什么是般若波羅蜜?

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1.凈土菩薩學(xué)法的重點(diǎn)在六度

  如『大阿彌陀經(jīng)』說(shuō):「阿彌陀佛剎中諸菩薩眾…,究竟菩薩諸波羅蜜,修空、無(wú)相、無(wú)愿三昧,及不生滅諸三昧門(mén),遠(yuǎn)離聲聞、緣覺(jué)之地。?

  由此可知,凈土菩薩的修法內(nèi)容,是以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定般若等六度波羅蜜為主,而且在力行前五度的修學(xué)中,一定與般若波羅蜜的圓滿(mǎn)修因相應(yīng)。

  布施、持戒、忍辱、精進(jìn)(梵行)、禪定等五度已在前面以五個(gè)愿詳細(xì)說(shuō)明,本愿乃就佛弟子應(yīng)該如何正確的理解般若波羅蜜,由淺入深的修證內(nèi)容來(lái)做說(shuō)明。

2.般若波羅蜜的意義是什么?

  (1)般若的基本釋義

  『大智度論』卷四十三說(shuō):「般若者,秦言智慧,一切諸智慧中,最為第一,無(wú)上無(wú)比無(wú)等,更無(wú)勝者。?

  『大乘義章』卷十二說(shuō):「言般若者,此方名慧,于法觀(guān)達(dá),故稱(chēng)為慧。?

  『往生論注』下說(shuō):「般若者,達(dá)如之慧名。?

  『法華義疏』第四說(shuō):「無(wú)境不照,名為般若。?

  『大般若經(jīng)』卷五九三更清楚的說(shuō)明了般若的意義,如經(jīng)文說(shuō):「般若者,謂解諸法及知諸法,故名般若。云何般若解知諸法?謂諸法異,名言亦異,然一切法不離名言。若解諸法,若知諸法,俱不可說(shuō);然順有情所知而說(shuō),故名般若。般若者,謂假施設(shè),由假施設(shè)說(shuō)為般若,然而一切法不可施設(shè),不可動(dòng)轉(zhuǎn),不可宣說(shuō),不可示現(xiàn),如是知者,名如實(shí)知。般若者,非知亦非不知,非此非余處,故名般若。?

  由此可知,般若的「實(shí)質(zhì)意義?,是透過(guò)文字的傳述,進(jìn)而「體解諸法義?、「悟知諸法義?,再依修證佛道的次第,進(jìn)入定慧及悲愿的修持,而覺(jué)悟、觀(guān)達(dá)、明見(jiàn)一切事物及世間、出世間所有道理以及洞見(jiàn)自身圓滿(mǎn)的大悲心體的「深蘊(yùn)智慧?,本不可以語(yǔ)言文字宣說(shuō),與一般人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)世間法而獲得的科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、物理、化學(xué)……等知識(shí)(世間智慧)及在工作、生活中累積的人生體驗(yàn)完全不同。而且般若波羅蜜的整體意義,更是要親證十法界的緣起性、細(xì)微性、實(shí)相性,及具有無(wú)限堅(jiān)固的佛道悲愿行,才能圓滿(mǎn)成就的。

  (2)如何修證般若波羅蜜?

  甲、三種般若的引進(jìn)次第

  般若深廣的大智慧與大慈悲既然是要透過(guò)「定慧及悲愿?的修持才能「親證?的,自然必須實(shí)際地理解般若的「過(guò)程?是什么?

  要證「般若?,必須經(jīng)過(guò)三種層次:即由學(xué)習(xí)文字般若(體解、悟知成佛之道之法義),再進(jìn)入觀(guān)照般若(悲、智齊修,自利、利他的過(guò)程),繼而親證實(shí)相般若(佛的大智慧、大慈悲)的「究竟內(nèi)涵?,F(xiàn)在依次來(lái)說(shuō)明這三種般若的意義。

  (甲)文字般若─世間般若

  依『大乘大集地藏十輪經(jīng)』卷十所載:「菩薩般若有二種相:一者世間,二者出世間。

  云何世間般若?謂諸菩薩唯依讀誦、書(shū)寫(xiě)、聽(tīng)聞,為他演說(shuō)三乘正法,欲滅一切眾生無(wú)明黑暗,欲求發(fā)起一切眾生大慧光明,謂于如來(lái)所說(shuō)種種與聲聞乘相應(yīng)正法,精勤、讀誦、聽(tīng)聞、書(shū)寫(xiě),為他演說(shuō)勸正修行,或于如來(lái)種種與獨(dú)覺(jué)乘相應(yīng)正法,精勤、讀誦、聽(tīng)聞、書(shū)寫(xiě),為他演說(shuō)勸正修行,不求賢圣無(wú)漏道支,不求圣道所攝解脫,不行寂靜真實(shí)般若,常行有相有見(jiàn)般若,如是般若有取有著,是名菩薩世間般若,如是般若共諸聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等!

  依『十輪經(jīng)』所說(shuō),凡是沒(méi)有定慧做基礎(chǔ),停留在讀誦經(jīng)論、聽(tīng)聞佛理、書(shū)寫(xiě)法義、弘揚(yáng)佛法的階段,必然落入世間有相、有見(jiàn)、有取、有著的境界,與般若的「實(shí)相證量」無(wú)關(guān)。然而學(xué)習(xí)世間般若──文字般若,卻是初學(xué)者修學(xué)實(shí)相般若必經(jīng)的過(guò)程。

  如『大般若經(jīng)』卷十一說(shuō):「諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時(shí),于一切法,名假、法假及教授假,應(yīng)正修學(xué)!

  卷二百九十四又說(shuō):「一切法唯假名說(shuō),故般若波羅蜜多清凈!

  又說(shuō):「般若波羅蜜多微妙甚深,實(shí)不可說(shuō),令隨眾生所知境界,以世俗文字方便演說(shuō)!

  卷四O二又說(shuō):「此但有名謂之菩提,此但有名謂為薩埵,此但有名謂之為菩薩,此但有名謂之為空,此但有名謂之為色受想行識(shí),余一切法但假立客名,分別于法,而起分別,假立客名,隨起言說(shuō),如是如是,生起執(zhí)著,實(shí)不可得,以不可得空故,但隨世俗假立客名,諸法亦爾,不應(yīng)執(zhí)著!

  卷三二九又說(shuō):「佛言,善現(xiàn),如是如是,如汝所說(shuō),無(wú)盡無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊文義無(wú)別,皆共顯了諸法空故。善現(xiàn),一切法空皆不可說(shuō),如來(lái)方便說(shuō)為無(wú)盡,或說(shuō)無(wú)數(shù),或說(shuō)無(wú)量,或說(shuō)無(wú)邊,或說(shuō)為空,或說(shuō)無(wú)相,或說(shuō)無(wú)愿,或說(shuō)無(wú)作,或說(shuō)無(wú)生,或說(shuō)無(wú)滅,或說(shuō)離染,或說(shuō)寂滅,或說(shuō)涅槃,或說(shuō)真如,或說(shuō)法界,或說(shuō)法性,或說(shuō)實(shí)際,如是等義,皆是如來(lái)方便演說(shuō)!

  卷三六三又說(shuō):「佛言,我不自壞諸法法性,但以名相方便假說(shuō)法性,令諸有情而得悟入諸法法性無(wú)差別理。」

  『佛藏經(jīng)』卷上也說(shuō):「世尊乃于無(wú)名相法以名相說(shuō),無(wú)語(yǔ)言法以語(yǔ)言說(shuō)!

  由此可知,「般若」本是一個(gè)宇宙覺(jué)者的內(nèi)證智境,實(shí)不可用言語(yǔ)文字宣說(shuō),但為了令初學(xué)者了解趣向內(nèi)證智境的修行歷程,故用種種言語(yǔ)文字來(lái)銓釋。文字雖然不是般若之體,但卻是解釋般若不可缺少的方便之用,又能進(jìn)而生起真實(shí)般若,故方便稱(chēng)文字為般若。如諸部『般若經(jīng)』即是。文字般若是每一個(gè)佛弟子必經(jīng)的學(xué)習(xí)歷程,而佛弟子應(yīng)該如何循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)文字般若呢?這個(gè)問(wèn)題,待后說(shuō)明;旧险f(shuō),學(xué)習(xí)文字般若的根本心態(tài),于前述經(jīng)文所載,應(yīng)該甚為明了,F(xiàn)在的學(xué)佛者,般若的意義及佛道的修證次第弄不清楚,便立刻修禪定,往往有走入外道空定的危險(xiǎn)而不自知。這種現(xiàn)象,在末法的今天,應(yīng)該說(shuō)太多了。

  (乙)觀(guān)照般若

  依『大智度論』卷十八說(shuō),凡是發(fā)菩薩心求佛道的眾生,在他尚未成佛的中間,只要是為完成佛道而求知、修學(xué)、理解、趣向修證出世間究竟實(shí)相的「悲、智法門(mén)」而顯現(xiàn)的平等觀(guān)慧,都稱(chēng)為觀(guān)照般若的修因之一。如由實(shí)踐三十七道品(于「凈土探究」下冊(cè)-第十六愿已說(shuō)明)及六度波羅蜜,不離大悲心(無(wú)盡的成佛悲愿行)而度脫眾生及觀(guān)照、明見(jiàn)世間、出世間一切道理的「深蘊(yùn)智慧」皆稱(chēng)為「般若波羅蜜」。

  『大般若經(jīng)』卷三三二也說(shuō):「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,皆應(yīng)如是審諦觀(guān)察,如前所說(shuō)趣向諸法實(shí)相的一切修證之義!

  卷七十七也說(shuō):「菩薩摩訶薩應(yīng)用無(wú)所得心,思惟一切法無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈、空、變動(dòng)、速滅、可厭……之義,而不生執(zhí)著!

  卷三百三十一也說(shuō):「行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,應(yīng)觀(guān)色空,應(yīng)觀(guān)受想行識(shí)空,應(yīng)觀(guān)眼處空,應(yīng)觀(guān)耳鼻舌身意處空,應(yīng)觀(guān)色處空……,應(yīng)觀(guān)欲界法空,應(yīng)觀(guān)色、無(wú)色界法空!

  卷四七五也說(shuō):「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知,一切法性不可取著。」

  卷四七六也說(shuō):「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀(guān)一切法皆本性空,而能證得一切智智!

  卷四七七也說(shuō):「菩薩摩訶薩觀(guān)一切法無(wú)不皆空,是為觀(guān)察諸法實(shí)相。」

  『般若心經(jīng)』亦說(shuō):「菩薩行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄!

  『大般若經(jīng)』卷二百九十八又說(shuō):「菩薩行深般若波羅蜜多時(shí),若于布施波羅蜜多非住非不住,非習(xí)非不習(xí),是為住習(xí)布施波羅蜜多,若于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多非住非不住,非習(xí)非不習(xí),是為住習(xí)凈戒乃至般若波羅蜜多。何以故?是菩薩摩訶薩觀(guān)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多前、后、中際不可得故!

  由此可知,般若波羅蜜的圓滿(mǎn)成就,是要透過(guò)領(lǐng)悟『般若經(jīng)』等文字的記述,進(jìn)而經(jīng)過(guò)「觀(guān)照般若」的學(xué)習(xí),才能契證的。不透過(guò)文字般若的學(xué)習(xí),無(wú)由理解實(shí)相般若的修證方法,然而不超脫文字般若的范疇,更不能投入「觀(guān)照一切我、人、五蘊(yùn)、十八界、六度、法性本空」的修證中,成為實(shí)踐實(shí)相般若的觀(guān)行者。

  尤其大菩薩所行的觀(guān)照般若,更是要在無(wú)量劫中,透過(guò)行持六度波羅蜜,與無(wú)上大悲心相應(yīng)的平等觀(guān)慧,超越自度范圍而涌現(xiàn)不共二乘智慧的大般若智德。

  故『大般若經(jīng)』卷四O三說(shuō):「諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行六種波羅蜜多,住空、無(wú)相、無(wú)愿之法,即能超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,能得菩薩不退轉(zhuǎn)地,能凈佛道。」

  (丙)實(shí)相般若

  依『大般若經(jīng)』卷三二九說(shuō):「如來(lái)甚奇,方便善巧諸法實(shí)相不可宣說(shuō),而為有情方便顯示,一切法性皆不可說(shuō),所以者何?一切法性皆畢竟空,無(wú)能宣說(shuō)畢竟空者!

  『大智度論』卷三十一也說(shuō):「般若波羅蜜名諸法實(shí)相,滅一切觀(guān)法。」

  『大般若經(jīng)』卷三八三也說(shuō):「諸法實(shí)性,即是法界、真如、實(shí)際!

  又說(shuō):「菩薩行深般若波羅多時(shí),于一切法,若世間、若出世間,若有漏、若無(wú)漏,若有為、若無(wú)為,皆無(wú)所住亦無(wú)所礙,何以故?善達(dá)諸法如實(shí)相故!

  又說(shuō):「菩薩于一切法都無(wú)所行,是為善達(dá)諸法實(shí)相,謂于法性無(wú)所分別!

  卷五九七也說(shuō):「無(wú)修、無(wú)遣,超過(guò)修、遣,證一切法平等實(shí)性!

  卷十三也說(shuō):「菩薩修行般若波羅蜜多,于一切法善達(dá)實(shí)相,了知其中無(wú)染凈故!埂敢蛏跎畎闳舨_蜜多,本性清凈故!(卷五九六)

  卷二八七也說(shuō):「!谷羝兴_于此般若波羅蜜,不取名相,不起耽著,不生憍慢,便能證得實(shí)相般若

  卷四七七也說(shuō):「菩薩由行般若波羅蜜多,證平等性,名得涅槃。」

  卷五百九十三又說(shuō):「一切世間慧為最勝,謂能通達(dá)諸法實(shí)性……。言通達(dá)者,謂能遍知所有緣起,由諸緣故,諸法得起故,名為緣起,如是緣起,都無(wú)所有,如是名為通達(dá)緣起,即此名為遍知緣起!

  卷五百九十四又說(shuō):「云何名為諸法彼岸(實(shí)相),謂一切法平等實(shí)性,若不得此亦不執(zhí)此;若不得彼岸,亦不執(zhí)彼岸,彼名遍知!

  又說(shuō):「如是般若波羅蜜多,不在色蘊(yùn)內(nèi),不在色蘊(yùn)外,不在兩間遠(yuǎn)離而住,亦不在受想行識(shí)蘊(yùn)內(nèi),不在受想行識(shí)蘊(yùn)外,不在兩間遠(yuǎn)離而住……,與一切法非相應(yīng),非不相應(yīng)。」

  由此可知,實(shí)相般若,即是諸法空相、遍知緣起,本性清凈、平等法性、平等實(shí)性、法界實(shí)相、真心本性、佛性、覺(jué)性、空性、法身、真如、真諦、涅槃、菩提、實(shí)際等的代稱(chēng)。

  一切大、小乘佛經(jīng)所說(shuō)的所有修行方法,都是在教導(dǎo)佛弟子如何契證「甚深實(shí)相般若波羅蜜」的道理。而如何才能究竟證知圓滿(mǎn)的實(shí)相般若波羅蜜?就是如前述『般若經(jīng)』所說(shuō),要遍知世間、出世間一切萬(wàn)法的「緣起真相」,此唯有佛的覺(jué)悟智慧,才能究竟遍知。也就是說(shuō),要經(jīng)過(guò)前述「觀(guān)照般若」的修行過(guò)程──修學(xué)三十七助道品與六度波羅蜜及與無(wú)上大悲心相應(yīng)的平等觀(guān)慧(四無(wú)量心定),才能契證一分佛所覺(jué)悟的「緣起真相」(即證知一分無(wú)上甚深甚深與究竟佛慧相契的實(shí)相般若波羅蜜的境界)。在實(shí)相般若的領(lǐng)域里是言語(yǔ)道斷,絕諸戲論,清凈本然,悲智一如,「唯證相應(yīng)」的境界。諸經(jīng)論僅能用「空性、真心、本心、本性、佛性、覺(jué)性、涅槃、法身、法性、真如」等名詞來(lái)表達(dá);而「實(shí)相空性(悲智一如空無(wú)自性)」的證境,是無(wú)法用言語(yǔ)、文字彰顯出來(lái)的。故「六祖壇經(jīng)」用「如人飲水、冷暖自知」來(lái)說(shuō)明!钢姓摗挂浴缚談t不可說(shuō),不空不可說(shuō),空不空叵說(shuō),但以假名說(shuō)」的方式來(lái)詮釋。

  乙、佛的究竟般若智非二乘及菩薩所證知

  『大智度論』卷七十一更深入的解釋說(shuō):「般若定實(shí)相,甚深極重,究竟盡知,故名般若波羅蜜。智慧輕薄,不可以智慧稱(chēng)量深廣般若,凡夫智慧、二乘智慧、菩薩智慧,無(wú)能量般若得其邊者!

  此段經(jīng)文進(jìn)一步說(shuō)明了佛覺(jué)悟宇宙真相所獲得的究竟智慧,即是般若波羅蜜的圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)。不僅凡夫的智慧,不能稱(chēng)為般若,就是聲聞行者、緣覺(jué)圣者的智慧以及菩薩的智慧,都不能和佛的究竟實(shí)相智慧相比。此亦明示了般若波羅蜜的圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn),不是一蹴即得的,是需要經(jīng)過(guò)菩薩因地的不斷修行、學(xué)習(xí)歷程,漸進(jìn)而成的。

  如『大智度論』卷十八說(shuō):「佛所得智慧,是實(shí)波羅蜜。因是波羅蜜故,菩薩所行亦名波羅蜜,因中說(shuō)果故。是般若波羅蜜在佛心中變名為一切種智,菩薩行智慧,求度彼岸故,亦名波羅蜜。佛已度彼岸故,名一切種智!

  由此我們必須明白,追求佛道的修行要素,就是要有大慈悲、大智慧,佛弟子若不追求、不學(xué)習(xí)趨向佛道的出世的大解脫悲、智,那么試問(wèn)學(xué)佛的究竟目的是為了什么呢?沒(méi)有獲得佛法的悲、智利益,了脫生死即不可能,更遑論成就佛道了?而般若的大智慧與大慈悲,就是佛教與異教及世間法最大不同的地方,也是為什么佛陀說(shuō)法四十五年中,光是說(shuō)『般若經(jīng)』就占二十五年時(shí)間的主因所在。

  佛所得的般若,是最究竟圓滿(mǎn)的,菩薩所學(xué)所行,皆是為追求佛的大智慧與大慈悲而前進(jìn),其獲得的悲、智資糧,因與佛道相應(yīng),故稱(chēng)亦證得佛的一分般若波羅蜜。而佛果大智慧與大慈悲獲證的修因,即是『般若經(jīng)』的要義──中觀(guān)性空之學(xué)以及成佛資糧-大悲愿行兩者相輔相成的圓滿(mǎn)學(xué)習(xí)。而「性空之學(xué)」更是菩薩在佛道行進(jìn)中,學(xué)習(xí)「悲、智」雙運(yùn),而悟知悲智「性空」,不可執(zhí)著所修「悲智」之行,一直不可須臾或離的必備修因。

  如『大智度論』卷七十一說(shuō):「般若是遠(yuǎn)離相!

  卷七十說(shuō):「空相等是深般若相!

  卷二十六說(shuō):「無(wú)相即不可得空,無(wú)所有空即是般若!

  此即說(shuō)明了要得證實(shí)相般若,必須在觀(guān)照般若的過(guò)程中,行「遠(yuǎn)離」五欲六塵、善惡之相(『智論』卷七十一),才能契入一分無(wú)著、無(wú)相境界,進(jìn)而更要如『大般若經(jīng)』所說(shuō)深發(fā)成佛大悲心──修四無(wú)量心定(見(jiàn)本網(wǎng)所刊登的「四無(wú)量心定、梵行精進(jìn)」之單元)及一切禪定,乃至于通學(xué)、遍證一切法的歷程中,經(jīng)過(guò)往返十方世界、廣度眾生、莊嚴(yán)凈土的過(guò)程,才能與一分甚深般若波羅蜜的內(nèi)證智境──諸佛無(wú)上廣大無(wú)邊的究竟般若悲、智相應(yīng)。(卷七十)

3.回歸凈土

  由本篇所述,更加證明「本愿」是修持圓滿(mǎn)般若「修因」的入門(mén)。因?yàn)樵趦敉林械娜魏我粋(gè)眾生,無(wú)論聽(tīng)聞與其根器相應(yīng)的何種法義,于其中間的行持過(guò)程,都是為了完成修證諸法實(shí)相大智慧、大慈悲的真理,均一定與三十七道品(見(jiàn)『彌陀經(jīng)』)及六度波羅蜜(見(jiàn)『大阿彌陀經(jīng)』),以及諸佛大悲愿行的學(xué)法內(nèi)容相應(yīng),因而奠定了成佛的良好修因。

  尤其現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)出親近彌陀,欲學(xué)習(xí)彌陀無(wú)上智慧利根器的念佛者,更不可忽視般若波羅蜜的修學(xué)問(wèn)題。

  因?yàn)閺浲記](méi)有「般若」,即不能成佛,佛國(guó)眾生沒(méi)有「般若」,便不能悟道、證果。凈土的形成與轉(zhuǎn)變,也絕對(duì)不出緣起性空等業(yè)緣果報(bào)的道理(后續(xù)愿中將有說(shuō)明)。往生凈土的蓮友,更要有「般若」(證實(shí)相念佛),才能蓮品增上,才能更加理性的認(rèn)識(shí)「凈土菩薩」在佛國(guó)中,如何聞法、修行的道理,加強(qiáng)往生凈土,聽(tīng)聞佛法,修學(xué)與凈土菩薩所修「般若法義」相應(yīng)的信念。而般若意義的學(xué)習(xí),在成佛道上,對(duì)新學(xué)菩薩來(lái)說(shuō),是有其由淺入深的次第的。這個(gè)問(wèn)題,將會(huì)在后續(xù)單元中陸續(xù)說(shuō)明。

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