大乘起信論裂網(wǎng)疏 第三卷

　　靈峰蕅益沙門智旭述

　　二釋不覺義二。初總明不覺依覺故無實。二別示不覺虛妄相。今初

　　不覺義者。謂從無始來。不如實知真法一故。不覺心起而有妄念。然彼妄念。自無實相。不離(真如)本覺此心前際決不可得。故云從無始來。真如但有性德隨緣之能。未有修德照性之智。故云不如實知。雖有八識。及諸心所。體及相見。四分差別。但如幻事體即真如。故云真法一故。只此不如實。知便是無始已來從未悟故。名為根本不覺。亦名無始住地無明種子。此種雖在第八識中。不與第八現(xiàn)行相應(yīng)。所以下文。名為不相應(yīng)無明也。由此無明種子。令前七識心。非起似起。由八識心起現(xiàn)行故。便有遍行別境等諸心所法相應(yīng)俱起。故云有妄念也。然此心王心所若種若現(xiàn)。并是無始法爾成就。并攬真如全體為體。別無自體。故云自無實相。不離本覺。此本覺字。即指真如。不指賴耶識中無漏種子。蓋真如雖遍為迷悟依。非覺非不覺。而不覺違于真如。故但得云無實。覺則順于真如。真如本無不覺。故或有時。即呼本覺為真如�；驈�(fù)有時。即呼真如為本覺也。問。即謂妄念不離無漏種子。亦何不可。答。約真如門。理實無礙約生滅門。則無漏種。不生有漏現(xiàn)行故也。況無漏種。亦非真如之外。別有實法。但此真如理性。雖無始來從未曾悟。法爾有此應(yīng)正了知之理。即目此法爾應(yīng)正了知道理。名為無漏種子。今無明但是不了真如而起。非謂應(yīng)正了知道理之上。反能生于不正了知也

　　猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離于方東西定方。以喻真如。如其定方而正了知。以喻覺義。迷東為西。以喻不覺妄念。方非迷悟。為迷悟依。悟方之時。方外別無悟相可得。以喻如外無智。迷方之時。方外別無迷相可得。以喻真如之外。別無妄念。是故妄念自無實相也。問。若言東西有定方者。何故大智度論破云。若以日出處為東。則俱盧洲日。于此處沒。復(fù)名為西。勝神洲日。于此處午。復(fù)名為南。牛貨洲日。于此處成半夜。復(fù)名為北。今言定方。如何可通。答。大凡譬喻。皆就目前人所共知。以易例難。以淺況深而已。如滿月喻面。豈可求其眉鼻。雪山喻象。豈可責其尾牙。然即汝所引。益顯妙義。若就此洲。則東西有定。定方之外。無別知相。可喻如外無智。若約四洲。則東西無定。各隨眾生所知立名。所知之外。無別實方�？捎髦峭鉄o如。若互奪則兩亡。故云。都無所得。離二取相。若雙照則宛爾。故云。唯有如如。及如如智也。問。譬如迷方。須人指示。眾生無始已來。從未曾悟。則最先一佛。仗誰指示。答。約真如門。尚無成佛與不成佛。何有先后。約生滅門。則譬如曠野迷方。無人可問。但當諦觀日影去來之相。便識東西。眾生亦爾。若能諦觀生老病死之相。便能覺悟。故紫柏大師云。最先一佛。以苦諦為師也

　　眾生亦爾。依于(真如)覺(性)故。而有不覺。妄念迷生。然彼不覺。自無實相。不離(真如)本覺。復(fù)待不覺。以說真覺。不覺既無。真覺亦遣此以法合喻也。覺及本覺。即合方字。仍指真如言之。復(fù)待不覺以說真覺。謂猶迷方而說悟方。此真覺字。即指究竟始覺言之。始覺合本。無復(fù)本始之異。本覺即真。無復(fù)理智之分。故云真覺亦遣也。初總明不覺依覺故無實竟

　　二別示不覺虛妄相

　　復(fù)次依放逸故而有不覺。生三種相。不相舍離。一無明業(yè)相。以依不覺。心動為業(yè)。覺則不動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依心動。能見境界。不動則無見。三境界相。以依能見。妄境相現(xiàn)。離見則無境釋此為二。一約無始無明釋。二約現(xiàn)前觀照釋。一約無始釋者。眾生無始已來。法爾有八種識。即法爾有諸心所與之相應(yīng)。此心心所。并是真如不變隨緣所成。以真如從無始來盡未來際。決無不隨緣時。設(shè)不隨染凈緣造十法界。何以顯其不變之德但無始來。從未悟故。未有凈緣。秖隨染緣。名為放逸。此放逸者。即是八種大隨煩惱之一。于染凈品不能防修�？v蕩為性。增惡損善所依為業(yè)。故云依放逸故而有不覺也。不覺。即六七兩識相應(yīng)之俱住法癡。由其不能如實了知真法一故。遂使真故相無別之心王心所�；贸伤坠氏嘤袆e之各各四分。以內(nèi)二分體。名為業(yè)相。以外二分用。名能見相及境界相。心王心所不起則已。起則法爾有此四分。同時俱起。不可分析別異。故云不相舍離也。一無明業(yè)相者。果報心心所體。依無明不覺而動。動即名業(yè)也。蓋第八識體。純是異熟無記報法。第七雖名有覆無記。與前六識一分無記報法。及彼相應(yīng)報得心所。皆名為異熟生。此報法體。皆名為心。以依無明不覺而動。名之為業(yè)。心即證自證分。業(yè)即自證分也。覺則契會真如。故不動。不覺而動。則當體便是果報苦法。由動為因。顯心苦果。故唯識論以第三自證分為能量。第四證自證分為量果。如鏡面鏡背。兩不相離。故云果不離因也。二能見相。即心王心所現(xiàn)行起時。必有見分。能見于境。唯不動則無見耳。動即有見。非先動而后見也。三境界相。即心王心所現(xiàn)行起時。必有相分為所緣境。唯離見則無境耳。見即有境。非先見而后境也。夫唯不覺。故舉真如全體。而為心心所之各各三相。若能覺知三相無相。唯一真如。則一切心心所之業(yè)相。即真如體。一切能見。即真如相。一切境界。即真如用。故前文云。若有眾生。能觀一切妄念無相。則為證得如來智慧也。二約現(xiàn)前觀照釋者。若觀一切妄念無相。則一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。即名為不放逸。即名為覺。所謂具縛凡夫。能知如來秘密之藏。雖是肉眼。即名佛眼。并無三相六相。可以當情。茍一念放逸。失于觀照。便有不覺。便令三相及下六相。紛然頓現(xiàn)也。除卻現(xiàn)前一念無明所現(xiàn)九相。豈別有無始無明所生九相哉

　　以有虛妄境界緣故。復(fù)生六種相境界唯是自心心所相分。故名虛妄。所謂依他起性。如幻事也。以此為所緣緣及增上緣。復(fù)生六相。能生既是虛妄。則所生相。豈有實哉。然前三相。通于八識及諸心所。以心心所。定各有四分故。此下六相。則有局有通也

　　一智相。謂緣境界。生愛非愛心智相。即別境中之慧心所也。此相唯與前七相應(yīng)。第七但緣第八見分。計為實我實法。生于愛心。愛即根本煩惱中之貪也。第六遍緣三界一切境界。遍起愛非愛心。愛即是貪。非愛即嗔。前五各緣現(xiàn)在一塵境界。各起愛非愛心。然此智相。亦全攬真如為體。與前覺義。毫無差別。若能了達智無智。相即為證得如來智慧矣

　　二相續(xù)相。謂依于智。苦樂覺念相應(yīng)不斷相續(xù)有二義。一約心所。即受與念定�？鄻酚X。是受。由念故不忘。由定故專注也。二約心王。即等無間意根。由智及念。助彼心王相續(xù)而起。假立前念已滅心王。名為意根。然第八第七。從無始來。法爾相續(xù)。不依于智。前六相續(xù)。并依智起。故云相應(yīng)不斷也。只此相續(xù)。實無體性。譬如一星之火。旋之成輪�；鹉钅顪�。不從此方轉(zhuǎn)至余方。由其相似相續(xù)。妄睹為輪。心性亦爾念念寂滅。無相續(xù)義。迷情以為似常似一。名相續(xù)相。若能諦觀相續(xù)無相。即為證得如來智慧也

　　三執(zhí)著相謂依苦樂覺念相續(xù)。而生執(zhí)著執(zhí)著。即別境中勝解心所。及貪嗔慢等任運諸煩惱也。大凡一剎那心。生已即滅。無執(zhí)著義。由其前后相似相續(xù)。乃有執(zhí)著功能。此相唯是第六識有。以七八兩識及前五識。唯緣現(xiàn)在一剎那境。無執(zhí)著故。然如實觀之。能執(zhí)著者。即第六識見分。所執(zhí)著者即第六識相分。見分剎那不住。何能執(zhí)著。相分亦復(fù)剎那不住。何可執(zhí)著。若能了知執(zhí)著無相。即為證得如來智慧也

　　四執(zhí)名等相。謂依執(zhí)著分別名等諸安立相此即四不定中尋伺心所。及根本中五見等煩惱也。亦唯在第六識。然能執(zhí)者。亦即見分。剎那生滅。無能執(zhí)義。所執(zhí)者。即若名若義自性差別。名中無義。義中無名。名義自性。了不可得。名義差別。了不可得。隨心生滅。何可執(zhí)著。若能了知執(zhí)名等。相即是無相。即為證得如來智慧也

　　五起業(yè)相。謂依執(zhí)名等。起于種種諸差別業(yè)能起業(yè)者。即第六識相應(yīng)之思。所起之業(yè)。通前五識。言差別者。或起惡業(yè)�；蚱鹕茦I(yè)�；�禪定業(yè)。即是三界諸有漏業(yè)。乃至出世無漏業(yè)。菩薩利他業(yè)。皆名起業(yè)相也。然此業(yè)性。即是身表語表及與無表。且身表者。既非形量。亦非動作。亦非動因。但是假名。非實有體。次語表者。一剎那聲。無詮表義。多念相續(xù)。似有詮表。便無實體。表業(yè)既無實性。無表又豈有實。若能了知業(yè)相無相。即為證得如來智慧也

　　六業(yè)系苦相。謂依業(yè)受苦。不得自在既造三界有漏諸業(yè)。則為三界業(yè)之所系。引業(yè)所招異熟總報。滿業(yè)所招增上別報。通名果報五蘊。樂是壞苦�？嗍强嗫唷２豢嗖粯肥切锌�。無常無我。所以皆不自在。乃至無漏及利他業(yè)。所感變易生死。亦名為苦。亦不自在也。然此果報五蘊。色無自性。受想行識亦無自性。既無自性。體即真如。既即真如。便具無邊德相業(yè)用。是則只此業(yè)系苦相。便是不可思議大乘。若能觀此苦相無相。即為證得如來智慧也。奈何無明不覺。復(fù)依此身心而幻成業(yè)相等三相及與六相。輪回是中自取流轉(zhuǎn)也哉

　　是故當知一切染法。悉無有相。皆因無明而生起故此正結(jié)明三相六相。皆無實也。依于覺故而有無明。無明已自無實相矣。況依無明所生染法。豈有實哉。言染相者。智等四相是染惑。五起業(yè)相。是染業(yè)。此二并是染因。業(yè)系苦相。并苦果上所起三相。即是界內(nèi)界外依正。為染果也。若因若果。皆因無明生起。譬如一瞖在目�？杖A亂舞。瞖病若除。華元非有。無明不起。則苦即法身�；蠹�般若。業(yè)即解脫。何一非大乘耶。二依義各釋竟

　　三總辨同異二。初標二釋。今初

　　復(fù)次覺與不覺。有二種相。一同相。二異相前明阿賴耶識有二種義。所謂覺與不覺。今故約此辨同異也。真如不變隨緣。既舉體而為阿賴耶識。即舉體而為覺與不覺。覺與不覺隨緣不變。既舉體依于阿賴耶識。即舉體便是真如。今約隨緣不變。生滅即真如故。名為同相。約不變隨緣。真如即生滅故。名為異相。故上文云。二門展轉(zhuǎn)不相離也

　　二釋二。初釋同相。二釋異相。今初

　　言同相者。如種種瓦器。皆同土相。如是無漏無明種種幻用。皆同真相無漏。即指覺義。無明。即不覺義。種種幻用。雙指依無漏智所起不思議用。及依無明所起三相六相也。皆同真相者。并是真如下變隨緣所成。是故隨緣不變。一一無非全體真如。如土作瓦器。無一器而非全體是土也

　　是故佛說一切眾生。無始已來。常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。畢竟無得。無有色相而可得見。見色相者。當知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以智相不可得故。廣如彼說此引經(jīng)以證真如同相也。無始已來常入涅槃?wù)�。即唯識論所謂自性清凈涅槃。一切有情平等共有也。菩提非可修相非可生相者。即大佛頂經(jīng)所謂此見及緣。元是菩提妙凈明體。云何于中有是非是也。無有色相而可得見者。即前文所謂亦無不空相。以非妄念心所行故。唯離念者之所證故也。見色相者以下。釋疑難也。難曰。若約同相。定無色相可見者。如何見有色相可見。亦見如來種種色相釋曰。當知皆約生滅門中。隨染幻用。見有差別色相。非謂真如門中智色不空之相。亦可見也。以智相同于真如。雖實不空。亦無不空相可得故。廣如彼契經(jīng)中佛所說也。初釋同相竟

　　二釋異相

　　言異相者。如種種瓦器。各各不同。此亦如是。無漏無明種種幻用。相差別故不唯無漏覺相。與有漏無明。其相各別。即就無漏法中。四智菩提。三身。四土。乃至十力。無畏。十八不共法等。種種幻用。相各差別。又就有漏法中。心王。心所。相見自證。現(xiàn)行種子。及諸分段變易因果種種幻用。相各差別。然此幻用差別無性。常異而同。即此無性真如無差別故。遍攝一切差別之法皆入一法。即此一法所攝一切差別之法。隨拈一法。亦復(fù)還攝一切諸法。故得重重無盡。無盡重重。并由此同異二相而顯示也。初正釋心生滅竟

　　二明生滅因緣二。初明迷染因緣。二明悟凈因緣初中二。初總明依心故轉(zhuǎn)。二別釋意及意識。今初

　　復(fù)次生滅因緣者。謂諸眾生。依心。意意。識轉(zhuǎn)生滅雖無自性。全體真如。而真如不變隨緣。舉體成生滅時。于生滅中。須論因緣。方免邪因及無因過。此則第八與前七識�；�為因果。唯識理成也。眾生者。五蘊和合之假名也。心者。第八識也。意者。第七識也。意識者。第六識并前五識也。第八為根本依。第七方轉(zhuǎn)。第七為染凈依。第六方轉(zhuǎn)。第六為分別依。前五方轉(zhuǎn)。故云依心意及意識轉(zhuǎn)也

　　二別釋意及意識二。初釋意。二釋意識。今初

　　此義云何。以依阿賴耶識。有無明不覺起。能見。能現(xiàn)。能取境界。分別相續(xù)。說名為意謂阿賴耶識中。法爾有第七識種子。及有根本無明種子。由無始來。第七與第八識恒俱轉(zhuǎn)故。第七識與恒行不共無明。定相應(yīng)故。于一真如無相體上。令心心所。分體分用。分見分相。起諸取著。相似相續(xù)。皆以第七識為染污依故說此第七識名為意也。意者。依義。依第七識。方令第八受賴耶名及異熟名。方令前六成有漏義。故名染依。若第七識之人我執(zhí)斷。則第八識舍賴耶名。第六生空智果恒得現(xiàn)前。前五不起諸有漏業(yè)。若第七識之法我執(zhí)斷。則第八識舍異熟名。轉(zhuǎn)為大圓鏡智相應(yīng)心品。自亦平等性智恒共相應(yīng)。第六法空智果恒得現(xiàn)前。前五轉(zhuǎn)為成事智品。故又名凈依也。如釋摩訶衍論。引顯了契經(jīng)云。種種心識。雖有無量。唯末那轉(zhuǎn)。無有余法。所以者何。是末那識。具足十一義。無所不作故。此之謂也

　　此意復(fù)有五種異名。一名業(yè)識謂無明力。不覺心動由第七識。恒與法癡相應(yīng)。不如實知真法一故。令自與第八。無始恒轉(zhuǎn)。令前六識。依之得轉(zhuǎn)。心實無動。由不覺故。謂之為動。動即是現(xiàn)行轉(zhuǎn)�，F(xiàn)行之體。即自證分。名為業(yè)相。是則一切心王心所業(yè)相皆依第七無明而起。名為依他起性。故直名此第七為業(yè)識也。若觀動心即不生滅。即得入真如門

　　二名轉(zhuǎn)識。謂依動心。能見境相由第七識恒行不共無明。不如實知真法一故。令諸心王心所。法爾各有能見境相。名為見分。故直名此第七為轉(zhuǎn)識也。若觀一切境界無是見者。則見無見相。即得入真如門

　　三名現(xiàn)識。謂現(xiàn)一切諸境界相。猶如明鏡。現(xiàn)眾色像�，F(xiàn)識亦爾。如其五境。對至即現(xiàn)。無有前后。不由功力由第七識不共無明。不如實知真法一故。令心心所起現(xiàn)行時。法爾各有所現(xiàn)境界。名為相分。諸心心所之體。猶如明鏡。見分如光。相分如所現(xiàn)像。若非第七執(zhí)藏之力。則第八何由幻現(xiàn)三界三類性境。若非第七為第六不共親依。則第六何由遍現(xiàn)一切假實諸法。若非第七為前五染凈共依。則前五何由如其五境。對至即現(xiàn)。無有前后。不由功力。故直名此第七為現(xiàn)識也。若觀一切境界無非見者。則境無境相。即得入真如門

　　四名智識。謂分別染凈諸差別法由第七識不共無明。不如實知真法一故。令心心所現(xiàn)行轉(zhuǎn)時�；贸梢娤喽�分。復(fù)由第七人我法我二見力故。自既妄執(zhí)第八見分以為實我實法。成染分別。復(fù)為第六識之不共親依。為前五識之染凈依。令前六識。分別染凈諸差別法。故直名此第七為智識也。若觀分別及所分別皆無自性。則智無智相。即得入真如門

　　五名相續(xù)識。謂恒作意相應(yīng)不斷。任持過去善惡等業(yè)。令不失壞。成熟現(xiàn)未苦樂等報。使無違越。已曾經(jīng)事。忽然憶念。未曾經(jīng)事。妄生分別由第七識不共無明。不如實知真法一故。于真常中。妄見生滅。又不能知剎那不住。當體寂滅。于生滅中。妄見相續(xù)。是故念念內(nèi)執(zhí)第八為自我法。令其受熏持種。招異熟果。念念為外六轉(zhuǎn)識依。令其憶念過去。分別未來。若非第七俱生法執(zhí)為前六依。則第八識便不受前七熏。持有漏種以無能熏之前七。即無所熏之第八故。第六識亦不憶念過去。分別未來。以無所依之七八。即無能依之第六故。故直名此第七為相續(xù)識也。如釋論中。引法門契經(jīng)云。第七識有殊勝力故�；驎r造作持藏之用�；驎r造作分別之依。此之謂也。若觀心性剎那不住。當體寂滅。則相續(xù)無相續(xù)相。即得入真如門

　　是故三界一切。皆以(八識)心為自性。離(八識)心則無六塵境界。何以故。一切諸法。以(第八)心為主。從(第七)妄念起。凡(八識)所分別。皆分別(八識)自心(所變相分)心不見心。無相可得。是故當知。一切世間境界之相。皆依眾生無明妄念而得建立。如鏡中像。無體可得。唯從虛妄分別心轉(zhuǎn)。心生則種種法生。心滅則種種法滅故此承上文。止由第七不共無明。不如實知真法一故。內(nèi)緣第八。起二我執(zhí)。外為六依。令起妄念。故有世間一切依正等法。此一切法。皆是八種識心所變。即以八識心為自性。若離能變之八種識心。何有所變六塵境界可得。是則一切諸法。悉皆不離第八本識。故云以心為主。皆從第七無明幻現(xiàn)。故云從妄念起也。第八分別三類性境。還是第八所變相分。第七分別。虛妄我法。還是第七所變相分。第六分別一切諸法。還是第六所變相分。前五分別五塵性境。還是前五所變相分。故云凡所分別皆分別自心也。譬如有人。大張其眼。求覓已眼。終不能見。心亦如是。故云心不見心也。然眼不自見。猶有他人能見其眼。心不見心。必無他人能見其心。故云無相可得也。問。若無他人能見心者。云何說有他心智通。答。由起妄念。妄有緣影。遂令他心智者。托此為質(zhì)。變相而緣。名了他心。其實緣影。即是所變相分之影。非是心體。亦非見分。心體及心見分。并無形相。決不可見。故如來云。我以佛眼。猶不能見眾生之心。云何癡人。說有心相可得也。問。第七緣第八之見分。執(zhí)為實我實法。是名以心緣心。豈非心見心耶。答。第七設(shè)能見第八者。應(yīng)名現(xiàn)量。何名非量。故知一切心心所之見分。皆無形相可得。決定不可見也。夫能變之心。尚自無相可見。則所變境界。又豈有實。是故當知。一切世間境界之相。皆依眾生無明妄念而得建立。謂依第七不共無明。不如實知真法一故。令心心所。轉(zhuǎn)成四分。則此世間一切境界。不過皆是自心心所相分。心心所體如鏡相分如鏡中像。像不離鏡。別無自體可得。唯從虛妄分別心轉(zhuǎn)。除卻諸心心所生滅之外。何嘗有法自生滅耶。初釋意竟

　　二釋意識

　　言意識者。謂一切凡夫。依相續(xù)識。執(zhí)我我所。種種妄取六塵境界。亦名分離識。亦名分別事識。以依見愛等熏而增長故前六種識�？偯�了別境識。今舉第六。攝前五也。但言一切凡夫者。且約迷染因緣言也。依相續(xù)識者。以第七識為染凈依。第七恒與第八俱轉(zhuǎn)。無始不斷。故名相續(xù)識也。執(zhí)我我所者。第七但有俱生我執(zhí)。第六依之。遍起分別俱生我及我所執(zhí)也。種種妄取六塵境界者。第六或與前五俱起。名為同時意識。則取現(xiàn)在色聲香味觸之境界。名為五塵�；蛭ㄗ云�。名為獨頭意識。則取過現(xiàn)未來一切境界。若于夢中。則取夢中所現(xiàn)境界。若入禪定。則取四禪四空所有境界。皆名為法塵也。亦名分離識者。眼識但緣自所變色。乃至身識但緣自所變觸。意識雖能遍緣。而不能知諸塵無性。唯是自心。故名分離識也。亦名分別事識者。六塵妄境。名之為事。不知無性之理。故名分別事識也。以依見愛等熏而增長故者。愛。即六識相應(yīng)種種鈍使。見。即第六相應(yīng)種種利使�，F(xiàn)行熏成種子。種子復(fù)起現(xiàn)行。故增長也。初明迷染因緣竟

　　二明悟凈因緣二。初總明悟有淺深。二詳釋淺深差別。今初

　　無始無明熏所起識。非諸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩。始學觀察。法身菩薩能少分知。至究竟地。猶未知盡。唯有如來。能總明了無始無明。即第七識俱生法癡。名為根本住地無明。由此無明。不如實知真法一故。所以眾生從無始來。真如不變隨緣。法爾有八種識。第七為能執(zhí)。第八為所執(zhí)。第八為所熏。前七為能熏。前七為能依。第八為所依。凡夫世智。固不能知。二乘真智。亦所不達。以如來為鈍根人。但說蘊處界法。破其我執(zhí)。未曾明言七八二種識故。解行地菩薩。即信成就發(fā)心之后。便名為解行地。唯識所謂資糧加行二種位也。秉大乘教。修行修心滿十千劫。方得發(fā)心。入解行地。方于藏識境界。能學觀察。所謂尋思名。尋思義。尋思名義自性。尋思名義差別。皆是假有實無。唯識所現(xiàn)。故云。大乘菩薩。恒觀意言為境也。法身菩薩能少分知者。謂通達位。真見道故。從此分分斷障。分分證真如也。至究竟地。猶末知盡者。謂十地滿足。猶有極微細所知愚也。唯有如來能總明了者。謂窮盡心識本源。通達心識性相。無余惑也。此中談理唯實。明位兼權(quán)者。為收一切機故。若論一乘實教。則初心便觀如來藏性不變隨緣。能知八識之相差別建立。又觀如來藏性隨緣不變。能知八識之性唯一真如。則有名字證得如來智慧。乃至究竟證得如來智慧。具如前文所明也

　　二詳釋淺深差別三。初總明義深。二別示次第。三結(jié)示二障。今初

　　此義云何。以其心性本來清凈。無明力故。染心相現(xiàn)。雖有染心。而常明潔。無有改變。復(fù)以本性無分別故。雖復(fù)遍生一切境界。而無變易心性。通指八識心王及諸心所之性。即是真如不變性也。無明。即指第七識相應(yīng)之微細法癡。不如實知真法一也。染心相現(xiàn)。通指八識心王及諸心所。皆有四分依他相起也。而常明潔無有改變者。心王心所各各四分。既皆全攬真如為體。真如隨緣不變。故常明潔。如金作諸器。諸器皆金也。復(fù)以本性無分別故等者。偏指心王心所所變相分。亦以心性為體。全體心性。曾無變易。決無心外之境界也

　　以不覺一法界故。不相應(yīng)無明分別起。生諸染心不相應(yīng)無明者。正指第八識中無明種子。不與第八識現(xiàn)行相應(yīng)也。此明雖由無始已來無明力故。法爾有此八識及諸心所各各四分。乃至一切境界。然此諸法。原無改變。原無變易。仍是一真法界。若能念念觀察動心即不生滅。即得入真如門。即為證得如來智慧。特以偶爾失照。不覺一法界故。則第八識中無明種子。即與前七相應(yīng)。而現(xiàn)行分別遂起。復(fù)生諸染心也

　　如是之義。甚深難測。唯佛能知。非余所了謂第八識中無明種子。只須一念不覺。便起現(xiàn)行而生染心。此雖等覺菩薩。未轉(zhuǎn)異熟識為無垢識尚未能盡其源。唯佛位中。既與大圓鏡智相應(yīng)。方能通達其性相之邊底也。初總明義深竟

　　二別示次第二。初正釋悟凈次第。二轉(zhuǎn)釋相應(yīng)不相應(yīng)義。初中二。初明離染心次第。二明離不覺次第。今初

　　此(不覺)所生染心。有六種別。一執(zhí)相應(yīng)染。聲聞。緣覺。及信相應(yīng)地諸菩薩。能遠離執(zhí)相應(yīng)染。謂我執(zhí)相應(yīng)之見思惑也。聲聞初果。緣覺有學。信成就發(fā)心菩薩。皆能頓斷見惑。漸斷思惑。故云能遠離也

　　二不斷相應(yīng)染。信地菩薩勤修力。能少分離。至凈心地。永盡無余不斷相應(yīng)染者。謂第六識相應(yīng)之分別法執(zhí)。二乘法中所不斷也。信地菩薩。即學唯心識觀。正伏此執(zhí)。故至歡喜地中。永盡無余

　　三分別智相應(yīng)染。從具戒地。乃至具慧地。能少分離。至無相行地。方得永盡分別智相應(yīng)染者。謂第六識相應(yīng)之俱生法執(zhí)。雖是任運所起。以其不如實知真法一故。仍名分別智也。二離垢地。名具戒。六現(xiàn)前地。名具慧。分分漸斷名少分離。七遠行地。名無相行。法空智果恒得現(xiàn)前。是故此染方得永盡

　　四現(xiàn)色不相應(yīng)染。此色自在地之所除滅此由無始已來。妄執(zhí)依正不同。所有習氣。熏在第八識中。雖不與現(xiàn)行轉(zhuǎn)識相應(yīng)俱起。而此習氣種子力故。未能任運現(xiàn)相及土。名為現(xiàn)色不相應(yīng)染。若入第八色自在地。則此習氣永除。故能依中現(xiàn)正。正中現(xiàn)依也

　　五見心不相應(yīng)染。此心自在地之所除滅此由無始已來。妄執(zhí)自心他心不同。所有習氣。熏在第八識中。雖不與現(xiàn)行轉(zhuǎn)識相應(yīng)俱起。而此習氣種子力故。未能自他互作。名為見心不相應(yīng)染。若入第九心自在地。則此習氣永除。故能自身入定他身起。他身入定自身起。一身入定多身起。多身入定一身起。乃至具足四辯。一音普答一切眾生各別諸問難也

　　六根本業(yè)不相應(yīng)染。此從菩薩究竟地。入如來地之所除滅此由無始第七識之法見法愛法慢。妄執(zhí)第八以為自內(nèi)實法。所有習氣熏在第八識中。雖以第六法空智果恒現(xiàn)在前之力。不與第七現(xiàn)行相應(yīng)俱起。而此習氣種子力故。未舍異熟識名。未證一切如來究竟平等不二法身。故須從菩薩究竟地。入于金剛喻定。除滅此種。乃入如來地也。初明離染心次第竟

　　二明離不覺次第

　　不覺一法界者。始從信地觀察地。行至凈心地。能少分離。入如來地。方得永盡不覺一法界者。即所謂無始無明住地根本惑也。恒與第七識相應(yīng)。亦有時與第六識相應(yīng)。皆所謂法癡也。由此無明。方生一切染心。前已明所生染心。離有次第。故今更明離此不覺之次第也。二乘不聞此不覺名。何況知斷。故不復(fù)論。大乘始從信地。即能觀察學斷。故亦名觀察地。雖復(fù)學斷。但能漸伏。猶未能離。良以有漏聞思修慧。未能破壞彼種子故。行至初歡喜地。離第六識分別法癡。自后漸離俱生法癡。直至入如來地。方得永盡第七識中俱生法癡。以是恒行不共無明。極微細故。直至金剛喻定現(xiàn)在前時。乃與根本業(yè)不相應(yīng)染一時俱滅也。當知漸教菩薩。但知次第離染。故須至凈心地。方能少分離此無明。若頓教菩薩。從初即學觀察無明無性。不須別別除染。而能生之無明。既得分分伏離。則所生之染法。亦自分分除滅所以初發(fā)心便名為凈心地。不唯永斷第二不斷相應(yīng)染。乃至亦能除彼第四第五二種不相應(yīng)染。遂能示現(xiàn)八相成道。得色自在。得心自在也。問。前云依不覺故。生三種相及六種相。此云以不覺故。生六種染。染之與相。為同為異。又生相時。即生染否。除染時。即除相否。答。所言相者。是所遍計之形相。體即依他通惑業(yè)苦。所言染者。是能遍計之種現(xiàn)。從依他起。唯指于惑。染如捏目。相如亂華。但應(yīng)除染。不須除相。又一一相。皆能起于六染。一一染。皆能成于九相。故決不可指何染即何相也。若約染除相必隨除。粗分別者。一執(zhí)相應(yīng)染。即界內(nèi)見思。三乘離見惑時。即除界內(nèi)執(zhí)名等相。及起有漏業(yè)相。圣必不造后有業(yè)故。二乘思惑盡時。即除界內(nèi)智及相續(xù)執(zhí)取三相。二乘入涅槃時。即除界內(nèi)業(yè)系苦相。及依苦蘊所起業(yè)等三相菩薩有二。一者智增上。舍分段生。生方便土所除諸相。與二乘同。二者悲增上。扶習潤生。不除界內(nèi)智相及相續(xù)相。但除界內(nèi)之執(zhí)著相。仍用故業(yè)種子受生。故亦不除業(yè)系苦相。及與業(yè)等三相。但決不造新業(yè)。故無起有漏業(yè)相也。二不斷相應(yīng)染。即界外見惑。盡此惑已。分證法身。唯除界外第四執(zhí)名等相。三分別智相應(yīng)染。即界外現(xiàn)行思惑。盡此惑已。證無相地。除界外執(zhí)著。及起無漏有功用業(yè)之相。然不除無功用業(yè)相也。四現(xiàn)色不相應(yīng)染。即相分戲論習氣。除此習已。得色自在。能現(xiàn)諸色。非除境界相也。五見心不相應(yīng)染。即見分戲論習氣。除此習已。得心自在。能現(xiàn)諸心。非除能見相也。六根本業(yè)不相應(yīng)染。即異熟無記果報習氣。除此習已。一切妄相無不除盡。證諸如來平等法身。無有彼此差別色相可得。故云。一人成佛時。法界皆為一佛之依正。譬如一室千燈。光光各遍。不可分別。而無障礙。亦無雜也。又除染及不覺已。方能顯出真如相用。謂諸如來法報合身。恒自受用廣大法樂。即是究竟業(yè)相。本后二智照一切法。即究竟能見相。大圓鏡智相應(yīng)凈識。變?yōu)闊o漏純凈佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。自受用身。常依而住。如凈土量。身量亦爾。諸根相好。一一無邊。即究竟境界相。四智心品。無差而差。即究竟智相。盡未來際。不異不滅。即究竟相續(xù)相。大慈大悲。攝取眾生。恒無厭倦。即究竟執(zhí)著相。于無名相法中。施設(shè)種種希有名句文身。令諸眾生得四悉益。即究竟執(zhí)名等相。恒現(xiàn)三輪不思議化。即究竟起業(yè)相。同流九界。游戲地獄。即究竟業(yè)系苦相。又如來固能圓證究竟九相。發(fā)心已上。亦即分證九相。于修慧中。亦有相似九相。于思慧中。亦有觀行九相。于聞慧中。亦有名字九相。一切眾生。但有理即九相也。九相平等。無非法界。即真如體大。前之三相。即真如相大。后之六相。即真如用大。真如無分劑故。無分別故。于此諸相之中。隨拈一相。無不還具體相用三大義。可以意知。不可言盡。而皆不離眾生現(xiàn)前介爾之心。故依此心。顯示摩訶衍也。初正釋悟凈次第竟

　　二轉(zhuǎn)釋相應(yīng)不相應(yīng)義

　　相應(yīng)義者。心分別異。染凈分別異。知相緣相同心分別。謂前七心王之體。染凈分別。謂相應(yīng)心所之體。心王心所。皆以虛妄分別為自性故。言各異者。各起現(xiàn)行。各有自體也。知相同者。能緣之見分。和合似一也。緣相同者。所緣之相分。質(zhì)影相似也

　　不相應(yīng)義者。即心不覺。常無別異。知相緣相不同即心不覺常無別異者。心。謂第八心王見分。不覺謂染心種子。即是第八所緣相分。相見皆依自證分起。故云無別異也。知相不同者。第八現(xiàn)行見分。是能緣。故有知。染心種子不起現(xiàn)行。是不能緣。故無知也緣相不同者。第八見分。以三類性境為所緣。染心種子。則無所緣境也。二別示次第竟

　　三結(jié)示二障

　　染心者。是煩惱障。能障真如根本智故此總結(jié)六種染心。皆名煩惱障也。我執(zhí)相應(yīng)種種諸惑。皆名界內(nèi)見思煩惱。能障我空真如。法執(zhí)相應(yīng)種種諸惑。但除法癡一種。皆名界外見思煩惱。能障法空真如。唯根本智。能證真如。既障真如。即障根本智也

　　無明者。是所知障。能障世間業(yè)自在智故唯取法癡一種。名曰無明。由此法癡。于世間業(yè)不得自在。名為障彼智也

　　此義云何。以依染心。執(zhí)著無量能取所取虛妄境界。違一切法平等之性此釋染心所以能障根本智也。一切法平等之性。即是真如本無能所

　　一切法性。平等寂滅。無有生相。無明不覺。妄與覺違。是故于一切世間種種境界差別業(yè)用。皆悉不能如實而知此釋無明所以能障自在智也。唯如實知。方得自在故。二明生滅因緣竟

　　三辨生滅之相二。初正分別。二問答釋疑。今初

　　復(fù)次分別心生滅相者。有二種別。一粗。謂相應(yīng)心。二細。謂不相應(yīng)心與心相應(yīng)而起。名相應(yīng)心。即心心所現(xiàn)行。楞伽所謂相生住滅也不與心相應(yīng)起。名不相應(yīng)心。即心心所種子。楞伽所謂流注生住滅也

　　粗中之粗。凡夫智境粗中之粗。即第一執(zhí)相應(yīng)染也。本是二乘及信地菩薩之所遠離。今言凡夫智境者。信地名為內(nèi)凡。與二乘人同其智斷。未入大乘圣位故

　　粗中之細。及細中之粗。菩薩智境。細中之細。是佛智境(藏中失此八字準梁本補)粗中之細。即不斷相應(yīng)染。分別智相應(yīng)染。細中之粗。即現(xiàn)色不相應(yīng)染。見心不相應(yīng)染。菩薩。謂凈心地已上。細中之細。即根本業(yè)不相應(yīng)染。唯有佛智。乃能照其源也

　　此(粗細)二種相。皆由無明熏習力起。然依因。依緣。因是不覺。緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故相應(yīng)心滅。因滅故不相應(yīng)心滅無明。單指法癡。除此皆屬染心攝故。不覺。即無明法癡也。緣滅則不起現(xiàn)行。故相應(yīng)心滅。因滅則無復(fù)種子。故不相應(yīng)心滅。成如來也。問。既云因滅則緣滅。則未成佛時。無明未滅。境必未滅。境既未滅。則相應(yīng)心亦不應(yīng)滅。如何至無相地。便滅相應(yīng)染已盡耶。答。無明有二。一與第七識俱者。佛地方盡。二與第六識俱者。又分為二。一是分別。凈心地除。二是俱生。無相地除。無明分滅。則境亦分滅。境分滅故。相應(yīng)心亦分滅也。又此所謂相應(yīng)心滅者。但是染心現(xiàn)行滅耳。若無漏現(xiàn)行。則佛果四智。皆有二十一法相應(yīng)。不更滅也。所謂不相應(yīng)心滅者。但是有漏種子滅耳。若無漏種。則恒為庵摩羅識所持。盡未來際。永不滅也。初正分別竟

　　二問答釋疑

　　問。若心滅者。云何相續(xù)。若相續(xù)者。云何言滅此正欲顯染心種現(xiàn)可滅。凈心種現(xiàn)不滅。故設(shè)問以發(fā)起之也

　　答。實然。今言滅者。但心相滅。非心體滅心相。即指染相。心體。即指染凈所依非染非凈之本體也。染亦依體。以違體故。但名為相。凈亦有相。所謂真如相大。以順體故。直名為體也

　　如水因風。而有動相。以風滅故。動相即滅。非水體滅。若水滅者。動相應(yīng)斷。以無所依(之水則)無能依(之動)故。以水體不滅動相相續(xù)水。喻心體。風。喻無明。動。喻心相也

　　眾生亦爾。以無明力。令其心動。無明滅故。動相即滅。非心體滅。若心滅者。則眾生斷。以無所依。無能依故無明令其心動。猶如因風起波。則八識及諸心所。皆動相也。無明滅故。染動相滅。非心體滅。如風息波滅。水體不滅。則四智相應(yīng)心品。皆如水也。若心滅則眾生斷者。如來名為無上眾生。若無所依之四智心體。則無能依之假名如來故

　　以心體不滅。心動相續(xù)梁云。以體不滅。心得相續(xù)。唯癡滅故。心相隨滅。非心智滅。(文)是知但滅染相。名為不動。而四智心品。即是真如相大。恒起真如用大。仍可名為心動相續(xù)矣。然由了達無動而動所以動無動相。不同世諦境界作用。非一切眾生心意識所能思量也。初明染凈生滅竟