(wú)所損滅�！秲裘�》云：『善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)�！徊粍�(dòng)而動(dòng)，此乃不會(huì)議化故也�！�

　　【佛告無(wú)盡意菩薩：「善男子！若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀(guān)世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)佛身而為說(shuō)法也。國(guó)土者，梵語(yǔ)富羅(Para)，為一切有情所居之處；有四種之殊：

　　一、凡圣同居土，為人、天、聲聞。緣覺(jué)等同居之國(guó)土也。此有凈穢二種：如極樂(lè)(Sukhavati)世界，其中眾生具三毒見(jiàn)思，無(wú)三惡名，果報(bào)嚴(yán)凈，名同居凈土。如此娑婆，三惡四趣，荊棘丘陵，是名同居穢土。

　　二、方便有余土，為斷見(jiàn)思惑，證偏空理，脫離三界生死之人所居之國(guó)土也。以善權(quán)法，斷見(jiàn)思惑，故曰方便；塵沙無(wú)明之惑未盡，故曰有余。

　　三、實(shí)報(bào)無(wú)障礙土，為斷一分無(wú)明，證一分中道之菩薩所居之國(guó)土也。行真實(shí)之法，感得勝報(bào)，色心不相妨礙，故曰實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。

　　四、常寂光土，為諸佛如來(lái)所居之國(guó)土也：常者法身，本在常住之體；寂者解脫，一切諸相永寂；光者般若，照諸相之智慧也。今所指者，即凡圣同居之娑婆穢土也。

　　菩薩修因，志在成佛，故觀(guān)音現(xiàn)極果之身，隨其所應(yīng)，而為說(shuō)法也�！独銍�(yán)》云：「若諸菩薩，入三摩地，進(jìn)修無(wú)漏，勝解現(xiàn)圓。我現(xiàn)佛身，而為說(shuō)法，令其解脫�！�

　　【「應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法也。辟支佛，具云辟支迦佛陀，又作缽羅翳迦佛陀(Pratyekcabuddha)舊譯緣覺(jué)，新譯獨(dú)覺(jué)。《楞嚴(yán)》三十二應(yīng)將此分為獨(dú)覺(jué)緣覺(jué)二種。謂出無(wú)佛時(shí)，厭喧樂(lè)靜，獨(dú)處深山，修加行滿(mǎn)，無(wú)師友教，因觀(guān)飛花落葉之外緣，頓覺(jué)無(wú)常而斷惑證理者，謂之獨(dú)覺(jué)。此有麟角喻與部行二種：獨(dú)身而無(wú)伴侶，如麟一角，為麟角喻，有伴侶而同一獨(dú)悟，為部行。出有佛世，秉佛十二因緣之教，觀(guān)緣悟道者，名為緣覺(jué)。

　　十二因緣者，亦名十二緣起(Dvadasaigapratityasamutpada)，即眾生涉三世而輪回六道之次第緣起也。

　　1、無(wú)明(Avidya)，迷?xún)?nèi)外之愚癡也，謂于本性無(wú)所了明，非夢(mèng)然無(wú)明，乃違理強(qiáng)覺(jué)之謂也。是為無(wú)始之煩惱。

　　2、行(Samskara)，依過(guò)去無(wú)明之惑，而作之善惡等行業(yè)也。上二是為過(guò)去之因。

　　3、識(shí)(Vijnana)，謂依過(guò)去惑業(yè)而受現(xiàn)世胞胎之六識(shí)身也。

　　4、名色(Namarupa)，謂在胎中身心漸發(fā)育也。名即受想行識(shí)四，色即色蘊(yùn)也。

　　5、六入(Sadayatana)，謂六根具足，將出胎之位也。

　　6、觸(Sparsa)，觸即六觸，謂二三歲時(shí)，六根能照了事物，而尚未識(shí)別苦樂(lè)，但欲觸物之位。

　　7、受(Vedana)，謂六七歲以后，漸對(duì)事物，能受苦樂(lè)欣戚之位。上五為現(xiàn)在果。

　　8、愛(ài)(Trsna)，謂十四五歲以后，生種種強(qiáng)盛之愛(ài)欲，而尚未知追求之位。

　　9、取(Upadana)，謂成人以后，愛(ài)欲愈盛，驅(qū)馳諸境，取求所欲之位。

　　10、有(Bhana)，謂依愛(ài)取之煩惱，作種種之業(yè)，受當(dāng)來(lái)之果也：上三為現(xiàn)在因。

　　11、生(Jati)，謂依現(xiàn)在惑業(yè)之因，于未來(lái)受生之位。

　　12、老死(Jaramarana)，謂由有生故，漸至衰變終歿。老死之果。上二為未來(lái)果。

　　無(wú)明緣行，行緣識(shí)乃至生緣老死，則六道輪回，世世相續(xù)，如環(huán)無(wú)的，生死死生，終無(wú)窮盡。無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅乃至生滅則老死憂(yōu)悲苦惱滅；是故證滅諦理，永出三界，常樂(lè)真凈，處于涅槃，號(hào)緣覺(jué)乘。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「若諸有學(xué)，寂靜妙明，勝妙現(xiàn)圓。我于彼前，現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身，而為說(shuō)法，令其解脫。若諸有學(xué)，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現(xiàn)圓。我于彼前，現(xiàn)緣覺(jué)身，而為說(shuō)法，令其解脫�！�

　　【「應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。】

　　此應(yīng)現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法也。聲聞?wù)�，梵語(yǔ)舍羅婆迦(Sravaka)，聞佛所說(shuō)四諦聲教，知苦斷集，慕滅修道，勇猛精進(jìn)，斷見(jiàn)思惑，證四諦理，趨向偏真涅槃?wù)咭�。言四諦者，又云四圣諦(Catvariaryastyani)：

　　一、苦諦，梵語(yǔ)豆法(Duhkha)，逼迫為性，三界六趣之苦報(bào)也。是為迷之果。

　　二、集諦，梵語(yǔ)三牟提耶(Samudya)，招感為性，謂貪慎等煩惱聚集諸惡業(yè)，以招感苦果也。是為迷之因。

　　三、滅諦，梵語(yǔ)尼樓陀(Nirodha)，可證為性，謂滅除惑業(yè)而離生死也。是為悟之果。

　　四、道諦，梵語(yǔ)末伽(Marga)，可修為性，即八正道(1、正見(jiàn)——Samyakarsti　2、正思惟——samkalpa　3、正語(yǔ)——vac　4、正業(yè)——karmanta　5、正命——ajava　6、正精進(jìn)——vyayama　7、正念——samyti　8、正定——samadhi)也。

　　此二重因果，前一流轉(zhuǎn)，屬世間攝，后一還滅，出世間攝。所以皆前果后因者，果易見(jiàn)而因難知，故先示苦果令其厭惡而斷集因；舉涅槃妙果，使其欣樂(lè)而思修證。若有眾生應(yīng)以聲聞身而得度者，菩薩即現(xiàn)聲聞之形，為其說(shuō)法，令其速證，然后誘之不滯化城，令進(jìn)大果也。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「若諸有學(xué)，得四諦空，修道入滅，勝性現(xiàn)圓。我于彼前，現(xiàn)聲聞身，而為說(shuō)法，令其解脫�！股厦鲬�(yīng)三圣身竟。

　　【「應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法也。

　　梵王，即色界(Rupadhatu)，初禪大梵天王也：初禪有三天：一、梵眾天(Brahmakayika)，梵世之庶民也；二、梵輔天(Brahmapurohita)，梵王之臣佐也；三、大梵天(Mahabrahman)王，名尸棄(Sikhin譯頂髻)，統(tǒng)攝梵眾，為初禪之王，娑婆之主。

　　梵是凈義，以離欲染故。欲天但十善感生，梵天須兼禪定。設(shè)有眾生，了知欲界是苦、是粗、是障，色界是凈、是妙、是離，厭欲欣禪，故菩薩現(xiàn)身為說(shuō)四禪出入定法，令其決定離欲生于梵世�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈。我于彼前，現(xiàn)梵王身，而為說(shuō)法，令其解脫。」

　　【「應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法也。帝釋者，梵語(yǔ)釋迦提桓因陀羅(Sakradevanam-Indra)譯曰能天帝。簡(jiǎn)稱(chēng)釋提桓因，亦名憍尸迦(Kausika《雜阿含》云：「比丘復(fù)白佛言：世尊！何因何緣。釋提桓因復(fù)名憍尸迦。佛告比丘：彼釋提桓因，本為人時(shí)，為憍尸迦族姓。以是因緣，彼釋提桓因，復(fù)名憍尸迦�！埂吨钦摗吩疲骸肝裟υX陀國(guó)中，有婆羅門(mén)，名摩訶，姓嶠尸迦，有大福大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂?shù)诙�天上�！?亦名富蘭陀羅(Purandhara《雜阿含》云：「……佛告比丘：彼釋提桓因，本為人時(shí)，數(shù)數(shù)行施，衣服飲食，乃至燈明。以是因緣，故名富蘭陀羅。」)居須彌山頂喜見(jiàn)城，為忉利天(Trayastrmsa譯曰三十三天)主，統(tǒng)領(lǐng)四方之三十二天。設(shè)有眾生應(yīng)以帝釋身得度者，菩薩即現(xiàn)同類(lèi)之形，為說(shuō)上品十善之法，令其成就�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，欲為天主，統(tǒng)領(lǐng)諸天。我于彼前，現(xiàn)帝釋身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法也。自在天居欲界頂，即他化自在天也。梵語(yǔ)婆舍跋提(Paranirmitavasavartin)，謂假他所作，以成己樂(lè)，故曰他化自在�！吨钦摗吩疲骸复颂鞀Z他所化而自?shī)蕵?lè)，故言他化自在。」慈恩云：「得異熟果，隨意所念，勝下二天。下二天果，依樹(shù)而得，今隨欲得，故名自在。」設(shè)有眾生，應(yīng)以自在天身得度者，菩薩即現(xiàn)同類(lèi)之形，為說(shuō)上品十善，及未到地法，令其成就�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，欲身自在，游行十方，我于彼前，現(xiàn)自在天身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法也。大自在天者，梵語(yǔ)摩醯濕伐涅(Mahesvara)，即阿迦尼瑟吒天(Akanistka)也，居色界(Rupadhatu)頂，為三千界之主。此天有二種之殊：一、外道所事之大自在天，即《智論》所謂三目八臂騎白牛執(zhí)白拂者，名毗舍阇摩醯首羅。二、十地菩薩將成佛時(shí)，居色界頂，于凈居天之上，現(xiàn)大自在天子之勝報(bào)，以勝妙之形，行灌頂之禮，而紹繼佛位者，名凈居摩醯首羅。設(shè)有眾生，應(yīng)以大自在天身得度者，菩薩即現(xiàn)同類(lèi)之形，為說(shuō)四禪及四無(wú)量法，令其成就�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若有眾生，欲身自在，飛行虛空。我于彼前，現(xiàn)大自在天身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法也。天大將軍者，帝釋之外臣，四天之屬將也，如半只迦(Pancilka)韋天等�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)鬼神，救謹(jǐn)國(guó)土。我于彼前，現(xiàn)天大將軍身，而為說(shuō)法，令其成就。」

　　【「應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者，即現(xiàn)毗沙門(mén)身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)毗沙門(mén)身而為說(shuō)法也。毗沙門(mén)(Vaisravana)者，北方之多聞(Dhanada)天王也。居須彌山腰北，為欲界之初天。以五戒十善得生。若有眾生，欲生彼天，菩薩即現(xiàn)同類(lèi)之身，為說(shuō)五戒十善之法。上來(lái)色界單舉初禪，欲界未提兜夜，四王獨(dú)言北方者，非余不應(yīng)，舉一而該余故。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)世界，保護(hù)眾生，我于彼前，現(xiàn)四王身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。】

　　此應(yīng)現(xiàn)小王身而為說(shuō)法也。人王有二種：

　　一、轉(zhuǎn)輪圣王(斫迦羅伐棘底曷羅阇Cakravartiraya)，謂具三十二相，即王位時(shí)，由天感得輪寶，轉(zhuǎn)其輪寶，而降伏四方，故曰轉(zhuǎn)輪王。在增劫人壽二萬(wàn)歲以上則出世，在滅劫人壽從無(wú)量歲至八萬(wàn)歲時(shí)乃出世，八萬(wàn)歲后，有情富樂(lè)，壽量損減，眾惡漸盈，非大人器，則無(wú)輪王。然輪王復(fù)有金、銀、銅、鐵之四：謂金輪王領(lǐng)四天下；銀輪王領(lǐng)東南西三天下；銅輪王領(lǐng)東南二天下；鐵輪王領(lǐng)南洲一天下。

　　二、粟散王，謂自輪王下領(lǐng)一州一地之邦國(guó)小王也。設(shè)有眾生，慈心化物，護(hù)念群盲，愿為國(guó)王，利樂(lè)一切，菩薩即現(xiàn)同類(lèi)之形，為說(shuō)五戒十善之法，令其成就。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，樂(lè)為人王，我于彼前，現(xiàn)人王身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法也。長(zhǎng)者，梵語(yǔ)疑叻貿(mào)缽底(Drhapati)，心性平等，語(yǔ)實(shí)行敦，福德俱隆，資財(cái)并盈者，謂之長(zhǎng)者。具有十德：一、姓貴，二、位高，三大富，四威猛，五、智深，六、年耆，七、行凈，八、禮備，九、上嘆，十、下歸。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，愛(ài)主族姓，世間推讓?zhuān)�我于彼前，現(xiàn)長(zhǎng)者身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)居士身而為說(shuō)法也。居士，梵語(yǔ)迦羅越(Kalapati)，博聞強(qiáng)識(shí)，財(cái)?shù)仑S盈，不求宦仕，不樂(lè)名聞，惟道自?shī)剩�居家養(yǎng)性，名曰居士�！缎�贊》云：「守道自恬，寡欲蘊(yùn)德，名為居士�！埂独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，愛(ài)談名言，清凈自居。我于彼前，現(xiàn)居士身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。】

　　此應(yīng)現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法也。自卿相以至百僚，從縣牧以至三臺(tái)，各有所典，故曰宰官。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，愛(ài)治國(guó)土，剖斷邦邑。我于彼前，現(xiàn)宰官身，而為說(shuō)法，令其成就。」

　　【「應(yīng)以婆羅門(mén)身得度者，即現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法也。婆羅門(mén)(Brahmana)，又云婆羅賀摩拏，譯曰凈行，凈裔，外意等，事奉大梵天而修行者，為天竺四姓之一�！痘哿找袅x》云：「婆羅門(mén)，此俗人也。謂凈行高貴，舍惡法之人，博學(xué)多聞?wù)咭��！顾男罩�中，婆羅門(mén)最尊最貴，與余三姓，不相為伍�！镀┯鹘�(jīng)》云：「諸外人計(jì)梵王生四姓：口生婆羅門(mén)，臂生剎利(Ksatriya王種)，脅生毗舍(Vaisya商賈)，足生首陀(Sudra農(nóng)民及奴)�！埂都臍w傳》云：「五天之地，皆以婆羅門(mén)當(dāng)貴勝，凡有座席，并不與余三姓同行。」《俱舍光宅記》云：「婆羅門(mén)法：七歲以上在家學(xué)問(wèn)。十五已去，學(xué)婆羅門(mén)法，游方學(xué)問(wèn)。至年四十，恐家嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣。年至五十，入山修道�！埂独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，愛(ài)諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居，我于彼前，現(xiàn)婆羅門(mén)身，而為說(shuō)法，令其成就。」

　　【「應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)四眾身而為說(shuō)法也。此丘者，又名苾芻(Bhiksu)，含義甚多；或翻乞士，破煩惱：或翻除饉，能怖魔等。言乞士者，上乞如來(lái)之法以養(yǎng)法身，下乞俗人之食以養(yǎng)色身。乞人有限之信施，以活色身，永離四種邪命；求佛無(wú)上之妙法，以資慧命，恒舍一切邪法。言破煩惱者，以修戒定慧等圣道，而破貪嗔癡等煩惱也；所謂因戒生定，因定發(fā)慧，以破身口七支見(jiàn)思等惑。言除饉者，凡夫貪著六情，猶餓夫飯，不知厭足；圣人已斷貪染六情饑饉也，故曰除饉。又比丘清凈持戒，為世人作福田，以清凈法施，除眾生無(wú)福無(wú)慧之兩種饑饉也。言怖魔者，世間眾生，均為魔眷；若正法時(shí)，有人出家，秉受具戒，入三寶數(shù)，諸天歡喜，同聲贊善，梵魔王聞，生大驚怖故。又比丘必入涅槃，使諸天增盛，魔眷減少，能令魔王生怖畏故。

　　又比丘有五種之殊：一名字比丘，二自言比丘，三乞求比丘，四破煩惱比丘，五羯磨圓具比丘。言名字比丘者，如人立字，名作比丘；或世共許；或是比丘種族，因此喚為比丘，是名名字比丘。言自言比丘者，若人實(shí)非比丘，自言我是比丘；或是賊主自稱(chēng)比丘，是名自言比丘。言乞求比丘者，若諸俗人，為乞求以自活命，是名乞求比丘。言破煩惱比丘者，若人能斷諸漏煩惱，所有集業(yè)諸苦異熟，未來(lái)生死，能善了知，永除相本，如斷多羅(Tara)樹(shù)頭，證不生法，是名破煩惱比丘。言羯磨圓具比丘者，謂身無(wú)障難，作法圓滿(mǎn)，是不應(yīng)訶，是名羯磨圓具比丘。比丘尼(Bhiksuni)者，義如比丘；尼者，顯女色之音也。

　　優(yōu)婆塞，新稱(chēng)鄔波索迦(Upasaka)，譯為清信士，近事男等。清是離過(guò)之名，信為入道之本，士即男子之通稱(chēng)。優(yōu)婆夷，新稱(chēng)鄔波斯迦，譯清信女，近事女等。俱為近事三寶，受持五戒(1、不殺生，2、不偷盜，3、不邪淫，4、不妄語(yǔ)，5、不飲酒。)之在家二眾弟子也�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若有男子，好學(xué)出家，持諸戒律；我于彼前，現(xiàn)比丘身，而為說(shuō)法，令其成就。若有女人，好學(xué)出家，持諸禁戒；我于彼前，現(xiàn)比丘尼身，而為說(shuō)法，令其成就。若有男子，樂(lè)持五戒；我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆塞身，而為說(shuō)法，令其成就。若有女子，五戒自居；我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆夷身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)、婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法也。此中不言現(xiàn)王妃者，《疏》云：「王家禁固，不得游散，化物為難，故不作。」若按《楞嚴(yán)》則此中應(yīng)缺小王。如經(jīng)云：「若有女人，內(nèi)政立身，以修家國(guó)。我于彼前，現(xiàn)女主身，及國(guó)夫人，命婦大家，而為說(shuō)法，令其成就。」女主，即天子妃也，國(guó)夫人，即諸侯之妻也。

　　【「應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)童男女身而為說(shuō)法也。童者，為八歲以上未冠者之總稱(chēng)。或終身男根不壞，不犯女色，稱(chēng)為童男。保持處身，堅(jiān)貞自守，稱(chēng)為童女�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若有眾生，不壞男根；我于彼前，現(xiàn)童男身，而為說(shuō)法，令其成就。若有處女，愛(ài)樂(lè)處身，不求侵暴；我于彼前，現(xiàn)童女身，而為說(shuō)法，令其成就。」

　　【「應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)八部眾身而為說(shuō)法也；梵語(yǔ)提婆(Deva)此譯為天；即欲界之六天，色界之四禪天，無(wú)色界之四空天也。以自然之果報(bào)殊妙，故名為天。梵語(yǔ)那伽(Naga)，此譯為龍；有大神力，得一渧之水，能變化滂沱之雨，為水屬之王也。藥叉準(zhǔn)前可知。乾闥婆(Gandharva)，此譯香陰；陰者，五陰之色身也。彼于五陰，惟嗅香臭而長(zhǎng)養(yǎng)，故名香陰；帝釋之樂(lè)神也。

　　阿修羅(Asura)，舊譯無(wú)酒，新譯非天，或無(wú)端正。采四天下藥草，釀?dòng)谒拇蠛Ｖ�，欲其成酒，以龍魚(yú)業(yè)力，海水不變，終不成酒，故曰無(wú)酒。果報(bào)類(lèi)天，而無(wú)天德，故云非天。容貌丑陋，故名無(wú)端正。有大勢(shì)力，口訶日月，日月為之失光，掌搏須彌，須彌為之跛[(蹄-帝)+(謫-言)]，立地頂天，入海齊腰。以性多嗔，故恒與帝釋斗爭(zhēng)，倘勝則入天宮，求四種蘇陀味(Suta天甘露地)；設(shè)敗，則以通力潛身入藕絲孔。按《楞嚴(yán)經(jīng)》，阿修羅類(lèi)，有四種之殊：經(jīng)云「是三界中，復(fù)有四種阿修羅類(lèi)：若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空；此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月；此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。有修羅王，執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏，能與梵王及天帝釋四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣修羅，生大海中，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝�！�

　　迦樓羅(Garuda)，譯為金翅鳥(niǎo)，翅翮金色，頂冠如意珠，兩翅相去，三百六十萬(wàn)里，撮龍為食。《華嚴(yán)經(jīng)》云：「譬如金趐鳥(niǎo)王，飛行虛空。以清凈眼，觀(guān)察大海龍王宮殿，奮勇猛力。以左右力，搏開(kāi)海水，悉令兩辟，知龍男女有命盡者，而撮取之。」

　　緊那羅(Kimnara)，譯曰疑神。形似人而有角，呼為人奈何有角，呼為非人，柰形似人，因此呼為疑神。為帝釋之樂(lè)神，前乾闥婆為奏俗樂(lè)，此則為奏法樂(lè)者也。

　　摩睺羅伽(Mahoraga)，譯為大蟒神，或譯地龍，大腹行等。

　　人非人者，謂八部鬼神，本悉非人，變作人形而詣佛前，聽(tīng)說(shuō)法故。八部之眾，雖預(yù)佛會(huì)，而因宿業(yè)，惑報(bào)斯類(lèi)，苦樂(lè)相雜，形相丑陋，故樂(lè)出本倫，而欣慕人身也。菩薩尋聲救苦，無(wú)求不應(yīng)，故一一應(yīng)倫，現(xiàn)同類(lèi)之身，為其說(shuō)法，令其成就�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若有諸天，樂(lè)出天倫，我現(xiàn)天身，而為說(shuō)法，令其成就。……若摩呼羅伽，樂(lè)脫其倫，我于彼前，現(xiàn)摩呼羅伽身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。】

　　此應(yīng)現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法也。執(zhí)金剛神(Vajrapani-Vajradhara)，又名執(zhí)金剛夜叉，金剛力土等。手執(zhí)金剛仗，而護(hù)帝釋宮門(mén)，遇佛出世，即降閻浮(Jambu)，衛(wèi)護(hù)世尊，防守道場(chǎng)。

　　《大寶積經(jīng)》謂：昔有轉(zhuǎn)輪圣王，第一夫人具足千子，俱發(fā)道意。父王欲知當(dāng)來(lái)成佛次第，使千子探籌，初拘留孫佛(Krakucchanda)乃至最后，樓至如來(lái)(Rucika)。第二夫人生二子：其第一子發(fā)愿：誓為金剛力士，護(hù)千兄法。第二子發(fā)愿：誓為梵王，勸請(qǐng)千兄，轉(zhuǎn)妙*輪�！痘哿找袅x》謂：賢劫千佛，樓至如來(lái)，即今執(zhí)金剛神。

　　【「無(wú)盡意！是觀(guān)世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生。是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀(guān)世音菩薩。是觀(guān)世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者�！埂�

　　初無(wú)盡意下，總結(jié)上文三十二應(yīng)游法界，十四無(wú)畏濟(jì)群生也；是故下，令供養(yǎng)也。是觀(guān)世音下，明于急難之中，能施無(wú)畏濟(jì)諸群生也。功謂功能，德謂德本，以眾生善有資潤(rùn)福利之功，萬(wàn)行為佛果莊嚴(yán)之德，故云功德。觀(guān)音功德巍巍，神力叵測(cè)，豎窮三際，橫遍十方，逐類(lèi)現(xiàn)形，何止三十二應(yīng)？隨機(jī)變現(xiàn)，豈局娑婆世界。以種種形，言現(xiàn)身之眾也，游諸國(guó)土，言所化之廣也，度脫眾生，言得益之多也。《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》云：「觀(guān)自在菩薩摩訶薩，隨彼有情應(yīng)可度者，如是現(xiàn)身而為說(shuō)法，救諸有情，皆令當(dāng)證如來(lái)涅槃之地。」

　　施無(wú)畏(Abhayanda)者，謂檀度(Dana-Paramita)有三：一、財(cái)施，舍財(cái)濟(jì)貧也；二、法施，說(shuō)法度生也；三、無(wú)畏施，救人厄難也。以無(wú)畏施于眾生，故曰施無(wú)畏�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現(xiàn)一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無(wú)畏，施諸眾生。是故十方微塵國(guó)土，皆名我為施無(wú)畏者。」

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀(guān)世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價(jià)值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施，珍寶瓔珞。」】

　　此當(dāng)機(jī)奉旨獻(xiàn)供也：「汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)……」是佛慈勸供也。此云：「我今當(dāng)供養(yǎng)�！故钱�(dāng)機(jī)奉旨也。眾寶，即金銀等寶，珠即摩尼(Mani)珍珠等。瓔珞，梵語(yǔ)枳由羅(Keyura)以眾寶編織而成，用以懸于身上者。既是眾寶所成，其價(jià)自難言喻，而言百千兩金者，順世之辭也。蓋古人以百千兩金為最貴者，而菩薩瓔珞不啻堪此也。是眾寶所編之瓔珞，為世所珍，故曰珍寶瓔珞。瓔珞供養(yǎng)，本為施財(cái)，而言法施者，蓋諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。當(dāng)無(wú)盡意，最初一念發(fā)心供養(yǎng)，三輪空寂，施者受者及中間物，毫無(wú)相著，故成法施�；蛟品ㄊ┱�，如法布施也。

　　【時(shí)觀(guān)世音菩薩，不肯受之。無(wú)盡意菩薩復(fù)白觀(guān)世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞�！埂�

　　此觀(guān)音不受，當(dāng)機(jī)殷勤勸受也。觀(guān)音不受者，欲生施主殷重心故，欲讓二世尊故，示少欲知足故。無(wú)盡意再?gòu)?fù)殷勤伸請(qǐng)者，表施主誠(chéng)懇，上順?lè)鹬�，下為眾生故。仁者，尊敬之稱(chēng)也。愍者哀憐也。我等者，獻(xiàn)供當(dāng)機(jī)在會(huì)大眾，以及十方世界一切眾生也。

　　【爾時(shí)佛告觀(guān)世音菩薩：「當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞！」】

　　此佛轉(zhuǎn)勸受也。觀(guān)音本地，唯佛能知，故須勸受。菩薩以度生為急，濟(jì)世為懷，故佛以利益人非人等以告也。

　　【即時(shí)，觀(guān)世音菩薩，愍諸四眾、及于天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔�！�

　　此受施轉(zhuǎn)供也。觀(guān)音受供者，上順?lè)痣罚�下愍眾生故。轉(zhuǎn)奉二尊者，福田難遇故，展增施主利益故�！读x疏》云：「舉二尊者，云生滅平等不二故，《釋迦》現(xiàn)生為智，多寶涅槃(Mahaparinivna)為斷，示智斷為福田故�！�

　　釋迦牟尼(Sakyamuni)，亦名釋迦文。釋迦，種族名，能仁之義，牟尼，寂默之義。周襄王三十年丁酉(公元前六二二年。——一說(shuō)周眧王二十六年甲寅——一○二七年)，四月初八日，降生于中印度(India)迦毗羅衛(wèi)國(guó)(Kapilavastu譯妙德)，迦毗尼園(Lumbini)，名悉達(dá)多(Sarvarthasiddha)。父為迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王(Suddhadana)，母摩耶夫人(Maya)。誕生后七日，摩耶逝世，賴(lài)姨母摩訶波阇波提(Mahaprajipati)撫育之，跋陀羅尼(Bharani)教育之。納耶輸陀羅(Yasotara譯持稱(chēng)等)為妃，舉一子，名羅睺羅(Rahula)有謂佛有三夫人，羅云為瞿夷(Gopiha)所出。

　　十九歲時(shí)，偶乘車(chē)出游，見(jiàn)生老病死，種種苦患，深悟世間無(wú)常，遂決意出家(Aranyaka)，于二月初八夜，白馬騰空，青山斷發(fā)，為大沙門(mén)。曾就郁頭藍(lán)弗(UdrakaRarnaputra)等問(wèn)道，后于雪山習(xí)諸禪定，鵲巢頂，蘆穿膝，六年苦行。不得究竟，乃舍前諸行，受牧女乳糜之供，至尼連河(Nairanjana)側(cè)，優(yōu)樓頻螺村(Urnvilva譯木瓜)畢缽羅樹(shù)(Pippala菩提樹(shù)也)下敷草，結(jié)跏趺坐，誓曰：「不成正覺(jué)，終不起此坐�！故且购龆妹餍�，朗然大悟，得一切種智，為人天之導(dǎo)師，四生之慈父，作大千之法王，娑婆之教主。時(shí)年三十歲(公元前五九二年十二月八日)也。于是周游十方，化導(dǎo)群盲，談經(jīng)三百余會(huì)，說(shuō)法四十九年。

　　周景王二年戊午(公元前五四三年，一說(shuō)穆王五十四年癸酉——九四八年)二月十五日，于拘尸那城(Kusinagara)，跋提河(Hiranyavati亦名阿恃多伐底，Ajiravati譯曰有金)邊。娑羅雙樹(shù)(Salavana)下，般涅槃那(Mahaparinivna)。大師示寂，人天掩望，鳥(niǎo)獸悲鳴，山川變色，草木憂(yōu)愁。

　　多寶佛塔者，如《見(jiàn)寶塔品》云：「乃往過(guò)去東方無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇世界，國(guó)名寶凈，彼中有佛，號(hào)曰多寶。其佛行菩薩道時(shí)，作大誓愿：若我成佛，滅度之后，于十方國(guó)土，有說(shuō)《法華經(jīng)》處，我之塔廟為聽(tīng)是經(jīng)故，涌現(xiàn)其前，為作證明，贊言善哉！」

　　【「無(wú)盡意！觀(guān)世音菩薩，有如是自在神力，游于娑婆世界！」】

　　此總結(jié)上文也。自在者，縱任無(wú)礙，進(jìn)退無(wú)滯也。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》言：

　　一、壽命自在，謂菩薩成就法身慧命，了無(wú)生死壽夭之?dāng)?shù)，延萬(wàn)劫而不長(zhǎng)，促一念而不短，為利有情，方便隨機(jī)示現(xiàn)壽命延促故。

　　二、心自在，謂菩薩智慧方便，入無(wú)量三昧，游戲神通，生死無(wú)染故。

　　三、財(cái)自在，謂菩薩能以無(wú)量珍寶，嚴(yán)飾無(wú)量世界，隨眾生之所樂(lè)故。

　　四、業(yè)自在，謂菩薩萬(wàn)行具足，悲智雙運(yùn)，或現(xiàn)神通，或說(shuō)妙法，所作行業(yè)，俱為勸化眾生故。

　　五、生自在，謂菩薩以大悲心饒益眾生，能隨類(lèi)受生，去住無(wú)礙故。

　　六、愿自在，謂菩薩能隨愿樂(lè)成，于諸剎土中，成等正覺(jué)故。

　　七、解自在，謂菩薩勝解成就，能示現(xiàn)種種色身，演說(shuō)無(wú)邊妙法故。

　　八、如意自在，謂菩薩神通廣大，威力難量，于世界中示現(xiàn)變化故。

　　九、智自在，謂菩薩智慧具足，能于十方世界，隨言音慧，利樂(lè)眾生故。

　　十、法自在，謂菩薩得大辯才，于諸法中，樂(lè)說(shuō)無(wú)礙故。

　　【爾時(shí)，無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰：】

　　此經(jīng)家敘意。也按《添品法華》于游于娑婆世界下，有「爾時(shí)莊嚴(yán)幢菩薩問(wèn)無(wú)盡意菩薩言：以何因緣名觀(guān)世音？無(wú)盡意菩薩即便遍觀(guān)觀(guān)世音菩薩過(guò)去愿海，告莊嚴(yán)幢菩薩言：佛子諦聽(tīng)！觀(guān)世音菩薩所行之行」之句。若爾，云何偈言：「世尊妙相具，我今重問(wèn)彼……具足妙相尊，偈答無(wú)盡意�！刮募认噙`，故知差舛。又羅什所譯，本無(wú)后偈，為《添品》所具者，后人移刊于此，以補(bǔ)什本之不足耳。

　　偈者，梵語(yǔ)伽陀(Gatha)，譯曰孤起，與前文不相應(yīng)故。梵語(yǔ)祇夜(Geya)，譯曰重頌，與前文相應(yīng)故。偈頌，略有二種：一、名首盧(Sloka)，凡三十二字者，謂之通偈。二、結(jié)局不問(wèn)三言至八言等，必要四句者，謂之別偈。廣有四種：

　　1、八字一句之四句偈，名阿菟吒闡提(Anustubh-chandas)，謂之中偈。

　　2、六字一句之四句偈。

　　3、二十六字一句之四句偈，名摩羅(Mala)，謂之后偈。

　　4、以六字以下為句之四句偈，謂之周利偈(Sri)。今所指者，即最后之一種也。

　　經(jīng)中立偈，略有八義：1、少字?jǐn)z多義故。2、贊嘆者多以偈頌故。3、為頓根說(shuō)故。4、為后來(lái)之徒故。5、隨意樂(lè)故。6、易受持故。7、增明前說(shuō)故。8、長(zhǎng)行未說(shuō)故。

　　【「世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，佛子何因緣，名為觀(guān)世音？】

　　此當(dāng)機(jī)重問(wèn)前之「觀(guān)世音菩薩，以何因緣，名觀(guān)世音」也。世尊三十二相，八十隨好，�；劬邼M(mǎn)，萬(wàn)德莊嚴(yán)，故曰妙相具。我者，無(wú)盡意之自稱(chēng)也。然一切法，佛說(shuō)無(wú)我，今稱(chēng)我者，凡有四種：(一)凡夫偏計(jì)，(二)外道宗計(jì)，(三)諸圣隨世假立賓主，(四)法身真我。今所指者，既非外道妄計(jì)之我，亦非凡夫妄執(zhí)之我，乃深達(dá)八自在之我，非我非無(wú)我，而隨世假名稱(chēng)為我也。言重問(wèn)者，上文之長(zhǎng)行已敘述故。彼與佛子，俱指觀(guān)音也。聞佛宣說(shuō)勝義妙法，從教起行，由行入觀(guān)，決定得成無(wú)上覺(jué)道，紹繼佛位，是名佛子。

　　【具足妙相尊，偈答無(wú)盡意：汝聽(tīng)觀(guān)音行，善應(yīng)諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)，能滅諸有苦�！�

　　此初半偈，為經(jīng)家敘意。汝聽(tīng)下，敘觀(guān)音過(guò)去之愿海，及利益眾生之弘誓也。我為下，總答觀(guān)音得名之由也。菩薩悲智廣大，誓愿弘深，尋聲救苦，靡所不及，茍眾生持名莫輟，必能感應(yīng)道交也。不動(dòng)真心，垂形三土，感應(yīng)群機(jī)，無(wú)剎不現(xiàn)，故曰善應(yīng)諸方所。廣普之緣，謂之為弘，自制其心，名之曰誓，其愿廣大，無(wú)有邊際，故曰深如海�！稛o(wú)量壽經(jīng)》云：「發(fā)斯弘誓，建此愿已，一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土�！�

　　歷者，經(jīng)也。觀(guān)音現(xiàn)化歷塵沙劫，玄理深妙，事跡希奇，不可以心思，不可以言議，故曰歷劫不思議。以所歷之時(shí)長(zhǎng)，故所侍之佛亦多。而一一佛前，應(yīng)發(fā)清凈大愿，始得真智遍拔眾苦，方能應(yīng)身普度一切。

　　聞名則稱(chēng)圣號(hào)，口業(yè)機(jī)也；見(jiàn)身則禮慈容，身業(yè)機(jī)也；心念不空過(guò)，意業(yè)機(jī)也。三業(yè)歸依，六通垂化，有求必應(yīng)，無(wú)感不通，所以十方世界，隨類(lèi)現(xiàn)形，六道之中，濟(jì)諸有苦。諸有者，有三界輪回因果之苦報(bào)也。三界，總謂之曰三有，九有，二十五有等。欲、色、無(wú)色、是為三有。欲界五趣雜居地，及色界四禪，無(wú)色界四空，是為九有。言二十五有者，開(kāi)欲界為十四有，謂四惡趣，四洲，六欲天。開(kāi)色界為七有，謂四禪天，及初禪中之大梵天，并第四禪之凈居天與無(wú)想天。無(wú)色界四有，即四空天。

　　【假使興害意，推落大火坑；念彼觀(guān)音力，火坑變成池�！�

　　此能免火災(zāi)也。假使，設(shè)或之辭。一九二二年，日本(Japan)地震(Earthquake)，傷亡三十余萬(wàn)。東京(Tokio，Tokyo)淺草區(qū)，幾全滅，公園池水燒干。園內(nèi)有觀(guān)音堂，系舊式老屋三間，難民被火包圍。群集于堂內(nèi)外者，擠擠三萬(wàn)余人，同聲稱(chēng)念觀(guān)音圣號(hào)，悉免于難，堂亦獨(dú)存。日人由此，稱(chēng)頌不置。

　　《一切有部目得迦》謂：外道室利[毛@匊]多(Srigupta譯曰德護(hù))，惡意請(qǐng)佛及僧。預(yù)作大坑于屋內(nèi)，中燒炎炭既絕煙焰，將物棧之，覆以青草，復(fù)于草上布薄土。世尊領(lǐng)眾僧至中門(mén)，方欲舉足，缽頭摩華，從坑踴出，各蹈蓮華而入。是謂火坑變成池也。

　　【或漂流巨海，龍魚(yú)諸鬼難；念彼觀(guān)音力，波浪不能沒(méi)。】

　　此能免水災(zāi)也�！囤は橛洝吩疲骸笗x徐榮者，瑯邪人。嘗至東陽(yáng)還經(jīng)定山，舟人不慣，誤墮洄澓中，游舞濤波，垂欲沉沒(méi)。榮無(wú)復(fù)計(jì)，唯至心呼觀(guān)世音。期須間如有數(shù)十人，齊力引船者，踴出澓中，還得平流。沿江還下，日已向暮，天大陰闇，風(fēng)雨甚駛，不知所向，而濤浪轉(zhuǎn)盛。榮誦經(jīng)不輟口。有頃，望見(jiàn)山頭有火光赫然，回柁趣之，徑得運(yùn)浦，舉船安隱�！�

　　又云：「宋伏萬(wàn)壽，平昌人也。元嘉十九年，在廣陵為衛(wèi)府行參軍。假說(shuō)反州，四更初過(guò)，初江濟(jì)之時(shí)，長(zhǎng)波安流，至中江而風(fēng)超如箭，時(shí)又極暗，莫知所向。萬(wàn)壽先奉法對(duì)至，唯一心歸命觀(guān)世音，念無(wú)間息。俄爾與船中數(shù)人，同睹北岸有光，狀如村火，相與喜曰：『此必是歐陽(yáng)火也�！换佤�趣之，未旦而至。問(wèn)彼人皆云：昨夜無(wú)然火者。方悟神力，至乃設(shè)齋�！�

　　又云：「宋顧邁，吳郡人也。奉法甚謹(jǐn)；為衛(wèi)府行參軍。元嘉十九年亦自都還廣陵，發(fā)石頭城，便逆湖朔風(fēng)至橫決，風(fēng)勢(shì)未弭，而舟人務(wù)進(jìn)，既至中江，波浪方壯。邁單船孤征，憂(yōu)危無(wú)計(jì)。誦《觀(guān)世音經(jīng)》得十許遍，風(fēng)勢(shì)漸歇，浪亦稍小；既而中流，屢聞奇香，芬馥不歇。邁心獨(dú)嘉，故歸誦不輟，遂以安濟(jì)�！�

　　【或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀(guān)音力，如日虛空住�；虮粣喝酥�，墮落金剛山；念彼觀(guān)音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害；念彼觀(guān)音力，咸即起慈心。】

　　此能免怨賊難也。初偈，明為人所推而不墮也。須彌，正音應(yīng)云蘇迷盧(Sumeru)譯曰妙高，于香水海中，上高三百二十萬(wàn)里，其峰巔，即帝釋宮殿之處。虛無(wú)形質(zhì)，空無(wú)障礙，故名虛空。于須彌峰為人推墮，必死無(wú)疑，而能如日之處虛空，非圣力冥加，曷能致此？次偈，明惡人所逐，墮而無(wú)損也。金剛山者，梵語(yǔ)斫迦羅(Vajra)，于須彌山外，高六百八十萬(wàn)由旬(Yojana 272,000,000里)，縱廣亦六百八十萬(wàn)由旬，彌牢堅(jiān)固，金剛所成。鐵墮猶碎，人墮不損一毛，則知觀(guān)音慈護(hù)難思議也。

　　《觀(guān)音經(jīng)近征》云：「河西吳土啟，一生誦《觀(guān)音經(jīng)》。歿后經(jīng)藏樓上，童孫輩登樓嬉戲，往往失足，墮而無(wú)恙。詢(xún)之，云見(jiàn)白衣姥從空抱之，始悟大士救護(hù)。乃合家禮誦，至今書(shū)香不絕�！�

　　《異談可信錄》云：「明沈文崧素奉觀(guān)音，代人奉差西藏，跋涉險(xiǎn)阻，三年始?xì)w。隨仆夏祥最忠。一日晦霧，至陡阪，下瞷深澗萬(wàn)丈。二仆墮澗，沈馬足已陷，忽仰見(jiàn)云霧中大士，手持青蓮，向沈指導(dǎo)，俄頃，身已越澗至平地。痛喪二仆，久之昏黑，聞人語(yǔ)聲，急呼之，則夏祥獨(dú)至矣。問(wèn)何來(lái)？曰墮澗時(shí)，有綠毛人長(zhǎng)丈余，自澗中負(fù)出。則知大士之力也，乃勤加敬禮�！�

　　后偈，明賊欲加害而起慈心也。

　　《高僧傳》云：「魏法禪，山行逢賊，惟念觀(guān)音。賊挽弓射之，箭不能傷，遂投弓于地，歸敬焉�！�

　　《法苑珠林》云：「唐武德初中，有醴泉縣人，姓徐名善才，一生已來(lái)，常修齋戒，誦念《觀(guān)世音經(jīng)》，過(guò)逾千遍。每在京城延興寺，玄琬律師所，修營(yíng)功德，敬造一列經(jīng)。至武德二年十一月，因事還家，道逢胡賊，被捉將去。至豳州南界胡賊兇毒所，捉得漢數(shù)千人，各被反縛，將向洪崖差人次第殺之，頭落懸崖。賢者見(jiàn)前者皆殺，定知不免，唯念觀(guān)音剎那不輟。次到賢者，初下刀時(shí)，日始在申，至于初夜，覺(jué)身在深澗樹(shù)枝上坐，去岸三百余尺。腎者便自思念，我何故在此？良久始知今日被殺，何因不死身全在樹(shù)。便以手摩項(xiàng)，覺(jué)項(xiàng)微痛，而無(wú)片傷，即知由念觀(guān)音，得全身命。當(dāng)時(shí)十五日，天時(shí)月朗，其身無(wú)衣，兼不得食，經(jīng)由數(shù)日，極覺(jué)饑寒。日漸下樹(shù)，循澗東行二里，于其澗內(nèi)拾得一領(lǐng)羊裘，及得一量鞋襪，得著免寒。復(fù)行一里，便得一魁桃棗，青翠赤白，似新摘來(lái)，可有升余，得食免饑。自非觀(guān)音神力，豈能仲冬得新桃棗？既免饑寒，得充氣力，漸上南坡。到南岸上，反顧北看，遙見(jiàn)賊營(yíng)數(shù)里，人畜聲鬧，猶未眠臥。賢者雖到南岸，恐賊來(lái)趁，望家急行。可行五十里，知賊漸遠(yuǎn)，身心寧泰，在一樹(shù)下歇息，跏趺誦念。身勞日久，不覺(jué)坐至四更，忽寤開(kāi)眼，見(jiàn)一青狼偉大，向賢者前蹲坐，將口拄賢者鼻。賢者見(jiàn)已還閉目，作念云：若實(shí)我仇，愿食我身，以?xún)斔扪�，各舍怨結(jié)，共發(fā)仁慈；若是觀(guān)音，愿救弟子，令得安泰。作此語(yǔ)已，開(kāi)眼觀(guān)視，不見(jiàn)遺跡。當(dāng)知諸佛慈善根力，隨緣感現(xiàn)，利益無(wú)窮。今時(shí)有誦不得力者，良由輕心，復(fù)由過(guò)現(xiàn)，宿惡相資，所以難感。賢者平安到家，并將殘?zhí)覘棾适镜浪祝�知�?shí)不虛�！�

　　【或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀(guān)音力，刀尋段段壞�！�

　　此能免王難也�！短聘呱畟鳌吩疲骸肝禾炱侥曛�，定州募士孫敬德，造觀(guān)音像，自加禮敬。后為劫賊所引，不勝栲楚，妄招其死。將加斬決，夢(mèng)一沙門(mén)，令誦救生《觀(guān)世音經(jīng)》千遍得脫。有司執(zhí)縳向市，且行且誦，臨刑滿(mǎn)千。刀斫自折，以為三段，皮肉不傷，三換其刀，終折如故。視像項(xiàng)上，有刀三跡，以狀奏聞。丞相高歡表請(qǐng)免死。敕寫(xiě)其經(jīng)，廣布于世�！�

　　《梁高僧傳》云：「魏涼州釋僧明。魏虜攻涼州，城民少，逼僧上城。舉城同陷，收登城僧三千人，王軍將至魏主所，謂曰：『道人當(dāng)坐禪行道，乃復(fù)作賊登城，罪極刑戮，明日當(dāng)殺�！恢疗谑硶r(shí)，赤氣數(shù)丈，貫日直度。天師寇謙之為帝所信，奏曰：『上天降異，正為道人，非實(shí)本心，官抑令上，愿不須殺�！坏鬯旆胖�，猶散配役徒。唯朗等數(shù)僧別付帳下，從駕東歸。及魏軍東還，朗與同學(xué)，思慕本鄉(xiāng)，中路共叛。然嚴(yán)防守，更無(wú)走處，東西絕壁，莫測(cè)淺深，上有大樹(shù)，傍垂岸側(cè)，遂以鼓旗竿繩，系樹(shù)懸下。時(shí)夜大暗，崖底純棘，無(wú)安足處，欲上崖頭，復(fù)恐軍覺(jué)。投計(jì)慞惶，捉繩懸住，勢(shì)非及久，共相謂曰：今厄頓至，唯念觀(guān)音，以頭扣石，一心專(zhuān)注。須臾光明從日處出，通照天地，乃見(jiàn)棘中，有得下處。因光至地，還忽冥暗，方知圣力，非關(guān)天明。相慶感遇，便泰稍眠。良久天曉，始聞軍眾，警角將發(fā)，而山谷重疊，徘徊萬(wàn)里，不知出路。候月而行，路值大虎，出在其前，相顧而言，雖免虜難，虎口難脫！朗語(yǔ)僧曰：不如君言，正以我等有感，所以現(xiàn)光，今遇此虎，將非圣人，示吾路耶！于是二人徑詣虎所，虎即前行，若朗小遲，虎亦暫住。至?xí)缘贸�，而失虎蹤。便隨道自進(jìn)，至于七日達(dá)于仇池，又至涼漢出于荊州，不測(cè)所終�！�

　　《冥祥記》云：「魏滎陽(yáng)釋超達(dá)，未詳氏族，元魏中行業(yè)僧也。多知解，善咒術(shù)。帝禁圖讖尤急，所在搜訪(fǎng)。有人誣達(dá)，乃收付滎陽(yáng)獄。時(shí)魏博陵公檢勘窮劾，達(dá)以實(shí)告。公遂大怒，以車(chē)輪系頸，嚴(yán)防衛(wèi)之。自知無(wú)活，專(zhuān)念觀(guān)音。至夜四更忽不見(jiàn)輪，唯見(jiàn)守者皆大昏睡，因走出外，將欲遠(yuǎn)避。以系獄囚久，腳遂[(戀-心)/足]急不能遠(yuǎn)行。至?xí)蕴旘T四出追上，達(dá)急伏草中，兵騎蹋草，悉皆靡遍，對(duì)逼不見(jiàn)。仰看虜面，悉以皮障目。達(dá)一心服死，唯專(zhuān)誠(chéng)稱(chēng)念，夜中虜去，尋即得脫�！�

　　《高僧傳》云：「魏有僧明道人，為北臺(tái)石窟寺主。魏氏之王天下，每疑沙門(mén)為賊，宮收數(shù)百僧，并互系縛之。僧明為魁首，以繩急系，從頭至足�？似跀貨Q，僧明大怖！一心念觀(guān)世音。至于半夜覺(jué)繩小寬，私心欣幸，精誠(chéng)彌切。及曉索繩都斷。既因得脫，逃逸奔山。明旦一獄監(jiān)來(lái)覓不見(jiàn)，唯有斷繩在地，知為神力所加，非關(guān)人事，即以奏聞。帝信道人不反，遂總釋放�！�

　　《宣驗(yàn)記》云：「陸暉系獄當(dāng)死，乃令家人造觀(guān)音像。臨刑，三刀皆折。官問(wèn)故。答言：『恐是觀(guān)音慈力�！患翱聪�，頂有刀三痕，因奏免。」又云：「清陜西品千戶(hù)，虔誦《白衣咒》，裝檀香大士身，朝夕供奉。后任寧波游戎，失機(jī)論斬。臨刑，連斫三刀俱斷。奏聞免罪�！�

　　【或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀(guān)音力，釋然得解脫�！�

　　此能免幽囚之難也�！囤は橛洝吩疲骸柑曝懹^(guān)年中，有河?xùn)|董雄，為大理寺丞。少來(lái)信敬，蔬食十年。至十四年中，為坐李仙童事，主上大怒，使侍御韋琮鞫問(wèn)甚急。囚禁數(shù)十人。大理丞李敬玄，司直王忻同連此坐。雄與同房囚鎖，專(zhuān)念《普門(mén)品》，日得三千遍。夜坐誦經(jīng)，鎖忽自解落地，雄驚告忻玄，忻玄共視，鎖堅(jiān)全在地，而鉤鎖相離數(shù)尺，即告守者。其夜監(jiān)察御史張守一宿直，命吏哄鎖以火燭之，見(jiàn)鎖不開(kāi)而相離，甚怪！又重鎖，紙封書(shū)上而去。雄如初誦經(jīng)，五更中，鎖又解落有聲。雄又告忻玄等。至明告敬玄視之，封題如故，而鎖自相離。敬玄素不信佛法，其妻讀經(jīng)，常謂曰：『何為胡神所魅而讀此書(shū)耶？』及見(jiàn)雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛為大圣也。時(shí)忻亦誦八菩薩名滿(mǎn)三萬(wàn)遍，晝鎖解落，視之如雄不異。其事臺(tái)中，內(nèi)外具皆聞見(jiàn)，不久俱免�！�

　　《太平廣記》云：「張達(dá)有罪系獄，分當(dāng)受死。專(zhuān)念觀(guān)音，鎖械自脫，遂獲免。終身齋戒�！�

　　【咒咀諸毒藥，所欲害身者；念彼觀(guān)音力，還著于本人�！�

　　此能免咒咀毒藥難也。按《添品》末句為「各自轉(zhuǎn)回去」。文句雖差，意義無(wú)改也。凡咒咀毒藥，乃用鬼法(梵語(yǔ)迷怛羅Vetala)，欲害于人，前人邪念，方受其害，若能正念，及藉菩薩庇護(hù)，則不能害，而還著咒咀之人也。《十誦律》云：「若有大力咒師護(hù)念救解，若有大力天神守護(hù)，則不能害。」

　　《譬喻經(jīng)》云：「有清信士，初持五戒，后時(shí)衰老，多有廢忘。爾時(shí)山中有渴梵志，從其乞飲，田家事忙不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼。召得殺鬼，敕曰：『彼辱我，往殺之！』山中有羅漢知，往詣田家語(yǔ)言：『汝今夜早燃燈，勤三自歸，口誦：守口身莫犯偈，慈念眾生，可得安隱。』主人如教，通曉念佛誦戒。鬼至?xí)郧笃湮⒂龋瑹o(wú)能得害。鬼神之法，人令其殺，即便欲殺，但彼有不可殺之德，法當(dāng)卻殺其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志，羅漢蔽之，令鬼不見(jiàn)。田家悟道，梵志得活�！谷缢投Y物與人，人不受，當(dāng)還自受，是謂還著于本人也。

　　【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀(guān)音力，時(shí)悉不敢害。】

　　此能免鬼難也。唐貞觀(guān)三年，玄奘法師，發(fā)心西邁，遠(yuǎn)涉流沙，八百里中，惡鬼異類(lèi)，繞師前后。念觀(guān)音名，應(yīng)聲皆散。

　　《高僧傳》云：「隋那連提黎耶舍(Narendra-yasas譯曰尊稱(chēng))行化雪山(Himalaya)之北，見(jiàn)人鬼二路：人道荒險(xiǎn)，鬼道利通。同伴一人，錯(cuò)入鬼路。耶舍口誦《觀(guān)音神咒》。百步追及，已被鬼害，自以咒力獲免�！�

　　《廣異記》云：「唐大歷初，王琦，喜持《觀(guān)音經(jīng)》，數(shù)患重病，諷經(jīng)無(wú)不愈。每有奇鬼來(lái)觸惱，而不敢干犯，自致消滅，其事不可勝紀(jì)�！�

　　《異談可信錄》云：「清康熙間，錢(qián)塘鄭國(guó)相妹，有狐祟，至?xí)灲^時(shí)，國(guó)相誦《心經(jīng)》，始蘇。遂禱大士，愿施經(jīng)二千卷，除妖救妹。妹云：『正危急時(shí)，空中現(xiàn)大士呼孽畜何得至此？曰：因饑覓食。大士手指妖騰空起，遂不見(jiàn)�！槐娐劗愊銤M(mǎn)室。」

　　【若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀(guān)音力，疾走無(wú)邊方�！�

　　此惡獸不能害也�！囤は橛洝吩疲骸杆卧�嘉中，有黃龍沙門(mén)曇無(wú)竭(Dharmodgata)者，誦《觀(guān)世音經(jīng)》，凈修苦行。與諸徒屬二十五人，往尋佛國(guó)，備經(jīng)荒險(xiǎn)，貞志彌堅(jiān)。既達(dá)天竺舍衛(wèi)(Sravasti)，路逢山象一群，竭赍經(jīng)誦念，稱(chēng)名歸命，有獅子從林中出，象驚奔走。后有野牛一群，鳴吼而來(lái)，將欲加害，竭又如初歸命，有大鷲飛來(lái)，牛便奔散，遂得克免�！�

　　【蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃；念彼觀(guān)音力，尋聲自回去。】

　　此蛇蝎不能害也。蚖，亦名虺，體長(zhǎng)二尺許，土色無(wú)文，有劇毒。蛇類(lèi)甚多，有蟒蝮等，蝮，體長(zhǎng)二尺余，頭部三角形，頸細(xì)，鼻反鉤。上顎兩旁有毒牙，中空如管，其根部與毒腺相連，人被嚙時(shí)，毒腺出毒液，由管牙而入注人體，體灰黑，有黑褐斑紋。蝎，蜘蛛類(lèi)，形似蟹螯，體長(zhǎng)五分許，色多黃褐，尾部有鉤，甚毒。

　　《靈驗(yàn)記》云：「趙宋紹興中，余干周姓婦，道遇三蛇當(dāng)路，跨之過(guò)，蛇逐之，忽變?nèi)�子，適鄉(xiāng)人龔黎臣至，見(jiàn)巨蛇繞婦數(shù)匝臥地。壟乃高聲稱(chēng)念觀(guān)音及《大悲咒》。應(yīng)聲蛇自散去�！�

　　【云雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀(guān)音力，應(yīng)時(shí)得消散�！�

　　此能免雷雹之難也。水蒸氣凝聚為微細(xì)水滴，浮游空中者曰云。天空中之云，通常均帶多少之電，如有兩塊帶有多量異種電之云相接近時(shí)，則電沖破其中間空氣之絕緣而放電，發(fā)強(qiáng)音與長(zhǎng)電花；音即雷鼓，或稱(chēng)雷鳴；電花即掣電，或稱(chēng)閃電�？罩兴�蒸氣遇冷結(jié)成了雪，旋裹成塊而下降，謂之降雹。雷電交加，雹雨互注，其災(zāi)必慘，倘稱(chēng)大士之名，則應(yīng)聲消散也。

　　《湖壖雜記》云：「清紹興金桓，性孝友。康熙間，夢(mèng)人告曰：『明年此日，當(dāng)雷擊！』桓日禮大士懺罪，次日臨冥，恒恐不免，致驚老母，出外跪于浮圖下。霹靂轟繞，既霽，無(wú)恙。問(wèn)之，恒云：『適如夢(mèng)，見(jiàn)大士露灑楊枝，復(fù)持鏡一照而去�！弧�

　　又清嘉慶間，旗人文海，同兄設(shè)壇，習(xí)《武備錄》。宅中舊供觀(guān)音，降壇諭曰：「此非正道，習(xí)之不利。汝父積善頗多，曾祖母持齌信佛，故報(bào)以弈世簪纓，汝兄弟習(xí)此，將有不測(cè)之禍！故來(lái)救耳�！共⒅^海今年六月二十一日當(dāng)雷擊，改過(guò)可免。六月二十一日。忽云雨滂沱，巨霆繞室，海惟一心歸命觀(guān)世音菩薩，凈念持名，應(yīng)聲雨止雷停。

　　【眾生被困厄，無(wú)量苦逼身；觀(guān)音妙智力，能救世間苦。】

　　此總結(jié)觀(guān)音能十方世界隨類(lèi)現(xiàn)形，尋聲救苦，所以名為觀(guān)世音也。三界之內(nèi)，眾苦逼迫，十類(lèi)之中，無(wú)量困厄，倘能稱(chēng)名，則蒙慈護(hù)也。妙智力者，巧妙之智力也。

　　【具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅�！�

　　此明觀(guān)音遍十方界，隨類(lèi)現(xiàn)形，拔苦與樂(lè)也。神為妙用無(wú)測(cè)，通為自在無(wú)礙，且足靈妙融通之功能故曰具足神通力。神通力，成所作智也。廣修智方便之「智」字，指實(shí)智也，方便(Upaya)，權(quán)智也。權(quán)實(shí)雙運(yùn)，故能妙應(yīng)群機(jī)，歷諸剎土(Ksetra)。種種惡趣，總標(biāo)之辭，地獄下別指惡趣，應(yīng)缺修羅。地獄，梵語(yǔ)那落迦(Naraka)泥犁(Niraya)等，譯為不可樂(lè)，可厭，苦具等此獄依處地下而立，故曰地獄，非正譯也。有八寒八熱十六游增，一十八層，如是乃至五百地獄之別。

　　梵語(yǔ)薜荔多(Preta)，舊譯餓鬼，新譯為鬼�！镀沛墩摗吩疲骸赣姓f(shuō)饑渴增故名鬼，由彼積集，感饑渴業(yè)，經(jīng)百千歲，不聞水名，豈能得見(jiàn)，況復(fù)得觸？有說(shuō)被驅(qū)役故名鬼，恒為諸天處處驅(qū)役馳走故。有說(shuō)多希望故名鬼，謂五趣中，從他有情，多希望者，無(wú)過(guò)此故。」饑虛渴熱故名餓，恐法多畏故名鬼，由其所造之業(yè)不同，故界報(bào)亦有勝劣，勝者，則為山林冢廟之神，藥叉，羅剎，有威德者。劣者，則居處不凈，不得飲食，常受刀杖之苦。畜生，梵語(yǔ)底栗車(chē)(Tiryagyoni)，為世人所畜養(yǎng)故。或譯為傍生，為傍行之生類(lèi)故�！镀沛墩摗吩疲骸干�謂眾生，畜謂畜養(yǎng)，謂彼橫生稟性愚癡，不能自立，為他畜養(yǎng)，故名畜生�！埂读⑹腊⑴�曇》云：「由宿諂曲業(yè)故，于中受生，復(fù)說(shuō)此道眾生，多覆身行，故名底栗車(chē)�！�

　　生者，梵語(yǔ)惹多(Jati)，有為果報(bào)始起故。老者，梵語(yǔ)莫渴洛迦(Mahallaka)身體衰變故。病者，梵語(yǔ)弭也地(Miyadhi)，四大增損故�！吨钦摗吩疲骸覆∮卸�種：先世行業(yè)果報(bào)故，得種種��；今世冷熱風(fēng)發(fā)故，亦得種種病�！顾勒�，梵語(yǔ)母陀(Mrta)，五蘊(yùn)壞離故。漸者，次第也；謂眾生遷流三界，輪轉(zhuǎn)六趣，身為苦本，惑為業(yè)因，茍稱(chēng)圣號(hào)，縱不頓除，亦漸消滅也。

　　《感應(yīng)傳》云：「唐龍德明亡，入冥，王問(wèn)生平何善？曰：『能誦《觀(guān)音經(jīng)》�！煌跽�(qǐng)升座，才舉經(jīng)題，地獄苦已息。」又云：「謝韜喪二子，妻哀痛，夢(mèng)俱鐵鎖械，勸母自寬，為作福免罪。即設(shè)觀(guān)音齋，禮《觀(guān)音懺》，誦《觀(guān)音經(jīng)》。后復(fù)夢(mèng)云：今托身王家享福�！褂衷疲骸杆位⑶衲常�因病變形作餓鬼，腹大咽小，人與食，呼曰鐵丸。道法師為誦大士圣號(hào)，及《大悲咒》，灌以咒水，索粥漸愈�！埂杆胃Ｖ菽苋仕�，后山有獼猴作祟，多被害。長(zhǎng)老宗演，憫猴孽重，為誦圣號(hào)及《大悲咒》度之。夜見(jiàn)婦人猴足，至拜謝曰。『弟子獼猴也，今賴(lài)法力解脫升天，』云�！�

　　《南海慈航》云：「張氏女佛兒，誦《觀(guān)音經(jīng)》，暴死而蘇。言二役挾去，以黑被先裹二人納陳家，次裹女以花被，曰：『汝負(fù)渠錢(qián)一千二百，今應(yīng)還也�！挥芯G衣者曰：『此女念《普門(mén)品》，姑舍之�！灰蚴ё銐櫟囟�寤。白于父，訪(fǎng)陳家夜產(chǎn)三犬，二黑一斑，斑者斃。因取錢(qián)還陳，陳不受捐助善舉�！�

　　《出異記》云：「晉沙門(mén)竺法義，山居好學(xué)，住在始寧保山。后得病積時(shí)，攻治備至，而了不捐，日就綿篤，遂不復(fù)自治，唯歸誠(chéng)觀(guān)世音。如此數(shù)日，晝眠夢(mèng)見(jiàn)一道人，來(lái)候其病，因?yàn)橹沃�。刳出腸胃，湔洗腑臟，見(jiàn)有結(jié)聚不凈物甚多。洗濯畢還內(nèi)之，語(yǔ)義曰：『汝病已除�！幻哂X(jué)眾患豁然，尋得復(fù)常�！�

　　《高僧傳》云：「宋長(zhǎng)干寺，有釋曇穎，會(huì)稽人。少出家謹(jǐn)于戒行，誦經(jīng)十余萬(wàn)言。止長(zhǎng)干寺，善巧宣唱，天然獨(dú)絕。穎嘗患癬瘡，積治不除。房?jī)?nèi)常供養(yǎng)一觀(guān)世音像，晨夕禮拜，求差此疾。異時(shí)忽見(jiàn)一蛇從像后緣壁上屋，須臾有一鼠子，從屋墮地，涎唾沐身，狀如已死。穎候似活，既取竹刮余涎唾。又聞蛇所吞鼠，能療瘡疾，既行取涎唾以敷癬上，所敷既遍，鼠亦還活，信宿之間，瘡痍頓盡。方悟蛇之與鼠，皆是祈請(qǐng)所致。于是君王所重，名播遐邇，后卒所住，年八十一。」

　　《冥祥記》云：「晉沙門(mén)釋道泰，常山衡唐精舍僧也。晉義熙年中，嘗夢(mèng)人云：『君之年命終六七�！惶┠曛了氖�二，便遇病篤，慮必不濟(jì)，悉以衣缽之資，厚為福施。又歸誠(chéng)屬念稱(chēng)誦觀(guān)世音，晝夜四日，勤心不替。時(shí)所坐床前垂帷，忽于帷下見(jiàn)人跨戶(hù)而入，足趺金色，光明照屋。泰乃褰帷遽視，奄然而滅。驚欣交萃，因大流汗，即覺(jué)體輕，所患平差�！�

　　【真觀(guān)清凈觀(guān)，廣大智慧觀(guān)，悲觀(guān)及慈觀(guān)，常愿常瞻仰�！�

　　此五觀(guān)智也。觀(guān)者，梵語(yǔ)毗婆舍那(Vipasyana)，體察妄惑，達(dá)觀(guān)真理也。智者，梵語(yǔ)阇若(Jnana)，了達(dá)一真法界，照徹?zé)o邊眾生之智慧也。此五觀(guān)智，前三觀(guān)，顯自利德，后二觀(guān)，顯利他德。真觀(guān)，空也；觀(guān)一切法，緣生無(wú)性，當(dāng)體即空故。清凈觀(guān)，假也；觀(guān)一切法，有而非實(shí)，隨緣示現(xiàn)，塵勞不染故；又不思議假，三觀(guān)具足，離三惑故。廣大智慧觀(guān)，中也；平等大慧，非假非空，即空即假，不即不離，而三而一，雙遮雙照，無(wú)偏無(wú)待故。此之三觀(guān)，或次第修，或不次修，無(wú)不皆以慈悲合運(yùn)，故曰悲觀(guān)及慈觀(guān)。觀(guān)音入甚深三觀(guān)，觀(guān)察眾生，以同體大悲，拔眾生苦，故名悲觀(guān)；以無(wú)緣大慈，與眾生樂(lè)，名為慈觀(guān)。菩薩從初至于鄰極，三觀(guān)慈悲，未始離念，故令眾生，常愿修此，常仰茲觀(guān)，故曰常愿常瞻仰。

　　【無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間。】

　　此智光遍照也�；蟪�障盡，染去凈明，故曰無(wú)垢清凈光。智慧光明，如杲日麗天，群昏灼破，故曰慧日破諸闇。

　　災(zāi)者，小災(zāi)無(wú)量，大災(zāi)有三，所謂火水風(fēng)是也。火災(zāi)上燒初禪，以例無(wú)名火燒同居土，水災(zāi)上溺二禪，以例癡愛(ài)水溺方便士，風(fēng)災(zāi)上吹三禪，以例妄業(yè)風(fēng)吹實(shí)報(bào)土。今舉二而不言水者，中例可知故。

　　菩薩智光，無(wú)處不照，故曰普明照世間。世間(Loka)者，世為遷流破壞義，間為中隔界畔義，有兩種之殊一、有情世間，即眾生也，二、器世間，即有情所依之國(guó)土也。

　　【悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰�！�

　　此三輪利生也。為法現(xiàn)形，本期救苦，故說(shuō)法之身名為悲體。此身先以戒德警入，如天震雷，物無(wú)不肅，故曰戒雷震。菩薩以無(wú)緣大慈之意，加被眾生，妙應(yīng)群機(jī)，物無(wú)不覆，故曰慈意妙大云。

　　甘露，梵語(yǔ)阿密哩多(Amrta)，味甘如蜜，天人所食，長(zhǎng)生不死，故亦名不死之藥。羅什法師云：「諸天以種種名藥，著海山，以寶山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死藥�！蛊兴_所說(shuō)深妙之法，如天甘露，眾生受之，三惑焰滅，得證無(wú)生，故曰澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

　　【諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中；念彼觀(guān)音力，眾怨悉退散�！�

　　此能免諍訟軍斗之難也。諍訟，猶言爭(zhēng)訟，謂爭(zhēng)辯曲直于官吏也。軍中斗爭(zhēng)，或長(zhǎng)槍對(duì)擊，或短刀相交，險(xiǎn)狀萬(wàn)分。若今之原子時(shí)代，一彈爆炸，數(shù)十里內(nèi)，皆能波及，而罹難生民，數(shù)以萬(wàn)計(jì)，其慘更甚！倘稱(chēng)圣號(hào)，仗慈力加庇，則眾怒應(yīng)聲退散也�！读x疏記》云：「事系訟庭，身臨戰(zhàn)陣，心憂(yōu)刑罰，命慮兵殘；今昔冤仇，此時(shí)合會(huì)，一心致感，眾難皆祛�！�

　　【妙音觀(guān)世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀(guān)世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙�！�

　　此勸持勿疑也。初偈明智境深妙，以勸常念，次偈明感應(yīng)難測(cè)，以勸勿疑。菩薩說(shuō)法，音聲美妙，不偏空有，真俗圓融，故曰妙音(Ghosa)，以妙觀(guān)智，徹照世間，凡有稱(chēng)念，無(wú)不普應(yīng)，名觀(guān)世音。演無(wú)上法，音聲清凈，微妙難思，聞?wù)邭g喜，得凈妙道，故曰梵音。以無(wú)緣慈悲，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，要不失時(shí)，名海潮音。所說(shuō)妙法，遣九界情，照眾生音，超二世相，是故名為勝世間音。《義疏記》云：「言雖次第，觀(guān)在一心，智外無(wú)音，音外無(wú)智，境智冥一，思慮頓忘�！咕咚故⒌�，故須常念。次偈中先勸勿疑，次陳感應(yīng)也。相續(xù)系念，故云念念。是非不決謂之疑。因疑則中途退墮，損害信心，朝秦暮楚，一事無(wú)成。勿疑則勇猛前進(jìn)，念念觀(guān)世音，念久功純，不念而念，自伏感應(yīng)道交�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「譬如有人，一人專(zhuān)憶，一人專(zhuān)忘，如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來(lái)，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)�！褂^(guān)音如母，眾生若子，慈母憶子，其切可知，子若念母，如母憶時(shí)，則從生至生，如影隨形，如谷應(yīng)響，是故眾生念念勿疑，于苦惱死厄之中，觀(guān)音凈圣，能作依怙也�！读x疏記》云：「念即觀(guān)音深妙智境，雖達(dá)常住，未免遷流，即于遷流照常境智，是則念念不離觀(guān)音。……如是系念，唯慎生疑，疑兕若生，理境斯障，故明圣德以勸息疑�？v久修不成，求之未應(yīng)，須知凈圣，冥資不虛，于二死中，如父如母，可依可怙，念念持護(hù)，感應(yīng)必彰。」依者，倚也；怙者，賴(lài)也。

　　【具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮�！埂�

　　此結(jié)勸供養(yǎng)也。初句總嘆功德，次句別彰慈眼，三句敘福無(wú)量，四句結(jié)勸修供。禮雖屬身身必具口，非意不行，三業(yè)殷重，五體翹勤，頂禮供養(yǎng)，失敬中最。敘偈頌竟。

　　【爾時(shí)，持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀(guān)世音菩薩品，自在之業(yè)，普門(mén)示現(xiàn)，神通力者，當(dāng)知是人，功德不少�！埂�

　　此持地嘆德也。持地，梵語(yǔ)犍陀樓(Gandhalu)，往昔平世界地，因了心地，遂持本悟圓悟藏心，故名持地。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「我念往昔，普光如來(lái)，出現(xiàn)于世，我為比丘，常于一切要路津口，田地險(xiǎn)隘，有不如法，妨損車(chē)馬，我皆平填�；蜃鳂蛄海�或負(fù)沙土；如是勤苦，經(jīng)無(wú)量佛出現(xiàn)于世�；蛴斜娚�于阛阓處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛(Visvabhul　31　Kalpa　Buddha　No2)現(xiàn)在世時(shí)，世多饑荒。我為負(fù)人，無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近，唯取一錢(qián)�；蛴熊�(chē)牛，被于泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時(shí)國(guó)大王，延佛設(shè)齋，我于爾時(shí)，平地待佛。毗舍如來(lái)，摩頂謂我：當(dāng)平心地，則世界地，一切皆平。我即心開(kāi)，見(jiàn)身微塵，與造世界，所有微塵，等無(wú)差別�！埂读x疏記》云：「《寶云經(jīng)》云：菩薩有十法，名持地三昧，如世間地：一者、廣大，二、眾生依，三、無(wú)好惡，四、受大雨，五、生草木，六、種子所依，七、生眾寶，八、生眾藥，九、風(fēng)不動(dòng)，十、師子吼亦不能驚；菩薩亦爾�！褂^(guān)音為調(diào)伏十法界眾生，示此三業(yè)，慈悲力潤(rùn)，隨感受生，不為煩惱所累，故曰自在之業(yè)。普門(mén)示現(xiàn)神通力者，即指以上滿(mǎn)二求，免八難，三十二應(yīng)游法界，十四無(wú)畏濟(jì)群生也。功德浩浩，非算可知，故曰不少。一聞此品，即得功德不少，況受持歷生乎？

　　【佛說(shuō)是普門(mén)品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　此以會(huì)眾發(fā)心總結(jié)前文也。八萬(wàn)四千，舉其數(shù)之多也。又眾生有八萬(wàn)四千煩惱，故佛舉八萬(wàn)四千之?dāng)?shù)以對(duì)治之。無(wú)等等者，梵語(yǔ)阿娑摩娑摩(Asamasama)，最勝最上，無(wú)類(lèi)可類(lèi)故。阿耨多羅三藐三菩提(Anuttara-samyak-sambodhi)，佛所得之智慧也。阿耨多羅，譯為無(wú)上；三藐，譯為正等；三菩提，譯為正覺(jué)。無(wú)法可過(guò)，故云無(wú)上；理事遍知，故名正等，離妄照真，故名正覺(jué)。發(fā)是大心，愿成佛道，故云發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。