解惑錄一

　　一、邪思妄想：想是五陰之一，妄想多了便落入想陰，禪的心是光明的，想陰能把光明的本心障蔽，所以不要胡思亂想。

　　二、著相認(rèn)同：把一切虛幻之相看成真實(shí)的而執(zhí)著它，說是天長地久……其實(shí)，天既不長，地也不久，到時(shí)候都會(huì)壞，因緣所生的東西，幻化無常，沒有任何一個(gè)永遠(yuǎn)不變的自我，如果你認(rèn)同、追求虛幻，最后所得到的一定是幻滅。

　　佛法的基本精神是真獨(dú)立，不與萬法為侶，不與任何人、事、物同在，是唯我獨(dú)尊的，不要人家叫你笑你就笑，人家叫你哭你就哭；真自由就是不受外在一切的干擾；真平等就是一切色、一切聲皆平等，不管任何人贊美你、諷刺你、歌頌?zāi)�、毀謗你……你都要不為所動(dòng)，這樣你才能保持安祥。

　　三、說話太多：話說多了心會(huì)亂，心一亂就失去安祥了。

　　四、生氣發(fā)怒：因?yàn)榕�火能燒功德林，好不容易修行累積了一點(diǎn)功德法財(cái)，一把怒火燒個(gè)精光，很不合算。

　　五、軀殼起念：最可怕的就是軀殼起念。如果一切想念都離不開自己的肉體，完全為這部機(jī)器而活，甘做機(jī)器的奴隸，被機(jī)器所軀策，不能主宰、操縱這部機(jī)器，因此太多人與草木同朽，這一生是白活了。

　　學(xué)禪不能像用菜籃子去打水，要想擁有安祥，你必須要杜漏、防漏。一個(gè)真正的禪者所顯示的是親和力和同化力。親和力、同化力是現(xiàn)代語言，如果用過去的語言表達(dá)，就是‘以心傳心，心心不異’，你如果想認(rèn)真修行，想達(dá)到一個(gè)理想的美好境界，那就是我剛開始所說的：你不可以不努力就想成功，不耕耘而想收獲，不付出就想獲得，你必須下一番功夫，‘不經(jīng)一番寒澈骨，爭得梅花撲鼻香？’

　　修行必須珍視安祥。因?yàn)榘蚕槭欠ǖ默F(xiàn)證，是法的現(xiàn)量，是入禪的基礎(chǔ)，對(duì)禪來說，它（安祥）是必須的，也是足夠的。

　　妄念很多要追根究底

　　問：我在打坐的時(shí)候，妄念很多，平時(shí)待人處事，榮辱得失處處掛懷，不知如何對(duì)治，才能使心安祥自在？

　　答：像這樣情形，有兩個(gè)方法：

　　第一、要確認(rèn)那個(gè)才是真正的自我？你找到真實(shí)的自己以后，就獲得了金剛心，有了金剛心，榮辱、是非、得失……對(duì)你都失去了干擾作用，勿須對(duì)治，自然沒有掛懷。

　　第二、有妄念，就追根究底，看這妄念是從那里來的？像抽絲、剝蕉似的，找它的源頭，一層層地剝下去！剝到最后，答案就出來了，這是個(gè)一勞永逸的方法。不過，這得十天、八天或者更長一些時(shí)日，你要有耐心，絕不放棄，當(dāng)你找到妄想的來源以后，你就能夠當(dāng)家作主了，從此，你要想就想，你不須要想，它不敢妄想。至于說一切得失、利害……那都是一種自我執(zhí)著，妄想不存在時(shí)，得失、榮辱自然也都銷聲匿跡了。

　　如何保持平常心？

　　問：如何在日常生活中保持平常心、并且不忘修持？在學(xué)佛過程中，是否人人都會(huì)遭遇到阻礙？如何去通過、去適應(yīng)，然后做到隨遇而安？

　　答：能夠保持平常心，那已經(jīng)到家了。平者平等、常者不變，平常心就是‘隨緣不變、不變隨緣。’如何能做到這一點(diǎn)？雖然不容易，但并非不可能。壇經(jīng)的三無──無念、無住、無相，皆歸于一（安祥），能夠生活于不二法門之中，做到自他不二、得失不二、生死不二、定慧不二……一切都是不二的，果能如此，才契合于平常心，能夠平常心了，還有什么問題呢？

　　至于修行中的障礙，人人都有，而且不同，人最大的缺點(diǎn)是不敢面對(duì)問題，知難而退，這不是男子漢、大丈夫的氣概，要知道那些障礙是誰造的？是自己造的，既是自己造的，解鈴還須系鈴人；殺人償命，欠債還錢，造業(yè)受報(bào)，理所當(dāng)然！沒有人能夠破壞因果律，因果律在形式邏輯里便是‘自然齊一律’，是大自然界統(tǒng)一的法則。如果換一種口吻便是天律、天條。我們過去欠的債，必須要償還，不可以耍賴，不可以想躲，躲不掉的。‘假使百千劫，所作業(yè)不亡。’那么修行人如何通過這個(gè)障礙呢？反省、懺悔。比如說：你過去曾經(jīng)偷人家兩塊錢，那個(gè)人如果還在，你就寄還他二十元，并且說明經(jīng)過，為求心安，請(qǐng)他原諒……諸如此類，面對(duì)問題，一一解決，不要怕，坦然處之，用一種懺悔的心、補(bǔ)償?shù)男�、求�?duì)方寬恕的心……能夠這樣，便可消業(yè)去障，重報(bào)輕受。如能由衷地下這個(gè)反省懺悔的工夫，不但可以去障，而且修行成功有望，若不透過這種自己懲罰自己的行為，業(yè)障是不會(huì)消的。

　　知道佛理，但如何做到？

　　問：我接觸佛法兩年多了，自覺不是很放逸，此生最大的愿望是‘開悟’。曾經(jīng)看了一些書，上了一年多的佛學(xué)課程，基本的佛理概略的知道了，目前狀況：一、空閑時(shí)數(shù)息；二、念頭出來時(shí)，我知道，但是一下子又跑了。我的問題是：我希望能夠開悟，可否開始打坐？在日常生活中，如何與禪打成一片？我在建設(shè)公司上班，公司內(nèi)充滿了貪嗔癡，看不到禪，我也知道不該想的不去想，偏偏它（想念）又不請(qǐng)自來，我發(fā)覺自己是個(gè)念頭的傀儡，我沒有智慧，沒有定力去對(duì)付它，懇祈老師給我開導(dǎo)，萬分感激！

　　答：希望開悟，動(dòng)機(jī)雖然是好，但是對(duì)一個(gè)修行人來說，這不是一個(gè)很好的開頭，因?yàn)楦�耘就是收獲，不要離開耕耘求收獲。開悟的‘悟’字，只是悟了自心。真正的開悟，絕對(duì)不是悟出了什么可以說明的真理。誰要是悟出了一篇大道理，那表示他并未開悟，如果逢人就滔滔不絕地大談道理，那是著魔。魔是什么？拿自己的錯(cuò)誤折磨自己就是魔。魔有個(gè)共同的標(biāo)志──傲慢，如果看到有人洋洋自得地說‘我悟了’，見人即口沫橫飛，目空一切，趕快離開他，如果你和他交情不錯(cuò)，應(yīng)該不客氣地打他兩耳光，然后潑他一頭冷水，叫他清醒一下。

　　‘悟’，是怎么回事，古人都不講，而今既然拈出了個(gè)‘安祥’，實(shí)際上已經(jīng)把禪的內(nèi)涵都告訴了你，一切都說明白了，再親切一點(diǎn)說，你也品嘗、體會(huì)到了！

　　古人參禪，參到山窮水盡，才見到自己的本來面目，本來面目是什么？你們各位體會(huì)一下現(xiàn)在的心態(tài)和以往有什么不同？現(xiàn)在的心，即是如如不動(dòng)的心、定慧圓明的心、非常安祥的心……你去找妄想，找得出來嗎？你去找煩惱，煩惱在那里？你如果從現(xiàn)在開始，就珍惜你這個(gè)心態(tài)，不必去求開悟了！不用去求成佛了！你把此刻的心態(tài)保持住，從生到死都不要丟掉它，就是開始邁向生命圓滿之路，我敢打保單，你一定會(huì)成功。否則就是當(dāng)面錯(cuò)過。

　　所以，悟，不可能悟到任何道理，山窮水盡了，到達(dá)一切理、一切事、一切眾生的源頭，全身融入大圓覺海了，這是一勞永逸的事。以后的日子，就活在本地風(fēng)光里，人雖然活在地球上，但是心卻是活在常寂光的世界里，以常寂光的心，活在這個(gè)五濁世界，雖然活在五濁惡世，但卻是活得灑脫、自在。所以，禪是既淑世又出世，既存在又超越的。

　　至于打坐，我勸你不必，因?yàn)榇蜃�、禪定，是不能離開師父的，你到了什么程度，出現(xiàn)什么境界，是對(duì)？是錯(cuò)？師父可以隨時(shí)提醒你，如果你一個(gè)人去打坐，那很危險(xiǎn)！而你以求健康的心態(tài)去打坐，沒有必要，你已經(jīng)很健康了，你又不參加奧林匹克，勿須再提升體力了。如果要提升心力，用不著去打坐，隨時(shí)隨地，勿忘勿助，即是恒心、毅力、意志力，加起來即等于心力。你自己念頭來了能夠很清楚地知道，但是進(jìn)一步要馬上批判，錯(cuò)了馬上改。你已經(jīng)上路了，我看你的境界不錯(cuò)，再下去一定會(huì)愈來愈好。

　　至于說工作場所充滿貪嗔癡，一般眾生就是那種樣子，這與你自己無關(guān)，只要對(duì)外不認(rèn)同、不著相，他好他壞，根本不相干。這樣你才能‘行也禪、坐也禪、語默動(dòng)靜體安然’，否則你老是心隨境轉(zhuǎn)，還怎么修行？

　　過去，我有個(gè)朋友向我訴苦：說他有一個(gè)同事，壞得很！人壞、心壞、處處叫人討厭，躲又躲不了他。后來，我調(diào)換了一個(gè)單位，不久，他也調(diào)來了，還坐在我的對(duì)面，天天看著他受他折磨，真是要命……。

　　我說：這用不著去擔(dān)心嘛！他好他壞與你無關(guān)��！他又不是你太太，也不跟你過一輩子，他不喜歡你，你也用不著跟他辦離婚手續(xù)，管他干什么？他說他經(jīng)常否定我、看不起我、把我批判得一文不值……。我說：你的生命意義和價(jià)值，難道是建立在少數(shù)主觀、偏見者的好惡之上嗎？如果你是這樣附屬于他人而活，那多沒有意義�。∷�聽了終于醒悟了，以后他只管活自己的，再也不介意別人的扭曲了。

　　修行，就是要覷破、放下，行深般若、照見五蘊(yùn)皆空。安祥就是般若，只要常常保持安祥心態(tài)，什么都難不倒你，也打不倒你，因?yàn)槟阌辛税蚕榻饎偛粔闹�心的緣故�?/p>

　　觀心的要領(lǐng)和方法

　　問：請(qǐng)問老師如何觀心？觀心時(shí)，是否不隨念頭繼續(xù)想下去？

　　答：‘觀心’有很多方式，你先要認(rèn)清一件事，在修行任何法門以前，都要先做一次徹底的反省，徹底的懺悔，然后才能消除障礙，與法相應(yīng)，不然心垢太重，猶如電阻太大，電流是通不過的。

　　佛教各宗派都重視反省懺悔，若不反省，你就不能認(rèn)識(shí)自己是誰？自己究竟是怎么樣的一個(gè)人？如果我真正反省了以后，而且反省得很由衷、很徹底，就會(huì)清楚地認(rèn)知自己究竟是怎樣的一個(gè)人；是好人，好到什么程度？是壞人，壞在甚么地方？壞到什么程度？人究竟比一般動(dòng)物高明多少？經(jīng)過反省你就清楚了。認(rèn)真懺悔以后，你那些我慢、執(zhí)著、自以為是的偏去個(gè)性就會(huì)降低。

　　六祖壇經(jīng)有無相懺悔，修行就是要修正自己的想念行為；修正自己偏頗、割裂了的表層意識(shí)，而本心原本是完美不須要修的，要修的只是我們這七零八碎、欲振乏力、多元的、分裂的、不統(tǒng)一的表層意識(shí)。我們?cè)谛拚�它以前，�?dāng)然先要知道那些地方需要修正。反省就是對(duì)自己的想念行為作一次檢查。經(jīng)過反省懺悔以后再去觀心，心就不會(huì)太亂了。沒有事的時(shí)候靜坐觀心，有事的時(shí)候隨時(shí)觀心，方法很簡單，扼要地說，不管想什么，自己都要清楚地知道就行了。古人說：‘識(shí)得不為冤。’

　　我在臺(tái)南的時(shí)候，有位朋友每天早晨都在體育公園散步兩小時(shí)，我問他：‘你在散步的時(shí)候，都想些什么？’他說：‘我散步時(shí)只是在散步，并沒有想什么。’這種人很可悲，為什么？無明垢重，自己想什么，自己都不知道，顯然失去了主宰，完全失去控制了。人可能不想什么嗎？兩個(gè)小時(shí)什么都不想，這是不可能的，而想了許多自己卻不知道，這就是生命力衰退的現(xiàn)象。這位仁兄果然不到半年，在散步中摔了一跤就‘奉主召’了。

　　我們?nèi)粝胩嵘�心力，就必須秒秒知道自己在想什么，并且要養(yǎng)成習(xí)慣，發(fā)覺這個(gè)念頭不好，立刻把它丟掉，經(jīng)過反省出來的壞念頭，應(yīng)該不再浮現(xiàn)。我所講的話是可以求證的，是通得過實(shí)驗(yàn)的，只要你反省得很由衷、很虔誠，該反省的事情它就會(huì)映現(xiàn)出來，不須要你去苦苦思索，你只要把自然憶起的過錯(cuò)寫下來。為什么要寫呢？寫下來見光，光能除暗。如果你反省很徹底、很由衷，那么反省懺悔過以后，這些念頭就不會(huì)再浮現(xiàn)。如果你由反省而觀心，從生到死打成一片，不是說一天只觀一個(gè)小時(shí)或兩個(gè)小時(shí)，這樣是沒有用的，要不斷地觀心，工作時(shí)管帶，就好像買菜時(shí)帶著孩子，牽緊他，不要讓他走失一樣。孩子上學(xué)了，當(dāng)你做完家事，沒有事的時(shí)候，可以坐著觀心，看看本來的心態(tài)是什么覺受，向自己的內(nèi)心找答案。

　　總之平常不管是工作、休息或娛樂，都不要忽略自己任何一個(gè)念頭，不要讓它在你不自覺中溜過，當(dāng)然也不要壓抑讓它停止。

　　六祖說‘念絕即死。’人不能沒有念，但應(yīng)該是正念，也就是光明的想念，以及與工作、學(xué)習(xí)、修行有關(guān)的正思惟，和由責(zé)任義務(wù)出發(fā)的正念。

　　修行只須以正念取代妄想就可以了，如果把所有的念頭不分正邪、明暗一律停止，就偏離了中道，突出法執(zhí)了。扼要地說，人應(yīng)該主動(dòng)地去思惟、想念，不要被動(dòng)地、不自覺地跟著妄想走，不要讓妄想牽著你的鼻子走，讓你陷入‘想陰’。

　　我們的頭腦是個(gè)工具，用它去思索，并不影響修行。中國佛教的大師們，都有深邃的思想、有崇高的成就。思惟、想念會(huì)妨礙他們嗎？不會(huì)的，只有邪思妄想才會(huì)影響修行。八正道中的正念和正思惟，都是修行的工具，善用工具就是正行──真正的修行。

　　扼要的說，修行必先反省懺悔。主動(dòng)正思惟以主宰心國。當(dāng)我們思索任何一個(gè)問題，沒有得出結(jié)論、答案之前，不要半途放棄去思考另外一個(gè)問題。假如每個(gè)問題都想一點(diǎn)就放棄，而且習(xí)慣于這樣想，以妄想、空想、幻想為享受，久而久之，當(dāng)你想一件事情時(shí)，就會(huì)同時(shí)涌現(xiàn)許多不相關(guān)的問題，當(dāng)別人問你這個(gè)問題時(shí)，你就會(huì)答那個(gè)問題，結(jié)果就會(huì)形成精神分裂癥。

　　我們用腦，對(duì)腦力的開發(fā)，不到十分之一，如果主動(dòng)用腦去思惟、發(fā)掘生命的實(shí)相，只會(huì)增進(jìn)健康，絕不會(huì)妨礙修行。大家不要以為無思無為就是修行，無思無為只是無私而思，無我而為，則思即無思，為同無為。所謂‘繁興永處那伽定’，何曾動(dòng)著那原本無思無為的心態(tài)？

　　如何破除無明？

　　問：菩提自性既然本來清凈，那無明之一念，又是如何產(chǎn)生的？恭請(qǐng)開示。

　　答：你這個(gè)問題問得的很好。這個(gè)無明是根本無明，也就是俱生無明，我們講心經(jīng)，提到十二因緣時(shí)，略略提及，它是與生俱來的。既然是本來清凈，何以有山河大地？

　　圓覺經(jīng)上曾有菩薩問佛：‘諸佛如來，什么時(shí)候再變成眾生呢？’佛就問他：‘譬如黃金由礦石里提煉出來后，你說說看，這純金什么時(shí)候再恢復(fù)成礦石？’這位菩薩說：‘這是不可能的。’佛說：‘諸佛如來也是這樣的。’這就說明了人的無明，與佛性同在的根本無明，也就是伴隨著人誕生的俱生無明。生命沒有經(jīng)過開發(fā)、鍛煉、凈化，是渾沌的。因此眾生雖有佛性，若不開發(fā)，當(dāng)體就是無明。

　　自性本來清凈，是說沒有受胎前，沒有受熏以前本自清凈，沒有造業(yè)以前的心，原本解脫、光明，一旦起惑造業(yè)，就面目全非了。

　　佛法是對(duì)眾生說的，人既然有了肉體而生‘我執(zhí)’，同時(shí)也就有了無明，既然有了俱生無明，無明與生俱來，從生下來就在執(zhí)我、著相、認(rèn)同，而迷卻了本來面目。小孩子見東西就抓，然后產(chǎn)生貪愛、見取，雖然自性本來清凈，怎奈眾生背覺合塵？因此，參禪即是要人參究‘無無明’的本來面目，也就是教人找回那顆失落了本來清凈的心。

　　本心既然本來清凈，為什么又有分別心呢？那是因?yàn)槟銖男×?xí)慣‘見取’、‘分別’，在森羅萬象，五光十色中，迷卻了來時(shí)路，塵封了自己的‘本來面目’，現(xiàn)在你只要找回那‘本來清凈’的‘本來面目’就對(duì)了。而且你有權(quán)、有責(zé)任、也有能力凈化你自己，當(dāng)你抖落塵垢、銷盡無明，把自己凈化了以后，就是不怕火煉的真金了。也無須說的太遠(yuǎn)，最簡易的是只要你能保持現(xiàn)在的心態(tài)──你現(xiàn)在的心態(tài)，既不多一樣，也不少一樣，只要你保持住現(xiàn)在的心態(tài)，就‘直了成佛’了，又何必舍近求遠(yuǎn)呢？

　　八風(fēng)不動(dòng)固守封疆

　　問：十月二十三日參加禪友座談會(huì)，心中充滿安祥，但后來家人告知一件不愉快之事，安祥便消失了，請(qǐng)問應(yīng)如何對(duì)治？恭請(qǐng)開示。

　　答：如何對(duì)治？就是八風(fēng)不動(dòng)，不要被外境所轉(zhuǎn)，固守封疆。如果勉強(qiáng)地區(qū)分我們?nèi)说男囊庾R(shí)，大概有四個(gè)層次。第一是睡眠意識(shí)，睡著了什么都不知道了，睡眠還會(huì)有意識(shí)嗎？如果睡眠沒有意識(shí)，新發(fā)明的睡眠學(xué)習(xí)機(jī)又賣給誰呢？睡眠是有意識(shí)的。

　　第二是二元意識(shí)，也就是相對(duì)意識(shí)。早上一睜開眼睛，入目全是相對(duì)的：人我、物我、是非、好壞、得失、對(duì)錯(cuò)……等等都是相對(duì)（二元）的。

　　第三是自我意識(shí)，突出純粹的自我，又叫‘獨(dú)頭意識(shí)’。參禪參到見山不是山，見水不是水，像虛云大師，倒茶水燙了手，摔了杯子，就開悟了。那就是說，當(dāng)你把意識(shí)集中到唯有獨(dú)頭意識(shí)時(shí)，觸機(jī)遇緣，再把獨(dú)頭意識(shí)打破，便呈現(xiàn)無我意識(shí)。初學(xué)佛法的人，開口閉口一個(gè)勁兒地說‘無我’，須知那是不可能的。古德說：‘莫道無心便是道，無心猶隔一重山。’一定先要‘唯我獨(dú)尊’，長時(shí)的涵養(yǎng)、保任，然后才能無我、非無我。

　　我這么說，重點(diǎn)不在談?dòng)形�、無我，各位不要誤會(huì)，如果你以為后者起，前者消，一段段地丟掉，那就錯(cuò)了。并不是二元意識(shí)抬頭就拋掉睡眠意識(shí)；自我意識(shí)凝聚就丟掉二元意識(shí)，到達(dá)真無我意識(shí)時(shí)就泯滅自我意識(shí)，實(shí)際上并不是這樣的；而是說后者涵攝前者，如此涵攝就形成均衡的心態(tài)，否則便會(huì)過與不及。這種心態(tài)是種什么覺受呢？它就是你現(xiàn)在正在感受的，這就是中道，也是甚深安祥。

　　人們?nèi)粲眠@種心態(tài)去面對(duì)五彩繽紛的社會(huì)，就會(huì)有‘所過者化，所存者神’，省力即是得力的受用，也就是‘至人用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏’的大圓鏡智現(xiàn)前。

　　一切偉大的事業(yè)都要靠時(shí)間來完成。菩提種子在你心里還沒有發(fā)芽、生根、茁壯、轉(zhuǎn)化前，要細(xì)心‘保任’，等到有一天，安祥即你，你即安祥時(shí)，不管到那兒去，你永遠(yuǎn)都擁有安祥，就有自受用分了。‘不經(jīng)一番寒澈骨，爭得梅花撲鼻香。’收獲必須耕耘，成功要靠努力，付出才能獲得。現(xiàn)在一般人的心理很可怕，他只想獲得，不肯付出；只要收獲，不肯耕耘，甚至最好是你耕耘，我收獲；搞六合彩、大家樂、玩股票乃至搶銀樓、綁架……等等罪行，都是由這種心態(tài)所造成。這就是只管今天，放棄明天的心態(tài)，一個(gè)不畏明天的人，他怎會(huì)擁有明天？

　　我們學(xué)法，應(yīng)該以耕耘搏取收獲，以努力換取成功，如果你不下一番工夫，沒有經(jīng)過凈化和錘煉，就不可能會(huì)修行成功。見性成佛是沒錯(cuò)，那是因地佛；只是具備了成佛的基本前提，還沒有獲得結(jié)論；樹苗雖種植了，要想吃果子那還需要下一番灌溉、培植的工夫才行。

　　自尊自重才能活得自在

　　問：‘我總覺得別人對(duì)我不好，連作夢(mèng)也是如此，怎么會(huì)這樣呢？’另一個(gè)問題：‘某人并無得罪我之處，但我見他一舉一動(dòng)皆覺討厭，明知不對(duì)，但一直改不過來，應(yīng)如何對(duì)治？’恭請(qǐng)開示。

　　答：煩惱從那里來？煩惱從人來。但如果地球上只有你一個(gè)人，你能活得下去嗎？必須互助、互濟(jì)、互依、互存才行。

　　人都有些排他性和干擾性。唯有自尊、自重、自信，才能活得自在。試看玄奘大師、法顯大師，通過絲路到印度取經(jīng)，來回途中就走了十幾年，沒有心力行嗎？修行需要心力，很多人都習(xí)慣于看別人的臉色去生活。我曾經(jīng)講過一句話，‘我們生命的意義與價(jià)值，并不是建立在少數(shù)主觀偏見者的好惡之上的。’請(qǐng)記住我這句話。如果你的生命的意義與價(jià)值，是建立在別人主觀淺見的好惡之上，你就不免活得很苦。正確的態(tài)度是：人活著只求心安。只要做到‘不可告人之事，斷然不為，不可做的事，想都不想’，就可以活得心安無愧了。至于說常常會(huì)看別人不順眼，那是突出‘我執(zhí)’以后的偏見，也是煩惱的根源。

　　六祖壇經(jīng)告訴我們要‘常自見己過，不見他人非，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。’不要去挑剔別人的錯(cuò)誤，而要‘照顧腳下’，也就是保任，莫忘修行。

　　修行要‘如救頭燃’，那里有閑工夫去注意別人的好壞？若是發(fā)現(xiàn)別人錯(cuò)得離譜，因此而生厭惡心，那就更不應(yīng)該了。因?yàn)槿送�此心，心同此理，既然誰都厭惡他，此人活的豈非可憐得很？更何況人若是活在錯(cuò)誤和罪惡里，那就更可憐憫，因?yàn)闊�惱與錯(cuò)誤同在；毀滅與罪惡同步！一個(gè)走向罪惡的人也就是在走向毀滅，活在錯(cuò)誤里的人，必然也是活在煩惱之中，憐憫他都來不及，何須生氣呢？

　　如何辨別修行有無進(jìn)步？

　　問：努力修行，但是進(jìn)步了沒有？如何辨別？

　　答：佛法是釋迦牟尼佛大慈大悲的心靈救濟(jì)法門。想知道自己有沒有進(jìn)步，就端看你煩惱有沒有減少？活得是否瀟灑、自在而定。

　　有人問我：‘禪既然是實(shí)證的，怎樣才能感覺得到？看得出來？’我說：‘禪是讓你清清楚楚地感受得到，禪常常顯示在你對(duì)人群的親和力與同化力上，而能使自他都能清楚地感受，恰如立竿見影一般。’

　　什么叫做親和力？一個(gè)活在安祥中的人，他就是禪。安祥就是正受，一個(gè)活在正受中的人，秒秒享有真實(shí)受用，他怎會(huì)討厭別人？反之，他會(huì)使人覺得可信、可親，這就是親和力。

　　甚么是同化力？一個(gè)已除去大半心垢，到達(dá)秒秒安祥的人，他對(duì)人會(huì)有同化力，能讓別人的心態(tài)跟你同質(zhì)，而感到安祥自在，這就是同化力。

　　何以證明自己進(jìn)步了呢？最顯著的就是錯(cuò)誤少了，煩惱也少了。如果煩惱還是那么多，顯然錯(cuò)誤沒有減少，距離佛法就太遠(yuǎn)了。

　　如何克服胡思亂想？

　　問：明知不要胡思亂想，卻無法不想，應(yīng)如何克服？

　　答：這就證明你沒有心力，業(yè)障太重。什么叫業(yè)？就像是事業(yè)機(jī)構(gòu)一年業(yè)績的總和；佛法說業(yè)有凈業(yè)、染業(yè)之別；有惡業(yè)、善業(yè)之分。惡業(yè)太重、太多了，如果沒有經(jīng)過反省、懺悔的功夫，本明就會(huì)被障蔽，心力就不夠，欲振乏力，凡事總會(huì)心有余而力不足。修行人如果不肯努力改變此點(diǎn)，此生便不會(huì)有光明的前途了。因?yàn)橐磺惺聵I(yè)都完成于心力，離開心力，就不能顯出人的價(jià)值。

　　古人讀書，囊螢映雪，懸梁刺股。古人求法，歷盡千辛萬苦越火焰山，渡黑水河。我們以前看西游記，總以為火焰山是杜撰的，現(xiàn)在證實(shí)的確有火焰山，那兒平常氣溫高達(dá)攝氏八十度。在‘絲綢的路’中，不但真有火焰山，而且也的確要經(jīng)過很多個(gè)國家，現(xiàn)在我們雖然看不到了，但那些遺址還在��！大師們的不朽功德，都是靠心力完成的。

　　什么叫做心力？它的屬性是不動(dòng)搖，不管有多大的誘惑和威脅，都絕不動(dòng)搖、不放棄，面對(duì)再大的艱險(xiǎn)，也無所畏懼。你若有這種決心、毅力，你就有心力去‘解行相應(yīng)’、‘知行合一’了。倘使事事都知難而退，欲振乏力的話，不要說是修行，就世間法而言，任何事你都不會(huì)成功。愛迪生唯讀了兩、三年的書，他以研究發(fā)明為最高興趣和享受，耳朵被車長打聾了，也不放棄研究發(fā)明，而且他的目的不是為了賺錢，而是對(duì)研究發(fā)明上癮了，不論遇到多大的困難，乃至廠房被燒了，他重頭再來。人如果沒有這種心力，怎么可能突出人生最高的價(jià)值？又怎么可能迸發(fā)出生命的潛力、綻放出生命的光彩呢？

　　我們要想修行成功，不要忽略了兩種因素：‘情’和‘理’。‘理’就是智慧、理智；‘情’就是情感；很多人在修行過程中，寫信給我說：‘老師啊，為甚么我聽您講話的錄音帶和唱自性歌時(shí)都會(huì)掉淚？’我說：‘這是好消息，是你的善根發(fā)露了。’什么叫善根？就是自性在發(fā)露。善根包含有情和智，如果把‘情’拋開，只有理智的升華，結(jié)果會(huì)因?yàn)槠�而不圓落到小乘。

　　古往今來，不管是入世、出世，一個(gè)情感冷漠、意志消沉、沒有足夠生命活力的人，不可能對(duì)眾生有所貢獻(xiàn)，也不可能發(fā)揮生命潛力、創(chuàng)造人生的價(jià)值。所有的天才，也都一定是熱情洋溢的人。所以，菩薩‘悲’‘智’雙運(yùn)，把智慧凈化、升華成摩訶般若，把情感擴(kuò)展、升華成‘無緣大慈’──無條件的同情和‘同體大悲’──對(duì)眾生的痛苦有感同身受的同感。因此我說這種情況是好現(xiàn)象。我們切記，不要忽略了‘悲智雙運(yùn)’才是菩薩行，要付出心力，要堅(jiān)持到底，如果自己沒有辦法支配自己，就會(huì)自己懲罰自己而活在無奈之中了。

　　如何突破病痛業(yè)障？

　　問：想努力修行，但是帶著一身病痛，常有力不從心之感，該如何突破此一業(yè)障？恭請(qǐng)開示。

　　答：這是互為因果的，因?yàn)槟銟I(yè)障重，才會(huì)有一身的病。天下事，所有的結(jié)果都有原因，一切的原因都有結(jié)果。各位看過‘安祥之美’講詞的就知道，人的病都是由心所生，我們的老祖宗黃帝，在內(nèi)經(jīng)中開宗明義就說‘百病從心生’，西洋人則講‘病從口入’，從口入的病好治，從心生的病就不好治了。這要靠反省、懺悔。一身是病，這表示你的想念太多，而且想念黯淡，分別心重，常�？燎髣e人，寬容自己。請(qǐng)你作一番由衷的反省，真誠的懺悔，以昨死今生的決心，重新出發(fā)，做個(gè)嚴(yán)以律己，寬以待人，時(shí)時(shí)觀心，念念自覺的人，一切都會(huì)改觀的。

　　攀緣心重怎么辦？

　　問：攀緣心重，怎么辦？恭請(qǐng)開示。

　　答：攀緣心重，原因就是心外有法，對(duì)外認(rèn)同。你要是內(nèi)不攀前塵緣影的妄想，外不認(rèn)同，就會(huì)遠(yuǎn)離攀緣‘脫穎而出’了。

　　一個(gè)人獨(dú)處時(shí)最難啦！有位朋友跟我說：‘我是想修行�。〉�是，你看我這么忙，只好等到退休以后再說了。’

　　后來這位仁兄退休了，我說：‘你現(xiàn)在有時(shí)間了。’他說：‘是啊！’我說：‘你上午干什么？’他說：‘上午給老朋友寫了兩封信，給舊部屬打了兩通電話，就這么打發(fā)了。’我說：‘一個(gè)電話談多久？’他說：‘大概二十分鐘，兩個(gè)談了四十分。’我說：‘為什么？’他說：‘閑得好難過�。∫粋�(gè)人枯坐在家里太難過了。’

　　由此可以知道，人要真心修行，在閑的時(shí)候修固然好，而在境上磨練更有力量。如果沒有下定修行的決心，時(shí)間再多也沒有用。你說苦于攀緣心太強(qiáng)，誰要你攀緣？是你自己要攀緣的，如果你肯猛踩煞車──腳煞車、手煞車同時(shí)又拉、又踩，它就不會(huì)攀緣了。你自己不能主宰自己，而放縱自己，放縱的結(jié)果，就越來越?jīng)]有心力，以至完全失控了。事實(shí)上，你不是沒有心力，而且人人都有心力，毛病出在你沒有認(rèn)真地自我主宰。

　　雍正皇帝見玉琳國師根器很好，只是精進(jìn)不夠；于是就拿了一把寶劍告訴他：‘我給你三天時(shí)間，你在這三天以內(nèi)若不開悟的話，就拿這把寶劍自己了斷吧！不然的話，我要把你推出午門斬首！’劍架在脖子上，面臨生死邊緣��！玉琳國師廢寢忘食地參究著。到了第三天果然大澈大悟了。當(dāng)然啦！我不會(huì)弄個(gè)手榴彈掛在你的脖子上（大眾哈哈大笑），但起碼你應(yīng)該約束自己，主宰自己。你如果說沒有心力就放棄，那任誰對(duì)你也沒有辦法，那是你自己的事嘛！你讓它有力，它就會(huì)有力；你自認(rèn)無力，它就無力了。你若抱著如救頭燃（頭上失火）的心態(tài)，看你有沒有心力？不但有，力氣一定會(huì)大得驚人！

　　修行是否一定要禪定或誦經(jīng)？

　　問：在忙碌的現(xiàn)實(shí)生活中修行，是不是一定要禪定或誦經(jīng)？恭請(qǐng)開示。

　　答：對(duì)于見性的人來講，禪定是‘加速器’，如同太空梭外面安裝了個(gè)火箭。禪定是很好，但是如果理路不明，法眼未啟，坐禪恰似‘盲人騎瞎馬，夜半臨深淵’──極為危險(xiǎn)。修行是‘獨(dú)行道’，各位要記住這句話。在‘觀潮隨筆’里，我引證佛經(jīng)，說明佛法的基本精神就是真獨(dú)立、真自由、真平等，修行若不能獨(dú)立，是不行的。獨(dú)立并不是要到荒山野外沒有人跡的地方去獨(dú)立，而是以無住金剛心在熙熙攘攘的鬧市中獨(dú)立；在人聲喧嘩的大庭廣眾中去獨(dú)立，不受任何干擾而瀟灑自在。

　　禪定一定要有師父教，并且要有師父在旁邊才行。一個(gè)人盲修瞎練是極為危險(xiǎn)的。你若想禪定，不如在休假的時(shí)候，到修禪定的寺廟，皈依一位師父，在他那里練比較安全，自己在家里打坐不好，一旦控制失當(dāng)，不管是受驚、受風(fēng)，或者受到壞空氣的污染都會(huì)生病，而且這種病很難醫(yī)治，所以我勸你不要打坐。至于念經(jīng)，金剛經(jīng)、六祖壇經(jīng)……都可以念。

　　如何才能得到正見及正定？

　　問：正見和正受猶如禪者的兩只翅膀，一個(gè)初學(xué)禪的人，如何能得到正見和正定？恭請(qǐng)開示。

　　答：什么是正定？就是心很安定，安定得很正確。有沒有安定得不正確的？也有，吃了鎮(zhèn)定劑會(huì)很安定，但那種安定是不正確的、不究竟的。那只是滯礙了生命的活力，那會(huì)降低思考能力，使人的感覺遲鈍；而正定則不然，它是定慧圓明的。

　　初學(xué)的人，不可能一開始就有正見，所謂正見是指能澈見‘父母未生前本來面目’，不僅見自己的本來面目，而且也會(huì)見到一切事、一切理和萬生萬物的本來面目。所以正見不可能像開眼見明，閉眼見暗那么簡單，具體可行的方法是照杜漏歌去行。杜漏就是杜絕那五個(gè)漏洞：不對(duì)外認(rèn)同。不妄想。不突出‘我執(zhí)’──生氣、不滿。少說廢話、不軀殼起念。能這樣就能保任安祥。當(dāng)你秒秒安祥不再間斷時(shí)，你的心會(huì)自然發(fā)酵、擴(kuò)張，久之就能由離執(zhí)而去執(zhí)、無執(zhí)。

　　法華經(jīng)里說二十年中但令‘除糞’，除糞就是去除心中的塵垢，塵垢凈除盡了，本心就發(fā)露了，如此則正見、正受一時(shí)具足。你只須保持安祥的心態(tài)，不必管它正見與正受，真實(shí)的禪者，安祥對(duì)他不但是必須的，同時(shí)也是足夠的。在座的就有人修安祥禪而成熟見性、大事了畢的。

　　開悟的類別

　　問：壇經(jīng)里面提到，惠能大師初聞一客誦金剛經(jīng)，心即開悟，此‘悟’與后來五祖為其說金剛經(jīng)時(shí)之開悟，二者有何不同？恭請(qǐng)開示。

　　答：悟有省悟、有體悟、有頓悟、有證悟。古德說‘我平生大悟三十次，小悟不計(jì)其數(shù)。’就深度而言，悟有多般。六祖初聞客誦金剛經(jīng)時(shí)的悟，是省悟，省悟了什么？省察出人應(yīng)該以無住心活在使命里，而人的基本使命，就是完成心靈的凈化與進(jìn)化。從而修正自己的想念行為，與發(fā)掘真實(shí)的自己，使無我之‘我’能夠抬頭，使自己的生命能夠凈化，盡此一生打一次徹底的勝仗，以贏取生命的永恒。這應(yīng)該是六祖當(dāng)時(shí)的省悟。如果六祖當(dāng)時(shí)不省悟而是證悟，就不會(huì)到東山去學(xué)法了。

　　五祖以金剛經(jīng)給六祖印心，才是證悟與印可。六祖宿具大智慧，在五祖那里，感受到了法味，舂米八個(gè)月，就完成了‘降伏其心’的工夫，具足了正見與正受，于是五祖給他印心，予以完全的肯定，這是非常稀有、可貴的事。

　　關(guān)于吃素的問題

　　問：臺(tái)北有位會(huì)友道心很強(qiáng)，但是卻強(qiáng)調(diào)一定要吃素，而且嚴(yán)格要求太太兒女都要吃素，請(qǐng)問這樣是否正確？

　　答：吃素是件好事，世界上有很多非宗教的團(tuán)體都在倡導(dǎo)素食主義。因?yàn)槌运赜幸娼】担�但這要看什么人？假如一個(gè)小孩子正在發(fā)育期間，強(qiáng)迫他吃素，不但影響他發(fā)育成長，而且會(huì)影響其心理的正常。

　　一個(gè)工作十分忙碌的人，肝臟負(fù)荷重，他需要高熱量、高蛋白，只吃植物蛋白是不夠的。

　　吃素是有功德。就出家人而言，吃素在中國是必須的，但在外國如泰、緬傳承上座部佛法的僧眾卻不吃素，何以如此？你只能問他們，我不愿談這個(gè)容易起爭的問題。就我們俗人而言，吃素與否，各憑志趣，不必勉強(qiáng)，如果殺生，這就壞慈悲心了，因?yàn)榉鸱ㄗ畲蟮牧α渴谴缺�，最大的�?dòng)力是慈悲，最大的神通也是慈悲，我們?nèi)羧�殺生就不�?duì)了。佛有個(gè)方便法門，楞嚴(yán)經(jīng)講的三凈肉──自己不殺、不為自己殺、自己沒有看見宰殺。不但是佛法如此，孟子也說：‘君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。’

　　吃不吃素是自己的事。古德說‘吃是你的祿，不吃是你的福。’能夠不吃，那是最好，如果白天不吃肉，而晚上夢(mèng)中卻大吃紅燒肉，那很危險(xiǎn)，死了要墮餓鬼道，倒不如吃三凈肉算了。至于強(qiáng)迫全家人跟他吃素，這樣不好，應(yīng)該尊重每個(gè)人。況‘色類自有道，各不相妨惱’，何必勉強(qiáng)別人，讓他煩惱呢？這顯然已破壞了家庭的調(diào)和。

　　如何閱讀指月錄？

　　問：指月錄看不懂，應(yīng)如何閱讀才能懂？恭請(qǐng)開示。

　　答：禪宗的公案、語錄，是只‘批發(fā)’不‘零賣’的。這話怎么講呢？若果你正見具足，一千七百則公案的答案都是相同的；一則通了，其他也都是如此，就像‘骨牌效應(yīng)’一樣，一倒全倒，‘一處如此，處處皆然’。不能說幾條看懂了，幾條看不懂，若是這樣，自認(rèn)為懂得的那幾條也不是真懂。要嘛，就全懂，否則就是全不懂。你若要我給你點(diǎn)一下，也可以。指月錄中的文字是‘以有言顯無言的’，用語言啟發(fā)你悟到那個(gè)非語言能夠形容的。我再給你一個(gè)索引，當(dāng)?shù)律蕉U師開悟到不疑之地的時(shí)候向龍?zhí)墩f：‘從今以后再也不懷疑天下老和尚的舌頭了。’天下老和尚的舌頭上常掛的是個(gè)什么字？不用說你也該明白了吧？那就是指月錄的答案。也就是一千七百則公案的總答案，就是那個(gè)字。‘老師你為什么不說？’我不敢說，說了怕燒掉眉毛，爛掉舌頭，你自己去參吧！

　　如何做到在睡眠中心識(shí)不昏迷？

　　問：行、住、坐、臥無一處不須秒秒觀心，然在睡眠中，心識(shí)覺知昏迷，善根沉沒，應(yīng)如何觀照才不致滲漏？

　　答：我對(duì)你講最實(shí)在、最根本的話，你只要保持心的光明無虧，想念行為要能使‘鬼服神欽’，你就會(huì)有到達(dá)寤寐一如的一天。平常在白天秒秒安祥，心中空空朗朗，晚上睡覺的時(shí)候，一躺下去就是寤寐一如了。這需要長時(shí)間的修行才行，千萬不要冀望少耕耘多收獲，少努力多成功，用小力成大功，沒這回事兒。

　　無為法的差別

　　問：金剛經(jīng)云‘一切賢圣，皆以無為法，而有差別。’如何解釋？恭請(qǐng)開示。

　　答：既是一切賢圣，又是行無為法，差別在那里？差別就在無為法。菩薩有十地，十地就是十種差距。佛經(jīng)上的‘地’都是指境界。菩薩有十地，是說有十種境界，為什么不一超直入如來地，而要通過十種境界呢？因?yàn)槠兴_每初到一個(gè)境界時(shí)，難免覺得境界殊勝而起微細(xì)法執(zhí)，因而停滯，待到猛然警覺‘途中非家舍’，不可貪圖路上光景，延遲到家時(shí)間，才毅然前進(jìn)而上上升進(jìn)。從大乘的十地菩薩，到小乘的四果圣者，都屬于‘無為法’的圣人，而差別宛然存在，差別只在‘無為’的程度而已。

　　不要被情感左右

　　問：我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己被情感所左右，譬如說，看見老年人還在工作，心里會(huì)覺得很悲傷，不曉得怎樣才能不受情感左右。恭請(qǐng)開示。

　　答：古德說：‘情生智隔，想變體殊’，這就是說觸境生心，就會(huì)體用各別。當(dāng)情感擴(kuò)展時(shí)一生‘住’心，就與理智不平衡了。對(duì)老年人境況的同情是好的，這叫悲心，但是執(zhí)著事相就不合中道了。這種心態(tài)很好，但要保持情感與理智的平衡，才能悲智雙運(yùn)。不要心生執(zhí)著，只要在你體察到人生是苦時(shí)，發(fā)愿為解脫眾苦而修行就對(duì)了。于無為法不落差別的，只有‘唯佛與佛，方能究竟’，因?yàn)?lsquo;法身無為，不墮諸數(shù)’嘛！

　　皈依師就是皈依自己

　　問：可否請(qǐng)求皈依導(dǎo)師？

　　答：皈依我就是皈依自己；你發(fā)心學(xué)禪，念念以我為師，我就活在你的心里，你讓我活在你的心里，你就是我的弟子。

　　禪，是無相、無念、無住的；是即相離相，即念離念的，只要你接受‘禪’的心態(tài)，你的心跟我的心是同‘質(zhì)’的，至于‘量’，則要由你自己去發(fā)展了。如果你把這個(gè)相同的‘本質(zhì)’──心態(tài)丟掉了，你就不是我的弟子了，這一點(diǎn)特別重要，請(qǐng)各位注意。不僅只是剛剛初發(fā)心的人，跟隨我多年的弟子也是一樣。

　　在老師跟前聽老師講話，左耳進(jìn)，右耳出，沒有被老師的舌頭所轉(zhuǎn)，這才高明。你若是能記住老師的講話，表示你很差勁！為什么？因?yàn)槟銢]有‘無住生心’，沒有契入不二法門。

　　什么是心？心即是法；心外無法，法外無心，皈依自己不是皈依你那胡思亂想的分別心，要皈依你那無念、無住、無相的最原本的心；如果你聽懂了，做到了，你就是我真正的弟子。

　　如何打破無始無明？

　　問：我有三個(gè)問題──一、真正的證悟，經(jīng)上說必須打破無始無明，請(qǐng)問如何打破無明？二、觀心如何才能做到‘我覺故我在？’三、何以定慧圓明就是‘安祥’？恭請(qǐng)開示。

　　答：無明就是無知、愚昧，說得明白些就是認(rèn)假為真，認(rèn)同虛幻，不認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我。人的腦子，充滿了常識(shí)，任由官能的驅(qū)使、支配，把機(jī)械慣性的官能，當(dāng)成是自己的身、心；眼見、耳聞惑于假像，活在錯(cuò)誤中，才不斷的滋生煩惱。要破無明就要先認(rèn)清假像，什么是假像？萬生萬物有永恒存在不變的東西嗎？一切都是條件的組合。中論說：‘因緣所生法，我說即是空……’如果你把所見所聞所知都當(dāng)作真實(shí)的，被那些假像欺騙，不是無知、愚昧的‘無明’是什么？經(jīng)上說：我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根就是六賊，修行人要整頓自己，廣積功德法財(cái)，不要再被家賊所害，所以要‘觀心’。

　　觀的要領(lǐng)很簡單，就是‘念念自知，秒秒自覺’，妄想來了，馬上知道，知道了就不足為患，就怕不知道，知道了要不要打消它呢？如果你再生個(gè)‘打消妄想’的念頭，那是‘頭上安頭’──妄上加妄！

　　禪要真參，不要淺嘗輒止，觀心觀得好，觀到家時(shí)，那就海清河晏，天下太平，從此‘隨緣不變’。如何是隨緣不變呢？要通得過考驗(yàn)；別人說你、罵你，你不生氣。統(tǒng)一發(fā)票中了特獎(jiǎng)，血壓沒有上升，不會(huì)興奮。你丟了錢或東西，也沒有少吃半碗飯……這叫有了結(jié)果，有了結(jié)果就是肯定，不再退失了。

　　至于說定慧圓明何以就是安祥？因?yàn)槠�定容易昏沉，�?huì)落空；偏慧就會(huì)掉舉，掉舉就是胡思亂想，而安祥的人，清明在躬，說話不會(huì)語無倫次、寫文章不會(huì)陳腐，因?yàn)閺?lsquo;客觀意識(shí)’里流露出來的東西絕對(duì)沒有成見或偏見。保任安祥是高級(jí)的觀心。管帶安祥就是牧牛。安祥不但是定慧圓明的心態(tài)，而且是不二法門的證量。只要你守住安祥，就到家了，沒有什么比安祥更可貴的了，因?yàn)榘蚕槭潜仨毜�，也是足夠的，但是你不要摻雜；摻雜就會(huì)起化學(xué)作用，雜毒入心的病最不好治，如果你能夠肯定這一點(diǎn)，修行就不會(huì)再走錯(cuò)路。

　　如何才能大澈大悟？

　　問：如何才能大澈大悟？什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，才是達(dá)成生命圓滿？

　　答：‘悟’就是‘我’和‘心’，大悟就是明白了自心。大澈就是看到了一切事、一切理的源頭、起點(diǎn)。當(dāng)理未萌、事未生、眾生不有、威音王佛以前，看他是個(gè)什么？你若于此肯定、不疑、不再找了，那就是見性，如果不能肯定，便是入寶山而空手回。

　　什么是見性？水性濕；液、固、氣三態(tài)的共性都是──濕�；鹦詿�，不管它高到千度、萬度，低到微溫，它的共性是──熱。生命的屬性是什么呢？人人都應(yīng)該很清楚，如果你不明白，那是你不肯用心，也就是說你不愿付出，只想獲得，讓別人耕耘你來收獲，天下有這種便宜事嗎？你仔細(xì)去參究一下吧！保證你能夠大澈大悟。

　　大澈大悟，就是看得很澈底，找到了一切真理的老祖宗，找到了萬事萬物的最初因，到了理的盡頭，事的盡頭，就看到了永恒相，離卻了生滅，超越了一切世智辯聰。

　　禪的特色，就是超越；既存在又超越，既淑世又出世，既具象又抽象；但是，你不要搞那觀念游戲，什么有、無、非有、非無、非非有、非非無……最后到了一百個(gè)‘非’，那不是戲論是什么？

　　你如果要大澈大悟，保持安祥就夠了，時(shí)日久了以后，自然會(huì)起變化。為什么呢？‘一切佛法，自心本有；將心外求，舍父逃走。’又說：‘從門入者，不是家珍。’凡是學(xué)來的，聽來的……統(tǒng)名戲論，你本能的智慧，一切具足，能夠開發(fā)出來，便與佛無異。

　　六祖惠能大師沒有念過書，而他說的法，千百年之后，仍閃爍發(fā)光。沒有六祖，就沒有禪宗，沒有禪宗，不但沒有佛的真血脈，儒家的思想早就僵化了；有了禪，才有宋、明的理學(xué)；有了禪，才有‘廬山煙雨浙江潮’的禪文學(xué)。禪與現(xiàn)實(shí)人生，實(shí)在是密不可分，我們?yōu)槭裁床话阉�搞清楚呢�?/p>

　　所以澈悟，不是向外悟到了什么大道理，而是徹底認(rèn)識(shí)了永恒的自己。我們現(xiàn)在的肉體，是個(gè)化學(xué)工廠，也是一部機(jī)器。日本的高橋先生說：‘這是個(gè)緣生之舟。’禪宗說：‘無量劫來賃屋住，到頭不識(shí)主人翁！’主人翁是誰？認(rèn)要當(dāng)下認(rèn)，別錯(cuò)過了，假的當(dāng)體就是真的；水是水，泡沫也是水，即假即真，一真一切真。澈悟以后，守住安祥，二年、三年……不變，它會(huì)發(fā)酵、膨脹，會(huì)把生命的潛在能力開發(fā)出來，強(qiáng)迫中獎(jiǎng)，無法拒絕。

　　至于到達(dá)生命圓滿的標(biāo)準(zhǔn)，除了勉強(qiáng)說個(gè)‘無欠無余’外沒有標(biāo)準(zhǔn)；既不能用秤秤，也不能用斗量。

　　生命，原本就是圓滿的，其所以不圓滿，那是因?yàn)樗�被心垢、罪�?hellip;…所埋沒了，所以，你不需要從外面再充實(shí)些什么，而是把本心以外的垃圾拚命的向外拋丟！丟到無一物可丟時(shí)，它就圓滿了。

　　學(xué)法不成功的人可以自己反省一下：是否會(huì)明知故犯，常常原諒自己？被錯(cuò)誤、罪惡活埋了還不自覺。王法無私，還有貪官污吏！法爾如是，有業(yè)必有報(bào)，連佛也不例外，沒有特權(quán)，沒有例外，非常公平。

　　所以，到達(dá)生命圓滿，一定是污垢去盡，諸陰消除，具有相當(dāng)大的同化力、親和力，如果不是這樣的話，那還沒有圓滿，還要繼續(xù)努力修行。

　　如何才能把觀心與工作合一？

　　問：在日常生活中，如何把觀心與工作合而為一？

　　答：這個(gè)問題問得很好，如果換個(gè)方式問說：‘自己去菜市場買菜時(shí)，如何才不會(huì)把跟著去的孩子丟掉？’這個(gè)答案你自己就會(huì)知道了。

　　禪宗對(duì)這件事叫‘管帶’，也喻為‘牧牛’。我講‘牛的禮贊’，那里面就有答案。古人還說是‘照顧腳下’。實(shí)際上是要你照顧心態(tài)，秒秒都要注意到‘心’。你若保持得住，就成功了。指月錄上有個(gè)俞道婆，是專門炸油糕的，結(jié)果她悟道了。這就證明工作并不妨礙修行。

　　人要工作才能活在責(zé)任、義務(wù)里，而且要把工作當(dāng)作是一種享受，從工作當(dāng)中發(fā)掘樂趣，工作就會(huì)給你帶來智慧、成就和榮譽(yù)，如果你帶著無可奈何的厭煩心去工作，那工作給你的便是懲罰、打擊和失敗了。

　　人，不能光吃閑飯、制造負(fù)值。有位會(huì)友說：‘我媽媽給我遺留下一筆錢，夠我生活了，我要專心修行！’我說：‘你若是這樣，就不是我的同見同行了。’還有個(gè)人說：‘我不要結(jié)婚！’不結(jié)婚是很偉大的，但問題是你會(huì)不會(huì)邪思妄想？會(huì)不會(huì)有本能沖動(dòng)？如果會(huì)，倒不如結(jié)婚的好，因?yàn)樾杏?lsquo;中道’并不會(huì)影響修行。

　　佛法是內(nèi)學(xué)，莫向外覓

　　問：好奇心太強(qiáng)，興趣也多，是否會(huì)破壞安祥？每天上班工作，怎樣才能不變成對(duì)名利的追逐？

　　答：絕對(duì)會(huì)破壞，天下本無事，有什么好奇特的？

　　興趣太多，修行決定不會(huì)成功；參禪是最雄偉的事，是開發(fā)生命一勞永逸的事，是一次成功永不失敗，一次開悟永斷無明的大事，這么偉大的事，那里是附帶辦一辦就能成功的？絕不可能。

　　佛的十號(hào)之一──大丈夫，依孟子的說法便是‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，以我們禪學(xué)會(huì)的戒條來說，便是‘不可告人的事斷然不為’。修行的大前提，是必須能心力集中，形成焦點(diǎn)，然后才能爆發(fā)出智慧的火花，綻放出生命的花朵。佛說：‘制心一處，事無不辦。’你若‘二、三其心，精力分散’，別說修行，做任何事都不會(huì)圓滿，不會(huì)成功。

　　至于如何才不是追逐名利，那完全在于自己如何用心。你專心的工作，或研究學(xué)問，那是克盡責(zé)任，不是追求名利，而名利之不求自得，也只是伴隨著績效而來的副產(chǎn)品，就像是碾米的糠。學(xué)禪的人要追求真實(shí)，揚(yáng)棄虛妄，不可以只是說一說，想一想，而不腳踏實(shí)地的去做、去行。很多人都想開悟，光說不行就能開悟嗎？所以一開始我就說：要收獲就先耕耘，想獲得必先付出，要成功得靠努力。這是活在相對(duì)的現(xiàn)實(shí)的人生，著手修行者的基本認(rèn)知。

　　保持安祥精神自然充沛

　　問：我的工作在夜晚，生活不正常，體力和精神都受影響，在這種狀況下，原本紛亂的心，更無法控制，請(qǐng)問是否有解決的辦法？恭請(qǐng)開示。

　　答：像這種難題，應(yīng)該你自己想辦法去解決，你不能把燙手的山芋丟給我。（眾哄笑）其實(shí)，問題也很簡單，在工業(yè)社會(huì)里，上夜班的人很多，如果你能保持秒秒自覺和安祥，不睡覺都沒有關(guān)系，我說的話不是‘黑白講’，是可以通得過實(shí)驗(yàn)的；如果你聽（唱）安祥之歌、自性歌，聽（唱）得高興，到了早上四點(diǎn)去睡，六點(diǎn)鐘起床，精神不會(huì)不振，照照鏡子會(huì)發(fā)現(xiàn)自己容光煥發(fā)。如果那一夜你是給禪學(xué)季刊寫文章，一夜沒睡，第二天照樣的會(huì)精神好、氣色好；上夜班并不是影響健康的絕對(duì)因素，而是你的心態(tài)。你沒有辦法約束、管理住你自己的心；想念太多，先有成見；自認(rèn)為上夜班會(huì)影響健康，它就影響健康了。有些悲觀的人，總愛說這事要倒楣！一天到晚想著倒楣，結(jié)果真的倒楣了！‘禱告’應(yīng)驗(yàn)了嘛！你心里不要存有偏見、成見，想就朝好處去想，你如果說：白天睡覺最好了，起碼不必怕鬼嘛�。ū姾逍Γ┠惚е�喜悅的心情、管住自己的表層意識(shí)，不叫它胡思亂想，躺在床上把一切念頭停止，你如果能做得到，健康馬上恢復(fù)，精神會(huì)好得很！有空就多唱安祥、自性歌，試試看！保證會(huì)像太陽照上你的臉，感受到法的光熱。有人說：老師，我看不到那種光。人的眼睛對(duì)所有的光僅能見到百分之一，百分之九十九肉眼是看不到的，如紅外光、紫外光、Ｘ光……都看不到，但是可以感覺到熱輻射，當(dāng)你唱歌唱到心窩發(fā)熱時(shí)，就會(huì)容光煥發(fā)，一個(gè)精神煥發(fā)的人，那里會(huì)不健康呢？

　　反省從何做起

　　問：反省沒個(gè)入處，不知從何做起？恭請(qǐng)開示。

　　答：反省沒有入處，是反省得不夠由衷，馬馬虎虎、隨隨便便那是不行的。修行，只是在改變自己，如果你不要煩惱，你要瀟灑自在，那就一定要找出煩惱的原因，把因數(shù)抽換，否則便永遠(yuǎn)不會(huì)改變；因?yàn)闊�惱與錯(cuò)誤同在，毀滅與罪惡同步！所以當(dāng)你制造錯(cuò)誤時(shí)，也就是在制造煩惱；當(dāng)你走向罪惡的時(shí)候，就是在走向毀滅。

　　有些人雖然在修行了，但是，搞反了方向，總想改變別人，忘了改變自己。既然發(fā)心修行，要認(rèn)識(shí)自己，要了解自己，那就要向自己開刀，向內(nèi)收斂，這是個(gè)決心問題，決心能產(chǎn)生意志力和心力，心力跟反省有直接的關(guān)系。反省在意志力和心力的支持之下要由衷，所謂由衷，絕不是勉強(qiáng)，而是一種自我開發(fā)，是一種享受，有了這種想法以后你可以說：我要不反省，我就不認(rèn)識(shí)自己，連自己都不認(rèn)識(shí)，還說了解別人，那是自欺欺人。

　　當(dāng)你認(rèn)真反省、認(rèn)識(shí)自己以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這世界上有個(gè)不公平的現(xiàn)象：什么人為萬物之靈��？很多人連狗都不如！狗對(duì)主人的盡忠職守，主人窮得沒有飯吃，它還是跟著主人，絕不離去；人不然，人很現(xiàn)實(shí)，追逐名利，不講道義，人雖為萬物之靈，多出一個(gè)思惟能力和智慧的成分，但是人在放縱本能上遠(yuǎn)超過所有的動(dòng)物，人要不管制自己就一定會(huì)活埋自己、毀滅自己。這樣活著的人，能大言不慚地說是‘光明磊落’嗎？所以當(dāng)你徹底反省，認(rèn)識(shí)自己以后，再也不會(huì)洋洋自得地自認(rèn)高人一等了。你要想修行，得大解脫，必須痛自懺悔，下個(gè)決心，絕不再犯，如果以后不知悔改，明知故犯，還自己原諒自己，說一切罪性皆空，空不空你試試就知道了，不會(huì)空的！

　　如何做好反��？

　　問：每次當(dāng)我反省時(shí)，總感覺滯礙難行，無法做得徹底，是否是業(yè)障太重，應(yīng)如何做好反�。�

　　答：反省要在沒有任何事情牽絆之下去做，不必訂進(jìn)度，一周、一年都可以。最要緊的是由衷。反省之前，先合掌禱告，你家里供奉誰就向誰禱告，如果你相信老師也可以，說：請(qǐng)老師幫助我，啟發(fā)我反省的樞紐，讓我所有過去的過失、罪惡都顯露出來吧！

　　以時(shí)間為‘經(jīng)’，以對(duì)人對(duì)事為‘緯’，細(xì)細(xì)反省，巨細(xì)不遺的寫出來，寫出來就曝光了，如果有可以補(bǔ)救的，就向當(dāng)事人去還債，向他道歉！比如說：小時(shí)候你偷了舅舅五塊錢，現(xiàn)在連本帶利的還給他，向他道歉。你說了某人的壞話，他如果已經(jīng)死了，就觀想他，給他頂禮，請(qǐng)他寬恕，他人若在，就直接去道歉。本來你偷東西別人不知道，還把你當(dāng)君子，那說出來不就成了個(gè)小人了嗎？別人看不起你沒關(guān)系的；罰了不打，打了不罰嘛！金剛經(jīng)說：‘若為人輕賤，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’

　　曝光是一件好事，別人侮辱你，不是沒有原因的，應(yīng)該感謝他，你被別人侮辱幾次以后，你會(huì)自省、自制，從此不再造業(yè)，再說心上的石頭搬走了，結(jié)打開了，不是很輕松嗎？所以反省要由衷，而且決心不再犯。不反省，就不能認(rèn)識(shí)自己，連自己都不認(rèn)識(shí)，又如何能認(rèn)識(shí)佛？認(rèn)識(shí)摩訶般若？反省之前，要先醞釀一個(gè)階段，等到真的清閑了，一切事都放下，不要有任何牽掛，然后很慎重其事的，把它當(dāng)一件非常偉大的工程去處理，就會(huì)相應(yīng)，就會(huì)反省得澈底。反省是徹底認(rèn)識(shí)自己、糾正自己偏去個(gè)性的不二法門，也是掃掉修行障礙、消業(yè)去障的不二法門，努力認(rèn)真去做，必有好的結(jié)果。

　　怎樣才能斷命根？

　　問：怎樣才能斷命根？如何才是懸崖撒手？

　　答：命根即是我執(zhí)。斷命根就是完全放舍我執(zhí)，全泯分別心。修行到達(dá)無事、無為、無心的境界，無一事寓心、無一理縈懷、唯覺自在時(shí)，再進(jìn)一步，便是‘大死一番’，然后才得‘大活’，‘大死’就是斷命根。如果一個(gè)人的時(shí)候感到很自在，跟別人在一起時(shí)就產(chǎn)生相對(duì)，不自在，人我、是非、得失……又抬頭了，這是不究竟的；修行要只管耕耘，莫問收獲，‘自覺’工夫做得篤實(shí)，到了如同死人全無分別時(shí)，距離‘一得永得’就近了。問題在當(dāng)事人努力夠不夠、到時(shí)舍不舍得撒手？敢不敢撒手？

　　如何參破難懂的公案？

　　問：指月錄上說：文殊菩薩是七佛之師，但盡其最大神力卻無法使那個(gè)女子出定；罔明菩薩不過是個(gè)初地菩薩，卻能使那女子出定，請(qǐng)問師父這則公案如何參破？

　　答：就以修學(xué)‘安祥禪’來說，根本就不必朝這里用心，看過去了就算了，所過者化，所存者神。看指月錄有個(gè)要領(lǐng)：看過就過去了，你要是不肯過去，就抱定一個(gè)話題追到底，不悟不休。所以看指月錄有兩個(gè)方法：一個(gè)是看了之后，會(huì)就會(huì)心一笑，不會(huì)就放它過去。第二個(gè)方法，不會(huì)就死盯住它不放，但是修安祥禪只保任心態(tài)就夠了，安祥禪是省心省力的事，不必再去多事。

　　至于出定、入定的事，在經(jīng)論上這樣的故事很多，我的答案是：有人喜歡吃香的，有人喜歡吃辣的，事情就是這樣，沒有什么道理。

　　什么是修行最好的境界？

　　問：在修行過程中可能出現(xiàn)何種境界？什么境界才是最殊勝的境界？

　　答：溪頭公園有什么好看，你去看看就知道啦！有時(shí)偶爾聽到一、二句超常識(shí)的話，那是心理誘導(dǎo)，是暗示法，非常不正確。如果勉強(qiáng)講，最好的境界是沒有任何境界，只有一顆心才是最好的境界，任何境界不管是好是壞都是邊見。

　　修行人重視境界，那是功利主義，與正法不相應(yīng)，很容易得少為足，以幻作真。為什么呢？管仲之器小哉！修行圓滿之后，全宇宙都是你的，只要那一點(diǎn)點(diǎn)，要那個(gè)小小境界太沒有志氣了。

　　我們修安祥禪只求心安。開春我曾講過四句話‘時(shí)時(shí)自覺、念念自知、事事心安、人人調(diào)和。’你照著去做就夠了。若說求什么好處，不如去買彩券、搞六合彩，小本錢得大利，搞久了以后連小本錢也沒有了，‘甘苦莫郎哉！’所以學(xué)正法首先要揚(yáng)棄功利主義，不要還不曾修行就講什么境界。最好的境界就是現(xiàn)在，試問還有比現(xiàn)在更好的覺受嗎？你能保有現(xiàn)在的心態(tài)嗎？

　　宇宙中唯一的真實(shí)即是生命，真實(shí)的即是永恒的，是原本如此的。禪，是追究父母未生前的本來面目，本來面目就是大解脫境界，就是生命的圓滿和永恒。修行而問境界，那是小兒科，真正修行人不問境界，不求境界，不管它是什么境界，只是甘于淡泊，樂于寂寞的。

　　青年學(xué)生不能教他無為法

　　問：苗栗地區(qū)最近一次禪學(xué)座談會(huì)，來了一大群�？茖W(xué)校的學(xué)生，請(qǐng)問師父，以后對(duì)青年學(xué)生應(yīng)該如何教他修學(xué)？

　　答：對(duì)學(xué)生，要他們多唱安祥之歌，人安祥、國安祥、世界安祥，當(dāng)然，家庭也安祥。學(xué)禪的孩子不會(huì)變壞，但是學(xué)禪的學(xué)生不能教他無為法，如果你說：把你知道的都丟掉，不知道的不要再充實(shí)……那就錯(cuò)了，因?yàn)槿松�有幾個(gè)階段，每個(gè)階段都有他不同的成長過程和中心任務(wù)。禪學(xué)會(huì)過去是不吸收學(xué)生的，如果對(duì)他讀書、學(xué)習(xí)不妨礙，就告訴他：安祥禪就是求心安，心若不安就沒有安祥禪了。

　　心垢如何鑒別得知？

　　問：為何有人見性？有的人不見性？修行的差異何在？修行人是否有心垢，自己如何鑒別得知？

　　答：第一個(gè)問題的回答，為什么別人吃飯我不吃飯呢？他吃飯他就飽了，你不吃飯就肚子餓呀！耕耘就有收獲，功不唐捐嘛！同時(shí)同樣地接受修行方便，你不肯定師父，不肯定自己，你就錯(cuò)失機(jī)緣了，他肯定師父又肯定自我，他就成功了！

　　第二個(gè)問題，心垢由反省而知，由懺悔而除，修行人如果心垢去掉百分之八十，你在他面前都會(huì)感到如沐春風(fēng)，他散發(fā)的光熱肉眼雖然看不到，但你會(huì)感受得到。人的眼睛只能看到百分之一的光，紅外光、紫外光、Ｘ光，具他（βray）、阿發(fā)（αray）、戛馬（γray）……都看不到，生命的光你雖看不到，你能感受到熱輻射，好像曬太陽一樣，但是常常抱著顆陰暗的心，是沒有光的，沒有光即沒有熱輻射，心的光明是純陽的，純陽是絕對(duì)沒有陰暗和自私的。

　　從煩惱的感受上顯示出覺性

　　問：因參煩惱的根源，最后喊出‘妄心、本心原本是一，煩惱即是菩提’，請(qǐng)問師父，這樣是否正確？靜時(shí)保任、動(dòng)時(shí)管帶，自己覺得動(dòng)靜都很難看住這個(gè)心，也曾懺悔、嚴(yán)懲自己，但仍是時(shí)常犯同樣的過錯(cuò)（念頭上），很感困擾，不知如何突破？

　　答：煩惱即菩提，煩惱就是我，那是不對(duì)的，那叫錯(cuò)覺。煩惱即是菩提，是說從煩惱的感受上顯示出自己的覺性，有覺性就有希望，人沒有死以前，便有修行機(jī)會(huì)，一息尚存，希望無窮。煩惱即菩提，沒有別的意義，只能這樣解釋了。至于說很難保任，你就照著那四句話（時(shí)時(shí)自覺、念念自知、事事心安、人人調(diào)和）去做，不要太注意外在的一切，只注意自己的工作、責(zé)任、義務(wù)。

　　不要太注重外在的一切，不要被外界所吸引忘記了自己的存在，要時(shí)時(shí)自覺，然后念念自知。念念自知就是要批判；一念之起，有用的靈感，把它記下來，沒用的，是妄想，把它丟掉、揚(yáng)棄，不要跟隨它不知不覺地走入想陰。第三句事事心安，每件事都求心安，凡是讓心不安的事斷然不做。然后人人調(diào)和，要寬宏大量，包容別人的錯(cuò)誤，不要原諒自己，能夠這樣，安祥就容易保持了。

　　什么是中道？

　　問：對(duì)于所謂‘中道’，始終未認(rèn)識(shí)正確和清楚，請(qǐng)師父開示。

　　答：真正的中道，并不是說離開兩邊，走中間，不是這個(gè)意思。中庸上講得很好：致中和，天地位焉，萬物育焉……‘中和’這兩個(gè)字很好，雖然在過去沒有化學(xué)課程，但已把中和的內(nèi)涵形容得很好，什么叫中和？比如在一瓶醋里加入五十公克的蘇打粉，搖一搖，放一會(huì)，等它冷卻以后就變成淡水了，既無酸性也無堿性了，這就叫中和，在修行上如何行于中道呢？的確很多人都搞錯(cuò)了。比如有人以為離開兩邊，行于中道，或說：兩邊不立，中道不存……這都不正確。

　　你們不要懷疑，不必再找了，你只要保持安祥，你們就參學(xué)事畢，安祥就是老師的心，而你現(xiàn)在和老師的心一樣，你還去找見性，找開悟做什么呢？問題在于你自覺、自肯、斷疑（惑）、生信，善于解釋安祥，你就有正見，經(jīng)常保持安祥，你就有了正受，有了正見、正受就是禪了。既存在又超越、既入世又出世、既具象又抽象，如此活著極為瀟灑、自在，生活充滿了詩情畫意，人人都應(yīng)該活在這樣的感受里。如果不是這樣，就是他不解脫，自己把自己捆得太緊，因此，他不自在，活得無奈，他就沒有詩情畫意的覺受了。像這些，我本不想講的，并非是吝法，因?yàn)樗�不到這個(gè)階段，跟他說了會(huì)起副作用，那就不好了，好像剛剛出生的嬰兒，正在吃奶的階段，你給他來一客牛排叫他吃下去，那豈不是要他的命嗎？你問我中道，我回答比較深入，希望你能接受。

　　常自生煩惱、好惡心重怎么克制？

　　問：在日常生活、工作中，常為別人一句話而自生煩惱，好惡心很重，自己也知道不好，但是不易控制自己的心，請(qǐng)問老師，究竟要怎樣做才能克制？

　　答：怎樣克制？只有安祥。你沒有安祥，太著相，做事情著相，對(duì)人也著相，你如果有了安祥，就有金剛心，金剛心是無我相、無人相、無眾生相……只活在責(zé)任義務(wù)里求心安就夠了。你要努力提高安祥度，安祥度加深了，自然就契入離執(zhí)禪定，離執(zhí)禪定是修禪的起點(diǎn)，也是身去身來本三昧，行住坐臥不離這個(gè)，這個(gè)是什么？安祥。能夠不離安祥，就不會(huì)執(zhí)著，不起分別心，一切就淡化了，要學(xué)‘用心如鏡，過化存神。’用心像一面鏡子，男的來了是男的，女的來了是女的，臉上長了雀斑都清清楚楚，但是過去了就沒有了，不感光、不留影為念，這樣活才省心省力，切莫對(duì)什么都執(zhí)著它。像你這樣，多唱自性歌、安祥歌就可以了，每天有興趣就唱，修行好的人，唱杜漏歌，一切漏洞都沒有了，就是真無漏，真無漏即是無執(zhí)禪定，那就到家了。

　　有所得與無所得的深意是什么？

　　問：共修會(huì)期滿，有些人是以‘尋寶’的心情來學(xué)禪，在六次聚會(huì)中，確實(shí)有不求而得的收獲，但是老師曾開示過：‘你要真學(xué)禪，你將毫無所得’；有所得與無所得的深意，恭請(qǐng)老師更圓滿的開示。

　　答：對(duì)于尋寶人而言，沒有辦法作更圓滿的解釋了，因?yàn)?lsquo;寶’原本在你那里，不在我這里和其他處。‘寶’是什么？你應(yīng)該自己很明白、很清楚才對(duì)，否則你又怎樣尋？古人說：‘無價(jià)大寶，秘在形山。’一本厚厚的妙法蓮華經(jīng)，也只說明一件事：無價(jià)大寶原本在你衣領(lǐng)里。你只要用心認(rèn)真去找，絕不會(huì)入寶山空手回的。

　　修行人就是要不斷做‘糞掃’的功夫，把多余的東西──垃圾掃掉。當(dāng)你認(rèn)真反省、懺悔做‘糞掃’工夫的同時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你自己很臟，乃至于比一般動(dòng)物不會(huì)高明多少，甚至還要差勁。但在條件上，人卻比一般動(dòng)物優(yōu)越了很多，所以說人身難得。人有本能、情感、理性、智性和思惟能力，而一般動(dòng)物卻只有突出的本能──運(yùn)動(dòng)功能和微弱的情感。所以，眾生雖皆有佛性，但卻不能皆成佛，唯獨(dú)人有開悟的條件與成佛的可能。就是因?yàn)槿说谋韺右庾R(shí)結(jié)構(gòu)健全，因此唯人堪能到達(dá)生命的覺醒和圓滿，既得人身，豈可不努力珍惜自己？

　　大家來參加共修會(huì)，如果只想得點(diǎn)知識(shí)，得些新的見解，來作為談話的資料，那就錯(cuò)了。那你所付出的時(shí)間和精神，便是一種損失、浪費(fèi)。‘為道日損’，修行不是天天要充實(shí)些什么，而是要拋丟些什么，把心中多余的東西丟掉。要說有什么便捷的方法，那也很簡單，如果你覺得現(xiàn)在的心態(tài)很好，你把它保持住，那就是最圓滿的修行了。這種心態(tài)有如一個(gè)酵母分子在你心中，它會(huì)慢慢地發(fā)酵、膨脹、分裂變成無數(shù)個(gè)酵母菌。這即是有所得，所得只是安祥，無限大的時(shí)空──宇宙。無所得，你能得個(gè)什么？心經(jīng)上講：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……你只管行深般若──保有安祥，自然就會(huì)知道有所得、無所得皆是戲論之詞。

　　達(dá)摩大師到中國來，告訴我們學(xué)禪有兩條路：一是理入，一是行入。理入指研究道理，把一切道理研究通了，就會(huì)得到正見，有了正見，跟著就會(huì)出現(xiàn)正受。但是很多人一輩子都沒有把道理搞通，自然也沒有得到真實(shí)的受用，時(shí)間浪費(fèi)，生命也消失了。行入就是秒秒保持安祥，只要守著安祥，時(shí)間到了，就成功了。

　　如何才能粉碎獨(dú)頭意識(shí)

　　問：是否可由自己把獨(dú)頭意識(shí)粉碎，而讓心的原態(tài)出現(xiàn)？恭請(qǐng)開示。

　　答：這個(gè)問題是屬于參話頭的緊要關(guān)頭，安祥禪不注重參話頭，既然你問，我就回答你。

　　自己起一念來粉碎獨(dú)頭意識(shí)，那已經(jīng)沒有獨(dú)頭意識(shí)了。獨(dú)頭意識(shí)是根本心念不起，是無法由自己來打破的，這要觸機(jī)遇緣才能粉碎。古人的棒、喝，就是替別人啟發(fā)真我的方便，而獨(dú)頭意識(shí)喻為參禪的末后牢關(guān)，既然是牢關(guān)，是很堅(jiān)固的。所謂獨(dú)頭意識(shí)即是無意識(shí)、無思念、離分別，但卻并非就是真心。所以古人說：‘莫謂無心便是道，無心猶隔一重山’，這一重山如不觸機(jī)遇緣撞破，便到不了家。我不提倡參話頭就是這個(gè)原因，我們不如去保任安祥，一樣可以到家，參話頭是不適合今天這個(gè)社會(huì)和時(shí)代條件的。更何況少見明眼宗師，當(dāng)你‘大死’之后，若不遇‘活人劍’，誰能讓你‘大活’？豈不是死定了！

　　三心不可得時(shí)，是否即是本心？

　　問：當(dāng)?shù)律奖荒莻�(gè)婆子問及：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，點(diǎn)那個(gè)心而答不出來在發(fā)呆時(shí)，那一剎那是否即是本心，也即是安祥心態(tài)的呈現(xiàn)？

　　答：在那個(gè)時(shí)候接近獨(dú)頭意識(shí)，前進(jìn)不得，后退不得，念頭起不來，恰似蚊子上鐵牛，沒有他用力處，這個(gè)時(shí)候如果有人吼他一下，說不定德山可以把獨(dú)頭意識(shí)粉碎，無我意識(shí)呈現(xiàn)，但是當(dāng)時(shí)的德山，絕非原本的心──安祥，距離真我還有一大步，他那個(gè)時(shí)候心靈已經(jīng)統(tǒng)一了，只差一棒或一喝而已。

　　如何克制妄想？

　　問：我白天教書、晚上上課，平常很容易想個(gè)不停，想很多事情大都沒有結(jié)論，請(qǐng)問師父，有什么方法能夠克制妄想？

　　答：不二法門，想與不想是一回事，想即是不想。如果勉強(qiáng)給佛法下個(gè)定義：佛法者，成佛的方法也，成佛即是生命的覺醒，佛法即是完成生命覺醒的方法。壇經(jīng)上說：若覓真無念，念上有無念……若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)，什么是念上有無念？動(dòng)上有不動(dòng)？博陵王問道，法融禪師回答他說：‘恰恰用心時(shí)，恰恰無心用，曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，若問無心處，不與有心殊。’

　　現(xiàn)在在座的各位，應(yīng)該都是無心的，無心并不妨礙你聽話，也不妨礙你說話，有念無念也是如此。我之所以沒有逐條的講八正道，因?yàn)樵谖仪昂蟮闹v話中都已包含了，八正道中的正念，如果不是為了非分之念，所想無有不可對(duì)人言的，都是正念。所謂正念，是為了國家，為了工作，為了學(xué)術(shù)而去思索，對(duì)人對(duì)己沒有傷害，對(duì)修行也不構(gòu)成障礙。如果毫無目標(biāo)的去想是妄想，妄想不僅容易心亂，而且容易造成重大傷害。至于說如何才能克制妄想？今年春節(jié)時(shí)我勉勵(lì)各位的四句話，如能做到前面兩句，那就萬事如意了。

　　第一句：時(shí)時(shí)自覺──時(shí)時(shí)做自覺的功夫，自己覺自己，這也即是由‘安分’而‘守己’的落實(shí)修為。

　　第二句：念念自知──每個(gè)念頭來了就知道，需要思索的，沒有結(jié)論絕不甘休，絕不換第二個(gè)主題。這樣，我們的思想就會(huì)成為一種創(chuàng)造力。無論你是想一個(gè)學(xué)術(shù)問題，想一種教學(xué)方法，想如何突破老師和學(xué)生之間的障礙，這都是很好的正念，如果是想了一夜，第二天完全都用不上，那就不要去想。要能夠做到念念自知，這也即是觀心得力之處。一般人想什么都不知道，這叫無明厚重，自己能知道自己有妄想，表示你在修行上已經(jīng)有進(jìn)步了。

　　如果我們想一個(gè)主題，不停地想一個(gè)禮拜、二個(gè)禮拜，只想一個(gè)主題，一定會(huì)得到一個(gè)很可貴的答案，這個(gè)答案絕對(duì)不是沖動(dòng)，而是靈感。

　　要想修行，就要能夠克念──克制自己的妄想、妄念。克念的方便、方法很多，念佛、持咒、唱禪歌都可以把妄想攔住，不讓妄想像脫韁野馬。一切的妄想都會(huì)傷害身體、污染心靈，要想把念頭止住，那是不可能的，要以正念代替妄念，每一個(gè)念頭來了自己都要知道，念起即覺、覺之即無，除了正念之外，自己若能做到?jīng)]有任何妄想，沒有任何邪念時(shí)，有念即是無念了。

　　持咒的要領(lǐng)及回向

　　問：持咒如何持才是正確？要不要回向？

　　答：持咒可以消業(yè)障，啟發(fā)內(nèi)心的光明，咒又叫總持，把三藏十二部經(jīng)典濃縮成幾個(gè)字，是佛法的總綱。

　　持咒要領(lǐng)，第一、不要希求什么，不求超常識(shí)的神秘，佛法是超功利的，一切無求，你所得到的遠(yuǎn)比你所求、所想像的多得多。第二、持咒之前先調(diào)心，沒有雜念和妄想，也不求什么，只為朝向發(fā)掘真我、追求真實(shí)、認(rèn)識(shí)自己而持誦，這是真正的持誦，真正的發(fā)心。

　　至于要不要回向？回向不回向都沒有關(guān)系�；叵蚴且环N愿力，我們的心一念三千，愿力可以改變周邊環(huán)境，可以改變自我，由凡夫修成佛是由于愿力。密宗有活佛轉(zhuǎn)世，也是愿力的實(shí)現(xiàn)，絕非迷信�；叵蚝芎茫瑸槟呈露�回向，為眾生而回向，為世界和平回向，為國泰民安回向，這都很好，你如果不回向，也不會(huì)落空，正因得正果嘛！

　　持咒、參禪、觀心都是修行者很好的方便法門，但是要打成一片，有空就提起，坐公車、火車、騎機(jī)車……都可以念，可以默念，也可以用只有自己聽得見的金剛念。

　　持咒的威力不在咒的本身，它只是一把鑰匙，可以打開你心靈的無盡藏，持任何一個(gè)咒，功德都是一樣。咒愈短愈好，文殊菩薩有‘一字咒’。咒有一個(gè)字、二個(gè)字、十個(gè)字、二十個(gè)字的，再多就不頂好。有些咒很長，其實(shí)它的本文只有幾個(gè)字，持的時(shí)間、地點(diǎn)都無限制，睡覺可以持，上廁所也可以持，只要默念、不出聲就可以了。

　　如何對(duì)治作惡夢(mèng)？

　　問：常常作惡夢(mèng)，夢(mèng)中充滿恐懼、生氣、憂慮，一只手麻木，手關(guān)節(jié)酸痛，這是否因?yàn)橄肽罨逎�、黯淡所致？�?yīng)如何對(duì)治？

　　答：身心是一元的，有什么想念內(nèi)容，就有什么樣的健康狀況，你平常想念太多，想的多，做的少，想不是為了做，只是為想而想，想多了就會(huì)造成貧血、腦神經(jīng)衰弱、夢(mèng)多、不易入睡，這都是想出來的毛病。

　　做夢(mèng)是屬于陰暗的，修行人不大會(huì)做夢(mèng)，有夢(mèng)也多半是彩色的夢(mèng)，不是灰暗的，能做彩色夢(mèng)，象征心垢淡薄，距離找到真我就接近了。

　　不易入睡，可用五個(gè)龍眼肉，三十粒較大的花椒，用石臼（或請(qǐng)中藥店搗制）搗碎，充分混合，做成豌豆般大的丸子，睡覺時(shí)擺放在肚臍上，用一張撒隆巴斯貼住。睡前用熱水洗腳，睡下去以后把注意力放在腳心，這樣就容易入睡了。在尚未入睡前，千萬不要想任何事情，如果控制不住就默默持咒，唱安祥歌、杜漏歌──閉眼不出聲的唱，直到入睡，睡后便不會(huì)做惡夢(mèng)。

　　你有點(diǎn)腦貧血，要多吃帶顏色的青菜，不要偏食、不要喝茶，早上提前起來做二十分鐘倒立，如果心力夠，有恒不斷，半年后視力也會(huì)轉(zhuǎn)好，就不必戴眼鏡了，而且容光煥發(fā)，用不著化妝品了，中午不必午睡，精神一樣好，而且也不會(huì)做惡夢(mèng)了，重要的是不要亂想。

　　除了追求自己的心，此外沒有真實(shí)法，一切都是方便，方便是對(duì)癥下藥，所以佛說種種法，為治一切心，若無種種心，也用不著種種法了，八萬四千法門對(duì)治八萬四千種病態(tài)的心，所以不要隨便的想。古德有一首偈說‘莫系念，念成生死河，輪回轉(zhuǎn)六道，無念出長波’，眾生之所以生死輪回，都是由失控的想念想出來的。想念能消耗我們的生命力，用腦雖然也會(huì)消耗熱量、消耗高等能量，但如果是正念，或?yàn)榉ǘ�思索，精神反而�?huì)煥發(fā)，夜無惡夢(mèng)；若是為了個(gè)人利益、得失、恩怨、是非……去想，生命力便會(huì)萎縮，而黯然失色，所以最重要的就是‘莫妄想’！

　　何謂‘得來’如何才能‘得來’？

　　問：聆聽老師開示，曾在外島禪定中悟知得來‘以子之覺，覺子之心，以子之心，覺子之覺……’所謂‘得來’，如何才能得來？

　　答：所謂得來，就是有了這個(gè)心得。古人修行大悟三十次，小悟不計(jì)其數(shù)，這就是累積。有的是頓悟，譬如六祖，一見五祖言談之下豁然大悟，沒見五祖之前聽到人讀金剛經(jīng)就已有所領(lǐng)悟了。我在外島時(shí)，因工作關(guān)系很少回家，那里是禪定最好的環(huán)境，一日在禪定中得來這八句話。所謂得來，是從心里得來，不需透過電波，既不是有線電，也不是無線電，凡是認(rèn)真修行的人是會(huì)知道的，所謂得個(gè)消息，既不是別人告訴你，也不是你自己知道的，這樣就叫‘得來’，這是只能意會(huì)，無法言傳的。

　　什么叫靈感？

　　問：請(qǐng)老師說明什么叫靈感？

　　答：靈感在佛法來說，都是指自己的心，不要摻雜，一有摻雜就變成了二元。不要依賴外界，不要依靠任何物件，不要企求外在力量能幫你什么？外在一切永遠(yuǎn)幫不了什么，修行就跟吃飯一樣無能替代。

　　真實(shí)的靈感不從外來，我們思索一個(gè)問題，把全感情、全理智、全生命力集中成一個(gè)焦點(diǎn)時(shí)，在這個(gè)焦點(diǎn)上就會(huì)綻放出智慧的花朵──這就是靈感。

　　今天跟各位講的主題──安分守己，對(duì)修行人來說，不但是必須的，也是足夠的。比如愛迪生，他只受了兩年家教，居然能發(fā)明出一千多種東西，他就是從安分守己、集中心力得來的。能夠‘制心一處’集中心力的人，必然富有創(chuàng)造力；能夠安分守己的人，絕不可能埋沒自己。

　　靈感的第一個(gè)層次，就是心力集中所迸發(fā)的智慧結(jié)晶，這是很可貴的，這是創(chuàng)造的力源，人如果不能‘制心一處’而集中，以迸發(fā)其潛能，便不會(huì)有創(chuàng)造力。第二個(gè)層次即是一般人講的神通，神通有好多種：

　　一、依通。你自己并沒有什么能力，依靠外在的靈媒來給你傳遞消息，若無靈媒傳遞消息，你一無所知，而靈媒對(duì)你的修行，只有增加干擾，對(duì)你的人生除了增加你的執(zhí)著和傲慢以外，毫無幫助。它為什么能夠給你傳遞消息，因?yàn)槟憔邆渲�一種陰性的體質(zhì)，如果你用現(xiàn)在的心態(tài)，它就無法憑依你了。在此時(shí)此地，它也無法給你傳遞任何消息了，因?yàn)槟鞘遣豢赡艿�。這種依靠外界的叫做依通，對(duì)自己的生活、精神妨害很大，使你活得不正常，使你產(chǎn)生一種偏差的錯(cuò)誤──自我執(zhí)著，以為高人一等，其實(shí)是低人一等。

　　二、報(bào)通。什么是報(bào)通？耕耘就有收護(hù)，努力就會(huì)成功，假如你修行一個(gè)法門，修了十年、二十年只為證得天眼，那你或許可能修成天眼通，但是天眼通了的后果，可能使你受不了，可能使你精神崩潰……所以，佛法是無為法，如果你錯(cuò)用了心，修行是為了達(dá)到某種目的，那你行善是會(huì)升天，天福再多、再久也是有限，等天福享盡，你還得下來。佛法在根本上，是要認(rèn)知真實(shí)原本的自我，而真實(shí)的自我即是無限和永恒。所以佛是人天導(dǎo)師。

　　三、神通。真正的神通是什么？是漏盡通，什么是漏盡通？永遠(yuǎn)不再有煩惱，杜漏歌講的那幾種是粗漏，還有很多細(xì)漏，都說出來別說一首歌唱不完，寫個(gè)十萬字的書也未必能容納得下。所以，一般人修行，漏�。〔煌５芈�，最多是修得五神通，在五通之中比較好的是宿命通，有了宿命通，知道自己前世是誰？是那里來的？投入胎以前是誰？為什么要投入胎？有什么使命？什么時(shí)候走？都清楚了，修行發(fā)露了宿命通，就不會(huì)再退轉(zhuǎn)了，永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)，當(dāng)他走的時(shí)候，可以來個(gè)惜別茶會(huì)，Seeyouagain眼一閉，就走了。

　　假如你沒有發(fā)露宿命，連投胎以前你是誰都不知道，縱有天眼、天耳……也都是假的，它可能因?yàn)槟阈膽B(tài)不好而退失。如果有人問老師：我們應(yīng)如何修通？老師告訴你，神通是障道因緣，也是一種錯(cuò)覺，一種虛妄，并不真實(shí)。真實(shí)的是原本的，我們的表層意識(shí)，它雖不真實(shí)，但是可做為一種工具使用。王陽明說‘天君泰然，百體從令’，如果能用真我主宰自己的王國，你的眼耳鼻舌身意都是必要的工具，是上好的工具，提高它的質(zhì)，發(fā)揮它的能。如果你不能用真我主宰自己心的王國，六卿就不聽令，朝綱顛倒、讒臣當(dāng)?shù)溃瑱?quán)奸作主、天下大亂……若是真正愛護(hù)自己的人，只保持你現(xiàn)在的心態(tài)就夠了。真實(shí)的是原本的，原本連人都沒有，沒有人就沒有神，沒有神又有什么神通？或者說有神通我就能知道……你知道又能改變什么呢？你知道也不能改變什么，不要搬弄識(shí)神，不要叫表層意識(shí)作怪，真心沒有這一套，如果說發(fā)露了神通，表示他修行成功，那也不然，鬼神也有五通，你只要把肉體擺脫了（肉體是個(gè)很大的電阻），修神通是很容易的事，但是把寶貴的時(shí)光作無謂的消秏，那是對(duì)生命的浪費(fèi)。神通是什么？神通是一種不求而得的力量，來自杜漏，來自無漏，修行上的漏洞堵得差不多了，它會(huì)不求自得，求是求不來的。當(dāng)你的心態(tài)到了比現(xiàn)在更安祥、更深刻時(shí)，把念頭打掃干凈了，該知道的事都會(huì)知道，對(duì)有緣人的事情也知道。擴(kuò)大些，國家未來的事情，人類未來的命運(yùn)也知道，這只是見微知著，并不神奇。所以，修行人不應(yīng)求神通，求神通也得不到神通，只會(huì)走火入魔，當(dāng)你沒有神通時(shí)，就是勝利者，有了神通就是有漏。

　　斧底抽薪除病因

　　問：我母親有風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎，很痛苦，請(qǐng)問師父如何才能徹底根治？

　　答：風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎，起因于懷疑、嫉妒、不滿、抱怨、自己對(duì)、別人錯(cuò)、誰都對(duì)不起她……所謂自心中毒。由于想念心態(tài)不同，造成我們每個(gè)人不同的體質(zhì)，如果是‘天君泰然’的一種心態(tài)，身心就能保持平衡，比較健康。因?yàn)閼岩�、嫉妒、不滿……的心態(tài)，在生理上會(huì)產(chǎn)生酸性反應(yīng)，所以你母親的風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎，是屬于酸性體質(zhì)，你給她多吃堿性的食物，如脫脂牛奶、小黃瓜、山藥、大蒜……等這類東西，對(duì)身體有益。

　　最重要的是改變她那偏去的個(gè)性，你可以對(duì)她說：‘你懷疑他一輩子，對(duì)你有什么用呢？你不滿意人家，人家不是照樣發(fā)財(cái)嗎？你抱怨人家的結(jié)果，上天也沒有補(bǔ)償你什么呀！越抱怨越苦��！別人并不因?yàn)槟惚г苟鴽]有飯吃吧……’你如能夠把她的病因作斧底抽薪似地去掉，心理絕對(duì)影響生理，她的健康便會(huì)跟著改善。

　　各位看過‘安祥之美’講詞的就會(huì)知道，所有的病皆是從心而起，所謂‘百病從心生’，病從口入的病好治，從心生的病難醫(yī)，因?yàn)椴幻髌涓�，找不出原因。一般粗心的人根本不明白病因，又如何能�?duì)癥下藥呢？‘心病還須心藥醫(yī)’，所以要想徹底治療，必須從改變心態(tài)做起。

　　反省懺悔除心垢

　　問：反省時(shí)如何才不陷入糾纏？反省要發(fā)掘往事，與老師所教‘往事渾忘卻’如何調(diào)適才不矛盾？

　　答：這問題很簡單，要修行就一定要反省、要懺悔；反省、懺悔的著眼在去除心垢，掃掉障礙。如果你不反省、不懺悔，那些陳年往事是忘不掉也去不掉的，而且是趕也趕不走，只有真正徹底的做一次反省、懺悔，不二過之后，往事才會(huì)忘掉。說了沒有用，做了你就會(huì)知道。一般人習(xí)慣于回想過去的恩恩怨怨、是是非非，最要不得的是忘不掉，忘不掉的結(jié)果便常常把自己陷入煩惱的深淵。修行人要發(fā)掘出自己原本永恒的真心，而奉它當(dāng)家作主，豈可陷入早已不存在的虛幻往事里，而與之糾纏不清？所以‘往事渾忘卻’，忘不掉就要由衷的反省、懺悔。

　　教學(xué)與修行兩者如何調(diào)適？

　　問：當(dāng)老師教學(xué)生，是責(zé)任、義務(wù)，但在教學(xué)的過程里，常會(huì)感覺自己的安祥度降低了。請(qǐng)問教學(xué)與修行兩者之間如何調(diào)適？

　　答：教學(xué)生要用愛心，行愛的教育，發(fā)自內(nèi)心地視教學(xué)為無上樂趣，安祥度就不會(huì)降低，更不會(huì)退失。如果你用苛求、不滿、抱怨、失望……的偏頗心態(tài)去教學(xué)生，讓學(xué)生成為你發(fā)泄情緒的對(duì)象，那對(duì)學(xué)生固然是一種傷害，對(duì)你自己的修行也是一種損失。因?yàn)殄e(cuò)誤與煩惱同在；罪惡與毀滅同步，你應(yīng)該把操之過急、不滿、抱怨、失望等恨鐵不成鋼的急躁心理去掉，代之以愛心的容忍循循善誘，做到‘盡心焉而已’！

　　對(duì)于有些特別頑皮的學(xué)生，也要以愛心為本，多鼓勵(lì)少責(zé)難，用不著恨鐵不成鋼，因?yàn)殍F就是鋼，鋼是從鐵的鍛煉中提高它的純度和密度而成的。修行人若以開闊的心懷去包容、去善盡職責(zé)的話，安祥不僅會(huì)與你同在，也會(huì)與周圍的環(huán)境同在。所以不要弄錯(cuò)，不要在傷害學(xué)生的同時(shí)，也傷害了自己。

　　在生活中如何契入不二？

　　問：安祥禪的特色，是能在老師跟前，當(dāng)下識(shí)得本心，體會(huì)到安祥，但卻無法悟道，在現(xiàn)今紛擾的生活中，如何才能契入不二？

　　答：你這種問話，我說是‘愛說笑’；你既然能夠當(dāng)下識(shí)得本心，獲得安祥了，你還要悟什么道？你還想找什么道？

　　我在第一篇講詞就曾經(jīng)說：禪的基本架構(gòu)是‘正見’與‘正受’；什么是‘正見’？正見是無所見，有所見皆是‘計(jì)、執(zhí)’。證道歌說‘了了見、無一物’，這就是正見。什么是‘正受’？正確的覺受，也就是對(duì)法領(lǐng)會(huì)了以后的真實(shí)受用。

　　假如說你要有所見，你所見的那些東西，統(tǒng)名法執(zhí)，又叫理障，學(xué)正法不需要那些廢知識(shí)，什么叫做廢知識(shí)？煩惱來了它擋不住，對(duì)生死、苦樂的問題也不能解決。你只秒秒保持安祥，就不會(huì)煩惱，就會(huì)獲得生命的源頭活水，唱安祥歌，安祥是什么？是幸福的泉源，是摩訶般若的體現(xiàn)。

　　你說無法悟道，你是在‘騎馬找馬’，你沒有契入不二法門，你是以有所得心來學(xué)無為法門，那是不相應(yīng)的。

　　安祥禪，安祥就是理、安祥就是事、安祥就是法的全部了，我已經(jīng)和盤托出全都給你了，你還在找。如果另外還有，那也是畫蛇添足，雪上加霜。‘金屑雖貴，在眼亦病’，眼睛里不能摻砂子，金粉也不可以，為何不以自己的心當(dāng)作眼睛呢？古人說：‘一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。’此刻，當(dāng)下若不自肯，不確認(rèn)，你去找吧，看能找到些甚么垃圾。

　　心若不動(dòng)，創(chuàng)作靈感從何而來？

　　問：我是一個(gè)從事藝術(shù)工作的人，必須在專業(yè)上投注心力，激發(fā)創(chuàng)作潛力，如果心如如不動(dòng)，創(chuàng)作靈感從何而來？

　　答：如如不動(dòng)是指心的原態(tài)，是創(chuàng)作的基因。從事藝術(shù)工作那是你的正業(yè)，剛才講過八正道，正業(yè)是修行人生活所必需，藝術(shù)對(duì)人們有益，可提升人們生活的素養(yǎng)和品質(zhì)，一個(gè)真善美的社會(huì)是美好的，也是理想的。藝術(shù)里充滿了詩情畫意，是創(chuàng)作的誘因，但創(chuàng)作離不開禪，沒有禪，就只能提升技術(shù)的層面，而不具性靈之美。

　　中國的大文豪、大藝術(shù)家都通禪，唐朝王摩詰、宋朝蘇東坡、明代八大山人……不勝枚舉。禪，它活在藝術(shù)里而超越藝術(shù)；活在宗教中又超越宗教；它是一種既具象又抽象、既存在又超越的藝術(shù)的藝術(shù)，生命的生命，智慧的智慧，存在的真實(shí)。

　　你以從事藝術(shù)工作者來學(xué)禪，無異于在開拓靈感的泉源，如如不動(dòng)，了了常知，是創(chuàng)造的勢(shì)能，靈感的活水源頭。你若不能認(rèn)知‘本來面目’，學(xué)問就沒有根本，你便只能擁有類似電腦的靈性智慧，這樣你會(huì)有閃爍生命力的藝術(shù)創(chuàng)作嗎？

　　從開始到現(xiàn)在，都只是在講入門的方法，禪的真實(shí)內(nèi)涵，你要自己進(jìn)去才會(huì)知道，如何進(jìn)去？安祥就是打開不二法門的鑰匙，你能擁有和保持安祥，就能進(jìn)入禪的智慧寶庫。若離開了安祥，就只能在門外徘徊、觀望，那是沒有用的。從事藝術(shù)工作，如果有了禪，你的作品便會(huì)閃爍性靈之美，充滿生命活力和詩情畫意，來表達(dá)和提升你心的力量，這跟如如不動(dòng)絕不沖突。

　　有關(guān)參話頭的問題

　　問：有個(gè)晚上精神很好，便集中精神專心參‘父母未生前的本來面目’，內(nèi)心感到黑漆漆的，而且十分沉靜，忽然心生恐懼、害怕起來。第二天早上思惟旺盛、心中不安，這是否方法錯(cuò)誤？

　　答：安祥禪不是參話頭，像你這樣參話頭是不得要領(lǐng)，談不上上路。真正參話頭，要參到見山不是山、見水不是水，把所有千思萬想紛飛妄念，歸結(jié)到一個(gè)話頭上，到達(dá)參又參不破，放也放不下時(shí)，久而久之，整個(gè)意識(shí)就變成了無意識(shí)。無意識(shí)就是獨(dú)頭意識(shí)，把多個(gè)意識(shí)變成獨(dú)頭意識(shí)，獨(dú)頭意識(shí)觸機(jī)遇緣被打破，就到了客觀意識(shí)，客觀意識(shí)是真無我，真無我才是真有我。我們現(xiàn)在一說有我，大家便意會(huì)到我們生命的各別相，我們每個(gè)人的表層意識(shí)是不同的，這由于生長環(huán)境、遺傳因數(shù)、教育因素……等構(gòu)成了千千萬萬不同的人，如果把不同的表層意識(shí)去掉，我們?cè)�本的心，沒有六根、沒有六塵，每個(gè)人的心便完全一樣了。

　　我為什么不主張參話頭呢？今天參話頭要有大福報(bào)才行，從參話頭到開悟，這期間不知要經(jīng)幾年？幾個(gè)月？而且需要有人照顧，還要有明眼師父指導(dǎo)、護(hù)持，沒有師父，你悟了，自己也不知道，不能當(dāng)機(jī)立斷把獨(dú)頭意識(shí)粉碎，久久你會(huì)成為白癡。如果你沒有這個(gè)福報(bào)，每天還要上街、上班，不出門不行，那你參得見山不是山……見汽車不是汽車，見樓梯不是樓梯，那就太危險(xiǎn)了。再說你沒有透過反省，先去掉心垢，業(yè)障還在的話，就會(huì)物以類聚，你的想念跟魔相同，魔就來了，跟鬼相同，鬼來找你，你當(dāng)然會(huì)恐怖，你沒有徹底反省，沒有正見，我執(zhí)還在，有個(gè)‘我’在，自然就會(huì)怕怕啦！如果沒有我，誰怕呀！現(xiàn)在有句俚語‘誰怕誰呀！’所以，你這樣參話頭，是不對(duì)的，不是每天參幾小時(shí)，更不是高興了才去參，情緒不好就不參，是如雞孵卵，如爐煉丹，一直不斷地參下去，不悟不休。古人參禪，廢寢忘食，端著飯碗都不知下口……如此才能疑情成團(tuán)。如果參一參，停一停，摻雜不純，就像是燒壸開水，燒一燒，歇一歇，那將永遠(yuǎn)燒不開了。

　　參話頭如果比安祥禪簡易、殊勝，我又何必講安祥禪？五家七宗，門庭設(shè)施，各種作略都不相同，但是本質(zhì)上和安祥禪完全一樣，絕無差別。所以，我勸你別再參話頭了，學(xué)安祥禪見性的人很多，從民國到現(xiàn)在，我很少看到過那位因參話頭而見性的。

　　身心原是幻愚者執(zhí)而迷

　　問：在會(huì)友中見有人于日常生活中，有些現(xiàn)象，比如：醫(yī)院、殯儀館、菜市場、……等靈氣不好，最好不要去；天黑了，外面陰氣盛，不敢出門；晚上睡覺要開燈……等等，請(qǐng)問老師，如何面對(duì)這種現(xiàn)象才算正確？

　　答：這就是執(zhí)著。醫(yī)院、菜市場的靈氣不好，這是事實(shí)，但是你去了，它可能變好一點(diǎn)。為了眾生，你犧牲一點(diǎn)又有什么關(guān)系？至于說靈氣不好、怕鬼、不敢出門……這很可笑，你又沒犯法，怕什么？員警沒通緝你，也沒有債主向你討債，有甚么見不得人的？什么陰氣陽氣？這是二分法，這是執(zhí)著，有時(shí)候我是方便說法，那不是究竟，不必執(zhí)著。如果你要真正立志成為大器，承當(dāng)光的天使，你應(yīng)該散播安祥，那里不好往那里去。地藏菩薩為何要入地獄？佛祖為何不當(dāng)太子？卻跑去外面修苦行？為眾生發(fā)大心，要向佛、菩薩學(xué)習(xí)才對(duì)，至于開燈睡覺，這是不正確的壞習(xí)慣。靈氣好不好不在外面，在你心里，你若胡思亂想，便落入想陰，開燈睡覺除了浪費(fèi)能源，無裨修行。怕這怕那是你的‘我執(zhí)’作怪，修行者修正想念、行為也，不正、不對(duì)的就要修，就要揚(yáng)棄，‘身心原是幻、愚者執(zhí)而迷……’別糊涂了，醒醒吧！

　　怎樣才能做到去執(zhí)禪定？

　　問：修行在未完全做好去執(zhí)禪定以前，常受五陰滋擾及感官擺布，請(qǐng)問師父：如何才能做好去執(zhí)禪定？

　　答：禪的三個(gè)階段：離執(zhí)禪定、去執(zhí)禪定和無執(zhí)禪定。離執(zhí)和無執(zhí)禪定在本質(zhì)上、感受上是一樣的。古德說‘途中即家舍’，雖然你還在途中，感受跟到家一樣。途中就是離執(zhí)禪定，家舍即是無執(zhí)禪定。為什么還要做去執(zhí)禪定呢？因?yàn)槟汶m然取得了生命的源頭活水，但是你不能保有它，為什么保持不住呢？業(yè)障、心垢沒有除盡。

　　要保有離執(zhí)禪定，就要把過去累積的業(yè)、所欠的債，作徹底的反省懺悔，把毛病全部丟掉。心垢未凈，就是電阻，錯(cuò)誤都揚(yáng)棄了，電流就通暢無阻，就有取之不盡、用之不竭的‘能源’，人生通暢，人際關(guān)系調(diào)和，對(duì)人就有親和力、同化力。如果不肯付出，不肯丟掉那些不應(yīng)該有的東西，就沒有辦法保持住離執(zhí)禪定，一定要把那些掩蓋你、遮蔽你、埋沒你的那些東西完全丟棄，你就會(huì)知道原本的自己是誰？那就是‘到家’──完全到了離執(zhí)禪定，也即是涅槃，涅而不生，槃則不滅，在證得不生不滅的同時(shí)，也便把捉到生命的永恒。最初的就是最后的，途中風(fēng)光無異家舍，即是所謂‘本地風(fēng)光’。

　　離執(zhí)禪定就是如幻三摩地，三摩地就是正受。無執(zhí)禪定就是大圓滿，即是成佛。

　　孟子說‘是非之心人皆有之’其深意何在？

　　問：孟子說‘是非之心人皆有之’，其深意何在？常有不以為然之心產(chǎn)生，請(qǐng)問如何面對(duì)？

　　答：孟子這句話應(yīng)該是‘無是非之心，非人也’，又說：‘是非之心，智之端也’。這意思很明白，后來王陽明更青出于藍(lán)地說‘知善知惡是良知’，‘無善無惡心之體。’王陽明私淑孟子，是非之心既然人人都有，顯然那是不須學(xué)習(xí)的，所以說：‘不學(xué)而知謂之良知，不學(xué)而能謂之良能。’所謂‘是非之心人皆有之’，連小孩都知道不可以打媽媽，打媽媽是不對(duì)的。稍大一些的孩子都知道罵人是不對(duì)的，成人都知道這樣是對(duì)、那樣是不對(duì)，即使是沒有受過教育的人，他都知道愛自己的父母，所以對(duì)這句話不必懷疑，如果人連這點(diǎn)基本的智慧都不具備，人類的進(jìn)化就不可能發(fā)生。

　　在二十四孝的故事里，不少榜樣是沒有讀過書的，佛法中的大菩薩、如來也不一定都是受過高等教育的，六祖惠能是個(gè)樵夫，是不識(shí)字的文盲，但是他的無師智、自然智不是學(xué)來的。所以盡管世間的是與非并不是百分之百的至理，但是大家共同認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是普遍而自然存在的。令人訝異和擔(dān)心的是很多人明知道這事應(yīng)該做，那事不應(yīng)該去做，卻偏偏不做應(yīng)該做的，而去做不該做的，如非昧卻‘是非之心人皆有之’的良知，便是自我放縱、自甘下流。

　　發(fā)露懺悔的方法

　　問：發(fā)露懺悔是自己面對(duì)當(dāng)事人，向他認(rèn)錯(cuò)請(qǐng)他原諒，但對(duì)一些工作上的同事、朋友向他懺悔時(shí)，他不接受或更藐視我，該怎么做？

　　答：在‘大智度論’上發(fā)露懺悔的方法，是在百千大眾前，述說自己所犯的種種過錯(cuò)和見不得人的行為，這樣罪垢才能消除。過去在名山道場曾經(jīng)發(fā)生過這種事：

　　有個(gè)五十幾歲的修行人，出家也已經(jīng)三十多年了，是廟中的上座，很會(huì)說法，大家對(duì)他很尊敬，不過修行幾十年，他并沒有解脫，于是就依大智度論，當(dāng)眾發(fā)露懺悔。事后，大家對(duì)他不再敬重，甚至有人背后罵他連狗都不如，他抬不起頭來，要自殺。他的師父說：自殺并不能免債，該還的還是要還，世間債一死了事，因果的債，百千萬劫都不會(huì)亡的。金剛經(jīng)上說：‘若為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’。阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺，就是成佛，人家給你促成成佛的機(jī)會(huì)，你應(yīng)該感謝才對(duì)，有什么難過呢？經(jīng)師父一開導(dǎo)，他明白了，從此不生氣了，別人不理他，他向別人行禮，一輩子被人看不起，當(dāng)他臨終火化時(shí)，舍利無數(shù)，光輝燦爛。

　　現(xiàn)在的社會(huì)不是個(gè)很公平的社會(huì)，有些人常常拿別人尋開心，或以侮辱別人作為取樂的對(duì)象，所以對(duì)不起別人，除了欠錢須當(dāng)面奉還之外，可以用觀想的方法，向他頂禮，請(qǐng)他原諒，以后絕不再犯同樣的過錯(cuò)。這樣做了以后，心里就會(huì)平靜。佛法不是純理論，而是要切切實(shí)實(shí)地去做，才會(huì)相應(yīng)。

　　為什么會(huì)活在無明病痛中？

　　問：自己感覺日常生活是活在無明之中，比如自己生病，不知病因是什么，常常筋骨酸痛，身體疲勞，也不知道為什么？

　　答：病的原因就是生氣、不滿、懷疑、嫉妒和‘軀殼起念’。渾身疼痛、感覺疲勞、莫名其妙，不知原因，這是心病，筋骨酸痛由于懷疑、嫉妒四個(gè)字，這四個(gè)字是諸病之源。有些人說我修行還生什么��？你那個(gè)修行是騙自己的，你根本沒有修行；你依舊看別人不順眼，沒事時(shí)愛講話，吵架、生氣，那叫什么修行？告訴你不要生氣，生氣就是無明，告訴你：話說多了心會(huì)亂，你不信，說完了廢話就有虛脫感。怒火能燒功德林，你還沒有積多少功德，剛長出一點(diǎn)苗就給燒掉了，修行怎么會(huì)進(jìn)步？

　　一般人不知道什么叫無明，生氣就是助長無明，嫉妒、懷疑、忿恨，這就是酸痛、風(fēng)濕的基本原因。我們?nèi)粝氡３纸】�，只有保持安祥、喜悅的心態(tài)才行。你不肯付出、去掉自己的毛病，你怎會(huì)得到安祥自在呢？

　　甘于寂寞的人永不寂寞

　　問：在修學(xué)安祥禪的過程中，如何忍受寂寞及享受寂寞？

　　答：寂寞就是不寂寞，不二法門嘛！甘于寂寞的人永不寂寞，那是很高級(jí)的享受！

　　《證道歌》說：‘常獨(dú)行，常獨(dú)步，達(dá)者同游涅槃路……’涅槃就是不生不滅。一個(gè)真正的禪者，明見本心、澈證佛性，到達(dá)實(shí)際理地，常享本地風(fēng)光，我法二執(zhí)已斷，理事二障已除，雖行走在熙攘鬧市之中，也如入無人之境。由于心無起滅，所以處處都是涅槃大道，外在的一切都不會(huì)成為干擾，自己的覺性永不消失�！蹲C道歌》還講‘了了見，無一物，亦無人，亦無佛……’連佛都沒有了，自己還會(huì)有寂寞嗎？你只管保有安祥，你就會(huì)知道寂寞就是不寂寞。

　　你問‘如何去享受寂寞？’當(dāng)你有了安祥，你就是在享受寂寞了！如果你沒有安祥，那寂寞的確是很難過，所以寂寞對(duì)不認(rèn)真修行，尤其不修行的人來說，不但不好，而且容易墮落。所謂‘小人閑居為不善’，獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，做壞事的機(jī)率比較高，有的人為了排遣寂寞去打麻將；有的人感覺寂寞去租個(gè)錄影帶……于是毛病就出來了。

　　要解決寂寞難過的唯一方法，就是你修行要上路。當(dāng)你安祥到‘行亦禪，坐亦禪……’‘常獨(dú)行，常獨(dú)步……’時(shí)，只有安祥感受，就不會(huì)有寂寞感了。實(shí)在講，你還沒有‘上路’，火候不夠，火候夠的話，‘語默動(dòng)靜體安然’，享受安祥已經(jīng)千足萬足了，那里還會(huì)產(chǎn)生寂寞、不寂寞這個(gè)問題呢？

　　珍惜末法難得的緣生

　　末法時(shí)期，弘揚(yáng)最上一乘法，很難！一般人的理解及領(lǐng)受能力不夠，不是法執(zhí)、便是我執(zhí)。我執(zhí)：我想得到什么好處。學(xué)法沒有什么好處可得，只是發(fā)掘出你自己而已。

　　法華經(jīng)里，形容一個(gè)身懷寶珠而卻窮途乞討的人，后經(jīng)別人指出無價(jià)寶珠所在，他很高興，高興什么？原本就是你自己的嘛！你并沒得到什么。自己原本是佛，只是你自己迷失了自己，埋沒了自己，一旦覺醒，當(dāng)下‘舊佛新成’。你們所問的問題，大多不是重點(diǎn)，真正的重點(diǎn)是現(xiàn)在、當(dāng)下，你的心態(tài)改變了沒有？你現(xiàn)在的感覺如何？如果你現(xiàn)在沒想什么，臉上有股熱輻射的覺受，你已是心空及第了，請(qǐng)你珍惜此刻的心態(tài)，保持現(xiàn)在的心態(tài)，就叫做‘就路還鄉(xiāng)’。

　　如果你坐在我面前還是心猿意馬，亂想一通，那表示不相應(yīng)，以后就不必來了，來了也只會(huì)浪費(fèi)你的時(shí)間，增加我的歉意。如果你相應(yīng)了，請(qǐng)你保持住現(xiàn)在的心態(tài)，像牧牛一樣拿根杖子守著牛，不要讓牛亂走、亂吃、亂破壞莊稼。十法界的各層次不同的眾生，他們的差別不在外形，而在他們的心態(tài)。此時(shí)此刻大家的心態(tài)，就是易經(jīng)上所講的‘無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下’的心態(tài)。也是莊子講的‘不將不迎，應(yīng)而不藏。’更是唯識(shí)法相宗所說的‘大圓鏡智’。不須要?dú)v劫勤苦修學(xué)，你已經(jīng)得到了至高無上的最上一乘，你應(yīng)該全生命、全感情、全人格、全理智的投入，小心翼翼的護(hù)衛(wèi)著這個(gè)心態(tài)，必能‘但用此心，直了成佛’。倘若依舊去向外馳求，任意去胡思亂想，縱使是千佛出世，也救不了你了！