什么是般若波羅蜜？

1.凈土菩薩學(xué)法的重點(diǎn)在六度

　　如『大阿彌陀經(jīng)』說(shuō)：「阿彌陀佛剎中諸菩薩眾…，究竟菩薩諸波羅蜜，修空、無(wú)相、無(wú)愿三昧，及不生滅諸三昧門(mén)，遠(yuǎn)離聲聞、緣覺(jué)之地。?

　　由此可知，凈土菩薩的修法內(nèi)容，是以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六度波羅蜜為主，而且在力行前五度的修學(xué)中，一定與般若波羅蜜的圓滿(mǎn)修因相應(yīng)。

　　布施、持戒、忍辱、精進(jìn)(梵行)、禪定等五度已在前面以五個(gè)愿詳細(xì)說(shuō)明，本愿乃就佛弟子應(yīng)該如何正確的理解般若波羅蜜，由淺入深的修證內(nèi)容來(lái)做說(shuō)明。

2.般若波羅蜜的意義是什么？

　　(1)般若的基本釋義

　　『大智度論』卷四十三說(shuō)：「般若者，秦言智慧，一切諸智慧中，最為第一，無(wú)上無(wú)比無(wú)等，更無(wú)勝者。?

　　『大乘義章』卷十二說(shuō)：「言般若者，此方名慧，于法觀(guān)達(dá)，故稱(chēng)為慧。?

　　『往生論注』下說(shuō)：「般若者，達(dá)如之慧名。?

　　『法華義疏』第四說(shuō)：「無(wú)境不照，名為般若。?

　　『大般若經(jīng)』卷五九三更清楚的說(shuō)明了般若的意義，如經(jīng)文說(shuō)：「般若者，謂解諸法及知諸法，故名般若。云何般若解知諸法？謂諸法異，名言亦異，然一切法不離名言。若解諸法，若知諸法，俱不可說(shuō)；然順有情所知而說(shuō)，故名般若。般若者，謂假施設(shè)，由假施設(shè)說(shuō)為般若，然而一切法不可施設(shè)，不可動(dòng)轉(zhuǎn)，不可宣說(shuō)，不可示現(xiàn)，如是知者，名如實(shí)知。般若者，非知亦非不知，非此非余處，故名般若。?

　　由此可知，般若的「實(shí)質(zhì)意義?，是透過(guò)文字的傳述，進(jìn)而「體解諸法義?、「悟知諸法義?，再依修證佛道的次第，進(jìn)入定慧及悲愿的修持，而覺(jué)悟、觀(guān)達(dá)、明見(jiàn)一切事物及世間、出世間所有道理以及洞見(jiàn)自身圓滿(mǎn)的大悲心體的「深蘊(yùn)智慧?，本不可以語(yǔ)言文字宣說(shuō)，與一般人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)世間法而獲得的科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、物理、化學(xué)……等知識(shí)(世間智慧)及在工作、生活中累積的人生體驗(yàn)完全不同。而且般若波羅蜜的整體意義，更是要親證十法界的緣起性、細(xì)微性、實(shí)相性，及具有無(wú)限堅(jiān)固的佛道悲愿行，才能圓滿(mǎn)成就的。

　　(2)如何修證般若波羅蜜？

　　甲、三種般若的引進(jìn)次第

　　般若深廣的大智慧與大慈悲既然是要透過(guò)「定慧及悲愿?的修持才能「親證?的，自然必須實(shí)際地理解般若的「過(guò)程?是什么？

　　要證「般若?，必須經(jīng)過(guò)三種層次：即由學(xué)習(xí)文字般若(體解、悟知成佛之道之法義)，再進(jìn)入觀(guān)照般若(悲、智齊修，自利、利他的過(guò)程)，繼而親證實(shí)相般若(佛的大智慧、大慈悲)的「究竟內(nèi)涵?�，F(xiàn)在依次來(lái)說(shuō)明這三種般若的意義。

　　(甲)文字般若─世間般若

　　依『大乘大集地藏十輪經(jīng)』卷十所載：「菩薩般若有二種相：一者世間，二者出世間。

　　云何世間般若？謂諸菩薩唯依讀誦、書(shū)寫(xiě)、聽(tīng)聞，為他演說(shuō)三乘正法，欲滅一切眾生無(wú)明黑暗，欲求發(fā)起一切眾生大慧光明，謂于如來(lái)所說(shuō)種種與聲聞乘相應(yīng)正法，精勤、讀誦、聽(tīng)聞、書(shū)寫(xiě)，為他演說(shuō)勸正修行，或于如來(lái)種種與獨(dú)覺(jué)乘相應(yīng)正法，精勤、讀誦、聽(tīng)聞、書(shū)寫(xiě)，為他演說(shuō)勸正修行，不求賢圣無(wú)漏道支，不求圣道所攝解脫，不行寂靜真實(shí)般若，常行有相有見(jiàn)般若，如是般若有取有著，是名菩薩世間般若，如是般若共諸聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等�！�

　　依『十輪經(jīng)』所說(shuō)，凡是沒(méi)有定慧做基礎(chǔ)，停留在讀誦經(jīng)論、聽(tīng)聞佛理、書(shū)寫(xiě)法義、弘揚(yáng)佛法的階段，必然落入世間有相、有見(jiàn)、有取、有著的境界，與般若的「實(shí)相證量」無(wú)關(guān)。然而學(xué)習(xí)世間般若──文字般若，卻是初學(xué)者修學(xué)實(shí)相般若必經(jīng)的過(guò)程。

　　如『大般若經(jīng)』卷十一說(shuō)：「諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時(shí)，于一切法，名假、法假及教授假，應(yīng)正修學(xué)�！�

　　卷二百九十四又說(shuō)：「一切法唯假名說(shuō)，故般若波羅蜜多清凈�！�

　　又說(shuō)：「般若波羅蜜多微妙甚深，實(shí)不可說(shuō)，令隨眾生所知境界，以世俗文字方便演說(shuō)�！�

　　卷四O二又說(shuō)：「此但有名謂之菩提，此但有名謂為薩埵，此但有名謂之為菩薩，此但有名謂之為空，此但有名謂之為色受想行識(shí)，余一切法但假立客名，分別于法，而起分別，假立客名，隨起言說(shuō)，如是如是，生起執(zhí)著，實(shí)不可得，以不可得空故，但隨世俗假立客名，諸法亦爾，不應(yīng)執(zhí)著�！�

　　卷三二九又說(shuō)：「佛言，善現(xiàn)，如是如是，如汝所說(shuō)，無(wú)盡無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊文義無(wú)別，皆共顯了諸法空故。善現(xiàn)，一切法空皆不可說(shuō)，如來(lái)方便說(shuō)為無(wú)盡，或說(shuō)無(wú)數(shù)，或說(shuō)無(wú)量，或說(shuō)無(wú)邊，或說(shuō)為空，或說(shuō)無(wú)相，或說(shuō)無(wú)愿，或說(shuō)無(wú)作，或說(shuō)無(wú)生，或說(shuō)無(wú)滅，或說(shuō)離染，或說(shuō)寂滅，或說(shuō)涅槃，或說(shuō)真如，或說(shuō)法界，或說(shuō)法性，或說(shuō)實(shí)際，如是等義，皆是如來(lái)方便演說(shuō)�！�

　　卷三六三又說(shuō)：「佛言，我不自壞諸法法性，但以名相方便假說(shuō)法性，令諸有情而得悟入諸法法性無(wú)差別理。」

　　『佛藏經(jīng)』卷上也說(shuō)：「世尊乃于無(wú)名相法以名相說(shuō)，無(wú)語(yǔ)言法以語(yǔ)言說(shuō)�！�

　　由此可知，「般若」本是一個(gè)宇宙覺(jué)者的內(nèi)證智境，實(shí)不可用言語(yǔ)文字宣說(shuō)，但為了令初學(xué)者了解趣向內(nèi)證智境的修行歷程，故用種種言語(yǔ)文字來(lái)銓釋。文字雖然不是般若之體，但卻是解釋般若不可缺少的方便之用，又能進(jìn)而生起真實(shí)般若，故方便稱(chēng)文字為般若。如諸部『般若經(jīng)』即是。文字般若是每一個(gè)佛弟子必經(jīng)的學(xué)習(xí)歷程，而佛弟子應(yīng)該如何循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)文字般若呢？這個(gè)問(wèn)題，待后說(shuō)明�；�本上說(shuō)，學(xué)習(xí)文字般若的根本心態(tài)，于前述經(jīng)文所載，應(yīng)該甚為明了�，F(xiàn)在的學(xué)佛者，般若的意義及佛道的修證次第弄不清楚，便立刻修禪定，往往有走入外道空定的危險(xiǎn)而不自知。這種現(xiàn)象，在末法的今天，應(yīng)該說(shuō)太多了。

　　(乙)觀(guān)照般若

　　依『大智度論』卷十八說(shuō)，凡是發(fā)菩薩心求佛道的眾生，在他尚未成佛的中間，只要是為完成佛道而求知、修學(xué)、理解、趣向修證出世間究竟實(shí)相的「悲、智法門(mén)」而顯現(xiàn)的平等觀(guān)慧，都稱(chēng)為觀(guān)照般若的修因之一。如由實(shí)踐三十七道品(于「凈土探究」下冊(cè)－第十六愿已說(shuō)明)及六度波羅蜜，不離大悲心(無(wú)盡的成佛悲愿行)而度脫眾生及觀(guān)照、明見(jiàn)世間、出世間一切道理的「深蘊(yùn)智慧」皆稱(chēng)為「般若波羅蜜」。

　　『大般若經(jīng)』卷三三二也說(shuō)：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，皆應(yīng)如是審諦觀(guān)察，如前所說(shuō)趣向諸法實(shí)相的一切修證之義�！�

　　卷七十七也說(shuō)：「菩薩摩訶薩應(yīng)用無(wú)所得心，思惟一切法無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈、空、變動(dòng)、速滅、可厭……之義，而不生執(zhí)著�！�

　　卷三百三十一也說(shuō)：「行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，應(yīng)觀(guān)色空，應(yīng)觀(guān)受想行識(shí)空，應(yīng)觀(guān)眼處空，應(yīng)觀(guān)耳鼻舌身意處空，應(yīng)觀(guān)色處空……，應(yīng)觀(guān)欲界法空，應(yīng)觀(guān)色、無(wú)色界法空�！�

　　卷四七五也說(shuō)：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)了知，一切法性不可取著。」

　　卷四七六也說(shuō)：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，觀(guān)一切法皆本性空，而能證得一切智智�！�

　　卷四七七也說(shuō)：「菩薩摩訶薩觀(guān)一切法無(wú)不皆空，是為觀(guān)察諸法實(shí)相。」

　　『般若心經(jīng)』亦說(shuō)：「菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄�！�

　　『大般若經(jīng)』卷二百九十八又說(shuō)：「菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，若于布施波羅蜜多非住非不住，非習(xí)非不習(xí)，是為住習(xí)布施波羅蜜多，若于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多非住非不住，非習(xí)非不習(xí)，是為住習(xí)凈戒乃至般若波羅蜜多。何以故？是菩薩摩訶薩觀(guān)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多前、后、中際不可得故�！�

　　由此可知，般若波羅蜜的圓滿(mǎn)成就，是要透過(guò)領(lǐng)悟『般若經(jīng)』等文字的記述，進(jìn)而經(jīng)過(guò)「觀(guān)照般若」的學(xué)習(xí)，才能契證的。不透過(guò)文字般若的學(xué)習(xí)，無(wú)由理解實(shí)相般若的修證方法，然而不超脫文字般若的范疇，更不能投入「觀(guān)照一切我、人、五蘊(yùn)、十八界、六度、法性本空」的修證中，成為實(shí)踐實(shí)相般若的觀(guān)行者。

　　尤其大菩薩所行的觀(guān)照般若，更是要在無(wú)量劫中，透過(guò)行持六度波羅蜜，與無(wú)上大悲心相應(yīng)的平等觀(guān)慧，超越自度范圍而涌現(xiàn)不共二乘智慧的大般若智德。

　　故『大般若經(jīng)』卷四O三說(shuō)：「諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行六種波羅蜜多，住空、無(wú)相、無(wú)愿之法，即能超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)等地，能得菩薩不退轉(zhuǎn)地，能凈佛道。」

　　(丙)實(shí)相般若

　　依『大般若經(jīng)』卷三二九說(shuō)：「如來(lái)甚奇，方便善巧諸法實(shí)相不可宣說(shuō)，而為有情方便顯示，一切法性皆不可說(shuō)，所以者何？一切法性皆畢竟空，無(wú)能宣說(shuō)畢竟空者�！�

　　『大智度論』卷三十一也說(shuō)：「般若波羅蜜名諸法實(shí)相，滅一切觀(guān)法。」

　　『大般若經(jīng)』卷三八三也說(shuō)：「諸法實(shí)性，即是法界、真如、實(shí)際�！�

　　又說(shuō)：「菩薩行深般若波羅多時(shí)，于一切法，若世間、若出世間，若有漏、若無(wú)漏，若有為、若無(wú)為，皆無(wú)所住亦無(wú)所礙，何以故？善達(dá)諸法如實(shí)相故�！�

　　又說(shuō)：「菩薩于一切法都無(wú)所行，是為善達(dá)諸法實(shí)相，謂于法性無(wú)所分別�！�

　　卷五九七也說(shuō)：「無(wú)修、無(wú)遣，超過(guò)修、遣，證一切法平等實(shí)性�！�

　　卷十三也說(shuō)：「菩薩修行般若波羅蜜多，于一切法善達(dá)實(shí)相，了知其中無(wú)染凈故�！埂敢蛏跎畎闳舨�羅蜜多，本性清凈故�！�(卷五九六)

　　卷二八七也說(shuō)：「�！谷羝兴_于此般若波羅蜜，不取名相，不起耽著，不生憍慢，便能證得實(shí)相般若

　　卷四七七也說(shuō)：「菩薩由行般若波羅蜜多，證平等性，名得涅槃。」

　　卷五百九十三又說(shuō)：「一切世間慧為最勝，謂能通達(dá)諸法實(shí)性……。言通達(dá)者，謂能遍知所有緣起，由諸緣故，諸法得起故，名為緣起，如是緣起，都無(wú)所有，如是名為通達(dá)緣起，即此名為遍知緣起�！�

　　卷五百九十四又說(shuō)：「云何名為諸法彼岸(實(shí)相)，謂一切法平等實(shí)性，若不得此亦不執(zhí)此；若不得彼岸，亦不執(zhí)彼岸，彼名遍知�！�

　　又說(shuō)：「如是般若波羅蜜多，不在色蘊(yùn)內(nèi)，不在色蘊(yùn)外，不在兩間遠(yuǎn)離而住，亦不在受想行識(shí)蘊(yùn)內(nèi)，不在受想行識(shí)蘊(yùn)外，不在兩間遠(yuǎn)離而住……，與一切法非相應(yīng)，非不相應(yīng)。」

　　由此可知，實(shí)相般若，即是諸法空相、遍知緣起，本性清凈、平等法性、平等實(shí)性、法界實(shí)相、真心本性、佛性、覺(jué)性、空性、法身、真如、真諦、涅槃、菩提、實(shí)際等的代稱(chēng)。

　　一切大、小乘佛經(jīng)所說(shuō)的所有修行方法，都是在教導(dǎo)佛弟子如何契證「甚深實(shí)相般若波羅蜜」的道理。而如何才能究竟證知圓滿(mǎn)的實(shí)相般若波羅蜜？就是如前述『般若經(jīng)』所說(shuō)，要遍知世間、出世間一切萬(wàn)法的「緣起真相」，此唯有佛的覺(jué)悟智慧，才能究竟遍知。也就是說(shuō)，要經(jīng)過(guò)前述「觀(guān)照般若」的修行過(guò)程──修學(xué)三十七助道品與六度波羅蜜及與無(wú)上大悲心相應(yīng)的平等觀(guān)慧(四無(wú)量心定)，才能契證一分佛所覺(jué)悟的「緣起真相」(即證知一分無(wú)上甚深甚深與究竟佛慧相契的實(shí)相般若波羅蜜的境界)。在實(shí)相般若的領(lǐng)域里是言語(yǔ)道斷，絕諸戲論，清凈本然，悲智一如，「唯證相應(yīng)」的境界。諸經(jīng)論僅能用「空性、真心、本心、本性、佛性、覺(jué)性、涅槃、法身、法性、真如」等名詞來(lái)表達(dá)；而「實(shí)相空性(悲智一如空無(wú)自性)」的證境，是無(wú)法用言語(yǔ)、文字彰顯出來(lái)的。故「六祖壇經(jīng)」用「如人飲水、冷暖自知」來(lái)說(shuō)明�！钢姓摗挂浴缚談t不可說(shuō)，不空不可說(shuō)，空不空叵說(shuō)，但以假名說(shuō)」的方式來(lái)詮釋。

　　乙、佛的究竟般若智非二乘及菩薩所證知

　　『大智度論』卷七十一更深入的解釋說(shuō)：「般若定實(shí)相，甚深極重，究竟盡知，故名般若波羅蜜。智慧輕薄，不可以智慧稱(chēng)量深廣般若，凡夫智慧、二乘智慧、菩薩智慧，無(wú)能量般若得其邊者�！�

　　此段經(jīng)文進(jìn)一步說(shuō)明了佛覺(jué)悟宇宙真相所獲得的究竟智慧，即是般若波羅蜜的圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)。不僅凡夫的智慧，不能稱(chēng)為般若，就是聲聞行者、緣覺(jué)圣者的智慧以及菩薩的智慧，都不能和佛的究竟實(shí)相智慧相比。此亦明示了般若波羅蜜的圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)，不是一蹴即得的，是需要經(jīng)過(guò)菩薩因地的不斷修行、學(xué)習(xí)歷程，漸進(jìn)而成的。

　　如『大智度論』卷十八說(shuō)：「佛所得智慧，是實(shí)波羅蜜。因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說(shuō)果故。是般若波羅蜜在佛心中變名為一切種智，菩薩行智慧，求度彼岸故，亦名波羅蜜。佛已度彼岸故，名一切種智�！�

　　由此我們必須明白，追求佛道的修行要素，就是要有大慈悲、大智慧，佛弟子若不追求、不學(xué)習(xí)趨向佛道的出世的大解脫悲、智，那么試問(wèn)學(xué)佛的究竟目的是為了什么呢？沒(méi)有獲得佛法的悲、智利益，了脫生死即不可能，更遑論成就佛道了��？而般若的大智慧與大慈悲，就是佛教與異教及世間法最大不同的地方，也是為什么佛陀說(shuō)法四十五年中，光是說(shuō)『般若經(jīng)』就占二十五年時(shí)間的主因所在。

　　佛所得的般若，是最究竟圓滿(mǎn)的，菩薩所學(xué)所行，皆是為追求佛的大智慧與大慈悲而前進(jìn)，其獲得的悲、智資糧，因與佛道相應(yīng)，故稱(chēng)亦證得佛的一分般若波羅蜜。而佛果大智慧與大慈悲獲證的修因，即是『般若經(jīng)』的要義──中觀(guān)性空之學(xué)以及成佛資糧－大悲愿行兩者相輔相成的圓滿(mǎn)學(xué)習(xí)。而「性空之學(xué)」更是菩薩在佛道行進(jìn)中，學(xué)習(xí)「悲、智」雙運(yùn)，而悟知悲智「性空」，不可執(zhí)著所修「悲智」之行，一直不可須臾或離的必備修因。

　　如『大智度論』卷七十一說(shuō)：「般若是遠(yuǎn)離相�！�

　　卷七十說(shuō)：「空相等是深般若相�！�

　　卷二十六說(shuō)：「無(wú)相即不可得空，無(wú)所有空即是般若�！�

　　此即說(shuō)明了要得證實(shí)相般若，必須在觀(guān)照般若的過(guò)程中，行「遠(yuǎn)離」五欲六塵、善惡之相(『智論』卷七十一)，才能契入一分無(wú)著、無(wú)相境界，進(jìn)而更要如『大般若經(jīng)』所說(shuō)深發(fā)成佛大悲心──修四無(wú)量心定(見(jiàn)本網(wǎng)所刊登的「四無(wú)量心定、梵行精進(jìn)」之單元)及一切禪定，乃至于通學(xué)、遍證一切法的歷程中，經(jīng)過(guò)往返十方世界、廣度眾生、莊嚴(yán)凈土的過(guò)程，才能與一分甚深般若波羅蜜的內(nèi)證智境──諸佛無(wú)上廣大無(wú)邊的究竟般若悲、智相應(yīng)。(卷七十)

3.回歸凈土

　　由本篇所述，更加證明「本愿」是修持圓滿(mǎn)般若「修因」的入門(mén)。因?yàn)樵趦敉林械娜魏我粋�(gè)眾生，無(wú)論聽(tīng)聞與其根器相應(yīng)的何種法義，于其中間的行持過(guò)程，都是為了完成修證諸法實(shí)相大智慧、大慈悲的真理，均一定與三十七道品(見(jiàn)『彌陀經(jīng)』)及六度波羅蜜(見(jiàn)『大阿彌陀經(jīng)』)，以及諸佛大悲愿行的學(xué)法內(nèi)容相應(yīng)，因而奠定了成佛的良好修因。

　　尤其現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)出親近彌陀，欲學(xué)習(xí)彌陀無(wú)上智慧利根器的念佛者，更不可忽視般若波羅蜜的修學(xué)問(wèn)題。

　　因?yàn)閺浲記](méi)有「般若」，即不能成佛，佛國(guó)眾生沒(méi)有「般若」，便不能悟道、證果。凈土的形成與轉(zhuǎn)變，也絕對(duì)不出緣起性空等業(yè)緣果報(bào)的道理(后續(xù)愿中將有說(shuō)明)。往生凈土的蓮友，更要有「般若」(證實(shí)相念佛)，才能蓮品增上，才能更加理性的認(rèn)識(shí)「凈土菩薩」在佛國(guó)中，如何聞法、修行的道理，加強(qiáng)往生凈土，聽(tīng)聞佛法，修學(xué)與凈土菩薩所修「般若法義」相應(yīng)的信念。而般若意義的學(xué)習(xí)，在成佛道上，對(duì)新學(xué)菩薩來(lái)說(shuō)，是有其由淺入深的次第的。這個(gè)問(wèn)題，將會(huì)在后續(xù)單元中陸續(xù)說(shuō)明。