禪修、禪學(xué)、禪觀、禪定 (禪定波羅蜜)

　　禪修、禪學(xué)、禪觀、禪定 (禪定波羅蜜)

　　釋大寂法師著(大寂比丘尼)

　　想要修學(xué)佛教禪定首先要認(rèn)識(shí)以下所說(shuō)問(wèn)題:

　�、迓暵勊墓�的意義

　　1.什么是初果?

　�、畔日剬W(xué)佛有四種人

　�、啤栋⒑�經(jīng)》及《金剛經(jīng)》解釋初果的意義

　　⑶先明白三界的意義

　�、确馂楹沃贫ǔ�離欲界的嚴(yán)格戒律?

　�、扇氲赖某醪�發(fā)心是什么?

　　⑹初果粗解

　　2.什么是二果?

　�、懦豕�二果未離欲貪

　�、浦苯訌摹栋⒑�經(jīng)》掌握修行解脫的重點(diǎn)

　�、峭獾蓝U定與佛教禪定成果不同

　　3.什么是三果?

　�、沤�(jīng)上對(duì)三果的說(shuō)明

　�、凭C合一、二、三果證境

　�、侨�果圣者以七種因緣入涅槃

　　4.什么是四果?

　　⑴經(jīng)論上對(duì)阿羅漢的解釋

　�、�戒定慧與四果的關(guān)系

　�、蔷C合四果修證次第

　�、刃慕饷摗⒒劢饷撆c俱解脫

　�、勺罘�(wěn)當(dāng)?shù)男扌械缆?/p>

　�、嫣と胝�定心的穩(wěn)當(dāng)步驟

　　1.以念佛培養(yǎng)初步靜心功夫

　　2.修定首先要有善知識(shí)指導(dǎo)

　　3.修定不是一蹴即得

　　4.修定必須以般若智慧做前導(dǎo)

　�、庞袃煞N人可以領(lǐng)悟般若空義

　　⑵初學(xué)者容易誤解般若空義

　�、浅鯇W(xué)者應(yīng)該先分辨因緣果報(bào)的原理

　�、刃掳l(fā)心菩薩的意義

　　5.最適合末法眾生獲得正定的法門(mén)

　　6.聞思修證與正定的關(guān)系

　�、�佛經(jīng)過(guò)聞思修證而成佛

　�、剖浪兹藷o(wú)法在平實(shí)人生中發(fā)現(xiàn)真理

　�、欠鸬囊慌e一動(dòng)都在日常生活中為我們說(shuō)法

　�、炔豢梢韵嗨频�佛法深入正定

　　甲、分辨世間法與出世法的關(guān)系

　　乙、從聞思中徹底透視人生才是踏入念佛、修定的穩(wěn)當(dāng)步驟

　　(三)禪行者的八正道

　　1.禪行者的世間正見(jiàn)及生死正見(jiàn)

　　(1)空心坐禪容易走火入魔

　　(2)坐禪應(yīng)以觀照世間「苦」諦為法本

　　(3)認(rèn)識(shí)世間的無(wú)常實(shí)性是尋求出苦之道的第一步

　　(4)現(xiàn)實(shí)人生中本來(lái)就沒(méi)有真實(shí)自我的存在

　　2.禪行者的出世正見(jiàn)及正思惟

　　⑴修行者如何正思惟此身無(wú)我的真理?

　�、撇话l(fā)厭離生死之苦的決心,證果與往生都不可能

　　3.認(rèn)清幻夢(mèng)人生的真相是正思惟的方法之一

　　⑴每一個(gè)人都不知道自己是人生大夢(mèng)中的主角

　�、撇皇侨松�如夢(mèng)我們本來(lái)就在做夢(mèng)

　　⑶對(duì)夢(mèng)中人說(shuō)夢(mèng)話(huà)如何能尋找出超脫夢(mèng)境的答案呢?

　　4.十二因緣──出離夢(mèng)幻人生正思惟途徑

　�、湃绾纬�脫夢(mèng)幻人生?

　�、普�思惟十二因緣法的形成過(guò)程

　�、侨绾螖�?cái)嗳松�大�?mèng)的源頭?

　　5、禪行者的正語(yǔ)、正業(yè)、正命

　�、沤�?cái)?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)受報(bào)身的基礎(chǔ)

　�、茖W(xué)佛之人最難做到的事情

　　⑶修行人為何要學(xué)習(xí)解脫生死的戒律?

　�、刃扌腥藶楹我�托缽乞食?

　　八正道是修行者的心法指南

　　6.禪行者的正精進(jìn)、正念、正定與念佛者行持之異同

　　⑴禪行者的正精進(jìn)

　　甲、了生脫死依正精進(jìn)的努力而實(shí)現(xiàn)

　　乙、什么叫做禪思?

　　丙、如何進(jìn)入正精進(jìn)的修持中?

　　(甲)精進(jìn)清凈六根

　　(乙)精進(jìn)節(jié)制飲食

　　(丙)精進(jìn)日夜禪定

　　⑵禪行者的正念

　�、嵌U行者的正定

　　甲、鞏固前七個(gè)正道進(jìn)入正定解脫才有可能

　　乙、色界四禪定

　　(甲)初禪證境

　　(乙)二禪證境

　　(丙)三禪證境

　　(丁)四禪證境

　　丙、佛弟子進(jìn)入四禪后安居五不還天

　　丁、色界定后又分兩種叉路

　　(甲)第一條叉路—四禪后頓超三界

　　(乙)第二叉路

　　甲一、四禪后進(jìn)入無(wú)色界四空定再了生死

　　甲二、鈍根圣弟子四禪后必入四空定

　　甲三、外道四禪后亦入四空定中

　　戊、解悟「正定解脫」的修因未來(lái)在凈土中速了生死

　�、任从H證實(shí)相真理見(jiàn)不到佛法的根源處

　　⑸正視生死解脫顯現(xiàn)的真諦

　�、史痦樎暵劮◤乃亩U起入大解脫境界

　�、四┓ū娚�若想獲證初果談何容易!

　�、态F(xiàn)在學(xué)佛者要清楚的認(rèn)識(shí)自己的「根器」

　　⑼修行要循序漸進(jìn)絕對(duì)沒(méi)有頓超變相的修法

　�、味U行者與念佛者行持八正道的分歧點(diǎn)

　　(四)修行的根本是什么?三十七種助道品釋意

　　1.凈土世界所聽(tīng)聞的都是善法善行

　　2.大小乘佛法都是以三十七種助道品為修行的根本

　　3.唯有知而能行才能超凡入圣

　　4.凡是佛弟子都應(yīng)重視三十七道品

　　5.什么是五根?

　　⑴五根包涵了三十七道品

　�、剖材苁切鸥�?

　　甲、對(duì)佛法僧戒堅(jiān)固信心的源動(dòng)力來(lái)自何處?

　　乙、學(xué)佛者要達(dá)到什么程度、才能堅(jiān)定對(duì)三寶的信心?

　　丙、為什么末法眾生對(duì)三寶的信心不能堅(jiān)固?

　　丁、往生凈土必定成就對(duì)三寶的堅(jiān)固位心永不退墮

　�、鞘裁词蔷�進(jìn)根?

　　甲、認(rèn)識(shí)四種根本精進(jìn)修行的方法

　　(甲)向道、學(xué)法的初步用心方法

　　(乙)律儀戒的重要性

　　(丙)修行者要隨時(shí)將死字放在心上

　　(丁)四念處觀是修禪的前方便

　�、仁裁词悄罡�?

　　甲、修行者以不凈觀凈化對(duì)色身的貪執(zhí)心

　　乙、修行者要對(duì)每一種苦樂(lè)感受清楚覺(jué)知

　　丙、修行者要隨時(shí)覺(jué)知自己心念無(wú)常、轉(zhuǎn)變的情形

　　丁、唯有以?xún)舳ㄐ乃嘉┮蚓壏ú拍苷J(rèn)識(shí)因緣法

　　戊、凈土眾生如何依四念處修觀?

　�、墒裁词嵌ǜ�?

　　甲、四禪與四果不同

　　乙、初禪粗解

　　(甲)跳出五欲六塵是出家修行的目的

　　(乙)唯有淡薄五欲才能進(jìn)入對(duì)內(nèi)在生命的覺(jué)照中

　　(丙)依個(gè)人根器不同修禪方式及所現(xiàn)禪境也不同

　　(丁)初禪發(fā)相

　　(戊)釋初禪「有覺(jué)」、「有觀」、「喜」、「樂(lè)」、「一心」之意

　　(己)利根器的佛弟子不著初禪證境頓了生死

　　(庚)利根佛弟子證初禪后或以五種方式進(jìn)修證入涅槃

　　(辛)鈍根佛弟子證初禪后繼續(xù)上升其他天上進(jìn)修

　　丙、二禪略解

　　(甲)二禪發(fā)相

　　(乙)利根器的佛弟子不著二禪證境頓了生死

　　(丙)鈍根佛弟子證二禪后繼續(xù)生到其他天上進(jìn)修

　　丁、三禪略解

　　(甲)三禪發(fā)相

　　(乙)利根器的佛弟子證三禪后了脫生死的情形

　　(丙)鈍根佛弟子證三禪后繼續(xù)上升其他天上進(jìn)修

　　戊、四禪略解

　　(甲)三禪發(fā)相及生理反應(yīng)現(xiàn)象

　　(乙)佛弟子四禪定與外道四禪定證量的不同點(diǎn)

　　(丙)利根器的佛弟子四禪證后了脫生死的情形

　　(丁)鈍根佛弟子證四禪后上升其他天上進(jìn)修

　　己、凈土眾生修禪的情形

　�、适裁词腔鄹�?

　　甲、佛弟子與外道禪修者最重要的分界點(diǎn)在那里?

　　乙、佛弟子無(wú)論持戒、修定都不離智慧覺(jué)照

　　丙、通達(dá)七法必證解脫道

　　丁、慧根的基礎(chǔ)建立在「苦圣諦」的覺(jué)醒上

　　戊、以慧為導(dǎo)才能完成五根的修證意義

　　己、往生凈土者宿世皆對(duì)慧根有深厚的熏習(xí)

　　6.什么是五力?

　　7.七菩提的意義

　�、攀裁词瞧咂刑�?

　�、苾敉帘娚�如何修七菩提?

　　8.八正道

　　(五)認(rèn)識(shí)《阿含經(jīng)》所說(shuō)四無(wú)量心定的

　　(一)聲聞四果的意義

　　1、什么是初果?

　　(1)先談學(xué)佛有四種人

　　增一阿含經(jīng)卷第二十說(shuō):「眾生依宿世善根深淺的差異,形成四種不同程度的學(xué)佛根器。是那四種呢?

　　第一種是:在這世間上有一類(lèi)有善根的眾生,因?yàn)槭艿絼e人的勸化而來(lái)信仰佛教,當(dāng)他聽(tīng)到佛陀或善知識(shí)所說(shuō)的教法后,信心堅(jiān)定,深信不疑,但是卻一直停留在『恒信他語(yǔ),不住己智』智慧未開(kāi)的階段,完全將自己對(duì)佛法知見(jiàn)的認(rèn)識(shí),寄托在別人的學(xué)佛知見(jiàn)上,沒(méi)有分辨法義內(nèi)容深度的能力。這一類(lèi)對(duì)佛法信心堅(jiān)定而智慧不開(kāi)的佛弟子,佛經(jīng)稱(chēng)之為信行人(持信人)。

　　第二種是:有一類(lèi)有善根的眾生,在他學(xué)習(xí)了佛陀的言教后,能夠進(jìn)一步的將所聽(tīng)聞的佛法,理出一條與自己根器相應(yīng)的智慧抉擇之路。因?yàn)橐呀?jīng)對(duì)佛法有了觀察與分辨是有為法或無(wú)為法?是真實(shí)法或虛妄法的程度。因此不會(huì)輕易被他人或外道的言教所蠱惑。這一類(lèi)對(duì)佛法具有高度分別、思索能力的有智慧的修行人,佛經(jīng)稱(chēng)之為法行人(持法人)。

　　第三種是:有一類(lèi)有善根的眾生,因?yàn)樗�的宿根深�?當(dāng)他已經(jīng)從廣義的佛法中正確的抉擇出一條出離生死的道路時(shí),便逐步放下一切,專(zhuān)心一意地追求生死的解脫,對(duì)于佛所說(shuō)解脫生死的法義,不會(huì)再有懷疑,并且在他步上禪修的過(guò)程中,已經(jīng)獲得四禪八定的禪定證境。這一類(lèi)依教修行,親身求證佛法的禪行者,佛經(jīng)稱(chēng)之為身證人。

　　第四種是:有一類(lèi)有善根的眾生,在他修行的過(guò)程中,已經(jīng)能夠使身口意從戒律的實(shí)行中,達(dá)到端身正意的目的,進(jìn)一步走向禪觀的覺(jué)照中,不再執(zhí)著我是持戒人,余人不持戒(斷戒取——斷除對(duì)戒的執(zhí)取、能持之心)。進(jìn)而從禪思無(wú)我的觀照下真真實(shí)實(shí)的覺(jué)察出色身的毫無(wú)實(shí)性(斷身見(jiàn))。由于從內(nèi)在的覺(jué)性中親身體證到身體的幻有不實(shí),因此對(duì)于佛所說(shuō)「五蘊(yùn)皆空」的真理不會(huì)再有疑惑(斷疑)。而當(dāng)這位修行者從明凈的心眼中見(jiàn)到出離六塵的空性真諦時(shí),便正見(jiàn)佛所說(shuō):有今世、有后世,有施受、有報(bào)應(yīng),有修行、有解脫……,并對(duì)體證「緣起性空」的修行者必出生死,必證圣果的經(jīng)證,產(chǎn)生堅(jiān)定不移的信心。這類(lèi)在禪修中徹底斷除身見(jiàn)、戒取、疑三結(jié),見(jiàn)到無(wú)常色身輪回生死根源的圣者,佛經(jīng)稱(chēng)之為見(jiàn)到人。」(另雜阿含卷三十一對(duì)此四種修證次第,有不同的說(shuō)法。)

　　這四種學(xué)佛人,說(shuō)明了一個(gè)佛弟子從初入佛門(mén)(信心入門(mén))起,必須經(jīng)過(guò)師承、聞法、思法、解悟法義、依法修行由淺入深的過(guò)程,才能親身見(jiàn)到「佛法空性」的真理。

　　(2)阿含經(jīng)及金剛經(jīng)解釋初果的意義

　　在阿含經(jīng)上告訴我們,從領(lǐng)悟「苦、集、滅、道」四諦空性真理的修行者(見(jiàn)到人),最初獲得的修行果位是初果須陀洹。對(duì)于須陀洹果的釋意,雜阿含經(jīng)卷第十五及金剛經(jīng)上均有明確的解釋。

　　金剛經(jīng)說(shuō):「須陀洹名為入流,而無(wú)所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹�！�

　　雜阿含經(jīng)卷第十五說(shuō):「如是圣弟子,所有集法,一切滅已,離諸塵垢(即不入色聲香味觸法),得法眼生。與無(wú)間等,俱三結(jié)斷:所謂身見(jiàn)、戒取、疑,此三結(jié)盡,名須陀洹。不墮惡趣法,必定正覺(jué),趣七有天人,往生作苦邊。彼圣弟子,中間雖起憂(yōu)苦,聽(tīng)彼圣弟子,離欲惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),初禪具足住。不見(jiàn)彼圣弟子,有一法不斷,能令還生此世者,此則圣弟子,得法眼之大義�！�

　　(3)先明白三界的意義

　　佛經(jīng)將人類(lèi)可以藉種種禪定力量進(jìn)入各種精神修養(yǎng)的狀態(tài),粗分為三種生存層次。第一種是眾生財(cái)欲、色欲、名利、食欲、睡欲等五種貪欲熾盛的生存空間,稱(chēng)之為欲界。第二種是某類(lèi)較具靈性的眾生,厭棄欲界的貪欲生存環(huán)境,進(jìn)入精神調(diào)適的狀態(tài);在禪定的修養(yǎng)過(guò)程中,已經(jīng)逐漸淡薄貪欲,但是身心尚生存在有色物質(zhì)的束縛范圍內(nèi),稱(chēng)之為色界。第三種是某類(lèi)眾生,在禪修的極度努力下,心識(shí)已經(jīng)超脫色質(zhì)和形相的約束范疇,完全進(jìn)入深妙禪定的精神修養(yǎng)狀態(tài)中,稱(chēng)之為無(wú)色界。

　　也就是雜阿含經(jīng)上佛所開(kāi)示的:「比丘們!當(dāng)知諸界,其數(shù)無(wú)量,眾生界無(wú)數(shù)無(wú)量,當(dāng)善界學(xué),善種種界……,有欲界、有光界、凈界、無(wú)量空入處界、無(wú)量識(shí)入處界、無(wú)所有入處界、非想非非想入處界、有滅界……。眾生常與界俱,與界和合。云何眾生,常與界俱:謂眾生行不善心時(shí),與不善界俱;修善心時(shí),與善界俱;修勝心時(shí),與勝界俱;行鄙心時(shí),與鄙界俱……,當(dāng)作是學(xué),善種種界�！�(例此可知有無(wú)量他方眾生居住的世界,無(wú)量?jī)敉痢簝艚纭弧⒎x土『欲界』世界。)

　　(4)佛為何制定超離欲界的嚴(yán)格戒律?

　　多重宇宙間無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生,都各各依其業(yè)行,安居在與其業(yè)行相應(yīng)的一定界限(世界)范圍內(nèi)。我們只不過(guò)是依我們的飲習(xí)業(yè)力生活在依欲為界的飲界范圍內(nèi)。要想跳出欲界的束縛范圍,就必須斷除與欲界相應(yīng)的塵欲煩惱才有可能。聲聞初果的修行者,就是首先從超離欲界,斷除與欲界相應(yīng)的五欲六塵境界開(kāi)始下手修行,也就是金剛經(jīng)所說(shuō)的「不入色聲香味觸法」六塵外境開(kāi)始起修。而超出欲界,只不過(guò)是踏上了脫生死目標(biāo)的第一個(gè)修行步驟而已,所以經(jīng)上說(shuō)初果的修行者是初入圣者之流。然而我們欲界眾生無(wú)量無(wú)數(shù)的墮性、欲習(xí)與煩惱,是最難以降伏的,佛為了要令隨其出家的聲聞弟子于現(xiàn)世中達(dá)到不為六塵境界迷惑、左右的目的,達(dá)到一世解脫的理想,因此依此界眾生最難以調(diào)教的身口、業(yè)行、舉止而首先制定了種種避免墮落欲界業(yè)網(wǎng)的戒律。(按佛因十種利益結(jié)戒,今僅就聲聞弟子超脫生死問(wèn)題做反省。)

　　(5)入道的初步發(fā)心是什么?

　　當(dāng)一個(gè)修行者能夠先持身口不犯惡業(yè),并依四部阿含經(jīng)所開(kāi)示正確出離三界生死的「解脫慧學(xué)」做為修行的基礎(chǔ),如此有了正確的出世佛法正見(jiàn)引導(dǎo)來(lái)修行,那么必能在精勤的持戒、修定中,首先深刻的發(fā)出厭離娑婆生死的出世解脫之心。唯有在修行的行進(jìn)間,從內(nèi)心深處深切的發(fā)出厭離三界生死的出世解脫之心后,修行者才能逐步淡薄五欲,遠(yuǎn)離塵囂,把心安定下來(lái),精進(jìn)的朝「不入色聲香味觸法」六塵欲境努力進(jìn)修。因此今生能不能夠依四阿含所開(kāi)示的解脫慧學(xué),在持戒、修定的歷程中,鞏固出世深刻的厭離心來(lái)修行,是關(guān)系著初機(jī)出家禪修者今世能否到達(dá)超離世俗欲境初步的入道基礎(chǔ)。也是奠定修行者未來(lái)早日達(dá)到修行解脫理想最重要的具有關(guān)鍵性的修行一生。

　　誠(chéng)如演培法師在俱舍論講記中所說(shuō):「諸異生類(lèi),假定依于四根本地而起暖等善根的話(huà),那他在現(xiàn)生中必然得見(jiàn)于諦。為什么?一、因它的根性猛烈,二因他的厭離心深,所以能夠做到這步田地。假使依于未至地及中間地而起媛等善根的話(huà),那他在現(xiàn)生中就不一定得見(jiàn)于地,為什么?一因根有利鈍,二因厭有深淺,根利而厭深的,于現(xiàn)生中可以見(jiàn)諦(入道),根鈍而厭淺的,于現(xiàn)生中不得見(jiàn)諦……。」

　　(6)初果粗解

　　證了初果的圣者,已經(jīng)從親證內(nèi)在的空性中,見(jiàn)到了無(wú)始以來(lái)塵欲眾生生死輪回積集的根源(所有「欲界」集法,一切滅已),已經(jīng)不受欲界惡道業(yè)行的引誘,不會(huì)再墜入三惡道中輪轉(zhuǎn)受苦(不墮惡趣法);并且內(nèi)心初步不受與欲界相應(yīng)的五欲粗境所迷惑(離諸塵垢);而當(dāng)一個(gè)修行者已經(jīng)淡薄了塵欲煩惱,心靈在戒、定的洗煉下,到達(dá)某種寧?kù)o狀態(tài)時(shí),對(duì)于超脫欲塵世法的啟悟,便會(huì)愈加的鞏固與堅(jiān)定(不見(jiàn)彼圣弟子,有「欲塵」一法不斷,能令還生此界者,此則圣弟子,得法眼之大義)。雖然初果圣者八識(shí)田中猶有欲界的余習(xí)業(yè)種尚未清除殆盡,但是「已見(jiàn)苦諦根本,所斷欲界諸苦如湖水般地甚多無(wú)量,所余之苦,如毛端滴水,甚少易斷(見(jiàn)雜阿含卷三十一)」,最多往返欲界天及人間七次,便不再下生欲界受生。(彼圣弟子,中間雖起憂(yōu)苦),但是他已經(jīng)從他修證的出世智慧中,如實(shí)分辨出什么是佛所說(shuō)的解脫正法,什么是相似的外道修持法;什么是對(duì)于了脫生死相應(yīng)的戒行,應(yīng)該依什么心態(tài),來(lái)守持輔助修行者進(jìn)入初步莊嚴(yán)身心的戒律�？梢哉f(shuō),初果圣者已經(jīng)見(jiàn)到了煮飯用的生米,能夠分辨出什么是米粒,什么是生沙,不再蒸沙做飯,認(rèn)沙為米,如楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)。因?yàn)橐呀?jīng)有了分辨解脫佛法真?zhèn)渭肮?jié)制欲念的初步覺(jué)照功夫,所以初果的修行者,在任何環(huán)境生存下,都會(huì)將身心放在出離三界生死的解脫正道中前進(jìn)。

　　當(dāng)一分利根器的初果圣者,在無(wú)我的禪觀修持中,將與欲界相應(yīng)的五欲塵境淡化到極度微薄時(shí),亦即禪定功力到達(dá)欲界頂天時(shí)(初果圣者根有利鈍,非一概而論,此按雜阿含經(jīng)文所述),身心便從欲塵煩惱的干擾中解放出來(lái),此時(shí)法喜禪樂(lè)即從清凈的定心中涌現(xiàn)出來(lái)。于是超脫外塵散亂境界,進(jìn)一步向內(nèi)覺(jué)觀——向內(nèi)心更微細(xì)的習(xí)氣煩惱挑戰(zhàn)。亦即雜阿含所釋(離欲惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),初禪具足住)。但是這位初果圣者,以他對(duì)「苦集滅道」四諦真理無(wú)我空性的了解,絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樽约阂呀?jīng)斷除了身見(jiàn)、戒取、疑三結(jié)而生起能斷能證之心的(須陀洹名為入流,而無(wú)所入)。

　　2、什么是二果?

　　(1)初果二果未離欲貪

　　金剛經(jīng)說(shuō):「斯陀含名一往來(lái),而實(shí)無(wú)往來(lái),是名斯陀含�！闺s阿含經(jīng)說(shuō):「若三結(jié)盡,貪恚癡薄,得斯陀含,彼一切皆于四圣諦,如實(shí)知故�！�

　　初果圣者雖然對(duì)于修行的戒律——斷戒取,解脫的正法——斷疑,及正見(jiàn)色身的空無(wú)自性——斷身見(jiàn),已經(jīng)見(jiàn)到了生米(悟道),肯定生米必能煮成熟飯,必?cái)酂��?必脫生死。但是在調(diào)心的歷程中,仍然沒(méi)有將貪瞋癡三毒煩惱徹底調(diào)伏(尚須往返人間、欲界天七次)。到達(dá)二果果位時(shí),不僅身見(jiàn)、見(jiàn)取、疑三結(jié)斷盡,并且已經(jīng)將與欲界相應(yīng)的貪瞋癡煩惱的余習(xí)心影,蕩除得非常非常微薄了(貪瞋癡薄),只要再在欲界天及人間往返受生一次,便可徹底斷除五欲貪念,超離欲界。

　　因初果、二果的修行者尚須在欲界各受生七次及一次(大體上上說(shuō)),由此得知,初果二果修行者的「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根尚未完全離欲清凈,心跡未離欲貪,未離六塵影像,只不過(guò)內(nèi)心已經(jīng)從不貪執(zhí)六塵外境,開(kāi)始踏上修行的道路,而且已經(jīng)在修持間做到對(duì)心性上「貪瞋癡淡薄」的功夫。依二果圣者對(duì)四諦空性的體悟,絕對(duì)不會(huì)往往返天上、人間的受生修行期間,生起能修能證能生之心的。

　　(2)直接從阿含掌握修行解脫的重點(diǎn)

　　「貪瞋癡」是三界無(wú)數(shù)煩惱的總稱(chēng),眾生無(wú)論生存在三界任何「界地」內(nèi),都有與其界地相應(yīng)的貪瞋癡煩惱現(xiàn)前,令眾生貪執(zhí)現(xiàn)地涌現(xiàn)的一切,繼續(xù)造業(yè)、受果。而這許多與三界相應(yīng)的無(wú)量微細(xì)潛伏在我們內(nèi)心的煩惱細(xì)惑,沒(méi)有經(jīng)過(guò)禪修的洗煉,根本無(wú)從察覺(jué)。事實(shí)上,這些重要的根本、枝末煩惱,早在阿含經(jīng)上便有說(shuō)明。只不過(guò)后世的唯識(shí)家,針對(duì)末法眾生的煩惱、所知障重,將其次第分割開(kāi)來(lái),予以系統(tǒng)化、復(fù)雜化,為后學(xué)者剖析出一條深入內(nèi)省的修行道路。如果一分利根器的禪修者,直接從阿含所載精簡(jiǎn)扼要的修行程序中,反復(fù)玩味,就能掌握并理解根本、無(wú)我的解脫法味。

　　(3)外道禪定與佛教禪定成果不同

　　如果在禪修中,只著重在身體脈搏、氣息等的變化和控制中做功夫,而不知配合淡薄心性上「貪瞋癡」做調(diào)整,知見(jiàn)一直停留在「貪執(zhí)身見(jiàn)、嘩眾取寵」的范圍內(nèi),縱然進(jìn)入初禪、二禪……的境地,與佛教初果斷「身見(jiàn)、戒取、疑」,及二果「三結(jié)盡,貪瞋癡薄」的圣者證境,毫不相應(yīng)。因其修因基本上與佛弟子修因下手用心處不同,當(dāng)然在禪定行進(jìn)間所產(chǎn)生的定慧力用也不同。因此無(wú)論修持任何宗派,在不斷「三結(jié)」,不斷「貪瞋癡」,脫離阿含所說(shuō)的聲聞四果修證的般若「無(wú)我」中觀知見(jiàn)的次第與內(nèi)容做基礎(chǔ),所產(chǎn)生的任何神通變化現(xiàn)象,均屬外道禪定境界。

　　3、什么是三果?

　　(1)經(jīng)上對(duì)三果的說(shuō)明

　　金剛經(jīng)說(shuō):「阿那含名為不來(lái)而實(shí)無(wú)不來(lái),是故名阿那含。」

　　雜阿含經(jīng)說(shuō):「五下分結(jié)盡,生般涅樂(lè)阿那含,不遠(yuǎn)此世,彼一切知四圣諦。」

　　什么是五下分結(jié)?這是針對(duì)欲界整體性的煩惱惑業(yè)而言。即身見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)(持戒心不平,亦是戒禁取見(jiàn))、疑、貪、瞋等五種煩惱。初果圣者在這與欲界相應(yīng)的五種煩惱中,僅斷除了三種——身見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、疑,貪瞋癡尚在。二果圣者不僅斷了身見(jiàn)、戒取、疑三種煩惱,而且貪瞋癡微薄。到了三果的修行境界,已經(jīng)將身見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、疑、貪、瞋等與欲界相應(yīng)的五種煩惱業(yè)習(xí),統(tǒng)統(tǒng)盡斷,超離欲界天,不會(huì)再返回欲界受生。而且以其所體證的五蘊(yùn)性空真理,不會(huì)生起他不來(lái)欲界受生之心的。(如經(jīng)文說(shuō),阿那含名為不來(lái),而實(shí)無(wú)不來(lái))。

　　(2)綜合一、二、三果證境

　　我們?cè)購(gòu)牧硗庖粋�(gè)角度來(lái)看,初果圣者只是在禪觀的體會(huì)中,斷除了對(duì)解脫佛法見(jiàn)解上的疑惑(斷見(jiàn)惑),但是對(duì)于心態(tài)上的貪瞋煩惱猶需精進(jìn)調(diào)伏(進(jìn)斷修惑)。故阿含經(jīng)上只說(shuō)初果在禪修中斷除了身見(jiàn)、戒取及解脫法義上的疑惑,未說(shuō)斷貪、瞋等心態(tài)上的煩惱。也就是說(shuō),初果圣者對(duì)于與欲界相應(yīng)的五蓋:欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等根本煩惱均未調(diào)伏,「未離外塵動(dòng)相」。到了二果圣者,對(duì)于心性上與欲界相應(yīng)的五蓋煩惱,已經(jīng)斷除得非常微薄了,「已離六塵粗動(dòng)相」,不會(huì)再在欲界天及人間一往一來(lái)的受生期間,生起來(lái)去動(dòng)相。三果圣者則將與欲界相應(yīng)的貪瞋等粗動(dòng)煩惱完全斷除,不還欲界受生,「心跡完全遠(yuǎn)離欲塵動(dòng)靜二相」,于人間壽命終了,上升色界天上進(jìn)修。

　　(3)三果圣者以七種因緣入涅槃

　　因各各修行者多劫累積的定慧或者定多慧少,或者慧多定少,有種種偏向不同。所以當(dāng)三果圣者超出欲界天,在進(jìn)入四果的修行歷程中,形成七種證入涅槃的情形:

　　一、中般:有的三果圣者,在超離欲界往生色界之際,就在中有極短暫的期間,生起強(qiáng)有力的定慧力道,斷盡色界、無(wú)色界上界的煩惱惑業(yè),頓證阿羅漢,而于中有位上契入無(wú)余涅槃。

　　二、生般:有的三果圣者,在生到色界天不久之后,即生起堅(jiān)毅的定慧力用,斷盡殘余煩惱惑業(yè),于現(xiàn)身中,得證阿羅漢果;并于此生命終之后,證入無(wú)余涅槃。

　　三、有行般:有的三果圣者,在上升色界天后,必須經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的用功勤修,才能于現(xiàn)身中證入有余涅槃。

　　四、無(wú)行般:有的三果圣者在生到色界天上,因其宿根猛厲,不必刻意加功用行,諸無(wú)漏道自然現(xiàn)前,于現(xiàn)身中自在如如的證入有余涅槃。

　　五、上流般:有的三果圣者在生到色界天后,不在其所生色界天上之處般涅槃,而因他樂(lè)定或樂(lè)慧的根器差別,轉(zhuǎn)生與其根器相應(yīng)比較上一層的天處進(jìn)修,就在他再轉(zhuǎn)生的天處進(jìn)修中證入涅槃。

　　六、無(wú)色般:有的三果圣者,超出欲界天后,不投生色界天上,而直接超生無(wú)色界天,在無(wú)色界天處繼續(xù)修行而證入涅槃。

　　七、現(xiàn)般:有的三果圣者,在超出欲界天后,既不上升色界天,也不超生無(wú)色界天上,而直接于脫離欲界天的剎那間,未經(jīng)中有位,當(dāng)下斷盡三界的所有煩惱惑業(yè),現(xiàn)身證入涅槃。

　　4、什么是四果?

　　(1)經(jīng)論上對(duì)阿羅漢的解釋

　　婆沙論說(shuō):「阿羅者,謂一切煩惱,漢名能害;用利慧刀,害煩惱賊,令無(wú)余故,名阿羅漢。復(fù)次,羅漢名生,阿是無(wú),以無(wú)生故,名阿羅漢。彼于諸趣、諸生、生死法中,不復(fù)生故。復(fù)次,漢名一切惡不善法,言阿羅者,定遠(yuǎn)離義,遠(yuǎn)離諸惡不善法故。」

　　金剛經(jīng)上說(shuō):「阿羅漢能作是念:我得阿羅漢道不?……不也,世尊!何以故?實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。世尊!佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。我不作是念:我是離欲阿羅漢。世尊!我若作是念:我得阿羅漢道,世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者,以須菩提實(shí)無(wú)所行,而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行�！�

　　雜阿含經(jīng)說(shuō):「若一切漏盡,欲有漏心解脫(超欲界),色有漏心解脫(超色界),無(wú)明有漏心解脫(超無(wú)色界),無(wú)漏心解脫,慧解脫,見(jiàn)法自知作證,我生已盡,梵行已立,所作已辦,自知不受后有,彼一切悉知四圣諦�！�

　　(2)戒定慧與四果的關(guān)系

　　雜阿含卷二十九說(shuō):「初果及二果圣者,以持戒為滿(mǎn)足,律儀具足,少定少慧;三果圣者戒定具足,智慧轉(zhuǎn)增;四果圣者,學(xué)戒滿(mǎn)足,學(xué)定滿(mǎn)足,學(xué)慧滿(mǎn)足。唯有在定慧二者平等證覺(jué)下,才能完全斬?cái)嗌辖鐭�惱——五上分結(jié),超脫三界�！刮迳戏纸Y(jié)即:1、對(duì)色界禪樂(lè)的愛(ài)著,2、對(duì)無(wú)色界空定的難舍,3、不受二界眾生掉動(dòng)心念的影響而退失禪定,4、超離二界眾生自恃凌他憍慢之心,5、永斷色界無(wú)色界二界地內(nèi)癡暗無(wú)明之心。

　　(3)綜合四果修證次第

　　初果圣者斷「身見(jiàn)、戒取、疑」三結(jié),二果圣者不僅三結(jié)斷,而且「貪瞋癡薄」,三果圣者則將「身見(jiàn)、戒取、疑及貪瞋等」欲界的五下分結(jié)煩惱全數(shù)斬?cái)?心跡徹底超出欲塵動(dòng)靜二相束縛范圍;而當(dāng)三果圣者在進(jìn)修中,將色界、無(wú)色界二界界地內(nèi)的所有癡暗無(wú)明之心(即五上分結(jié)),悉數(shù)拔除時(shí),頓時(shí)身心便得到大自在、大解脫,能以大自在的解脫慧力,轉(zhuǎn)換四大,將色身出水出火……,印證「色空不二」「心色無(wú)礙」的道理。

　　(4)心解脫、慧解脫與俱解脫

　　在阿含經(jīng)中,提及阿羅漢有心解脫、慧解脫及俱解脫三種名詞。事實(shí)上,心解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢及俱解脫阿羅漢三者本是一體的。

　　什么是心解脫?即修行者于日常動(dòng)靜之間,內(nèi)心依定慧之力斬?cái)嘭�、瞋、癡,從煩惱障中解放出來(lái),獲得心自在的境界。

　　什么是慧解脫?依中阿含卷二十四說(shuō):「……若有比丘彼七識(shí)住及二處知如真,心不染著,得解脫者,是謂比丘,阿羅訶名慧解脫�！�

　　所謂七識(shí)住,即人界、欲界天(合為一類(lèi)識(shí)住眾生),色界中之梵天、晃昱天、遍凈天三類(lèi)識(shí)住眾生,以及無(wú)色界中的無(wú)量空處天、無(wú)量識(shí)處天、無(wú)所有處天三類(lèi)識(shí)住眾生。此七類(lèi)眾生,皆因住著于「識(shí)」,所以生生世世在三界中受生,輪回?zé)o期。

　　什么是二處知如真?二處者,其一指無(wú)想天,其二指非有想非無(wú)想處天。

　　意思是說(shuō),慧解脫者,以慧觀之力,證悟欲界、色界、無(wú)色界的各界眾生識(shí)生、識(shí)集、識(shí)住、識(shí)異的情形。所以能一心求出三界,心不染看于識(shí),在獲證解脫智慧后,自知自覺(jué):「我從此生起不再受后有身�！构史Q(chēng)為慧解脫�；蛘f(shuō)其在尚未超脫三界時(shí),便先自知自覺(jué)「我從今生起不受后有身」,而稱(chēng)此為慧解脫者(見(jiàn)雜阿含卷,十四)若依此說(shuō),可知心解脫、慧解脫、俱解脫三者,只是「依阿羅漢證果的時(shí)機(jī)不同而有區(qū)分」(見(jiàn)阿含經(jīng)止觀)。

　　又什么是俱解脫?依中阿含卷二十四說(shuō),俱解脫者,經(jīng)過(guò)色界四禪定,無(wú)色界四空定等八種層次的禪定修持,而超脫此八種禪修境界(八解脫),在現(xiàn)身中自覺(jué)自證:我此刻已貪瞋癡永盡(心解脫),已依慧觀之力斬?cái)嗳�界煩惱�?慧解脫),成就阿羅漢果,獲得六種神通。

　　經(jīng)文中雖然沒(méi)有直接提及慧解脫者經(jīng)過(guò)「色界、無(wú)色界」禪定的修持,而超脫四禪八定,證果解脫。但是由阿含經(jīng)所說(shuō)了脫生死的方法,可以得知,一個(gè)修行者,成就阿羅漢果的先決條件,一定要定慧等持,定多慧少,或慧多定少,都不能慧證解脫。依阿含經(jīng)說(shuō),絕對(duì)沒(méi)有不修禪定而直接從聞思慧證果或世智辯聰證果的阿羅漢,當(dāng)知修慧是建立在禪觀之中。

　　「慧解脫者必得心解脫」,一個(gè)心地污穢,不從禪觀下手修定的求道者,是不可能獲得清凈明利的出世智慧,自覺(jué)自證「我從此生起不受后有身」。相對(duì)的,若不依慧觀之力,單憑禪定修持,貪瞋癡不可能斷盡,貪瞋癡不斷,不可能獲證心解脫,成就阿羅漢果。

　　如雜阿含經(jīng)說(shuō):「圣弟子修習(xí)于止(定),終成于觀(慧),修習(xí)觀(慧)已,亦成于止(定)。一個(gè)欲求解脫的修行者,一定要上觀俱修,定慧等持,才能獲證諸解脫境界。」

　　又如前述雜阿含經(jīng)說(shuō):「一個(gè)阿羅漢,一定要無(wú)漏『心解脫』)貪瞋癡斷盡),才能以解脫智慧(慧解脫)自知作證,我生已盡,梵行已立……不受后有……�！�

　　所以說(shuō),慧解脫者必得心解脫,心解脫必由慧解脫而建立,凈土中的阿羅漢,即是具備心解脫、慧解脫的證道者,由心、慧「俱解脫」,而自知自證「我從此生起不受后有分段生死之身,進(jìn)一步以「變化身」而度眾生。

　　(5)最穩(wěn)當(dāng)?shù)男扌械缆?/p>

　　當(dāng)一個(gè)修行者果真知阿含經(jīng)所說(shuō):經(jīng)過(guò)出家、學(xué)戒、持戒、聽(tīng)法、持法、思法、守護(hù)六根、凈意、知足、正見(jiàn)解脫佛法、正念心念起伏、獨(dú)住遠(yuǎn)離、斷除欲貪、禪思空義、正觀空行、入禪定、身作證、見(jiàn)到、得四禪不動(dòng)心、圣慧明達(dá),啟開(kāi)神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通,六通具足,心解脫、慧解脫、俱解脫的四果修證次第,必然自覺(jué)自悟三界煩惱的連根拔除,不會(huì)再對(duì)今生由無(wú)常因緣假合所形成眾生分段壽命的延續(xù)幻有中產(chǎn)生:對(duì)「自我」生存實(shí)在性的執(zhí)取,對(duì)「我與人」對(duì)立真實(shí)性的固執(zhí),對(duì)「眾生」存在緣起性的貪執(zhí),對(duì)「壽命」延續(xù)生滅性的留戀,對(duì)「自我」能證、能斷煩惱實(shí)證性的執(zhí)著,徹底斷除對(duì)我相、人相、眾生相、壽者相等四相的執(zhí)取之心,而達(dá)到了聲聞弟子隨佛出家,修學(xué)解脫之道的目的,「戒定慧」三學(xué)具足成就,永遠(yuǎn)不會(huì)再于三界輪回中遭受生死煩惱之身。

　　一個(gè)阿羅漢圣者,早已斷除了界內(nèi)眾生的我執(zhí)傲慢之心,與世無(wú)諍,與三界無(wú)諍,其內(nèi)心在無(wú)諍、離欲的平靜心湖中,永遠(yuǎn)過(guò)著祥和、安寧,隨緣度化眾生的平實(shí)生涯。

　　(二)踏入正定心的穩(wěn)當(dāng)步驟

　　1、以念佛培養(yǎng)初步靜心功夫

　　佛教徒要怎樣才能獲得正定呢?就是我們前面講的,第一步要把我們平常散亂的心先沉靜下來(lái),唯有把妄想心平息下來(lái),冷靜的觀察世間的事情,久而久之,你才會(huì)逐漸地領(lǐng)悟出「萬(wàn)物靜觀皆自得」的道理。再加上平常佛理的熏陶,認(rèn)真的依個(gè)人的因緣,修持各種法門(mén),漸入正定,自然不在話(huà)下。而以?xún)敉恋男扌姓邅?lái)說(shuō),憑著念佛、拜佛懺悔自己以往罪業(yè)的努力,日積月累之后,便會(huì)察覺(jué)出,原本散亂的心,真的就像前面所說(shuō)的那潭混淆的濁水一樣慢慢的恢復(fù)了往日的平靜。那個(gè)時(shí)候,你就能夠清清楚楚的體悟出眼前凡常事物的真相,才能夠心靈手巧的靈活處理事情,不再被目前快樂(lè)的假相迷惑住了。這也就是我們凡夫俗子最初步的靜心功夫。當(dāng)然離修行者正定的功夫,還相差得非常非常的遠(yuǎn)。但是我們有了這初步靜心的功夫,對(duì)于世事的變動(dòng),就能夠逆來(lái)順受,處之泰然,不致像一般庸庸碌碌的人們,碰著事情,那么的沒(méi)有主張,不知所措了。這也是我們有宗教信仰的人,與平常庸庸碌碌沒(méi)有宗教信仰者明顯的差別了。

　　2、修定首先要有善知識(shí)指導(dǎo)

　　大家都知道,我們佛教徒學(xué)佛的目的,就是為了要了脫生死,成就佛道。而要想了脫無(wú)常的生死,進(jìn)入修持正定的過(guò)程,就非要有善知識(shí)引導(dǎo)修行不可。沒(méi)有善知識(shí)引導(dǎo)修行,自己盲修瞎煉,容易走火入魔,尋找不到了生脫死的根源。如果我們佛弟子連最粗淺最基層的靜心功夫都沒(méi)有,碰到事情,心亂如麻,與社會(huì)上一般人沒(méi)有兩樣,那還談得上進(jìn)一步的去修持正定嗎?況且佛弟子如果不能夠深入正定之中,就不能夠了脫生死,念佛者如果不能深入「正定念佛」之中,就不能與彌陀此愿接引眾生到凈土獲得「正定解脫」的教導(dǎo)修行大愿相應(yīng)。再說(shuō)這種由深入正定而解脫的功力,如果沒(méi)有善知識(shí)循循善誘的長(zhǎng)期指導(dǎo),不經(jīng)過(guò)多生累劫恒心的修行,是不容易證得的。在今天的臺(tái)灣,又有幾個(gè)能夠像廣欽老和尚一樣的有那么深厚的光明大定呢?

　　3、修定不是一蹴即得

　　而要如何下手修行,才能逐漸深入正定呢?當(dāng)然釋迦牟尼佛曾經(jīng)告訴過(guò)我們很多位修持正定解脫生死的方法,光是在中國(guó)的大乘佛教,由祖師們所創(chuàng)立的佛門(mén)宗派,就有八宗之多。而且依各個(gè)宗派修行得法,獲得解脫生死的圣者,從古至今,不在少數(shù)。

　　但是,在末法時(shí)代的今天,憑心而論,我們凡夫眾生的根機(jī),實(shí)在太愚鈍太沒(méi)有智慧了,許多釋迦牟尼佛對(duì)大菩薩所開(kāi)示的甚深圓頓的修定法門(mén),不是我們今天善根淺薄的眾生,能夠不暇思索,不用分別,一蹴而得的。并且要修持那些極高深最無(wú)上的頓悟心法,必須宿世累積了無(wú)量深厚的善根,今生善根因緣成熟,具備了大根器大智慧(大般若),才能夠當(dāng)下與佛心相契。像六祖惠能大師,他就是領(lǐng)會(huì)了金剛經(jīng)的一句話(huà),「應(yīng)無(wú)所在而生其心」,在一念之間便開(kāi)悟了。而今天在這個(gè)世界上,又有幾個(gè)眾生,能有惠能大師的智慧與根器呢?我們凡夫眾生這種小根小器的角色,實(shí)在不如惠能大師的般若智慧于萬(wàn)一。

　　4、修定必須以般若智慧做前導(dǎo)

　　(1)有兩種人可以領(lǐng)悟般若空義

　　而般若智慧的領(lǐng)悟與獲得,不是末法時(shí)代一般的鈍根佛教徒能夠體解的。

　　釋迦牟尼佛為了讓后世的佛弟子,知道什么樣的根器,適合在修定時(shí)直接修般若的「無(wú)相大定」法門(mén),便曾經(jīng)在般若經(jīng)中告訴他的大弟子說(shuō):你們知道什么樣根器的眾生,能夠受學(xué)無(wú)上大定的甚深般若法義嗎?有二種人,可以領(lǐng)受般若空義;是那兩種人呢?一種是入法位、得法忍,能行般若波羅蜜的阿鞞跋致菩薩,也就是已經(jīng)證得了不退轉(zhuǎn)位,得到無(wú)生法忍的大菩薩。另一種是長(zhǎng)久以來(lái),行特六波羅蜜,常常跟隨著善知識(shí)學(xué)習(xí)大乘空義,得到「內(nèi)福德」和「外因緣」的力助;內(nèi)福德就是上一句所講的本身已經(jīng)久行六波羅蜜,具有深厚的福德,外因緣即是多生累劫以來(lái),得到善知識(shí)的正確向?qū)А＿@種修行者,雖然不是阿鞞跋致菩薩,但是因?yàn)樗�久遠(yuǎn)劫來(lái),勤行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六波羅蜜,積集了深厚的福德與智慧,能夠信解、行持般若波羅蜜。釋迦牟尼佛說(shuō),對(duì)于這兩種大道心的眾生,可以為他們宣說(shuō)般若深義。

　　(2)初學(xué)者容易誤解般若主義

　　釋迦牟尼佛又認(rèn)為有一類(lèi)初學(xué)眾生,在尚末了解如何降伏散亂心,認(rèn)識(shí)八正道的修行步驟前,不可以為其宣說(shuō)般若深義,是那一類(lèi)呢?對(duì)于新發(fā)心求佛道的新學(xué)菩薩是不可以為他解說(shuō)般若波羅密的「空」義的。為什么不可以對(duì)新學(xué)菩薩宣說(shuō)般若深義呢?因?yàn)樾掳l(fā)心求佛道的菩薩,他們宿世的福德善根非常非常的微薄,佛陀說(shuō),對(duì)這種福德善根微薄的新學(xué)菩薩講說(shuō)畢竟空法,會(huì)讓他們產(chǎn)生錯(cuò)誤的知見(jiàn),什么樣錯(cuò)誤的知見(jiàn)呢?就是當(dāng)新學(xué)菩薩一聽(tīng)到萬(wàn)法皆空的真理,便會(huì)很自然的生起執(zhí)著空義的心理而不自知,甚至產(chǎn)生錯(cuò)誤的想法說(shuō),如果宇宙萬(wàn)法都是畢竟空無(wú)所有的,那么我又為什么要去勤作善事,勤修福德呢?如果生起了這樣一切皆空的念頭,是非常危險(xiǎn)的。

　　佛說(shuō),如果一個(gè)初學(xué)菩薩,聽(tīng)到般若空義,而沒(méi)有甚深的智慧去勝解微妙法義,做這樣錯(cuò)誤的見(jiàn)解,不再積極的像以往一樣的勤作福德,而接受一切皆空的思想,就會(huì)暫時(shí)忘失自己前世所修的善業(yè),而走向外道惡取空的無(wú)想空定道路上,自己卻不能夠分辨。

　　(3)初學(xué)者應(yīng)該先分辨因緣果報(bào)的原理

　　所以佛說(shuō),對(duì)于一個(gè)新發(fā)意的菩薩,新發(fā)心的學(xué)佛者,應(yīng)該先教導(dǎo)他們?nèi)∠喾謩e,就是先徹底的明白世間法和出世間法的一切因緣果報(bào)與原理,等他們對(duì)世間法和出世間法的一切法相,都能夠深入了解體悟之后,并且得到方便力用之后,才能夠慢慢的帶引他們走向無(wú)相般若的大定覺(jué)海中。

　　(4)新發(fā)心菩薩的意義

　　而且在佛經(jīng)上記載,從我們凡夫眾生發(fā)心信佛學(xué)佛開(kāi)始,要經(jīng)過(guò)許多大劫的勤修六度萬(wàn)行,才有資格稱(chēng)為新發(fā)意菩薩。

　　大家想想,在今天的世界里,有幾個(gè)眾生有如佛經(jīng)上所說(shuō)新發(fā)意菩薩多生累劫修行的資格呢?我們通常對(duì)一個(gè)非常發(fā)心行善、護(hù)持三寶,而有智慧的佛弟子,就會(huì)贊美他是菩薩發(fā)心,菩薩轉(zhuǎn)世,事實(shí)上,這只是一種鼓勵(lì)愛(ài)語(yǔ)之詞,對(duì)于佛經(jīng)上所說(shuō)的新發(fā)意菩薩修行的條件實(shí)在是不能相比。

　　雖然今天我們眾生的根機(jī)是如此的薄弱,但是佛陀還是很慈悲的將三藏十二部經(jīng)典,由諸大弟子集結(jié)下來(lái),一直流傳到今天�？v然我們罪業(yè)深重的眾生,因?yàn)楦５轮腔鄄蛔?不能夠領(lǐng)會(huì)甚深的法義,但是今生也算有善根,能夠聽(tīng)到高僧大德苦口婆心的弘揚(yáng)最究竟的般若法義,為我們自己來(lái)世的修行道上種下菩提種子,而不致辜負(fù)釋迦牟尼佛諄諄的教誨了。

　　5、最適合末法眾生獲得正定的法門(mén)

　　佛陀就是因?yàn)橹�道我們末法時(shí)代眾生的根機(jī)愚鈍,所以對(duì)我們五濁惡世罪業(yè)深重的眾生,特別開(kāi)了一個(gè)最方便最契合我們末法根機(jī)的法門(mén)。由這種方便圓頓的特殊法門(mén),可以讓我們慢慢的由最正確的觀法,一心持名,得到正定,最后得證不生不滅的涅槃,永遠(yuǎn)解脫生死的束縛。這個(gè)法門(mén),是人人都知道的法門(mén),也是時(shí)下最流行的法門(mén),但是由于一般人把他看得太簡(jiǎn)單了,忽略了他深度的一面,所以往往發(fā)了很多時(shí)間去修去做,卻得到事倍功半的效果。一句阿彌陀佛,誰(shuí)不會(huì)念呢?但是要真的定下心來(lái),老老實(shí)實(shí)的念一句阿彌陀佛,卻是不簡(jiǎn)單。而這老老實(shí)實(shí)定心念佛的功夫,是從那里來(lái)的呢?對(duì)于宿世就種了念佛種子的眾生,只要一聽(tīng)到佛號(hào),稍微受到善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo),便可以激發(fā)他們宿世的根器,萬(wàn)緣放下,認(rèn)真念佛。而像我們一般前世不知修行,根器淺薄的眾生,就必須用另一種方式來(lái)激發(fā)我們的善根,以達(dá)到老實(shí)念佛的目的。是什么方法呢?就是從聞思修下手的方法。用這種聞思修下手的功夫來(lái)激勵(lì)自己專(zhuān)心念佛是再好也不過(guò)的,這也是釋迦牟尼佛在成佛的過(guò)程中所領(lǐng)悟出的最正確、最究竟的下手修行捷徑。

　　6、聞思修證與正定的關(guān)系

　　(1)佛經(jīng)過(guò)聞思修證而成佛

　　什么是聞思修下手修行的功夫呢?為什么說(shuō)要得到正定,必須從聞思修下手去做呢?這又與念佛往生西方極樂(lè)世界有什么關(guān)系呢?因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在講的是極樂(lè)世界里的每一個(gè)天人都在正定之中的愿,所以從聞思修入定,進(jìn)而正定念佛的問(wèn)題,必須和讀者深入簡(jiǎn)略的探討一下。

　　譬如釋迦牟尼佛,他過(guò)去曾經(jīng)出生在我們這個(gè)世界,成長(zhǎng)在我們這個(gè)世界。當(dāng)他長(zhǎng)大成人,出宮游行城外的時(shí)候,忽然看見(jiàn)、聽(tīng)到人民生老病死的四個(gè)過(guò)程——這就是聞;他的感觸良多,于是他使去深思,去探討,為什么我們?nèi)松�要�?jīng)過(guò)這生老病死短暫苦惱的過(guò)程——這就是思;他為了要解開(kāi)人生生死的淵源,不惜割親舍愛(ài),半夜逾城出家,經(jīng)過(guò)六年日以繼夜的勤苦修行——這就是修,終于得證究竟圓滿(mǎn)的佛果。所以釋迦牟尼佛出家的整個(gè)過(guò)程,就是明白的告訴我們說(shuō),如果要踏上生死解脫的正途道路,一定要經(jīng)過(guò)聞思修證的四個(gè)過(guò)程。

　　(2)世俗人無(wú)法在平實(shí)人生中發(fā)現(xiàn)真理

　　一般人看到了這些生老病死的現(xiàn)象,不會(huì)去深思,也不會(huì)去探討,可以說(shuō)是視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,并且習(xí)以為常,認(rèn)為這是人生必須經(jīng)過(guò)的歷程,沒(méi)有什么好大驚小怪的。就是因?yàn)橛狗蛩鬃?不會(huì)用他們的理智冷靜的去思索、去追尋這個(gè)無(wú)常人生的根源,所以無(wú)始以來(lái),一直無(wú)法突破這個(gè)現(xiàn)實(shí)假相的人生;永遠(yuǎn)做妻子兒女、家庭事業(yè)、名利權(quán)勢(shì)的奴隸。

　　因此碰到事情,會(huì)不會(huì)用我們心眼去觀察、去理解,進(jìn)而找尋事物的癥結(jié)點(diǎn)、究竟面,在平實(shí)的人生中,發(fā)現(xiàn)真埋,發(fā)現(xiàn)出苦的生機(jī),我想這就是圣人與凡夫基本的差別點(diǎn)了。

　　(3)佛的一舉一動(dòng)都在日常生活中為我們說(shuō)法

　　大家都知道,釋迦牟尼佛在出家前,享盡了世間的榮華富貴,但是佛陀并不會(huì)貪戀現(xiàn)有的享受,因?yàn)樗�知道人生一切美好的富�?lè),短短的數(shù)十年后,都會(huì)隨著無(wú)情的歲月,化為烏有。佛陀從觀察出任何人都超脫不出世間生老病死的深淵開(kāi)始,到厭棄這個(gè)幻樂(lè)無(wú)常的王宮生活,逾城出家,乃至出家后,說(shuō)法、度眾,末入涅槃的這段期間,佛的一思惟一投足,一舉一動(dòng),在在處處,都在日常生活中為我們說(shuō)法。問(wèn)題是眾生無(wú)法領(lǐng)會(huì)出佛出家修行、弘法過(guò)程中,以身示法的真義。

　　初機(jī)者以為「聞思修」是佛經(jīng)上某一種法門(mén)的特殊修法,而忽略了它與我們?nèi)粘Ｉ��?有密切的關(guān)系。釋迦牟尼佛他就是要我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的人生中,去觀察、去體悟冠生的百態(tài),從世間充滿(mǎn)悲歡離合的事實(shí)中,去思惟、去體悟出人生的真諦。

　　凡夫眾生唯有從發(fā)生于自己身上的悲歡離合痛楚的經(jīng)歷中去面對(duì)現(xiàn)實(shí)、接受事實(shí),在經(jīng)過(guò)一番對(duì)人生、世事磨煉后,才能夠徹徹底底的在銘心刻骨的教訓(xùn)中,用我們的智慧,冷靜的反復(fù)領(lǐng)悟出人生苦空無(wú)常的真諦,才不會(huì)再被現(xiàn)實(shí)的人情世故,七情六欲迷惑住了。

　　(4)不可以相似的佛法深入正定

　　甲、分辨世間法與出世法的關(guān)系

　　「中論」上有一段名言說(shuō):「諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法:一以世俗諦,二第一義諦。若人不能知,分別于二諦;則于深佛法,不知真實(shí)義。若不依俗諦,不得第一義;不得第一義,則不得涅槃�！�

　　這一段話(huà),簡(jiǎn)單的意思是說(shuō):過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切諸佛,都是用兩種方式為眾生說(shuō)法,是那二種呢?就是以事實(shí)和真理二種方式為根本的依據(jù),也就是依二種諦理為眾生說(shuō)法。所謂的事實(shí),就是依世間上實(shí)在的事情為眾生說(shuō)法;所謂的真理,就是依經(jīng)過(guò)任何時(shí)代,無(wú)論任何人如何的攻訐辯論,都顛撲不滅的絕對(duì)究竟的道理為眾生說(shuō)法。

　　如果一個(gè)人想要信仰佛教,學(xué)佛修行,深入佛法大海,首先我必須了解這個(gè)世間的實(shí)態(tài)與究竟真理兩者之間相互的關(guān)系。如果我們想要踏入佛法大門(mén),弘揚(yáng)佛法,而不能夠如實(shí)的分別這世俗諦和第一義諦二諦之間的相互關(guān)系,往往談?wù)胬砭秃雎粤耸聦?shí),談現(xiàn)實(shí)又忽視了真理,那么依我們所吸收所謬解的相似佛法,想要深入正定,想要更深入的體認(rèn)諸佛說(shuō)法的本懷,覺(jué)悟佛法真實(shí)的義理,那是不可能的。

　　不依世間法不能體悟出世法

　　為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)榉鹜铀�證覺(jué)的究竟真理,是依世俗的人事物,實(shí)際生活過(guò)程的探討顯示出來(lái)的。如果沒(méi)有佛陀跟我們凡夫一樣的出生在這世間,如果沒(méi)有文字媒體的傳播佛法,沒(méi)有佛陀從實(shí)際的生活中,親眼看見(jiàn)聽(tīng)到人從誕生時(shí),母子生產(chǎn)哀叫的痛苦,人類(lèi)衰老的無(wú)常丑態(tài),人類(lèi)生病時(shí),呻吟的磨折,以及從人類(lèi)在貧富貴賤短短的幾十年里結(jié)束了苦短寶貴的生命中去發(fā)現(xiàn)不實(shí)虛幻的人生,解開(kāi)人生生死痛苦的根源,那么我們根本不知道,也無(wú)從踏上深入正定,解脫生死的道路。

　　因此,假使不依世俗諦的開(kāi)顯,我們就不能夠體悟到第一義諦的真理了。當(dāng)然如果不能夠領(lǐng)會(huì)第一義的真理,我們便不能夠證得涅槃了。

　　乙、從聞思中徹底透視人生才是踏入念佛、修定的穩(wěn)當(dāng)步驟

　　從「中論」上這段話(huà)所講的,我們可以知道,佛法是不離世間法的,沒(méi)有世間法就無(wú)所依據(jù)。所以唯有從世間的實(shí)態(tài)當(dāng)中,從我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中,去觀察、去了悟人類(lèi)生老病死一切苦空因緣實(shí)相的根源,唯有在我們對(duì)自己的生命經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的深思熟慮而有了另一番的評(píng)估體認(rèn)之后,才能夠徹底的透視人生,看破人生,才能夠徹底的降伏、斷除我們的妄想心,才是我們真正修行的開(kāi)始。那個(gè)時(shí)候,無(wú)論在我們周遭發(fā)生的任何事情,我們放眼所見(jiàn)的事事物物,都會(huì)覺(jué)得像行云流水般的平淡。用這種超然物外、厭離娑婆世界的心情去念佛,去想念西方極樂(lè)世界的種種莊嚴(yán),想念阿彌陀佛,我們往生西方極樂(lè)世界才有希望。因此當(dāng)我們對(duì)人生對(duì)真理,經(jīng)過(guò)聞思正確根本的體認(rèn),進(jìn)而身心自在,于任何處境下,都能夠萬(wàn)緣放下,一心念佛,這才是正定念佛的開(kāi)始,入道修定的初門(mén)。

　　(三)禪行者的八正道

　　1、禪行者的世間正見(jiàn)及生死正見(jiàn)

　　(1)空心坐禪容易走火入魔

　　前些日子(民國(guó)七十五年),我曾去參訪(fǎng)過(guò)一位隱世修行的高僧,從那位高僧親口述說(shuō)他修行的一小段過(guò)程中,讓我在修行道上得到一些小小的啟示。

　　他說(shuō),我們佛弟子無(wú)論修什么法門(mén),第一步最重要的就是要有正見(jiàn)。以他最初在山洞打坐修行的時(shí)候,便曾經(jīng)有「非人」想要附身的經(jīng)歷。他說(shuō)當(dāng)他每天坐禪,坐久了以后,漸漸地可以將整個(gè)人都放空,結(jié)果有一次,在無(wú)形中忽然感覺(jué)有鬼神想來(lái)附身,突然之間,全身似乎要顫抖起來(lái),于是他趕緊起座,他知道再這樣空下去,昏沉無(wú)智的坐下去,以他的修行心態(tài)來(lái)看,總有一天會(huì)讓鬼神乘隙而入。從這次經(jīng)驗(yàn)中,也讓他深深明白到乩童,就是這樣在整個(gè)人渾然無(wú)知時(shí),鬼神乘隙附身,成為孤魂野鬼的傀儡,雖然他的解脫心切,但是他明白了脫生死不是幾個(gè)月、幾年便能夠成功的。

　　(2)坐禪應(yīng)以觀照世間「苦」諦為根本

　　為了長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì),使自己不致知見(jiàn)偏差,用功過(guò)度,走火入魔,于是他霍然記憶起釋迦牟尼佛曾經(jīng)在出宮之前,探討過(guò)世間苦的根源,覺(jué)悟世間苦的實(shí)相。佛陀為了尋找出苦的方法,不惜割?lèi)?ài)舍親,出家做個(gè)苦行僧,最后終于擺脫世間苦的束縛,徹徹底底的得到自由解脫。于是他也循著佛陀的路子,開(kāi)始找尋出苦的方法;最初從自己四周能夠看見(jiàn)、聽(tīng)到的種種煩惱——生苦、老苦、痛苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨僧會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦等一切苦惱的成因,靜下心來(lái),徹底去觀察,深入去探求人生苦惱的真相。

　　當(dāng)他細(xì)心察覺(jué)出我們四周很多煩惱的事情,都是由于自我束縛,自己的情執(zhí)、我見(jiàn)、貪欲不斷,而造成人生種種困擾時(shí),越讓他領(lǐng)悟出「庸人自擾」的道理。當(dāng)時(shí),他那種想要脫離世間種種苦惱的心,脫離生死煩惱的心,真的就像經(jīng)典上所說(shuō)的宛如置身在三界火宅中那么的急切。

　　于是他正確地依照釋迦牟尼佛親身的體驗(yàn),從世間苦的根本覺(jué)悟開(kāi)始,一直追察下去,最后終于對(duì)世間真相徹底的得到覺(jué)醒,看清楚了世間無(wú)常的實(shí)相,再慢慢的把心安靜下來(lái),柔軟下來(lái),漸漸地便自然的深入正定之中。那個(gè)時(shí)候,他才體悟出,此時(shí)才是真正修道的開(kāi)始,內(nèi)心自然不懼魔擾,也不會(huì)再對(duì)世間有所希求與執(zhí)著。

　　我想在末法時(shí)期,一個(gè)追求生死解脫的正信修行者,能夠有這樣的正見(jiàn),從佛陀告訴我們苦相的真諦下手覺(jué)悟起,毅然棄舍了這個(gè)充滿(mǎn)我執(zhí)、貪欲邪見(jiàn)的五濁惡世,將心安住于真理修行之上,是相當(dāng)不容易的。在末法的今天,想要親近幾位真正有修行的善知識(shí),實(shí)在十分的難得。

　　講到正見(jiàn)的問(wèn)題,它的范圍,相當(dāng)相當(dāng)?shù)膹V,它包含了佛教各宗各派的理論與真諦,涵蓋了整套的佛法,要從世間法至出世法由淺入深的講,恐怕一兩年也講不完。像前面提到的這位修行者,是屬于禪行者個(gè)人由苦諦進(jìn)入正見(jiàn)修行的一小段特殊最初的經(jīng)過(guò)。

　　(3)認(rèn)識(shí)世間的無(wú)常實(shí)性是尋求出苦之道的第一步

　　佛在過(guò)去修行時(shí),即是認(rèn)識(shí)了世間無(wú)常的實(shí)性,而發(fā)心尋求出苦之道。佛首先了悟了宇宙間一切有形無(wú)形的人事物質(zhì),皆是由各種錯(cuò)綜復(fù)雜的因緣和合而成,既然由各種因緣關(guān)系互相牽纏羈絆而存在,當(dāng)然任何事物都沒(méi)有它單獨(dú)自立的個(gè)體存在。換句話(huà)說(shuō),凡是由因緣和合而產(chǎn)生的一切身心事物,必然是相依待的幻有存在,沒(méi)有它的真實(shí)自體。到了因緣離散時(shí),一切萬(wàn)物,均會(huì)無(wú)常變滅,沒(méi)有一樣?xùn)|西有它決定不變的自我。我們之所以會(huì)與親朋好友生離死別時(shí),內(nèi)心產(chǎn)生過(guò)度的悲傷哭泣,就是因?yàn)槲覀兊母泄?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)錯(cuò)覺(jué)今世的恩愛(ài)親情都是真實(shí)存在的,是我曾經(jīng)經(jīng)歷的,是我曾擁有的,是我曾經(jīng)經(jīng)過(guò)辛苦代價(jià)爭(zhēng)取來(lái)的。因?yàn)閺?qiáng)烈的對(duì)周遭人事環(huán)境的堅(jiān)持與認(rèn)同,強(qiáng)烈的對(duì)親情恩愛(ài)的渴求與占有,而使我們一再被感情的幻覺(jué)作用所誤導(dǎo),引發(fā)內(nèi)心種種對(duì)世間情欲的幻想與憧憬。然而當(dāng)我們?cè)谝轨o更深,稍稍有屬于自己反省獨(dú)思的時(shí)間,我們是否也曾捫心自問(wèn),靜心思考過(guò):世間的一切恩愛(ài)、親情,能夠隨著我們對(duì)它的貪戀與需要,而縱情所欲歷久不變嗎?能夠隨著一時(shí)榮華富貴的到來(lái),而留住即將轉(zhuǎn)眼成空的恩愛(ài)至情嗎?當(dāng)我們一次又一次的與親朋好友聚會(huì)時(shí),我們或許會(huì)感受到一時(shí)的歡笑與欣慰,然而當(dāng)一次又一次的曲終人散時(shí),你難道不會(huì)有人生聚散無(wú)常的啟示嗎?一個(gè)人如果沒(méi)有過(guò)悲歡離合,生離死別的經(jīng)歷,是不容易體悟出人生聚散無(wú)常的真理的。

　　在平常的日子里,親朋好友之間,常常會(huì)因?yàn)楸舜碎g個(gè)性、習(xí)氣不合而引起爭(zhēng)端,產(chǎn)生口角,影響雙方的情誼;甚至為了一時(shí)的利害沖突而發(fā)生鉤心斗角,出賣(mài)朋友,兄弟鬩墻,反目成仇的情形。如果我們經(jīng)常靜下心來(lái)觀察周遭的人事環(huán)境,你便曾發(fā)現(xiàn)它時(shí)常因?yàn)楦鞣N大大小小因緣的牽扯、糾纏而不斷的遷異、變化,而且隨著我們對(duì)人生的歷煉,心態(tài)的成熟,愈能夠在我們的人世閱歷中靈敏的發(fā)覺(jué)各種內(nèi)在外在的層層因緣不停地在推動(dòng)、變化。隨著時(shí)代、潮流、社會(huì)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理、心理、情感、思想……等各種復(fù)雜因素相互不停的進(jìn)化演變,有那一樣?xùn)|西能夠因?yàn)槲覀円粠�情愿的單純渴�?而常久附屬于我呢?山河大地,隨著地質(zhì)、形勢(shì)、溫度、空氣、陽(yáng)光、濕度、氣候的影響,經(jīng)常不斷的震蕩、決裂、崩塌、演化。河川湖海,也不斷地隨著四季的變化而潰堤、奔流、流失、干涸……。林藪原野,亦不斷地隨著季節(jié)的更替,而飄落、發(fā)芽、成長(zhǎng)、老朽、腐蝕、爛壞、消失,有那一樣?xùn)|西不在不斷的生長(zhǎng)、茁壯、衰老、腐散、死亡、消逝……無(wú)常、變異中!?

　　(4)現(xiàn)實(shí)人生中本來(lái)就沒(méi)有真實(shí)自我的存在

　　凡是由我們的眼耳鼻舌身意,面對(duì)外境的色聲香味觸法,而產(chǎn)生眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)六識(shí)分別,事事物物的感官靈覺(jué)作用,究竟是無(wú)常變化,還是永恒不變呢?是有真實(shí)的自體,還是幻象不實(shí)呢?是在我們有生命時(shí)暫時(shí)的識(shí)別作用,還是會(huì)隨著我們生命力的結(jié)束而隨之幻滅消失呢?如果是短暫的隨著我們無(wú)常的生命幻有存在,那么當(dāng)我們今世生命瓦解消散時(shí),這個(gè)沒(méi)有知覺(jué)的腐朽身軀還會(huì)有真我存在嗎?人存身存,人死身亡,我們的感官意識(shí),當(dāng)然隨我們的生命正常存在而存在,身滅無(wú)我,自然為每一個(gè)人所理解與接受。但是宇宙的覺(jué)者,以他修證的智慧告誡我們說(shuō):不僅僅在這個(gè)有形的身軀離散消逝時(shí)才察覺(jué)出身殞無(wú)我,當(dāng)我們現(xiàn)在活生生的生存在這個(gè)世間上時(shí),本來(lái)也就沒(méi)有真實(shí)的自我存在,一切的一切,只是幻象的假我存在,只是各種因緣境界聚合的幻有存在,一旦因緣無(wú)常變異時(shí),又將離散幻滅了。我們的身心意識(shí)如果是真實(shí)永恒的存在,那么便應(yīng)該永遠(yuǎn)隨心所欲的存在這個(gè)世間,不會(huì)隨著因緣的聚合而存在,又隨著因緣的離散而消失了。而要在現(xiàn)身中就能覺(jué)悟這種此生無(wú)有真實(shí)自我,超越凡常情執(zhí)的真諦,佛早在『阿含經(jīng)』及大乘經(jīng)典中明白的指示我們踏上真理之路的根本法門(mén)。

　　2、禪行者與念佛者的一分出世正見(jiàn)及正思惟

　　(1)修行者如何正思惟此身無(wú)我的真理?

　　佛對(duì)立志求道具有利根器的出家弟子說(shuō),當(dāng)你們有了對(duì)世間正確的見(jiàn)解(八正道中的正見(jiàn)),覺(jué)悟這個(gè)世間是苦,是無(wú)常,是無(wú)我的生滅假相時(shí),便要進(jìn)一步在今生幻有身心中,確實(shí)去觀察、去思惟、去驗(yàn)證這個(gè)短暫存在世間的身心,的確如佛所說(shuō),在現(xiàn)實(shí)生命中就是幻相的存在,假我的存在,緣起性空的存在。而要如何在現(xiàn)實(shí)生命中親身去觀察、去思惟、去印證這層幻有身軀的假我真理呢?佛指示出家弟子說(shuō),我對(duì)你們說(shuō)過(guò)的法,你們一定要仔細(xì)的聽(tīng)著牢記起來(lái),要時(shí)時(shí)回想我所說(shuō)過(guò)的每一句話(huà),而且要經(jīng)常一個(gè)人在林野寂靜之處,一心禪思(正思惟):這個(gè)有色的身心為什么是苦?為什么是夢(mèng)?為什么是假?為什么是空?這個(gè)沒(méi)有知覺(jué)的色身就是真我嗎?我就是這個(gè)沒(méi)有靈覺(jué)的身體嗎?離開(kāi)了這個(gè)物質(zhì)的色身別有心識(shí)的實(shí)體存在嗎?離開(kāi)了心識(shí)當(dāng)體別有物質(zhì)的色身獨(dú)存嗎?我是存在這個(gè)色身中嗎?還是這個(gè)色身存在我的靈覺(jué)中呢?這個(gè)沒(méi)有知覺(jué)的色身屬于我所擁有嗎?如果這個(gè)色身屬于我所擁有,然而我為什么不能隨心所欲時(shí)時(shí)刻刻主宰支配這個(gè)色身呢?換句話(huà)說(shuō),假若肯定我就是屬于這個(gè)色身所有,那么我的心識(shí)便應(yīng)當(dāng)隨著這個(gè)身軀結(jié)束時(shí)消滅而消滅,但是人死不是斷滅,不是什么都沒(méi)有了,很多修行者在他們禪修之后,印證了六道輪回的真理,將人死后的真相告訴后人說(shuō),眾生的八識(shí)離開(kāi)了今生幻有身軀時(shí),仍將隨著眾生的善惡業(yè)因而另尋生緣,往別處投生受報(bào)去了。如此說(shuō)來(lái),我可以說(shuō)就是屬于這個(gè)物質(zhì)的色身嗎?或者說(shuō),我不是屬于色身所有嗎?如果不是屬于今生這個(gè)身體所有,為什么平常沒(méi)有我的意識(shí)發(fā)號(hào)司令,身體就不能動(dòng)彈呢?事實(shí)上的證明,我和現(xiàn)在的身體是不可分離的,是因緣幻相的和合而存在,離開(kāi)了物質(zhì)的身體,沒(méi)有別體自我存在,離開(kāi)了我心識(shí)的當(dāng)體也沒(méi)有另外身相的獨(dú)自存在,那么什么才是我的相貌呢?這個(gè)靈覺(jué)的我又住在何處呢?……,當(dāng)你們經(jīng)常在禪坐中,反復(fù)靜心思惟出這層無(wú)我、無(wú)我所有甚深難解難了的因緣寂滅法,你們才能確確實(shí)實(shí)在日常生活中輕松自在的做到舍情愛(ài),離欲望,斷煩惱,修梵行,求解脫,才能在日常生活中,見(jiàn)色心不動(dòng)念,聞聲不隨聲轉(zhuǎn),嗅香不貪其味,飲食不求多量,觸境對(duì)境無(wú)心,乃至對(duì)于世間的善惡事物,都能了然于心,不隨物轉(zhuǎn),言語(yǔ)減少,內(nèi)心寂靜,身心倚息,得入正定,出入息滅,內(nèi)身行舍,想受寂滅……,最后體證原來(lái)五蘊(yùn)就是性空,性空就是五蘊(yùn),自己終于覺(jué)悟已經(jīng)證得了寂靜的涅槃,今生的五蘊(yùn)果報(bào)身已經(jīng)完盡了,清凈梵行也已經(jīng)建立了,自己知道不再遭受未來(lái)的有漏果報(bào)身了。這種自知自證的寂滅涅槃,不是從他處獲得的,亦不必由別人為我們印證。

　　釋迦牟尼佛在世時(shí),為出家弟子們演說(shuō)了很多正思惟人道的方法,于前所述,只是正思惟中極小部份而已。修學(xué)凈土,同樣必須具備對(duì)凈土法門(mén)的正思惟的方法。關(guān)于往生凈土的正思惟方法,另有單篇說(shuō)明。念佛者如果能體會(huì)佛所說(shuō)這層此身「無(wú)我」「無(wú)我所有」的因緣寂滅法,必然不會(huì)對(duì)今生幻相的人生,執(zhí)著不舍,更能確實(shí)做到舍情愛(ài),勤念佛,求往生的目的。

　　(2)不發(fā)厭離生死之苦的決心,證果與往生都不可能

　　我們通常講,往生極樂(lè)世界有兩個(gè)要素:一是厭離娑婆世界生死之苦,一是欣慕凈土世界菩提之樂(lè)!「厭離娑婆世界生死之苦」,說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,談何容易!現(xiàn)在末法眾生的根器,已經(jīng)與佛在世時(shí)修行者的善根差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了。于那個(gè)時(shí)候,只要佛陀為弟子們略作開(kāi)示,便有無(wú)數(shù)弟子遠(yuǎn)離塵垢,得證清凈法眼,誠(chéng)如『阿含經(jīng)』中所說(shuō),弟子們傾聽(tīng)世尊說(shuō)法,便當(dāng)下親見(jiàn)了法性,得證了法性,覺(jué)悟了法性,對(duì)真理永遠(yuǎn)不會(huì)再有疑惑,這種對(duì)法性自見(jiàn)自證自覺(jué)的獲得,絕對(duì)不是由外在見(jiàn)聞他人說(shuō)法或由文字理論的領(lǐng)會(huì),而獲得的信解,也不是由他人度化自己如何修持,而印證自己已經(jīng)得到了生死解脫,完全是自己對(duì)正法的親見(jiàn)與覺(jué)悟,屬于自己內(nèi)在寶藏的開(kāi)發(fā),內(nèi)心真正獲得清凈自在,沒(méi)有任何畏懼,完全與外境無(wú)干。甚至利根器的異教徒,聞佛略說(shuō)法要,也能遠(yuǎn)塵離垢,得證須陀渲果。在親見(jiàn)苦集滅道四圣諦的真理后,才盡其壽命,皈依佛、皈依法、皈依僧,成為佛教的在家居士。今天我們就是日以繼夜的聆聽(tīng)無(wú)數(shù)善知識(shí)說(shuō)法,也不能開(kāi)悟呀!不要說(shuō)不能開(kāi)悟,就是連厭離娑婆世界生死之苦的決心也很難激發(fā)起來(lái),持續(xù)下去。在聞法的當(dāng)時(shí),或許內(nèi)心早已產(chǎn)生了種種主觀的疑問(wèn),嗯!這種說(shuō)法與邏輯不合,嗯!這種說(shuō)法與現(xiàn)實(shí)有所出入,或者聽(tīng)后似懂非懂,自以為是,連佛經(jīng)上所說(shuō)的指標(biāo)望月,都不知手指何在,怎能敢讓我們厭離娑婆世界出苦之心呢?何況是親身對(duì)佛法的印證,見(jiàn)性開(kāi)悟呢!?說(shuō)食不飽,沒(méi)有用啊!修行是點(diǎn)滴的功夫,騙得了別人,騙不了自己,縱然一時(shí)之間巧言令色蒙騙了別人,未來(lái)必定自食欺騙眾生貪取利養(yǎng)的詐欺后果,死墮地獄,受苦無(wú)期。我們?yōu)槭裁匆�貪圖一時(shí)的名利享受,而做無(wú)謂慧命的犧牲,換取地獄的果報(bào)呢?這種慧命的無(wú)謂付出,換來(lái)的地獄代價(jià)未免太大了。我們不禁要問(wèn):現(xiàn)在的學(xué)佛者,不能痛下決心,老實(shí)修行,出離生死的原因究竟何在呢?其實(shí)也有很多人知道那是我們無(wú)始以來(lái)積集的愛(ài)欲情執(zhí)太深重了,多生累劫熏染的無(wú)量業(yè)習(xí),早在我們八識(shí)田中根深蒂固了。如果一個(gè)佛弟子,不能痛下厭離娑婆世界無(wú)常生死之心,貪著世間的種種情欲恩愛(ài),執(zhí)迷不悟,往生西方極樂(lè)世界則不可能,還談什么于現(xiàn)身中見(jiàn)性開(kāi)悟呢?而這里所說(shuō)的見(jiàn)性開(kāi)悟,自然是指聲聞四果中初果的須陀洹果,那是要做到像『金剛經(jīng)』所講的「不入色聲香味觸法」才能得證的。一個(gè)求道者,如果不初步悟入清凈法眼,便不能夠了脫生死,而這親證法眼凈的前奏曲,便是我們一再反復(fù)提醒的,首先必須深發(fā)厭離娑婆世界生死之苦才能慢慢趣入的。厭離娑婆世界生死之苦,也是我們念佛者求生西方凈土世界的前提。唯有日積月累,經(jīng)常不斷的在我們?nèi)粘Ｉ�活中觀察這個(gè)如幻如化的不實(shí)世界,觀照這顆無(wú)常變異的妄心,對(duì)這個(gè)身心世界產(chǎn)生了深刻的厭離感,才能切實(shí)從我們的內(nèi)心發(fā)出厭離娑婆世界生死之心,才會(huì)進(jìn)一步深刻的把我們信心與希望指向西方凈土世界,才能將我們散亂已久的心逐漸平息下來(lái),一顆虔誠(chéng)欣慕的心安住在極樂(lè)世界,投入阿彌陀佛的大悲攝受之中,這是我們凈土行者應(yīng)有的正見(jiàn)。而要如何方能確確實(shí)實(shí)的于二六時(shí)中從我們內(nèi)心深切的發(fā)出厭離娑婆世界生死之心呢?于,佛曾提到了十二因緣法。此十二因緣法,即是釋迦牟尼佛更深細(xì)的為踏上真理解脫之路的行者提出根本佛教中修行的究竟真諦。佛說(shuō),一個(gè)想要出離生死苦海的修行者,首先一定要透過(guò)正思惟,對(duì)形成身心世間的根本原因透徹了解;倘若對(duì)聚集身心世界的生死之因,認(rèn)識(shí)不夠透徹,知見(jiàn)不正,便在那里盲修瞎煉,蒸沙作飯,雖然其志可嘉,但是由于踏出生死苦海的第一步初發(fā)心就走偏了,結(jié)果于生死毫不相干,如此修行是不會(huì)有成就的�！豪銍�(yán)經(jīng)』上說(shuō)「因地不真,果招迂曲�！篃嵘吃趺磿�(huì)成為可食的米飯呢?

　　3、認(rèn)清幻夢(mèng)人生的真相是正思惟的方法之一

　　(1)每一個(gè)人都不知道自己是人生大夢(mèng)中的主角

　　因此佛還在這個(gè)世間指導(dǎo)弟子修行時(shí),就以他過(guò)去修行的經(jīng)驗(yàn),告訴弟子們說(shuō),我曾經(jīng)用宿命通回憶自己過(guò)去修行尚未成就佛道的時(shí)候,常常一個(gè)人在寂靜無(wú)人的地方,專(zhuān)心精進(jìn)的禪思(正思惟),內(nèi)心生起這樣的念頭:每一個(gè)人好不容易得到寶貴的人身,都要在人世短短的幾十寒暑間,經(jīng)過(guò)出生、衰老、病患、死亡種種遷流變化痛苦的折磨。唉!人生的幸�？鞓�(lè),實(shí)在太苦短太無(wú)常了。然而人類(lèi)對(duì)于形成生老病死的原因,卻惝恍懵懂不知起因何在?我為什么會(huì)來(lái)到這個(gè)無(wú)量苦痛逼迫的世間受生呢?是什么因素形成之后才有投生的開(kāi)始呢?又是什么緣分助長(zhǎng)之后才有生命的持續(xù)呢?我思考了這些問(wèn)題,便端身正意,不眠不休的精進(jìn)修行,一面寂靜禪坐,一面專(zhuān)心思惟,如是無(wú)有間斷的禪定禪思,有一天,我恍然大悟,如夢(mèng)初醒!啊!這個(gè)世間原來(lái)是我虛妄的心識(shí)顯現(xiàn)的六塵幻夢(mèng),原來(lái)眾生從無(wú)始以來(lái),就一直在做著無(wú)明的生死幻夢(mèng)啊!「當(dāng)我一出生開(kāi)始,我就在做夢(mèng),當(dāng)我有知覺(jué)的開(kāi)始,我就在做夢(mèng)呀!」佛陀覺(jué)悟了眾生原是屬于自己人生大夢(mèng)中的主角,當(dāng)我認(rèn)同了今世的現(xiàn)實(shí)人生是真真實(shí)實(shí)的呈現(xiàn)在自己眼前時(shí),相對(duì)的,我便開(kāi)始對(duì)于我周遭的人事環(huán)境產(chǎn)生同樣實(shí)在的認(rèn)同感,就因?yàn)樵谧晕业闹�覺(jué)里,強(qiáng)烈的對(duì)發(fā)生在我周?chē)�的各種人事景物產(chǎn)生極端現(xiàn)實(shí)的觀感與認(rèn)同,所以找才會(huì)往這個(gè)現(xiàn)實(shí)境域里,熱衷主觀的去追求我認(rèn)為一切理想美好的事物,我認(rèn)為這是我辛苦犧牲換取來(lái)的代價(jià),我認(rèn)為這樣?xùn)|西本來(lái)就應(yīng)該屬于我所擁有,因?yàn)樵谖业哪X海里,從生至長(zhǎng),一直強(qiáng)烈的認(rèn)同周遭的一切人事環(huán)境,便是真實(shí)屬于我所擁有,我當(dāng)然愛(ài)我的生命,愛(ài)我的錢(qián)財(cái),愛(ài)我的事業(yè),愛(ài)我的妻子,愛(ài)我的兒女,愛(ài)我的朋友……,但是有朝一日,頓時(shí)遭遇天災(zāi)地變,家破人亡,失去了我心愛(ài)的妻子兒女、至親好友,在我內(nèi)心深處,必定會(huì)無(wú)法接受這突如其來(lái)的噩耗與打擊,痛哭哀號(hào),肝腸欲裂!于傷心之余,回想過(guò)去一切與父母妻兒美好珍貴的經(jīng)歷,想到父母在世時(shí),百般的愛(ài)護(hù)、照顧我,如果沒(méi)有父母菇苦含辛的扶養(yǎng)我長(zhǎng)大,便沒(méi)有今天成長(zhǎng)茁壯的我,父母對(duì)子女的心,毫無(wú)條件的犧牲奉獻(xiàn),沒(méi)有任何的利害沖突�？纯催@個(gè)社會(huì)上,人與人之間多是利害沖突,爾虞我詐,不見(jiàn)真情真義。相形之下,父母對(duì)子女呵護(hù)關(guān)照的愛(ài)心,實(shí)在太真、太好了。就因?yàn)楦改笇?duì)子女呵護(hù)關(guān)照的愛(ài)心太真太好了,頓時(shí)失去找最敬重、最信賴(lài)的父母,當(dāng)然會(huì)黯然消魂,悲慟萬(wàn)分,凝視著浩渺的蒼穹,早已淚如雨下,無(wú)語(yǔ)問(wèn)星空,你們到那里去了?留下我一個(gè)人孤零零的活著,一個(gè)人孤零零的在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人世間孤軍奮斗,我真不知道該怎樣活下去……,想著想著擗踴哀號(hào),卻是越想越空虛、越寂寞、越難以釋?xiě)选��?

　　當(dāng)一個(gè)人感情的陰影籠罩了整個(gè)心思,關(guān)在感情的象牙塔里,永遠(yuǎn)理不出一個(gè)客觀理智的頭緒來(lái)。有的人甚至因?yàn)榕c死去的妻兒丈夫感情甚篤,對(duì)死者付出太多的情感,而今滄海桑田,人倫驟變,在感情遭遇嚴(yán)重的打擊心緒不能平衡下,遽然精神崩潰,行動(dòng)失常,于精神極度混亂中,仍不斷喊著死者的名字,情何以堪!情何以堪!側(cè)隱之心,人皆有之,令人見(jiàn)之,于心何忍呀!不禁讓人慨嘆道人間何世啊!

　　(2)不是人生如夢(mèng)我們本來(lái)就在做夢(mèng)

　　人生最大的哀痛,莫過(guò)于生離死別,佛就是覺(jué)悟了人世生離死別的悲劇一幕幕的在這個(gè)世間不斷的循回重演,永遠(yuǎn)沒(méi)有歇息的時(shí)候。于是佛在禪修中,終于解開(kāi)了人類(lèi)之所以對(duì)死去的親朋好友產(chǎn)生那么大悲慟情緒的原因。當(dāng)然對(duì)一個(gè)宇宙的覺(jué)者來(lái)說(shuō),在他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期禪思潛修后,固然可以解開(kāi)眾生生老病死循環(huán)重演的生死之迷,但是對(duì)一個(gè)道道地地的凡夫眾生來(lái)說(shuō),這種人世悲歡離合的看破與覺(jué)醒,卻比登天還難!因?yàn)楸娚鷽](méi)有這種智慧善根洞悉當(dāng)我們呱呱墜地一出生開(kāi)始,就是屬于我們自己夢(mèng)中的主角呀!不是人生如夢(mèng),我們本來(lái)就在做夢(mèng)啊!