地藏經(jīng) 贊地藏菩薩偈

　　稽首本然凈心地 無(wú)盡佛藏大慈尊

　　南方世界涌香云 香雨花云及花雨

　　寶雨寶云無(wú)數(shù)種 為祥為瑞遍莊嚴(yán)

　　天人問(wèn)佛是何因 佛言地藏菩薩至

　　三世如來(lái)同贊嘆 十方菩薩共歸依

　　我今宿植善因緣 稱揚(yáng)地藏真功德

　　現(xiàn)在先講贊地藏菩薩偈，然後再講經(jīng)的題目。這十二句偈頌，是贊嘆地藏王菩薩的慈悲智慧和功德。菩薩為什麼也歡喜人贊嘆？菩薩并不是歡喜人贊嘆。但因?yàn)槠渌�的菩薩和眾生覺(jué)得地藏是菩薩中的上首，最大慈悲者，最大愿力者，所以就歡喜贊嘆他，并不是地藏菩薩愿意人來(lái)贊嘆他，根本地藏菩薩他是不被境界所動(dòng)搖，既沒(méi)有歡喜也沒(méi)有煩惱。

　　【稽首本然凈心地】：稽首就是叩頭頂禮。本然就是本來(lái)的面目。凈心地就是清凈心地的法門(mén)。

　　【無(wú)盡佛藏大慈尊】：以無(wú)窮無(wú)盡來(lái)描寫(xiě)。佛藏大慈尊，也就是大慈悲的尊者。

　　【南方世界涌香云】：在南方世界涌出無(wú)量無(wú)數(shù)香花云。

　　【香雨花云及花雨】：又有瑞彩燦爛的香花云和香花雨繽紛而下。

　　【寶雨寶云無(wú)數(shù)種】：又有種種的寶雨，種種的寶云。

　　【為祥為瑞遍莊嚴(yán)】：為何有這種種的吉祥不可思議的莊嚴(yán)境界？

　　【天人問(wèn)佛是何因】：所以天人問(wèn)佛究竟是何原因呢？

　　【佛言地藏菩薩至】：佛就告訴天人說(shuō)：這祥瑞的境界是因?yàn)楝F(xiàn)在有一位地藏王菩薩到這法會(huì)來(lái)。

　　【三世如來(lái)同贊嘆】：這位地藏菩薩的功德是無(wú)量無(wú)邊，所以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛都共同贊嘆他。

　　【十方菩薩共歸依】：十方就是東、南、西、北、東南、西南、東北、西北，以及上方、下方共十方。這十方所有無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)那麼多的菩薩皆一同皈依地藏菩薩。因?yàn)榈夭仄兴_的愿力大、誓愿大，所以十方菩薩都咸來(lái)歸依他。

　　【我今宿植善因緣】：我，指在法會(huì)的人，因?yàn)樵谕�昔生中曾種下很多善因善緣。

　　【稱揚(yáng)地藏真功德】：所以現(xiàn)在能來(lái)這法會(huì)稱揚(yáng)贊嘆地藏王菩薩，最真最正的功德。

　　慈因積善。誓救眾生。手中金錫。振開(kāi)地獄之門(mén)。掌上明珠。光攝大千世界。智慧音里。吉祥云中。為閻浮提苦眾生。作大證明功德主。大悲大愿。大圣大慈。本尊地藏菩薩摩訶薩。

　　【慈因積善】：為什麼地藏菩薩有那麼大的慈悲心？就因?yàn)樗�在往昔種了很多善根。善根深了，慈悲心也就大了。沒(méi)有善根的人，慈悲心也就不會(huì)那麼大。他為什麼有那麼大的慈悲？就因?yàn)樗�的善根深厚�?/p>

　　【誓救眾生】：他發(fā)的誓愿，一舉一動(dòng)，一言一行，隨時(shí)隨地都要救度眾生。忘了自己，只知道救護(hù)眾生，他覺(jué)得救護(hù)眾生比救護(hù)自己更重要，所以說(shuō)誓救眾生。

　　【手中金錫】：金錫即錫杖，手里拿著錫杖。

　　【振開(kāi)地獄之門(mén)】：這支錫杖，能振開(kāi)地獄的門(mén)，救出在地獄里受苦的眾生，令他們投生，或者做人，或者生天，或者成阿羅漢。

　　【掌上明珠】：地藏王菩薩手上有顆明珠，是如意寶珠。

　　【光攝大千世界】：它的光明能遍照攝持三千大千世界所有的眾生，令他們都能離苦得樂(lè)。

　　【智慧音里】【吉祥云中】：在慶云氤氳，金耀騰輝，一片祥瑞的光明云里邊。

　　【為閻浮提苦眾生】：閻浮提就是我們所住的娑婆世界，此云「堪忍」世界，又叫南閻浮提，意思是這里的眾生堪能忍耐一切苦惱。

　　【作大證明功德主】：他為所有苦惱的眾生，證明他們將來(lái)都能成佛道。他是一位功德的主宰。

　　【大悲大愿】：大悲就是拔出眾生一切的痛苦，地藏菩薩具足大悲心。所謂大愿，就是發(fā)大誓愿。地藏菩薩的愿力：「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」。你們看，他的愿力多大！

　　【大圣大慈】：大圣就是有大智慧的人。大慈就是給予眾生一切的快樂(lè)。

　　【本尊地藏菩薩摩訶薩】：本尊就是我們本來(lái)所尊重的這位地藏菩薩。菩薩就是菩提薩埵（BODHISATTVA）。菩提譯為「覺(jué)」，薩埵譯為「有情」，是覺(jué)悟一切有情的眾生：又譯「有情覺(jué)」，是有情里邊的一位覺(jué)悟者。摩訶薩就是大的意思。他是一位大菩薩。

　　地藏菩薩本愿經(jīng)

　　講經(jīng)的法門(mén)，各宗的方法不同。有天臺(tái)宗，有賢首宗。天臺(tái)宗用五重玄義來(lái)講述，賢首宗是用十門(mén)分別。在未講經(jīng)之前，用這十個(gè)門(mén)來(lái)解說(shuō)這部經(jīng)的大義�！傅夭仄兴_本愿經(jīng)」是：人法立題。「地藏菩薩」是一個(gè)人�！副驹浮故欠��！傅夭亍惯@個(gè)地就是山河大地的地。這地能生長(zhǎng)萬(wàn)物、含藏萬(wàn)物、覆載萬(wàn)物。一切萬(wàn)物因地而生、因地而長(zhǎng)、因地而成，所以說(shuō)天能覆萬(wàn)物，地能載萬(wàn)物�！覆亍�，藏什麼？藏一切的寶藏。一切的寶藏都在地里，諸如金、銀、銅、鐵、鉆石等礦，都是埋在地里頭。我們?nèi)祟愐灿械V藏，是智慧藏，一切智慧都是從這里生出來(lái)�！钙兴_」是梵語(yǔ)，前面已經(jīng)講過(guò)，即是覺(jué)悟一切眾生。自己覺(jué)悟，也愿一切眾生覺(jué)悟。自己有大智慧，也愿一切眾生有大智慧。有了大智慧，就不顛倒了�！副驹浮�，是他本來(lái)發(fā)的這個(gè)愿。「愿」是愿力，在過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在都發(fā)這個(gè)愿力，度一切眾生皆共成佛道。

　　在七種立題里面，這部經(jīng)的名字是屬於人法立題。有人喻立題，好像如來(lái)師子吼經(jīng)�！溉鐏�(lái)」是人，「師子吼」是喻。有法喻立題，好像「妙法」是法，「蓮華」是喻，妙法蓮華經(jīng)是法喻立題。有單人立題，如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，「佛」是一個(gè)人，「阿彌陀」也是個(gè)人，所以說(shuō)單人立題。有單法立題，好像般若經(jīng)，「般若」是法。有單喻立題，好像梵網(wǎng)經(jīng)，單用「梵網(wǎng)」一個(gè)比喻來(lái)立題。這七種立題也叫單三、復(fù)三、具足一�！妇咦阋弧购孟�大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，「大方廣」是法，「佛」是人，「華嚴(yán)」是比喻；這部經(jīng)題具足人、法、喻，故名為具足一。

　　佛所說(shuō)三藏十二部一切經(jīng)典，其立題方法，不出這七種。明白這七種立題之後，一看經(jīng)的題目就知道是屬於單人立題、單法立題、單喻立題、人法立題、人喻立題、法喻立題或者是人法喻立題。知道這經(jīng)的題目，就好像認(rèn)識(shí)人的名字一樣。「經(jīng)」，梵語(yǔ)修多羅（SUTRA），華譯「契經(jīng)」，契經(jīng)的意思是上契諸佛之妙理，下契眾生之根機(jī)；契理可以成佛，契機(jī)可以度眾生。經(jīng)又有多種的意思，有涌泉義、繩墨義、華鬘義�！赣咳�」，好像水從地上涌出來(lái)一樣，滔滔不絕，源源而流，取之不盡，用之不竭。「繩墨」，好像木匠所用墨斗一樣，楷定邪正，可以做為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。「華鬘」，是用花結(jié)成鬘，非常的莊嚴(yán)�！附�(jīng)」又有貫、攝、常、法這四種意義。「貫」，是貫串所說(shuō)義，把佛所說(shuō)的義理，都連串在一起�！笖z」，是攝其所化機(jī)：那一位眾生聽(tīng)了這部經(jīng)，明白了，這一位眾生就是機(jī)。經(jīng)就是攝持所化的機(jī)，好像磁鐵把他吸過(guò)來(lái)�！赋！�，古今不變?yōu)槌�。「法」，就是一種憲法，這種憲法是三世同遵。過(guò)去世、現(xiàn)在世、末來(lái)世都要遵從這個(gè)法。「經(jīng)」是一字不變，一字不可加，一字不可減，這叫經(jīng)。經(jīng)的意思亦是「法本」，法的根本、法的源流、法的基礎(chǔ)。所以我們要學(xué)佛法，所謂「法賴僧傳」，必需要皈依三寶。三寶是佛、法、僧。好像香爐寶鼎的三足一樣，缺一不立。如果不能見(jiàn)佛、不聞法、不親僧，這就是八難。能得見(jiàn)佛聞法親僧，三寶具足，就不會(huì)落到八難。想要學(xué)佛，必需要明白佛法；要明白佛法，必需要皈依僧。要學(xué)習(xí)佛法才能成佛，這是我們佛教徒應(yīng)該知道的根本要法。這部經(jīng)是用地藏菩薩自己的名字而命題。

　　經(jīng)是個(gè)通名。所有的經(jīng)都是經(jīng)，每一部經(jīng)又有它自己的名字，所以叫「別」名。別名是單單這一部經(jīng)的名字。這部經(jīng)是地藏菩薩本愿，即是他往昔所發(fā)的愿力。這部經(jīng)是誰(shuí)說(shuō)的？是佛說(shuō)的。佛向眾生介紹地藏菩薩所發(fā)的愿，使眾生知道地藏菩薩的大愿大力大慈大悲。

　　觀世音菩薩和眾生也有很大的因緣，也發(fā)無(wú)量無(wú)邊的大愿，但他的愿力，還有窮盡的時(shí)候。唯獨(dú)地藏菩薩的愿力是無(wú)窮無(wú)盡，充滿虛空，周遍法界，沒(méi)有那一個(gè)地方不是地藏菩薩的愿力。為什麼叫「地」呢？前面已說(shuō)過(guò)，這地能生長(zhǎng)萬(wàn)物，飛潛動(dòng)植，四生：胎、卵、濕、化，六道：天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，沒(méi)有那一道不是因地而生，沒(méi)有那一類眾生不是因地而有。地藏菩薩，亦復(fù)如是。他能成就一切眾生的善根，愿一切眾生都能聞法而修道成佛。又有一個(gè)意思，是「能載」義，地能負(fù)載萬(wàn)物。萬(wàn)物都在地的上面，由地來(lái)承載著它，沒(méi)有說(shuō)過(guò)這萬(wàn)物太重了，我荷負(fù)不動(dòng)了。地?zé)o論有什麼，它都能負(fù)載。菩薩的愿力也是這樣地負(fù)載一切眾生。在他的大愿船上，從生死的此岸，經(jīng)過(guò)煩惱的中流，到達(dá)涅盤(pán)的彼岸。地又有「吸攝」義，眾生都被地心吸力所吸住；菩薩用他的愿力來(lái)攝受一切眾生，好像地心吸力，也好像吸鐵石把鐵吸住。這個(gè)地又有「含藏」的道理，所有一切寶藏都在地下含藏。有福的人，就得到這寶藏。菩薩的法門(mén)，也是這樣，包藏著一切法寶來(lái)等著眾生開(kāi)發(fā)。地又有「支持」的意思，支持一切萬(wàn)物。菩薩的愿力，也是支持一切眾生來(lái)修行，離苦得樂(lè)。地也是萬(wàn)物之母，一切萬(wàn)物，皆由地而生。地藏菩薩所發(fā)的愿力，也就是一切眾生的愿力之母。地又具堅(jiān)固的性能，不容易移動(dòng)，不容易破壞，猶如金剛一樣。菩薩的愿力也是這樣堅(jiān)固，不可破壞，不容動(dòng)搖，令一切眾生在這種堅(jiān)固的愿力之下，向無(wú)上正等正覺(jué)的大路上邁進(jìn)。地藏菩薩的愿力，是盡未來(lái)際說(shuō)不能盡，就是用電腦也算不出來(lái)多少，所以佛說(shuō)：地藏！地藏！汝之神力不可思議，汝之誓愿不可思議！那麼凡夫又怎麼能知道地藏菩薩這種境界呢？其實(shí)地藏菩薩常常現(xiàn)在我們的面前，來(lái)教化我們，但眾生的業(yè)障深重，遮蔽心源，就是地藏菩薩來(lái)了他也不認(rèn)識(shí)，而當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。地藏菩薩和每一個(gè)人都有大因緣。我們能誠(chéng)心常念「南無(wú)大愿地藏王菩薩」，地藏王菩薩就常在我們心里，我們也常在地藏王菩薩心里，心心相印，感應(yīng)道交，是不可思議的。

　　「菩薩」上邊略略講過(guò)，就是大道心的眾生，也叫大開(kāi)士，也叫大士，這都是菩薩的別名�！副尽�，這個(gè)本字就是往昔的事情，從本以來(lái)的這件事情。什麼事情呢？就是地藏菩薩所發(fā)的愿力：要救度最痛苦的眾生，盲聾瘖啞的眾生，殘廢的眾生，業(yè)障最重的眾生，永遠(yuǎn)在地獄里不能出離的眾生。所以他的愿力是：「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」。地獄什麼時(shí)候才空呢？沒(méi)有空的時(shí)候。那麼地獄不空，地藏菩薩就不愿成佛。他這種愿力是無(wú)始無(wú)終，無(wú)大無(wú)小，所以叫本�！副驹浮�，也沒(méi)有什麼叫大愿，也沒(méi)有什麼叫小愿。他這愿力是超出大小的范圍，這種本愿是說(shuō)不能盡的，所以這一部經(jīng)的名字就叫「地藏菩薩本愿經(jīng)」。

　　現(xiàn)在按照天臺(tái)宗釋名的道理，簡(jiǎn)略地解釋地藏菩薩本愿經(jīng)的這個(gè)名字。正好像這個(gè)人你認(rèn)識(shí)了，但當(dāng)初你不知道他叫什麼名字，這等於沒(méi)有認(rèn)識(shí)。你認(rèn)識(shí)了，必須知道這個(gè)人叫張三或李四。知道名字之後，就要識(shí)體。所有佛的經(jīng)典都有一個(gè)體。什麼體？就好像人一樣，認(rèn)識(shí)他的名字之後，再要知道他是什麼體？是長(zhǎng)得高的還是矮的？是肥的或是瘦的？是健康還是有疾�。吭诮�(jīng)上也有個(gè)體，凡是大乘經(jīng)典都是以實(shí)相為體。什麼叫實(shí)相？實(shí)相是真如的一個(gè)別名，也是佛性的一個(gè)別名，也是本來(lái)面目的一個(gè)別名。所以說(shuō)實(shí)相無(wú)相，實(shí)相沒(méi)有一個(gè)相，可是無(wú)所不相；什麼相也沒(méi)有，但是什麼相都有，也就是真空里頭包含妙有，妙有里頭具足真空。這部地藏經(jīng)是以實(shí)相為本體。有了體然後再論用，再立宗。這部經(jīng)以因果為宗：種善因結(jié)善果，種惡因結(jié)惡果，所以說(shuō)「舍一得萬(wàn)報(bào)」。做善功德，就向上昇：造罪孽，就向下降。有了宗旨，又有什麼用途呢？這部經(jīng)以改惡向善做為其用。人人聽(tīng)了這部地藏經(jīng)，能明白因果，就會(huì)改惡向善，就會(huì)上昇不會(huì)下地獄，這就是這部經(jīng)的作用。

　　明白這部經(jīng)的體和宗旨，就好像明白這個(gè)人一樣，知道他的名字，也知道他的身體是胖是瘦，然後又要知道他是做什麼職業(yè)？有什麼本事？是醫(yī)生，以醫(yī)生為職業(yè)，可以給人治病。是教育家，可以講學(xué)教人。或者是一個(gè)商人，會(huì)做生意。我們學(xué)經(jīng)，也應(yīng)該先知道這部經(jīng)的名、體、宗和用。這部經(jīng)是以實(shí)相為體，以因果報(bào)應(yīng)為宗。如是因如是果。其用就是要改惡向善、孝順父母、報(bào)答父母之恩。

　　這部經(jīng)也是屬於教相。這個(gè)教相有五時(shí)八教。五時(shí)就是（一）日出時(shí)。（二）日升時(shí)。（三）日中時(shí)。（四）日沉?xí)r。（五）日落時(shí)。日出先照高山，日升後照平地，日中無(wú)所不照，日沉仍然照平地，日落還照高山。按這五時(shí)而判教相。佛最初時(shí)說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，此時(shí)好像牛乳。第二時(shí)說(shuō)阿含經(jīng)，好像乳出酪。第三時(shí)說(shuō)方等經(jīng)，好像從酪生出酥。第四時(shí)說(shuō)般若經(jīng)，好像從生酥出熟酥。第五時(shí)說(shuō)法華經(jīng)、涅盤(pán)經(jīng)，好像從熟酥中煉出最上妙味的醒醐。這部經(jīng)有的人說(shuō)是生酥，但是我覺(jué)得這一部經(jīng)，應(yīng)該屬於醒醐的味道，因?yàn)樗�具足無(wú)上的妙味。

　　八教分為化法四教與化儀四教，合稱八教�；�法四教是（一）藏教。（二）通教。（三）別教。（四）圓教。因?yàn)檫@四教是教化眾生的法門(mén)，所以名為化法�；瘍x四教是（一）頓教。（二）漸教。（三）秘密教。（四）不定教。這四教是教化眾生的儀式，故稱化儀。這八教都是天臺(tái)宗所立。

　　在未講經(jīng)之前先說(shuō)一說(shuō)五重玄義。玄就是玄妙的義理，共有五重。要是詳細(xì)來(lái)說(shuō)，那是重重?zé)o盡，當(dāng)然不只五重，現(xiàn)在僅大略說(shuō)它是五重。五重就是（一）釋名。（二）顯體。（三）明宗。（四）論用。（五）判教。

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯

　　唐是唐朝時(shí)代。于闐國(guó)，是國(guó)名，即新疆于闐。三藏是經(jīng)藏、律藏、論藏。這位法師通達(dá)三藏，所謂深入經(jīng)藏，智慧如海，所以叫三藏沙門(mén)。沙門(mén)是梵語(yǔ)（SHRAMANA），翻譯為「勤息」，即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。戒定慧是本有，貪瞋癡是本無(wú)。可是本有的戒定慧不會(huì)用，就變成本無(wú)的貪瞋癡了。就好像水本來(lái)是清凈的，它能隨方就圓：把它裝在圓形的容器里，就成圓形；裝入三角形容器里，就成三角形。要是把它凍成冰，就不一樣了，這塊冰要是四方的就不能任意把它弄成三角；要是圓的，也不能把它再變成四方�？偠�言之，它不會(huì)聽(tīng)你運(yùn)用了。水變成冰就是貪瞋癡，冰化為水就是戒定慧，這是個(gè)比喻�？墒俏覀儽居械闹腔鬯畠龀杀�了，所以本有的戒定慧，就轉(zhuǎn)成貪瞋癡。沙門(mén)，就要返本還原，息滅貪瞋癡，勤修戒定慧，去除本來(lái)沒(méi)有的東西，恢復(fù)本來(lái)有的東西。實(shí)叉難陀譯為喜學(xué)，是歡喜學(xué)佛法的意思，這是譯經(jīng)師之名。這位法師既通梵文，又通華文，他把這部經(jīng)翻譯得非常圓滿，文法也很通暢優(yōu)美，所以現(xiàn)在我們念地藏經(jīng)，是依照這位法師所翻譯的經(jīng)文來(lái)讀誦。