般若與人生佛教 四、般若要義

　　四、般若要義

　　我將把“般若”的要義分五小段來作一個略說。

　　第一,般若之體。般若以什么為體?

　　第二,般若之相。這個相是相貌之相,就是體現(xiàn)在哪些方面;

　　第三,般若之行。根據(jù)般若這種精神,我們在修行方面,應(yīng)該怎樣做,應(yīng)該怎樣提高;

　　第四,般若中道。為什么說般若是中道?不偏不倚,遠離二邊,就是既不是講“常有”,也不是講“斷無”,而是講亦有亦空,非有非空。這就稱之為“中道”。

　　第五,般若之果。我們修般若行,能證得什么果報?

　　(一)般若之體

　　“般若”,在第一天講了的,中國翻譯叫“智慧”。這個智慧,不是一般的知識,也不是一般所謂的聰明,頭腦很靈敏、很靈光啦,可不是指的這些,而是指一種最高的理性,最高的認識。何謂“智慧”呢?在佛家來講,“智”就是能通達世俗諦,通達因果緣起,我們一個人能夠真正通達因果緣起,就是有“智”。“慧”就是能夠觀察一切空性,從現(xiàn)象透視本體,萬法皆空,就是真如性、法性,這叫做“慧”。

　　從這點來看,學(xué)佛的人是最重理智的。所以很多人講,包括古今中外的一些名人名家(像馬克思、恩格斯、尼采、羅素、愛因斯坦;孫中山、梁啟超、魯迅等等),佛法不是一般的宗教,他是有文化性的、哲理性的,是一種理智的宗教。那就不是像一般人誤會的那樣——是迷信、是崇尚神權(quán)的。佛法不講這一套,我們絕對不迷信,只有巫婆神漢才講這一套的。

　　我們不崇拜神權(quán),因為佛法講“心、佛、眾生三無差別”,佛與眾生平等�！�金剛經(jīng)》里講,“是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提”。學(xué)佛者,并不崇拜一個萬能的神。所以,有人說佛教講神權(quán),那他從根本認識上就犯了錯誤。佛法是崇尚理智的,是講智慧的。一切的一切,首先要問個為什么?從現(xiàn)量來證,從比量來推,這是“因明學(xué)”上的一種方式。所以,佛的這種境界,都是實證境界,佛說法是真實的,所謂“如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者”,這是佛在《金剛經(jīng)》里講的。

　　那么,這個智慧的體性——般若之體是什么呢?就是以有漏、無漏的善慧為體。

　　在修行過程中,有三個階段。最初學(xué)佛,你信仰“三寶”(佛、法、僧),“三寶”里有個“法寶”,“法寶”就是“般若”。對于“法寶”(一切經(jīng)典),我們必須要走“聞、思、修”的道路,要聽聞熏習(xí),要如理思維,要結(jié)合修持。“聞、思、修”三慧,是每一個學(xué)佛人必然要走的一條道路。在皈依以后,讀經(jīng)典、研究經(jīng)典、依之行持,都是一個“聞、思、修”的過程。

　　后面還要講“十法行”。“十法行”是佛在《大般若經(jīng)》里講的。這個很重要的,希望大家學(xué)佛以后,要注意這個問題。能夠?qū)嶋H經(jīng)過“聞、思、修”,逐步逐步定力就深了。我們在積聚資糧(福德和智慧二種)過程中,必須要加功用行,逐步對般若中道實義有所理解,有所領(lǐng)悟,就進入“加行位”,當(dāng)下具有的智慧就叫做“加行智”。

　　大家多檢查自己,是不是有這么一個階段?在第一個階段的時候,就已經(jīng)初步踏入般若智,第二、第三階段就相當(dāng)于禪宗的“過三關(guān)”。初關(guān)大死一翻,二關(guān)證見本來,三關(guān)洞察法相,由證“根本智”到“后得智”,獲得開悟。

　　欲達此境,你就必須要加功用行,要“聞、思、修”,達到一定的程度就可以開悟。開悟階段,在大乘經(jīng)講,就是已經(jīng)要入初地位(登歡喜地)菩薩。初地菩薩就是經(jīng)過見到“般若中道”而入地的。見道即真見道,這個時候就開悟。開悟,就是自己內(nèi)心的智慧與空觀空性契合了,冥證了。所謂“直指明心,見性成佛”了,這個智慧叫“根本智”。由“根本智”而產(chǎn)生的叫“后得智”。“根本智”就徹證空性,“后得智”就洞察緣起。從初地以后到十地,再經(jīng)過十地金剛道,逐步逐步修,斷一分煩惱,證一分真如,分分?jǐn)?分分證。得了“根本智”,“后得智”就逐步深化,逐步提高,到金剛道以后,徹底斬斷煩惱障、所知障。

　　什么叫“金剛道”呢?就是說堅定地、徹底地、完全地把兩種障礙(煩惱障、所知障)消滅。這個時候就證二空——我空、法空。到了如來的境界,就圓滿的完成根本智、后得智,這是佛的最高境界,最高的智慧境界。這就是我們修行必然要經(jīng)歷的階段。所以,這個位次,有加行智、根本智、后得智,這個次第很明確。

　　那么,般若的體是什么呢?就是能夠觀察本體和現(xiàn)象的一種智慧之體——就是般若之體,觀察的什么呢?空性!

　　這一點,可能有些人不完全了解,所以,我想再補充講一下。主要是講觀察空性的智慧,由真空到妙有的智慧,這種智體,也就是般若體。

　　什么叫“空”呢?一般人不了解,比如說出家人,你們四大皆空了,那么什么都可以不要了,什么都不要了?那個是錯解的。這個“空”,第一,不是空洞的空,不是 “一個東西都沒有了”的那個空,那是錯解的;第二,也不是說一切事物消滅了,這個人的生命消滅了、沒有了,這種斷滅空也不對。“斷滅空”,就是“斷見”。有斷見的人具有邪見,撥無因果,那是最可怕的呀!你看世間上那些造業(yè)、造罪的人,他就是不相信因果,不相信后世,認為一個人,一期生命沒有了就算永遠沒事了。那么,現(xiàn)在就可以為非作歹,損人利己。罪惡就這么來的。這個空,既不是空洞的空,也不是斷滅的空。

　　怎樣認識這個“空”呢?我來講三點:

　　第一,從認識方面來講。我們佛教講,這個“認識”,不出“現(xiàn)量”和“比量”。“現(xiàn)量”呢,就是現(xiàn)證現(xiàn)知,比如眼睛看到的,身心領(lǐng)受到的;“比量”呢,是由推理而知道的,從已知到未知,從因到果,可以推察一切道理,叫“比量”。從現(xiàn)量、比量看一切現(xiàn)象,如人生現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、宇宙現(xiàn)象、自然現(xiàn)象,這一切一切的現(xiàn)象,沒有不變的。你們大家想一想,哪樣不變呢?人有生、老、病、死,宇宙有成、住、壞、空,事物有興、衰、成、敗。正所謂“花不常好,月不常圓”,哪樣不是變化的?沒有一個實體。所以,宇宙現(xiàn)象沒有一個不變的實體。從現(xiàn)象上去尋求一個實體是不可得的,找不到的。這是第一點要曉得喲!

　　第二,從現(xiàn)象的存在來講。以我本身來講,找不到一個實在的我。從你本身,哪里去找個實在的我呀?身體是個假軀殼,是五種“元素”(即色、受、想、行、識五蘊)所結(jié)合成的,這中間哪有個“我”?我在哪里?沒有個實體的我。從萬法來講,沒有個實體的萬法。那么,一切現(xiàn)象隨緣生滅,既無“我”的實體,也無“法”的實體。我們不過是從名言安立方面來了解一切。安些名字,都是假的,可以變的。一個事物,中國是這樣稱呼,在外國就那樣稱呼,你漢族這樣稱呼,藏族的稱呼又不同。你能把名字執(zhí)著為真嗎?都是假名安立。所以,從存在的本體來講,也沒有個實體的東西。這是第二點。

　　第三,我們在修行過程中,重點在破除內(nèi)心的無明愚癡。斷除了無明愚癡才沒有煩惱,因此要把內(nèi)心打掃干凈。如何打掃干凈呢?就必須有真知真見,不能有邪知邪見。邪知邪見呢,一個是“斷見”,一個是“常見”。能夠破除“斷見、常見”這兩種邪見,我們內(nèi)心才能清凈,才能具足“無我慧”,這種慧就是“空慧”。這是從修證來講。所以這個“空”,我們了解以后,就知它具備兩重意思:一重是因緣生法,一切現(xiàn)象如幻如化,所以叫“空”;二是它既是如幻如化,是變化的,沒有一個實體,你就不要執(zhí)著,破除對“我”的執(zhí)著,對“法”的執(zhí)著。破除了以后,內(nèi)心無一點障礙,打掃得干干凈凈的,這叫做“空”。所以,具體要講,這種慧叫“空慧”,再具體講,這叫“無我慧”。達到這個境界,真正是有智慧,見到“空”了。

　　唐代有個神秀禪師,他為了承接五祖的法座,寫了一首偈子:“身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃”。“身是菩提樹”就代表要達到獲得的菩提果報,必須把我們的肉身變?yōu)榉ㄉ?證得菩提,修行就是為了這個目的。

　　如何達到這個目的呢?必須靠心,“心如明鏡臺”,靠明鏡臺的心。明鏡臺的心是什么呢?般若的智體,能夠觀察事物的智體。這個心臺,必須要打掃得干干凈凈的,才能進行觀察。這個靠修“定”,修定修好了,就像一潭水靜下來了——水清月現(xiàn),水不清,月不現(xiàn)。

　　水清的境界,在于能夠善于觀察,這就是般若智體。如何達到這個境界呢?那就靠我們修行的功夫——“時時勤拂拭,莫使惹塵埃”。

　　怎樣勤拂拭呢?要修戒、修定、修慧,不要沾染“六塵”(眼、耳、鼻、舌、身、意六根所緣的境界),惹起煩惱。這就是神秀大師的一首偈子。“心如明鏡臺”,就是般若智,就是這個智體。

　　慧能大師寫的就深一層了:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃”。這就是真空的境界了。在真空的境界中,既要遣除世俗法,也不要執(zhí)著勝義法(勝義法包括菩提果、般若因),熏修般若,而不執(zhí)著般若,雖證菩提而不執(zhí)著菩提。所以說:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。”真心、真空,本來就沒有什么是是非非、相對的東西,什么都沒有,惹個什么塵埃呀?到了真心境界,就空除一切虛妄分別,一無所著,慧能大師就高這么一點。

　　我引這兩首偈子是為了說明什么叫般若之體,大家要明確,即以觀察空慧為體。所以,修空觀是相當(dāng)重要的。我們祖師也教導(dǎo):學(xué)佛的人要看得淡,要放得下�？吹玫�、放得下,才能得到自在,若看不淡、放不下,就得不到自在。

　　在座的居士們,每個人都有本家庭經(jīng)。這個家庭經(jīng)是念不完的,學(xué)了佛以后,你就會觀察了,如幻如化,隨緣而聚,隨緣而散,你還有什么看不淡的呀?看淡、放下,心胸就廣闊,心胸廣闊,就無掛無礙,可以得到自在。這就是“空”的境界。學(xué)佛真要想有進步,就應(yīng)檢查這一點。念佛,你念不念得好,也要檢查到這一點。假如你一邊念佛,一邊遇到事情了又發(fā)火,或者罵人,或者打人,說明你念佛還沒得到進步,內(nèi)心一點都不空,遇事情放不下。這就是空的實用境界。

　　彌勒佛殿前有副對聯(lián):開口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑;大肚能容,容天容地,于人何所不容。到了這個境界,就像心如虛空,容量很大,才能夠慈悲攝受眾生,真正具足智慧,這種慧就是“空慧”。

　　歷史上有這么一個公案。唐代慧能大師門下,有兩個著名的禪師,一個是馬祖道一,一個是百丈懷海。馬祖是四川什邡縣人,他參禪悟道,開悟以后在江西一帶弘法,很出名。

　　當(dāng)時,有個龐道玄居士。龐道玄有個女兒,叫龐靈照。龐道玄是個文人,學(xué)佛人,是講修行的人。他很清高,有學(xué)問,不愿意當(dāng)官。過去,有些清高的人講:書可讀而官不可做。做了官很危險的,升得高,爬得快,也跌得快,跌得很慘。古今中外很多做官的都是這樣子。這個龐道玄知道這個道理,就不做官,所以,他生活很清苦。他的生活怎樣維持呢?他女兒有一雙手會編篾貨(指四川的竹器),住到茅屋里頭,整天編篾貨,同時參禪求道。

　　龐居士拜馬祖為師,有一天他問馬祖(那時他還沒開悟),師父呀,我問你一句話。馬祖說,你問嘛。就問:禪宗經(jīng)典講,修行人不要與萬法為伍,什么叫“不與萬法為伍”呢?在萬象森羅之中,不與萬法為伍,這句話是什么意思,我不理解!馬祖說,我等你一口將西江水喝盡,就給你講。“待你一口吸盡西江水,我才給你說”。那么大家想一想,西江水有那么多,怎能一口喝盡?即使一碗水,喝得快都要嗆,何況西江水呀!那就要大肚子,像虛空一樣的大肚子,或者像大海一樣。大海能納百川嘛,要有那么大。所以,待你一口喝盡西江水,我才給你講。就在這一句話的點化下,龐居士悟了,他證得“空”的道理。這種境界:心如太虛,量周沙界。

　　他感悟后寫了兩首詩。第一首:“十方同一會,各各學(xué)無為,此是選佛場,心空及第歸。”這首偈子在有些叢林法堂上都貼著。我們修行人同在一起,為了什么?是為了學(xué)無為法、無漏法,達到空慧的境界,能夠見諸法皆空。我們在念佛、參禪悟道的地方,就是“選佛場”。你要高中“舉人”的話,你必須要“空”。你見了空性了,就考上了。這叫“心空及第歸”。所以我們修行,一定要悟道。

　　在叢林、在念佛堂、在佛學(xué)社或者在講經(jīng)堂,大家聚在一起,為了什么?能夠聚在一起,都是有法緣。有這個因緣聽法,為了什么?為了學(xué)無為法、學(xué)無漏法,要證空慧,要破除我執(zhí)、法執(zhí),消除無明煩惱,這是最終目的。所以,他的偈子就這個意思。希望你們學(xué)佛、念佛不要空過。要達到悟的境界,必須要空。在物質(zhì)上、生活中,要看得淡、放得下,看不淡、放不下,無明煩惱一生起,你就空不了。這是他第一首偈。

　　第二首偈,形容他的家,形容他們的生活:“家內(nèi)空空空,空空無有貨,日出空里行,日落空里臥(白天在空中走路,晚上在空中睡覺)。空坐空吟詩(我偶然吟詩,結(jié)果還是空的),詩空空相合(父親吟詩,女兒附和,一個吟,一個和,都是空的,不要有所執(zhí)著,過了就忘了)。莫怪純用空,空是諸佛座(他說我這首詩,完全用了空,你不要怪啊!你要曉得空的道理很高�？�,是十方如來的寶座)。

　　《法華經(jīng)》里講,我們學(xué)佛要“入如來室,著如來衣,升如來座”。“入如來室”,你必定要持戒,不持戒你入如來室干什么?如來室就是講持戒清凈。“著如來衣”,如來衣是什么呢?忍辱波羅蜜衣,就要無諍,無諍就是三昧,《金剛經(jīng)》里講的“無諍三昧”。你能夠無諍,就披起了如來的衣服了。“升如來座”,你就必須見真空,得“真空慧”,就可以升如來座。這三句話,就是這個意思。

　　所以龐居士的詩講“莫怪純用空,空是諸佛座”。我們冥契了空境,悟得了空理,就具足了空慧,就快要登上如來的寶座了。

　　這里引用龐道玄的兩首詩,就是為了說明,證得般若不單是出家人,居士也可以證般若。開悟,不單是出家人可以,居士也照樣可以,這個是平等的,不分在家出家。

　　關(guān)于“空”的解釋,在《大般若經(jīng)》里,講“十八空”。“十八空”就是“內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、本性空、自性空、諸法空、不可得空、無性空、有性空、無性有性空”。一句話,無論是一切世間法、出世間法,有漏法、無漏法,有為法、無為法,都不能執(zhí)著。不執(zhí)著就叫做“空”。

　　昨天我講過,“空”是奪情不奪法。“奪情”是什么呢?是去除虛妄之情、分別之情。“法”呢?就是一切現(xiàn)象和事物的因果緣起是存在的,凈土是存在的,如來的境界是存在的,佛的五眼六通是存在的呀,并不能否定其存在。但是對于這些存在的,有為的、無為的現(xiàn)象,你不能有一點執(zhí)著。執(zhí)著就心胸狹隘,就有煩惱,那就不空。

　　另外,《大般若經(jīng)》里有108句,108句就是108個法相。其中屬于雜染心的有53法,屬于清凈心的有55法,總共108法。修行者對于污染法都要空,對修清凈善法而有所執(zhí)著也要空。有所執(zhí)著,就是有污染,如天空有云,就不能現(xiàn)太陽。

　　(二)般若之相

　　行為不浮躁,四大調(diào)柔,內(nèi)心很安靜,行住坐臥經(jīng)常在定境中,得到輕安,這是什么相呢?靜相。很明顯,有具體內(nèi)容,就有其相。我內(nèi)心清凈,我的表現(xiàn)就是很清凈的,即寂滅之相、無相之相、般若之相,猶如虛空廣大。虛空能含藏?zé)o邊色相,無邊色相又由虛空所顯,故說心包太虛,量周沙界。由于虛空廣大,可以包羅萬象,所以,從這方面來譬喻無相而無不相。一方面是靜、是無,一方面是有、是幻有,宛然而有。一方面是真空之相,一方面是妙有之相。真空妙有之相就是般若之相。

　　我剛才打了個譬喻,一個修行人,在日常生活之中很靜,靜中帶智慧。雖然他有舉止行動,卻是一種方便之動,與普通人的動不同,這就是有智慧的表現(xiàn),有定力的體現(xiàn),這就是般若之相。這個譬喻是很好的。實相而無相,猶如虛空,含藏?zé)o邊色相。這些無邊色相,也是由虛空所顯,而它的本性是清凈的。真如也是這樣,不即諸法,不離諸法(又在一切現(xiàn)象之中體現(xiàn)真如境界,體現(xiàn)空的境界,不是離開一切現(xiàn)象,一切現(xiàn)象就是妙有,表現(xiàn)出空的內(nèi)容,就是真空,所以不即諸法,不離諸法)。法與真如,皆無漏自性空,空無所有。這就是一種般若妙相,修行達到這個境界就很好了。

　　我們佛陀,常處于真如境界,體大、相大、用大。什么叫“體大”呢?如來的法身,充滿十方,無處不遍,叫體大。“相大”呢?如來相,妙好莊嚴(yán),福德圓滿,叫“相大”。什么叫“用大”呢?如來為了慈悲眾生,現(xiàn)應(yīng)化身、千百億化身,其唯一目的,就是為了救度眾生,這就是真如的妙用,真如德相的妙用,就是“用大”。這一點,就是說明般若之相。

　　所以般若之相,一方面講,實相而無相,純粹的空境。另一方面講,無相而無不相,從靜到動,從空到有,從真空顯妙有,即為無相而無不相。

　　“無相”,在《大般若經(jīng)》里面,有些名詞來描述它,叫“不取、不住、不染、無著、無受、無言語”,“言語道斷,心行處滅”,這個叫做“無相”。“無不相”是什么呢?就是幻化之相,妙有之相,體現(xiàn)在一切因緣生法,如來就體現(xiàn)在一切化身,現(xiàn)五眼六通,這都是無相無不相的表現(xiàn)�？偲饋碇v,這叫做般若之相,一種是實相無相,一種是無相而無不相。

　　(三)般若之行

　　“行”就是行動,亦即修持。如何求得般若?如何證得般若?如何由般若斷生死?如何由般若行菩薩道?這就包括在“行”里面。

　　“行”,又分為幾個方面。第一,修十法行;第二,修解脫行;第三,修菩薩方便行;第四,菩薩四真實行。

　　1.修十法行。

　　學(xué)佛要分清兩種行,一種是隨信行,二種是隨法行。

　　隨信行是什么樣呢?學(xué)佛要具備正信,堅定信仰,信仰三寶的功德,信仰因果的真實道理,信仰修善積德必定有好果。務(wù)必要具備這個信仰。一個學(xué)佛的人,連這個信仰都沒有,就不叫學(xué)佛。有些人研究經(jīng)典,如世間的研究院、研究所都在研究經(jīng)典、研究佛學(xué),大學(xué)里面也有�？圃谘芯�,我們只能說他是研究佛學(xué)者,而不是學(xué)佛者。什么原因呢?因為他的腳還在山門外,還沒踏到山門內(nèi)。尚未具備信仰,尚未皈依三寶,你不能說他是學(xué)佛的,不能說他是三寶弟子呀!

　　“信”,就是要信仰三寶、皈依三寶,深信因果,相信修善積福的功德。那么修一個善,積一分功德,不會落于虛空。要注意到,你們到廟上來,哪怕你磕一個頭、插一炷香、供一杯水、供一束花,或者在廟上掃一下地,你的功德不會落虛空。要有這個堅定的信仰。“信”,就要信這些。

　　但是,除了“信”以外,還要“隨法行”。“法”是什么?就是佛法,就是法寶。要依佛說的教授、教誡而身體力行。在行動上,能夠依教授教誡、依佛法行持,就叫做“隨法行”。

　　下面講十種法行。這十種法行,就是針對法寶我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、如何修持。“十法行”,在《大般若經(jīng)》里提到,就是般若的資糧。

　　第一,書寫經(jīng)典。書寫經(jīng)典的功德是很大的。過去的大祖師、大居士都要寫經(jīng)。明代藕益大師,為了報母親的恩,每天滴血寫《華嚴(yán)經(jīng)》。因為這是如來的言教,法寶流通、正法住世,就是人天眼目,是指路明燈,所以功德很大。

　　第二,供養(yǎng)。供養(yǎng)三寶,不單供養(yǎng)佛和僧寶,而且要供養(yǎng)法寶,就是對于經(jīng)典,你不能褻瀆,要放在清凈的地方,而且要禮拜供養(yǎng),尊重法寶。有些居士懂這個道理,見到經(jīng),就要禮拜。讀《大般若經(jīng)》,就拜《大般若經(jīng)》,讀《華嚴(yán)經(jīng)》就拜《華嚴(yán)經(jīng)》,而且要修供養(yǎng)。

　　第三,施他。什么叫“施他”呢?就是以經(jīng)書法寶流通,使別人也能夠讀,叫“施他”。過去文殊院不是在印書嗎?印了書就供給其它的寺院,或者用來結(jié)緣。這個功德很大的呀!

　　第四,諦聽。有法師、善知識講經(jīng),你要認真去參加聽講。在家菩薩戒有一條,四十里路以內(nèi)有法師講經(jīng),不去聽講,就犯戒。所以,一定要聽經(jīng)、聽法,維持慧命,對自己大有好處。

　　第五,披讀。什么叫“披讀”呢?自己要經(jīng)常閱讀經(jīng)典。

　　說到這里,順便給你們講一講,現(xiàn)在出現(xiàn)了個什么“本愿法門”。“本愿法門”是日本真宗傳出來的。佛教在日本已經(jīng)是基本變了,日本的出家人,可以說百分之九十九都是娶妻食肉的,可能你們有些曉得,有些還不曉得。娶妻子、生兒女、喝酒吃肉,日本和尚就是這樣的。穿西裝,而且日常生活都穿西裝,打領(lǐng)帶。日本真宗的創(chuàng)立者就是親鸞,他們喊的親鸞大師。這個親鸞最初接受中國凈土宗,提倡念佛的,念佛生西方呀,后來變了,結(jié)了婚,娶了兩個夫人,生了兒女。所以凈土宗,由他來傳就變質(zhì)了。

　　凈土宗的經(jīng)論過去是“三經(jīng)一論”,現(xiàn)在是“五經(jīng)一論”。三經(jīng)就是:《觀無量壽經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》,一論叫《往生論》。三經(jīng)是佛說的,論是印度天親菩薩(又叫世親菩薩)解釋三經(jīng)時寫的,后來加了兩部進去,清代學(xué)佛居士龔自珍加了一部,就是《普賢行愿品》,因普賢發(fā)十大愿,最終是回向往生西方,所謂“臨終愿生安樂國”,所以就把《普賢行愿品》加進去了。到了印光法師,又把《楞嚴(yán)經(jīng)》的“大勢至菩薩念佛圓通章”加進去了,合起來就是凈土五經(jīng)。我們研究凈土宗,當(dāng)從“五經(jīng)一論”下手。

　　但是親鸞違反凈土宗的教義,曲解阿彌陀佛的四十八愿。四十八愿之中,他只是承認一愿,就是第十八愿,這第十八愿只是講十念往生,哪怕最惡的人,十念都可以往生,他只是著重這一點,至于三經(jīng)一論的其它內(nèi)容,他就不講了。其它還講了些什么呢?廣大心、深心、正直心。廣大心就是慈悲心;深心就是善法心;正直心就是佛心、清凈心。念佛人要以此三心念佛,有這三個心,就有功夫,就可以得到佛的加持。沒有這三個心,你光是嘴巴念佛,哪怕念得唇焦舌爛也起不了作用啊!

　　念佛的人,要修三福業(yè),要修九品善。“三福業(yè)”叫凈業(yè),“九品善”合為三品:上品、中品、下品。你修人天善,你原在人間造惡,曉得念佛,能改過來,懺悔念佛,就可以得下品;你修人天善很高,結(jié)合修解脫行,就可以得中品,生中品蓮;你能修菩薩善,發(fā)菩提心,臨終,就可以生上品蓮。這是佛在《觀無量壽經(jīng)》里面說得清清楚楚的。

　　但是,日本親鸞不講這些。他把念經(jīng)、拜懺、做佛事都認為是雜修。雜修不如專修,把念一句佛號認作是專修,因此,經(jīng)可以不念、戒可以不修、佛事可以不做,你們看,這歪曲到哪里去了?重慶,在這半年以來,就發(fā)生過這種事情,有一個“和尚”叫圣蘇,他就學(xué)“本愿法門”,他同臺灣“本愿法門”掛了鉤,他是在九華山出的家。但實際上,他打九華山的招牌,為了欺騙別人。他到了四川樂至報國寺,把昌臻法師的幾個徒弟都迷惑了,就相信那個“本愿法門”,傳播“本愿法門”。但是,這在昌臻法師那里行不通,因為昌臻法師有正見,那幾個徒弟就跑了。一跑跑到重慶,先是秘密宣傳,后來得到一個“居士”支持,就公開宣傳,引起一部分居士同另一部分居士之間的矛盾和斗爭。一個堅持要念經(jīng)念佛,堅持自力和他力這種凈土;一個就是“本愿法門”,只是念佛,不念經(jīng)、不上廟、不做佛事,就這么分成了兩派,而且矛盾很深。在重慶搞了半年多,后來,因為大部分佛教徒覺悟很高,向有關(guān)部門反映,圣蘇最近到重慶,公安部門就叫他寫檢查書,不準(zhǔn)他再宣傳,他后來就走了。我說這件事,就是希望大家注意。四川省和重慶市現(xiàn)在是分開的,在重慶決不允許他活動,在四川省范圍內(nèi)也要注意這件事情。我給昌臻法師講,在開省佛協(xié)代表會時,要公開提出來。這個邪法誤人不淺哪!

　　這里講修十法行,我已經(jīng)講了寫經(jīng)典、供養(yǎng)經(jīng)典、流通經(jīng)典、誦讀經(jīng)典。由于時間關(guān)系,下面我把其他的內(nèi)容簡單提個綱要。

　　第六,要受持經(jīng)典。

　　第七,要開演經(jīng)典,要宣傳,要弘法。

　　第八,要諷誦經(jīng)典,諷誦是什么呢?就是高聲朗誦。

　　第九,要思維經(jīng)典,就是思維法義。

　　第十,要修習(xí)經(jīng)典。就是如法修行,就是結(jié)合聞慧、思慧,并依之修行。所以這十個法行的精神就是由聞而思,由思而修,這就是般若的資糧。

　　現(xiàn)在揭批的“*輪功”,就是借“*輪”反“*輪”,借佛反佛。他們把李洪志供奉為教主,高于釋迦牟尼佛之上。“*輪功”的書我是看完了的,簡直胡說八道,歪曲我們佛陀的經(jīng)典。他也講什么法身、講如來、講八萬四千法門,實際上是在歪曲,一竅不通。但有許多人受騙上當(dāng),甚至在取締“*輪功”的過程中,有些政府官員不了解,把佛弟子與他們混為一談。取締“*輪功”,政府有著明確的立場,邪教與宗教有本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)在有些地方執(zhí)行起來有偏差,但也在逐步糾正。這是李洪志亂宣傳對我們佛教造成的惡劣影響。“本愿法門”有類似情況,借佛反佛,借念佛反念佛。

　　般若之行,首先是“十法行”,就是如上內(nèi)容:書寫、供養(yǎng)、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思維、修習(xí)。具體講就是由“三慧”到“三學(xué)”,由“聞、思、修”到“戒、定、慧”,這是我們學(xué)佛的一套完整修法。

　　2.修解脫行。

　　什么叫“解脫行”呢?就是對于六塵境界,要有厭離心,有厭離心才可以斷貪心,斷貪就能斬斷生死根本。要斷生死根本,就要把生死的根本原因找出來。生死的根本原因到底是什么呢?那就是“我執(zhí)”,由“我執(zhí)”生邪見、生煩惱。般若法門就是要斷“我執(zhí)”。

　　“我執(zhí)”在第六意識方面,屬于情感上的執(zhí)著,于真實道理起迷惑,認識不清,這叫做分別執(zhí)。屬于第七識(末那識)的叫“俱生我執(zhí)”,即本來就有的、與生俱來的,這一種執(zhí)著就迷于事相。第六識迷于理就起邪見,第七識迷于事相就生妄執(zhí)。

　　邪見是什么呢?在佛經(jīng)的分析就是下面這五種惡見:身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。由這些不正確的見解而產(chǎn)生的對真諦的迷惑,叫做“見惑”。

　　對自身,就執(zhí)我嘛,我有多么高大,多么不得了,由此而生起我癡、我見、我慢、我愛,這叫做“身見”。

　　“邊見”,就是執(zhí)“常”或執(zhí)“斷”。執(zhí)(堅固地認為)萬法是恒常的,叫“常見”;執(zhí)萬法消亡了就徹底沒有了,叫做“斷見”。這兩種見解叫“邊見”,一邊之見。

　　“邪見”謂撥無因果,毀謗因果緣起的真諦。

　　“見取見”即執(zhí)著以上的錯誤見解,非因計因,卻自認為是正見。

　　“戒禁取見”就是由于上述的種種邪見支配他的行動,猛力發(fā)起錯誤的修行。有些外道,在糞坑里修,在古墓中修,或者投水投火,認為自殺可以升天堂……,行為不正當(dāng),非果計果,這叫“戒禁取見”。

　　這五種“見”,又叫“五利使”,由于對真理不明生起的五種“惡見”。

　　至于第七識迷于事相,即通過第六意識迷于六塵(色、聲、香、味、觸、法)境界。一般人都迷于六塵境界。盡管有些人看起來蠻聰明的,但時常迷于外境。譬如,有些聰明人明明知道“白粉”吃不得,吃了害自己還害家庭,但遇事臨頭,煙癮一上,香味就把他迷倒了,他就不得不吃;有些聰明人進舞廳、歌廳,為了娛樂,但男女之間容易出問題,影響家庭和睦,有些人偏偏要去;有的打麻將、賭錢,一上桌子就有輸贏,他曉得這些道理,但偏偏要上桌子,結(jié)果越輸越眼紅,最后輸?shù)脙A家蕩產(chǎn)。這是一些社會現(xiàn)象,聰明反被聰明誤。

　　在修行人來講,如果只重知見,而不修行,盡管會談會說,遇到五欲境界,財、色、名、食、睡現(xiàn)前,他就迷了。所以,雖懂理,沒有定力或定力不夠,沒有修定或者不進行實際行持,遇到具體的六塵境界,他就迷惑了。

　　佛法講,要修“戒、定、慧”三學(xué)。持戒就要守根,臨境就不亂。六根就像六道大門。你晚上不把大門守好,盜賊就會把你偷得空空的。我們修行人,六根不守,六賊就會進來,把你的法身慧命也偷得空空的。所以持戒就是守牢六根嘛,修定就是伏意馬。你不修定,定力不深,遇到具體境界,你就要亂,就要破壞你的戒行。所以,思惑迷于事,見惑迷于理。

　　我們現(xiàn)在修般若法門怎樣辦呢?我們要達到什么境界呢?要超妄情、離邪見。一個是“超妄情”,即情感不要浮動,要保持正常。六情五欲不要放縱,叫超妄情。“離見”呢?就是離邪見,思維要端正,定力要高,要時常保持理智、鎮(zhèn)定,做到“正念相續(xù)”。

　　那么,如何超情?如何離見?首先就要修“文字般若”,要通經(jīng)明理,不落于邪見、邊見;同時在“文字般若”的基礎(chǔ)上修“觀照般若”。修觀照般若就是修“止觀”,修“止觀”就會有定力,有定力能夠消除貪、瞋、癡、慢、疑等種種煩惱,有了這種定力,就會隨境不亂,就能最終消滅“事惑”。這個時候就是具有了“般若慧”,就能以般若利劍斬斷煩惱、消除二障,直至圓證菩提。

　　3.修菩薩方便行。

　　我們學(xué)佛就要先學(xué)菩薩,要完成般若歷程,得到般若的智慧,也必須要學(xué)菩薩。學(xué)菩薩不單是出家人的事情,在家居士同樣要學(xué),故有“出家菩薩戒”和“在家菩薩戒”。我們學(xué)佛乃至成就,要著重于“信、解、行、證”。信以后要了解,了解以后要結(jié)合行動,才有實證,也就才有受用。不只是說一說,或念一念經(jīng)就了事,那只是形式。

　　上面講的兩種“法行”重點在“行”上面。“十法行”要“行”,“解脫行”也要“行”,現(xiàn)在講的“菩薩方便行”還是要講“行”。“解行相應(yīng)”這是大家要特別注意的。

　　沒有行持就沒有智慧,就不能進入般若。那么學(xué)菩薩方便行,首先必須要發(fā)菩提心。什么叫“菩提心”?具體來講,就是上求佛道,下化眾生。為了上求佛道,必須救度眾生,這是成佛的先決條件,這是菩提心的重點。“菩提”就是“覺悟”的意思,就是于萬法真諦不迷惑,全稱為“阿耨多羅三藐三菩提”。我們修學(xué)菩提,不能像世俗人那樣迷惑于六塵境界,要學(xué)菩提,就不能迷。所以菩提區(qū)別于世俗。

　　“阿耨多羅三藐三菩提”漢譯為“無上正等正覺”。

　　“正覺”,區(qū)別于外道,外道是“邪覺”。佛住世的時候,印度有96種外道,執(zhí)持各種主張、各種邪論。時至今日,不論我們中國或在世界各地,都還有邪教。中國取締的“*輪功”,就是一種邪教。

　　“正等”,就區(qū)別于聲聞、獨覺,比聲聞獨覺的范圍廣,度生平等。

　　“無上”,就代表佛陀圓滿的“覺”。佛陀是“三覺圓,萬德具”,果報比菩薩高。佛有“三身四智”、“五眼六通”。這個“覺”的境界極高無上,福、慧圓滿具足,所以佛又叫“兩足尊”。我們發(fā)菩提心,就是要最終達到這個“覺”的境界,就是要達到“阿耨多羅三藐三菩提”,證得、正受佛的果報。這是我們的最高目標(biāo)。

　　菩提心的中心,一個是大智,一個是大悲,還有一個是大愿,必須具足大智大悲大愿。其中,最重要的是悲心。密宗《大日如來灌頂經(jīng)》有三句話,“大乘行者,要以菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟”。這三句話,是顯密共同遵行的原則。所以,中心就是大悲心,有大悲心才能生起菩提心,鞏固菩提心,才能使菩提心發(fā)展。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》和《華嚴(yán)經(jīng)》都講到這個內(nèi)容�！镀刑岬来蔚趶V論》說,菩提心的生起要靠大悲心。我們佛教是以慈悲為根本,慈能予樂,悲能拔苦。對于廣大的受苦受難的眾生,不管胎、卵、濕、化,都要發(fā)心救度。當(dāng)然具體內(nèi)容還很多:無緣慈、同體悲,還有眾生悲、法緣悲、無緣悲等。

　　那么,大悲心又是怎樣生起來的呢?那就要念眾生恩。眾生多生累劫以來,與我們都是六親眷屬、師長朋友,對我們都有恩德。我們要求解脫,要脫離苦海,而同時呢,無始以來我們這些親眷也在苦中,也要求解脫。我們要度他們,就是念他們的恩、報他們的恩。

　　眾生恩是怎么個念法呢?《菩提道次第廣論》里講,要念父母恩,特別是念母親的恩!要知恩、要念恩、要報恩。在座的絕大多數(shù)都是母親,這個母親的痛苦,你們是深有體驗的。我們佛教有部大乘經(jīng),叫《佛說父母恩重難報經(jīng)》,就敘述了母親的痛苦,從懷胎起,到兒子成長以后,經(jīng)歷若干苦難,母親的眼淚流不盡啦!母親的血為兒子流,母親的汗也為兒子流,所以,母親之恩,山高水深!我們要念眾生恩,首先就要念母恩,要知母恩、報母恩,要講孝道。學(xué)佛的人,不管在家、出家,佛指示我們要報“四恩”。四恩里面,就有父母恩。所以要盡孝啊!過去,中國的儒家講孝,其實我們佛家修行,首先就要講孝。有些人誤解,認為出家不認家,出家遠離凡塵了,深入空門,就不認家了。不是那么一回事!出家人還是要報父母恩,只是報恩的內(nèi)涵更加博大了。

　　這在經(jīng)典中有很多范例。

　　譬如我們本師釋迦牟尼佛,成道以后,首先回王宮講法,為他的父母親、親眷說法。姨母波阇波提就是這樣出的家。他的父王病了,他親自去送藥。父親死了,他親自送葬、抬棺材。釋迦牟尼佛出生剛幾天以后,母親摩耶夫人就去世了,生到忉利天宮。釋迦牟尼佛又到忉利天宮給母親講法。一部《地藏王菩薩本愿經(jīng)》就是釋迦牟尼佛在忉利天宮給母親講的�！�地藏經(jīng)》的中心內(nèi)容,也是提倡報恩。當(dāng)然它不止這一點,這是佛為我們示現(xiàn)作孝子的典型,報母恩的典型。

　　另外菩薩中的地藏菩薩、比丘中的目犍連尊者,都是報母恩的典范。

　　地藏菩薩為了救度母親連續(xù)三次入地獄,到最后有一個羅漢指示他,給他母親祈福,于是他母親就離開了地獄,生在人中,因為業(yè)障當(dāng)了奴隸。地藏菩薩知道以后,就親自去見他的母親。見了母親以后,母親就告訴他地獄中的種種痛苦,使他感覺到地獄眾生很苦,于是地藏菩薩就發(fā)愿不單是要報母恩,還要報眾生恩,不單是對個人的母親盡孝,而且要對無量眾生盡大孝。地藏菩薩愿力是很大的,“我不入地獄,誰入地獄;虛空有盡,我愿無窮;眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛”。這個愿力好大呀!報眾生恩,就是盡大孝。

　　目犍連尊者也是很有名的。他母親在世的時候不敬三寶、不修供養(yǎng)、不修布施、慳貪吝嗇,死后墮入餓鬼道。目犍連尊者成道以后,曉得母親在餓鬼道中,就以神通力托著一缽佳肴到餓鬼道去救母親。但是母親看到好飯卻吃不成,飯到嘴邊就化成猛火。這就說明,神通也不能解決業(yè)報。由這個原因,目犍連尊者就求教釋迦牟尼佛。佛就告訴他,在七月十五設(shè)盂蘭盆會,廣修供養(yǎng),為母親求福,使母親得到超度。每年一度的盂蘭盆法會就是這樣一個緣起。

　　我們佛教講孝道。釋迦牟尼佛、菩薩聲聞都是典型,都做了表率。而且佛在大乘經(jīng)典中處處指示,我們要報“四恩”,即三寶恩、父母恩、國家恩、眾生恩。我們?yōu)槭裁磳W(xué)佛呢?一句話,就是為了要報“四恩”。這就是報恩精神,這是很實際的問題。所以發(fā)菩提心要有悲心。念眾生恩,首先要念母親的恩,知母恩、念母恩、報母恩,這樣,你的悲心就很深切,就會出之于至情。人間的至情莫過于父母兒女。那么,以這種至情對待大地的苦難眾生,這是我們佛教大乘菩薩的救世精神。

　　菩提就好比樹根,樹根要雨露來滋潤才能發(fā)芽、開花、結(jié)果。菩提根的雨水是什么呢?就是大悲雨水。

　　《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》有一段講得很明確,“菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養(yǎng)諸佛;若于眾生尊重承事,則為尊重承事如來;若令眾生歡喜者,則令一切如來歡喜。何以故?諸佛如來,以大悲心為體故。因于眾生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。”這一段經(jīng)文就說明,菩提心的生起要靠大悲心。所以說“菩提心為因,大悲為根本”,這有連帶關(guān)系。

　　在“菩薩戒”里面講,障悲心的是什么呢?是瞋恨心!所以,你們受了菩薩戒的人,要特別注意這個問題。比丘戒以斷欲為根本,菩薩戒以斷瞋為根本。比丘戒在行為方面,有一念愛欲生起就犯戒。而菩薩戒呢?只要你內(nèi)心有瞋恨的念頭起來,就算犯戒。這點要求是很嚴(yán)的,因為瞋恨心的生起,就是悲心的大障礙。在“五停心”里面,瞋恨心重的就要修“慈悲觀”來對治。“一念瞋心起,百萬障門開”。寒山拾得有首詩云:

　　瞋是心中火,

　　能燒功德林。

　　欲行菩薩道,

　　忍辱護真心。

　　必須要忍辱!忍辱波羅蜜是第一波羅蜜。

　　所以,菩薩方便行,第一就是要發(fā)菩提心,菩提心生依靠大悲心,大悲心生就要靠念恩、報恩,特別直接的就是母親恩。要知恩報恩!只要大悲心生起來,菩提心就鞏固了。

　　菩提心的功能大家要知道。你有菩提心的話,諸佛歡喜,龍?zhí)鞊碜o,鬼神欽敬。

　　唐代時候,有個道宣律師在終南山的凈業(yè)寺修行。道宣律師是中國佛教八大宗派之一的律宗的開山祖師,持戒很嚴(yán),在終南山修行很清苦,過午不食,每天就在一個洞子里面坐禪。因為他的戒行精嚴(yán),每天到了中午,感得天人給他送供。(終南山凈業(yè)寺有個天人洞,在半山腰上。去年我到終南山,曾到天人洞去坐了一下。)有一次,窺基法師來拜會他,同他談道,談得很久,已經(jīng)到天人送供的時候了,但無人送供來。等窺基法師告別離開他不久,天人就送供來了。當(dāng)時道宣律師就問天人,為什么今天到時間你沒送供來呢?天人就告訴道宣律師:窺基法師根基不凡,他修的是大乘行,發(fā)的是菩提心,心量很大,他的光明很顯耀,我們天人的光趕不上他,只有回避。道宣律師聽了以后很是感嘆,于是就對發(fā)菩提心的菩薩大加贊揚。道宣律師寫的有本書,叫《天人感通錄》,記載有這件事情。

　　我舉這個例子,就是說明菩提心了不起呀!

　　發(fā)菩提心要有慈、悲、喜、舍“四無量心”。“慈”能予樂,“悲”能拔苦,“喜”能夠見功德隨喜、見善隨喜,“舍”呢,就是能夠布施,舍去自己的利益,乃至舍去對慈、悲、喜等一切善法的執(zhí)著,而依止于無我慧、空慧。有菩提心、有大悲心就有“四無量心”。

　　什么能夠降魔呢?佛在《大般若經(jīng)》講,“四無量心”就可以降魔。不管你咒子念得多高明,你要降魔的話,沒有“四無量心”,不以悲心對待,你是降不倒魔的。盡管你的咒力大,而那個魔的力量可能比你還大,或者你一時把他調(diào)服,他反過來就不得了了。你們修密法的要注意這個問題,不要認為咒力很高,就如何如何。咒力固然高,但中間有個精神、有個中心,就是不能忘掉“四無量心”,因為我們是學(xué)佛的,不是外道。這一點在密教經(jīng)論里是講得清清楚楚的。所以《大般若經(jīng)》也是顯密圓融的。《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的精髓,最后說的咒子,就顯示出般若的威力,是顯密圓融!

　　發(fā)菩提心,要有悲心,還要結(jié)合行動修“六度四攝”。“六度”就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這六種功德都是以饒益眾生為落腳點,所以叫“六度”。“四攝”就是布施、愛語、利行、同事。“四攝”是以四種方法攝受眾生。這個“四攝”了不起,待人處事、管理寺廟,要有“四攝”精神啊!我在報上看到,現(xiàn)在日本經(jīng)濟很發(fā)達,其中重要的一條就是受了佛教的影響,就是以“四攝”的原則來辦事,所以他的公司管理得很好。

　　“四攝”是指導(dǎo)方法,以四種方法攝持眾生。一是要有“舍”的精神,布施嘛!一切為公,為眾人利益,施財、施法、施無畏;二是語言要和藹,要有和合精神,說愛語、說軟語;三是一切措施、一切行為,要利益別人,講義務(wù)而不強調(diào)權(quán)利和享受;四是與大眾同甘共苦,共同生活,共同做事。

　　你們看,這個四攝法多了不起!所以我說,要管好寺廟、管好團體,必須要有四攝法,這樣才會讓別人得到好的感受,得到一種法樂。

　　關(guān)于“六度四攝”,這里就不多講了。