序

　　華藏沙門凈空

　　甲子仲春，余應(yīng)香江佛子之邀，為演六祖大師法寶壇經(jīng)同參研習(xí)，以是因緣，得訪故人圣公長(zhǎng)老于寶蓮。展讀圣師之地藏本愿經(jīng)講記，踴躍歡喜，不能自勝；復(fù)詳披究，見其詞坦義明、質(zhì)直詣實(shí)、言近指遠(yuǎn)，深契當(dāng)機(jī)者也。夫佛法宗旨，不外教人覺而不迷、正而不邪、凈而不染，是謂之三寶也。而其修學(xué)入門，無有不從地藏始也；首求心地建設(shè)，明因果、詳事理、堅(jiān)信心、啟智慧、光大孝道，止于至善之域，即心地?zé)o盡寶藏也。發(fā)之大宇為慈悲，觀音表之；終始不離智慧，文殊表之；充實(shí)美滿、幸福之人生，普賢大行是也。是以四大士總表佛法全體大用，何迷信之有哉！以少宣傳，致令世人莫解正真，生種種誤會(huì)，自失勝利。惜哉！今圣師于劫后，欣逢勝緣，復(fù)演之九華，深得意旨，以名號(hào)、布施、見聞三品，結(jié)歸三寶，發(fā)明一經(jīng)真實(shí)功德，利濟(jì)無窮，自非具眼知識(shí)，莫能之也。讀竟如飲廿露、如獲至寶，即于講席，普勸流通，使天下學(xué)佛之士，各各了知，正修行路、不墮邪見、不造惡業(yè)、心開意解、增長(zhǎng)�；�，庶不負(fù)佛祖之悲愿，大士之宏誓，暨圣師之婆心苦口也。

　　佛歷三○一一年清明前一日華藏沙門凈空謹(jǐn)識(shí)

　　敘言

　　一九七九年，吾回祖國(guó)朝山，始登九華，瞻禮地藏菩薩圣跡，緬懷過去，無限感慨！八○年復(fù)來，與群公晤面，交談甚歡。八一年再睹，名山增色，僧尼倍多，佛事齊備，梵音唱誦，晝夜無間。八二年因緣時(shí)至，諸山長(zhǎng)老、普全和尚、仁德法師鼓勵(lì)之下，洽逢中秋佳節(jié)，開講本經(jīng)。又承安上法師，允諾翻譯，佛協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)同志協(xié)參贊助，諸緣成就，在祗園大殿，宣講地藏本愿經(jīng)。每日上午講經(jīng)，下午寫稿，不期三十五日，案頭積稿，大致可觀。整個(gè)教理，包含深淺，初心學(xué)者，亦易研究。一方面明白佛教大意，一方面由解生行，離塵脫俗，無忝僧倫，置諸座右，不無小補(bǔ)。若在家修行，分明因果、酬報(bào)親恩、奉公守法、建立良好風(fēng)紀(jì)、報(bào)效國(guó)家，亦甚適宜。此次講經(jīng)圓滿，荷蒙緇素大德，皆大歡喜，圣一非常感激。更有法會(huì)同仁，詢及繕稿問題，付印流通者，故略敘梗概，以待后緣云爾。

　　一九八二年農(nóng)歷九月十九觀音圣誕日

　　圣一　　　　謹(jǐn)敘于大九華山旃檀林

　　地藏本愿經(jīng)講記

　　【地藏菩薩本愿經(jīng)】

　　【唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀譯】

　　【忉利天宮神通品第一】

　　此是三題，第一經(jīng)題、第二人題、第三品題。

先講經(jīng)題

　　今日在九華山講地藏經(jīng)，緣起三年前。一九七九年，我來九華朝山，初與仁德法師、諸山長(zhǎng)老見面，又與馬書記相識(shí)。第二年－－一九八○再來九華，仁德法師即議擬欲不慧來山講經(jīng)，我說祖國(guó)大德法師很多，何用后學(xué)來獻(xiàn)丑，是不敢當(dāng)。一九八一年，復(fù)來朝山，此事重提，又加馬書記贊請(qǐng)。當(dāng)時(shí)不過說說而已，不期今八二年，便成事實(shí)。佛說萬法從緣生，緣會(huì)即成，不我欺也。所以此次講經(jīng)，實(shí)感謝仁德法師，及諸山長(zhǎng)老為發(fā)起人，更感謝馬書記，樂助其成。尤其是馬書記，為國(guó)、為民、為教、為九華山貢獻(xiàn)甚大。今日九華在全國(guó)名山中，不亞普陀山，每年都有超過千千萬萬人來朝圣跡，見聞隨喜，皆種善根。

　　今日祖國(guó)佛教落實(shí)－－寺廟重興、培育僧才、佛法流通。南京刻經(jīng)處，曾印普門品、金剛、法華、地藏等經(jīng)，印得非常好，是線裝的。佛法既已流通，人人得以受持、讀誦；然而佛經(jīng)道理很深，一般人不能了解時(shí)，須人解釋，因此就有講經(jīng)法會(huì)。但是祖國(guó)法師甚多，用不著我來講，該請(qǐng)仁德法師及諸山長(zhǎng)老，可是他們很客氣；我此次亦不過來祖國(guó)參學(xué)，向各位大德學(xué)習(xí)，其中有欠妥之處，還請(qǐng)各位大德指正。

　　在我們這個(gè)地球上，過去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸棄佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孫佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦葉佛，第七是釋迦牟尼佛；將來還有彌勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都說法教化一切人；因?yàn)槿巳私杂?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性，從性起修，功圓果滿，皆可成佛。

　　但是一般人迷而不悟，佛就對(duì)機(jī)說法，令其自覺。因?yàn)槿说母鶛C(jī)不同，佛說的法就多了。釋迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗羅國(guó)，十九歲出家，五年參學(xué)，六年苦行，三十歲便成正覺。說法四十九年，講經(jīng)三百馀會(huì)，所說的經(jīng)中，有一部地藏經(jīng)。何故佛要說「地藏經(jīng)」呢？因?yàn)榉鹋R滅度時(shí)，還有許多眾生未曾悟道，在苦海中浮沉，佛特意將此等眾生，交給地藏菩薩去度，故說此經(jīng)亦是『托孤付囑經(jīng)』。此經(jīng)在天上，佛為報(bào)母恩而說，又可以說是『佛門孝經(jīng)』。地藏菩薩在因地中，多次為救母難，發(fā)大誓愿：『度盡眾生，方證菩提�！灰源斯Φ略噶�，令多生父母離苦得樂，轉(zhuǎn)凡入圣，說是佛門孝經(jīng)，一點(diǎn)不差。地藏菩薩以大神力，時(shí)時(shí)處處，度化眾生，離三途苦，得人天樂；在人天道上，方能修行悟道，又可以說此經(jīng)是『人天因果經(jīng)』。此經(jīng)佛說已有三名，我不能盡說其義，希望各人自己去研習(xí)領(lǐng)悟。

　　平常諸方講經(jīng)，多用天臺(tái)宗五重玄義解釋經(jīng)題，我今亦不能例外。五重玄義，玄者微妙難思，義者深有所以。五重者：一釋名、二顯體、三明宗、四論用、五判教相�！好�』是假名：法本無名，諸佛為法安名。假名之下，必有實(shí)『體』，行者尋名得體�！鹤凇皇亲谥迹后w非宗不會(huì)，得旨會(huì)體�！河谩皇枪τ茫簾o量功用，不離本宗，因用明宗。功用現(xiàn)前，力有深淺，則『判』歸大小權(quán)實(shí)『教相』矣。是名五重。

　　此地藏經(jīng)以人、法為『名』。以諸法成就為『體』，真如也。以愿力度生為『宗』，依理發(fā)愿也。以斷惑證真為『用』，依法修行也。以引權(quán)入實(shí)為『教相』，滿眾生愿也。略標(biāo)此經(jīng)五重之義。

　　古德釋經(jīng)題，有七種立名，不離人、法、喻（單三、復(fù)三、具足一）。以人立題者，如阿彌陀經(jīng)。阿彌陀是梵語(yǔ)，此云『無量光』，即見性悟道之時(shí)，其光明無量：阿彌陀又名『無量壽』，吾人得法之時(shí)，了諸法本來，不生不滅，常住世間，法壽無疆。人即是法，所以以人立經(jīng)題。以喻立題者，如梵網(wǎng)經(jīng)。時(shí)佛觀諸大梵天王網(wǎng)羅幢，因?yàn)檎f無量世界，猶如網(wǎng)孔，一一世界，各各不同，別異無量。佛教門亦復(fù)如是，每一世界，教法不同，所以菩薩到無量世界，親近無量諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進(jìn)，名稱普聞，方能成佛，是以喻也是法，因此有的經(jīng)以喻立題。以法立題者，佛將所得之法，為人演說，如般若、涅盤、方等等經(jīng)，皆是以法立題。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，是人、法、喻具足的經(jīng)題。不一一解釋。

　　此「地藏菩薩本愿經(jīng)」，以人、法為題。「地藏菩薩」是人，「本愿」是法。菩薩二字，具足應(yīng)云「菩提薩綞」。菩提是佛道，薩綞是眾生；菩薩就是上求佛道，下化眾生。所謂『發(fā)菩提心，行菩薩道』。菩薩欲度眾生，必須先求菩提，以菩提之法，方能下化眾生。欲求佛道，必須先度眾生，眾生度盡，菩提始現(xiàn)。所以上求菩提，即下化眾生；下化眾生，即上求菩提。兩名一義耳。

　　「地藏」是名，「菩薩」以德立名。地者，心地也。人心如大地，大地能生萬物，人人皆知；心地能生萬法，則眾不知，必假佛法，發(fā)明心地，心地含藏?zé)o量清凈功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？此無漏功德，無自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的�？鬃釉唬骸杭毫⒘⑷�，己達(dá)達(dá)人，名之為仁�！灰彩沁@個(gè)道理。

　　地藏菩薩明白這個(gè)道理，就依理發(fā)愿－－眾生度盡，方證菩提。發(fā)先度人成佛之愿，所以名為大愿。又是本昔所發(fā)之愿，故名「本愿」－－其本愿在本經(jīng)中，有四處說明。一切菩薩，皆有本愿：例如文殊發(fā)愿，令一切眾生得大智慧，發(fā)菩提心，此是文殊本昔之愿；普賢發(fā)愿，令一切菩薩修萬行、趨萬德，此是普賢菩薩本昔之愿；觀音菩薩尋聲救苦，現(xiàn)身說法，此是觀音菩薩本愿。不但菩薩有本昔之愿，即釋迦如來在法華經(jīng)中，亦顯露其本昔之愿。方便品云：『舍利弗當(dāng)知，我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所愿，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道�！挥衷疲骸褐T佛本誓愿，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道�！蝗缡潜驹付�字，的確是諸佛菩薩，在本昔發(fā)心時(shí)，所發(fā)之愿也。

　　地藏菩薩昔日所發(fā)之愿，從愿起行，由行得力；得神力時(shí)，就能度一切眾生－－已成佛、當(dāng)成佛、未成佛。則地藏之愿，真實(shí)不虛，故名「地藏菩薩本愿經(jīng)」。

　　地藏菩薩得大神力時(shí)，就能將一身分為無量身，一一身度百千萬億人，所謂「化現(xiàn)金容處處分」。佛滅度一千五百年，菩薩降跡新羅國(guó)王家，姓金，號(hào)喬覺。在我國(guó)唐朝高宗永徽四年，金喬覺廿四歲，祝發(fā)。攜白犬善聽，航海而來，至江南青陽(yáng)縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至唐開元十六年，七月三十日夜成道，計(jì)九十九歲。時(shí)有閣老閔公，每齋百僧，必應(yīng)一位，請(qǐng)洞僧足數(shù)。洞僧乞一袈裟地，公許之；其衣遍覆九華，遂盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦離塵脫白，反而禮其子為師，故菩薩像，左道明，右閔公。菩薩端坐九華七十五載，深入禪定。禪定是神力之根本，大士獨(dú)居修禪時(shí)，九華山志曾有大士送童子下山詩(shī)一首：『空門寂寞汝思家，禮別云房下九華，愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，缽洗池中擺弄花，好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞�！�

　　九華昔叫九子山，因李白贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪詩(shī)而得名。詩(shī)曰：『昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉�！�

　　「經(jīng)」是通題，通一切經(jīng)故。經(jīng)之一字，在中國(guó)解釋，有訓(xùn)常，三世不易故；訓(xùn)法，十方同尊故；訓(xùn)貫，貫串一切法故；訓(xùn)攝，攝化所度機(jī)故。

　　又依我國(guó)圣賢之典曰「經(jīng)」，因此佛經(jīng)也名經(jīng)；多加一契字，謂如來所說之法，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。如來說法，應(yīng)機(jī)設(shè)教，不深不淺，故能契理，又能契機(jī)。法華經(jīng)方便品云：『舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心�！粨�(jù)此文，則如來能將不可思議之妙法，以方便智而演說之。故能契理，又契機(jī)。

　　印度「經(jīng)」之一字，梵語(yǔ)修多羅，含五義不翻。一、涌泉，義味無盡。故凡誦經(jīng)者，至心誦一次，可能領(lǐng)會(huì)一義；無量次，則解無量義矣。二、出生，能生妙善故。凡誦經(jīng)者，不久依仗經(jīng)力，化剛為柔、變愚成智、罪滅福生，成就種種善法。三、繩墨，楷定邪正故。修行邪正，以經(jīng)語(yǔ)為準(zhǔn)則。金剛經(jīng)云『有四相，即非菩薩；無四相，乃名菩薩』。四、顯示，能示正理故。誦經(jīng)相應(yīng)，因地一聲，便得法悟道。如六祖聞金剛經(jīng)，大徹大悟。五、結(jié)蔓，貫串諸法，莊嚴(yán)法身故。

次釋人題

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀譯，是人題。

　　經(jīng)是西國(guó)文，須人翻譯。最初翻譯是漢朝竺蘭、摩騰二位高僧，翻四十二章經(jīng)。其次，鳩摩羅什翻金剛、法華、維摩等經(jīng)。迄唐朝，「實(shí)叉難陀」翻八十華嚴(yán)，及此部地藏經(jīng)�！笇�(shí)叉難陀」是我國(guó)唐朝時(shí)，于闐國(guó)人。于闐是北印度國(guó)，此云地乳。因國(guó)王無子，禱毗沙門像，剖額得嬰兒；因不飲人乳，神像前，地隆起如乳狀，神童飲吮，長(zhǎng)大為王，故以此立國(guó)名。

　　「三藏」是經(jīng)、律、論。「經(jīng)」詮定學(xué)、「律」詮戒學(xué)、「論」詮慧學(xué)。戒、定、慧三無漏學(xué)，是出苦海之津梁，超凡入圣之良藥。所以佛弟子，先持戒，令身口清凈；次修定，而動(dòng)惑；后修慧，而拔惑。斷惑證真，則入圣域矣。

　　所以出家人必通三藏，以三藏之法為自師，亦為人師，名三藏法師。而號(hào)「沙門」者，乃實(shí)叉自謙。沙門是梵語(yǔ)，此云「勤息」－－勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡。又云「息心」。四十二章經(jīng)云：『辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無為法，名曰沙門�！弧笇�(shí)叉難陀」是譯者之名，此云學(xué)喜。論語(yǔ)曰：『學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎�！淮俗鹫咔趯W(xué)三藏，法喜現(xiàn)前，故名學(xué)喜。

　　忉利天宮神通品第一，這是品題。

　　地藏經(jīng)三卷，十三品。大意如下：第一天宮神通品，與第二分身集會(huì)品，此二品明地藏乃能化之主。大士分身無量，深入泥犁，以孝行化，令出三途，生人天之幽冥教主也。第三眾生業(yè)緣品、第四眾生業(yè)感品、第五地獄名號(hào)品，此三品明地藏所化之機(jī)－－即不孝雙親、不敬三寶、造業(yè)受苦者。第六如來贊嘆品、第七利益存亡品、第八閻羅王贊嘆品，此三品明度生之緣－－即燒香、誦經(jīng)、造幡、造像，種種善緣也。第九稱佛名品、第十校量功德品、十一地神護(hù)法品、十二見聞利益品、十三囑累人天品，此五品明成佛之因－－即令人至誠(chéng)念佛、布施財(cái)法、度盡眾生之菩提正因也。若明乎此則全經(jīng)大旨洞然。

　　「忉利」是六欲第二重天，此云三十三，在須彌山頂。四綞各有八天，中央善見天，是帝釋所居；帝釋是天王，馀三十二天是天子所居，合稱三十三天。如來出世，佛母七日歿，生此天。佛將滅度，故升天為母說法，以報(bào)母恩。佛在忉利天的天宮里現(xiàn)大神通，召集會(huì)眾，故名「天宮神通品」�！干裢ā苟�字，在中國(guó)易經(jīng)有云：『陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，寂而不動(dòng)，感而遂通�！焕t絡(luò)經(jīng)云：『神名天心，通名慧性；天然之慧，徹照無礙，故名神通�！挥柚^六根清凈皆得神通；眼根清凈，天眼通；耳根清凈，天耳通；身根清凈，神足通；意根清凈，有宿命通及他心通；若煩惱漏盡，即了生死，成就漏盡通。

　　佛以神通現(xiàn)種種身，具一切智，說種種法。如來有不可思議的神通，今佛在忉利天放無量光明云，乃佛神通之一也。

　　【如是我聞。一時(shí)佛在忉利天，為母說法�！�

　　今釋經(jīng)文。諸經(jīng)首皆具六種成就，證明是佛所說，又名證信序。第一信成就、二聞成就、三時(shí)成就、四說法主成就、五處所成就、第六眾成就，六事成就，方能說法。

　　第一信成就。不信何用聞，我們學(xué)佛，第一條件就是信。信仰三寶，絕對(duì)信，信之極點(diǎn)，證入三寶之體。三寶不從他得，佛寶者，汝之性也；法寶者，汝之智也；僧寶者，汝之行也。所以大智度論云：『佛法大海，唯信能入，唯智能度�！唤饎偨�(jīng)云：『信心清凈，即生實(shí)相�！粚�(shí)相者，三寶之別名。信則萬法現(xiàn)前，故一切經(jīng)，從信而入。儒家則云：『不誠(chéng)無物�！弧溉缡恰苟�字，是『信成就』；信則言「是法如是」。故信是第一成就。

　　第二聞成就。如是之法，我從佛聞。佛法雖大，或見色明心，或聞聲悟道－－如來在世說法，弟子聞聲悟道。金剛經(jīng)云：『若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人，甚為希有�！淮耸锹劮ㄖ毕鲁挟�(dāng)，從聞信入，故云『聞成就』。否則成就個(gè)什么？

　　第三時(shí)成就。欲知佛性義，當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣，時(shí)節(jié)若至，其理自彰。吾人修行，善根成熟，悟果自來。普門品觀音三十二應(yīng)身，因善根成熟，乃現(xiàn)身為說法；若不成熟，雖說法亦不悟。今「一時(shí)」者，眾生善根成熟之日，即是如來說法之時(shí)。法王嘉會(huì)，說聽事畢，大眾獲法益，故云「一時(shí)」。若不獲益，云何云『時(shí)成就』。

　　第四說法主成就。佛為說法主。佛者覺也，無明夢(mèng)覺，不但生死了不可得，而且佛境界現(xiàn)前；佛境界一一功德，皆能度眾生了生死，返迷歸悟，與佛相同。所以佛說種種法，能度種種眾生，故云『說法主成就』。

　　第五處所成就。佛說法必有處所，或者天上，或者人間；在人間說法多，在天上少。尤其是忉利天，佛曾兩次在忉利天說法；第一、佛初成道講華嚴(yán)經(jīng)，上升忉利天說十住品。第二、臨滅度時(shí)，與弟子俱上天宮，三月安居，為母說法畢－－即說此地藏本愿經(jīng)，以六道群靈，付囑地藏菩薩。在忉利天說此經(jīng)，即是『處所因緣成就』。

　　第六聽眾成就。『為母說法』這一句是：佛有三身（法、報(bào)、應(yīng)），法身清凈本具，報(bào)身功德修成，應(yīng)身處處應(yīng)化。若化身無而忽有，則不須父母，如應(yīng)身示現(xiàn)人間，降跡西乾，示同人法，則有生身父母。

　　阿彌陀佛亦有父母。經(jīng)云：『阿彌陀未成佛時(shí)，其父月上轉(zhuǎn)輪圣王，其母后殊勝妙顏�！会屽确穑�其父凈飯王，其母摩耶夫人。佛誕生七日，母后生天。佛成道，人間說法，有緣眾生度盡，但圣母未聞，所以佛升天為母說法，圣母聞法悟道，即證須陀洹果。報(bào)答母恩，以盡孝順之道，令末法眾生，人人孝順生身父母。梵網(wǎng)經(jīng)云：『孝順父母師僧三寶。孝順是至道之法，孝名為戒，亦名制止�！凰�以如來為母說法，宣揚(yáng)孝道，儒家亦有『百善孝為先』之說。佛經(jīng)云：『孝順是至道之法。』古德云：『在家無孝子，出家無高僧�！挥衷疲骸夯�首三界主，大孝釋迦尊，累劫報(bào)親恩，積因成正覺。』觀此偈，則釋迦成佛道的正因是孝：因孝順心積德而成正覺。為母說法，眾弟子皆聞，皆增長(zhǎng)孝順善根，此是『眾成就』。

　　【爾時(shí)十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會(huì)。贊嘆釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現(xiàn)不可思議大智慧神通之力，調(diào)伏剛強(qiáng)眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊�！�

　　此乃隨喜孝順、贊嘆五濁度生之文。

　　十方諸佛與釋迦同體。釋迦孝順，十方孝順；釋迦說法，十方說法。十方諸佛與釋迦牟尼，無有彼此之分，所以十方諸佛功德相同。佛佛道同，眾生迷而不覺，故有彼此、你我之分。今日釋迦為母說法，十方諸佛來集，隨喜贊嘆，同贊釋迦牟尼佛，在穢土教化剛強(qiáng)難化眾生，演說甚深、希有、難信之法，是為甚難。良以諸佛在凈土成佛，無五濁，容易信此法；在五濁惡世教化令信，是為甚難。所以為諸佛稱揚(yáng)贊嘆。

　　五濁者：

　�。ㄒ唬┮姖�。良由諸法乃和合因緣而生，無有諸法自性；眾生不解，妄見諸法，執(zhí)為實(shí)有，便起自他、人我、彼此之見。有人我見，不能見道，故云見濁。

　�。ǘ�）煩惱濁。因有人我、彼此對(duì)立，于中便起是非，而生憎愛、怨親、嫉妒等煩惱，熾然不息，故名煩惱濁。

　�。ㄈ�）眾生濁。煩惱內(nèi)薰，發(fā)動(dòng)身口七支，造取舍、憎愛等業(yè)，隨業(yè)受報(bào)，六道輪回，故有眾生濁。

　�。ㄋ模┟鼭�。既有輪回，則有一期受報(bào)；壽夭窮通，各各不同等命運(yùn)，故名命濁。

　　（五）劫濁。前四濁熾盛，三災(zāi)競(jìng)起，眾苦充滿，故名劫濁。

　　既有五濁覆障，則一實(shí)之理難顯，故如來以大神通，現(xiàn)種種身；以大智慧，說種種法；從實(shí)施權(quán)，以方便力，化其出三界、離五濁。過五百由旬，到寶所，則人人知三界生死是苦法，出世涅盤是樂法；從此超凡入圣，故云「知苦樂法」。若非方便力，則五濁難離，剛強(qiáng)難化；所以諸佛贊嘆釋迦如來善用方便，以大智慧神通，調(diào)伏眾生，知苦樂法。法華經(jīng)云：『定慧力莊嚴(yán)，以此度眾生�！欢ɑ哿φ�，即不思議神通智慧也。此經(jīng)在法華經(jīng)后說，應(yīng)作如是解。

　　釋迦牟尼是梵語(yǔ)，此譯能仁、寂默。能作佛事，仁濟(jì)眾生；寂然不動(dòng)，默契真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本師釋迦牟尼佛，是我們的師父，我輩皆依佛學(xué)，隨佛出家，故云『本師釋迦牟尼佛』。

　　諸佛從十方不可說不可說世界來，就有不可說不可說這么多佛。一世界一佛，每佛帶一侍者－－是大菩薩，俱來天宮。所謂『主與伴俱，果與因來』。佛佛遣侍者，問候釋迦世尊：『在娑婆世界廣度眾生，身心安樂否？少病少惱否？眾生易度否？教化眾生，得無疲勞耶？』

　　「世尊」是佛之通號(hào)，一切佛皆稱世尊－－為世出世間所共尊，故名世尊。