答問青壯年參禪者 第二天

　　第二天

　　二○○五年十二月十七日

　　第一堂

　　內(nèi)容提要：

　　法器 法緣

　　活羅漢的故事

　　疑參破定

　　執(zhí)著 起用

　　昨天亂講了一天，我們只有三四天的討論，是不夠的�。‖F(xiàn)在還沒有開始，只了解了大家平常用功的情況。你們打坐不一定看我，只聽聲音，看我沒有用，我是個假象��！

　　有一點(diǎn)我先要聲明，千萬注意，尤其是孫大教授學(xué)問好，更要注意這個話。一個人要學(xué)佛求法，第一非要把自己構(gòu)成一個法器不可；這個話你們很少聽到，如果到西藏學(xué)密宗，就會聽到了。

　　怎么叫法器？法器是個空的，比方，你要把平常所學(xué)的東西都倒光，變成一個很好的空杯子，七寶莊嚴(yán)的空杯子，這樣人家的甘露倒下來，你才能夠接受。如果說不構(gòu)成這么一個空杯子法器，里頭裝了東西，譬如讀書人，過去、現(xiàn)在的學(xué)者，知識學(xué)問多了，或者佛學(xué)學(xué)多了，修行永遠(yuǎn)不會成功。因?yàn)樗�不是個法器，杯子里已經(jīng)裝滿了，對于別人講的話，釋迦牟尼佛講的話，祖師講的話，他自認(rèn)是在客觀的批評，這個有道理，這個同我想法一樣……這就完了，這就不是一個法器了。

　　所以自己要構(gòu)成一個法器，乃至已經(jīng)完全都懂了，都先把自己的丟得光光的，聽你的。自己變成一個空杯子，空的寶瓶，接受人家的清水也好，牛奶也好，甘露也好，先裝滿，回來再制作過。發(fā)現(xiàn)這個是酸奶，不對，就倒掉了。等于釋迦牟尼佛學(xué)法一樣，學(xué)到了，求到了，修到了，“知非即舍”，實(shí)驗(yàn)到了，覺得不對就丟掉。千萬不要用自己的第六意識，分別知識，就來比較它，認(rèn)為這個是對，那個是不對，這個符合我的意思……如果那樣的話，就不要學(xué)法了。

　　剛才我?guī)�上來兩個法器，不是為了教你們密宗，昨天要你們集合時，沒有東西當(dāng)號令，我覺得一搖鈴，大家都聽到了。這個鈴子聲音為什么這樣好聽？因?yàn)樗�有黃金在里頭。這叫做法器。學(xué)密宗的，這個法器一定要有，這是學(xué)法的法器，所以我們曉得，學(xué)法，聽人家講的東西，最怕有主觀。

　　先講點(diǎn)學(xué)理吧！你們應(yīng)該聽過，后面那一位師父(僧庚)應(yīng)該聽過，他還年輕，我看都是中國人一句老話，滿罐水不響，半罐水就響叮噹。就怕學(xué)得不三不四，自己已經(jīng)裝滿了，什么都不能接受了，那就白聽了。

　　我學(xué)法時，法緣非常好，一輩子有個好法緣，也告訴你們經(jīng)驗(yàn)，這就曉得我的前生、多生，喜歡結(jié)緣布施。乃至自己懂得的一些學(xué)問，就想告訴人家，拼命要講，而且講得透徹，怕你聽不懂，想盡辦法給你裝進(jìn)去。做到了“知無不言，言無不盡”。

　　所以我一生學(xué)佛，學(xué)密學(xué)禪，我沒有秘密的。只要那個人肯學(xué)，我沒有不肯教的。如果保守秘密，留一手給自己啊，那就自私了；我沒有，我所知道的一定告訴你。所以回想我一輩子出來，從十二歲起到現(xiàn)在，開始練武功也好，做什么也好，都是師父找我，我都用不著找他；常遇到人說，我這個要傳給你呀，我說，師父��！我不要，我已經(jīng)沒有精神學(xué)了。不行，不行，我一定要教給你。我常常接受了很多東西，這就叫法緣。人生怎么有這個法緣？講因果道理，是多生累劫自己肯布施出去，法緣自然就好，良好的因緣就來找你了。

　　譬如我們講一個笑話，這一講都耽擱時間，但是不該那么想，講出來讓你們知道也好。當(dāng)年一九四九年，就是國民黨被趕到臺灣的時候，你們這里頭恐怕還沒有一個六十歲的吧？譚教授你有資格，好。我到了臺灣以后，有個臺灣人忽然來找我，說他是宜蘭人，在宜蘭山里頭有很多神仙，學(xué)道家、學(xué)佛，工夫很好的，都住在宜蘭山上。真的哦！有一首古詩我講給你們聽：

　　三十三天天重天 白云里面出神仙

　　神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅(jiān)

　　這首詩，我八歲的時候描紅寫來的，不曉得這首詩出在哪里，也不曉得誰作的。結(jié)果到了臺灣以后，據(jù)說這首詩刻在宜蘭山頂一塊大巖石上，不曉得哪一個神仙刻上的。因?yàn)橄鄠髟谔瞥�，道家的神仙，八仙過海，已經(jīng)有人到臺灣了，在那里寫了這首詩，所以對宜蘭很有印象。

　　那個人國語也講不清楚，一半國語一半臺灣話，我也是三分之一臺灣話，加國語，就問他：“你找我有什么事？”

　　他說：“我找你學(xué)佛��！”

　　我說：“你怎么曉得我呢？我初到臺灣，跟大家言語不通，也沒有名氣。”

　　他說：“你有啊，關(guān)公叫我來找你的。”

　　我說：“哎喲，奇怪了，怎么關(guān)公叫你來找我？”我看那個樣子很怪，眼睛很亮，像兩個電燈泡一樣。“你學(xué)道家的吧？”他回答：“不錯��！”我說：“你煉采陰補(bǔ)陰的��？”“對啦！我采日月精華的。”

　　他修道家的，每天看太陽，太陽一出海以后，兩個眼睛盯著太陽看，采日的光。這樣眼睛張開看，你們看過吧？不過你要曉得，修道家這個法門，是有為法，萬一將來有徒弟問到，你都要懂。不過我也問他，你天天看嗎？天天采嗎？他說采日的精華，是陰歷初一初二初三，這三天采，平常有另外的方法。采月亮的是十四十五十六，在山頂采。譬如狐貍這些動物，夜里月亮出來，會盯著月亮看，那些動物在采陰，采月亮的精華到身上。

　　我問他搞了幾年了，他說十幾年。問他師父是誰，他說是關(guān)公。沒有老師，他就拜關(guān)公，就曉得什么法門可以學(xué)，什么不可以學(xué)。問他關(guān)公怎么答復(fù)，他說筊杯。臺灣閩南話叫“筊杯”，用兩個木片子合起來，鏗噹鏗啷一搖，我們求簽詩，求來也要筊杯問過，如果一陰一陽，就對了；兩個都是陽的不對；兩個都是陰的也不對。

　　他說：“我就向關(guān)公求，問這個法對不對，不對我就不修，最后關(guān)公叫我來找你。”他就叫我?guī)煾�，我說我不是師父，那就叫先生，他說那沒有意思。我說：“你叫老師吧，隨便叫啊。你不是我學(xué)生哦，我也不做老師的。”

　　“老師老師！結(jié)果我看了三年，后來不對了，兩個眼睛掉出來了！”我說：“眼睛掉出來怎么辦？”你看這個人，無師自通。他說：“掉出來就掉出來！”眼球掉到眼眶外面來了，多可怕�。�“我沒有嚇住我，不對我就筊杯，問師父關(guān)公，我還練下去嗎？關(guān)公說練下去，所以我再練，三個月以后眼睛回去了，腦子眼睛就不同了。”哎呀，我一聽，心里很想向他磕頭，這種決心我們做不到，他一身功夫。他說：“我想以后的路該怎么走？就問關(guān)公，關(guān)公叫我睡覺，夢中告訴我。”你看他們的對話，都是這一套。

　　“結(jié)果夢中關(guān)公指出這條路教我怎么走，我一看是基隆，轉(zhuǎn)了一個山頭，他說這個地方，有一個穿藍(lán)色長袍的大陸人，那是你的師父，你去找他。所以我來找你，我找得好苦��！才把你找到。”然后他打開黃布包袱，里頭包了一大捆書。我問他是什么書？他說：“我本來有個師父，是湖南人，有道的。他到臺灣來，被日本人抓了關(guān)起來，說他是國民政府的特務(wù)，其實(shí)他不是，他是來找徒弟弘法的。大陸人話又不通，我就很可憐他，送飯給他，照顧他。原來他有道！他說：我跟你有緣，我活不了半年了，日本人會殺了我。我找徒弟也找不到，這兩套書你幫我收著，將來有一個大陸來的人，你交給他，這個人是你有緣的師父。”

　　越講越神奇了，打開包袱一看《來注易經(jīng)圖解》，是明朝很有名的大學(xué)者來知德的著作，懂得陰陽五行八卦。這本書外面很少，后來我就把他印出來了。第二本書奇怪了，是祝由科的醫(yī)書。這個“祝由科”你們聽不懂，是中國幾千年的文化。這叫符箓派，畫符念咒的，后來湖南郴州一帶還有。以前的人生病不用藥的，譬如長一個瘡，他一來“嗡……”，念一下咒子，在你身上一畫，手把你的瘡一抓，“啪”，就丟在門上，你身上瘡就沒有了，那個門上就起火了，流膿流血。這是古代的醫(yī)，所以叫巫醫(yī)，同巫術(shù)配合在一起的。五千年文化，在黃帝的時候，這一門的醫(yī)術(shù)叫“祝由科”，印度中國都有。那一本是另外一本抄本。

　　我打開一看，祝由科！原本以為世界上這本書絕版了，原來還有��！我說：“你會嗎？”“不會啊，他又沒有傳給我。我一直保留著，日本人搜查，經(jīng)過好大的痛苦，保留到現(xiàn)在，關(guān)公叫我找?guī)煾�，現(xiàn)在找到您，我交給您了。”

　　我說：“你交給我也沒有用，我也不會，也找不到傳人，我將來傳給誰呢？”

　　他說：“那我不管，關(guān)公叫我交給您，就交給您。那個師父死以前也說，將來有個師父會教我。”

　　所以我一生見過奇奇怪怪的這些人太多了，這是在臺灣的故事，你們都沒有聽到過。所以你們學(xué)佛，學(xué)大乘道，要先行布施。什么都不要保留秘密，只要真理，凡是對人有利的，就要教給人。布施分兩種，一個財布施，一個法布施；像我一輩子做的法布施，智慧的施舍，沒有秘密，你要學(xué)什么，我知道的就告訴你，知無不言，言無不盡，叫法布施。

　　其實(shí)布施分三種，財布施、法布施，還有一種是無畏布施。什么叫無畏布施？(僧甲細(xì)聲答)你這個小孩，你聲音大一點(diǎn)嘛！(僧甲：在恐怖的時候，給他精神的幫助嘛！)對，精神的支持人家。我常常告訴大家，學(xué)佛有時候說謊是無畏布施。譬如這個人有困難了，“老師啊，老兄啊，你看我過得了關(guān)嘛？”“沒有問題，一定過得了關(guān)，我支持你。”你支持個什么�。∽约阂差櫜涣��？墒悄氵@么幾句話，給他精神一鼓勵，就過去了。譬如有一個想自殺的，你勸他不要自殺，這個事情一定解決得了，不要怕喔。這不是亂吹自己有什么本事解決人家的問題，而是你給他精神的無所畏懼。

　　現(xiàn)在我講學(xué)佛，先要讓自己變成法器，你們要想一生學(xué)佛學(xué)道修行順利，先要培養(yǎng)功德，前生沒有做到的，現(xiàn)在開始結(jié)好的法緣，正法自然有人會送來給你。不像你們很自私，也許你們不自私啊，隨便講的。一個人如果只想自己求道，別人問你時，說這個很難的，要拿供養(yǎng)什么的。當(dāng)然你們不會啰！有些人會，這不可以的，這不是菩薩行。菩薩行就是一切都布施出去。

　　剛才講的是如何構(gòu)成法器。當(dāng)年我年輕學(xué)佛，我的皈依師父很多啊。我那時還是軍官全身武裝，經(jīng)常在大馬路上看到和尚，我很恭敬，就跪下來磕頭。照規(guī)定軍人不能向出家人跪呀，尤其在大街上；可是我不管，我照跪不誤。老百姓看到笑，我回頭一看，這些人也不敢笑了，我當(dāng)年就是如此。我有個皈依師父，四川成都人，是有名的活羅漢，真的肉身羅漢——光厚師父，他平常不大講話，他的故事很多，我以后有機(jī)會再講，現(xiàn)在先講一點(diǎn)。

　　他又矮，相又怪，臉龐有小洗臉盆那么大，圓圓的；那個鼻子小小的，只有蒜頭那么大；嘴巴那么大，長到兩腮這里；兩個牙齒、眼睛那么大，眉毛一點(diǎn)點(diǎn)，嘿，那個怪相！你分開來看，這個人不能看的。可是長在他臉上，一看到就自然合掌叫師父，像看到憨山大師的畫像一樣，那叫真羅漢。

　　他有一次跟我說，“南懷瑾，你出去參學(xué)啊，傳你個法門。”我說：“什么法門啊！”他說：“先關(guān)后開。”我說：“師父，這是什么意思？什么叫先關(guān)后開��？”

　　“嘿，你不懂？你們這些家伙啊，書讀多了的，出去求學(xué)問也好，訪道也好，不要表示自己懂，你懂的什么都統(tǒng)統(tǒng)關(guān)住，聽人家講，叫做先關(guān)；人家那一套本事都告訴你了，你再打開你自己的，叫后開。你們犯了一個最大的毛病，就是先開。”

　　我說：“師父啊，我說你好厲害哦，專門叫我做壞事一樣��！”他就咧開大嘴，咯咯笑。“這不是做壞事��！告訴你，出去參學(xué)要謙虛，先關(guān)后開。”這是他告訴我，他又不認(rèn)識字，會講出許多道理來。他也是禪宗哦！他從四川遂寧三步一拜拜起，拜到五臺山上去，到的時候已是夜里。五臺山后山是壁立萬仞，他從后山拜上去，自己不知道是后山，他看到是路，一步一步拜上去。到了后山的山頂，天亮了，嘩！這個廟子的大和尚，還有好幾百和尚，穿著法衣，站在那里等�？吹剿�爬上來，大家說，“阿彌陀佛，大阿羅漢來啰！”他是翻山上來的。

　　“啊啊啊啊，怎么回事？”大和尚說：“文殊菩薩昨天托夢給我們?nèi)�山寺廟，今天有個活羅漢到。”“我是個苦惱僧�。∷拇ㄈ�，三步一拜拜上來，我不是羅漢。”四川話苦惱僧，就是很苦的笨人，煩惱很多。

　　“哎，文殊菩薩告訴我們在這里接你的呀，你說你不是羅漢我不管，菩薩講的，所以我們奉命來的呀！你看看，你從哪里拜上來？你看路！”

　　“哎喲！沒有路啊，我就上來了！然后把我拖到廟子上去，早齋辦的素菜好豐盛哦，把第一位讓我坐，說活羅漢來，請坐上座�？┛�！我不是活羅漢，怎么樣我都不肯上座，大家不肯。我肚子實(shí)在餓了，管他的，活羅漢就活羅漢吧，坐上吃了再說吧！”呵呵呵，就是這樣一個人，很有意思的。

　　但是你看他不認(rèn)識字，那本事大得很。后來一天到晚圍著他的都是病人，每天忙得很。他點(diǎn)一盞青油燈，那個時候沒有電燈，兩排都是病人。他坐在這里，這個病人過來，說頭痛，他把自己的手放燈上一烤，再在病人頭上一按，那個人叫啊喲喲，好痛。“好了，走吧！”你給他錢，他就收；不給錢，他也不問你要，他口袋都是錢，他也不分別，一輩子很忙。

　　嘿嘿，后來有一天我們倆談話。我說：“師父啊！你好會騙人！”“什么？亂講。”

　　我說：“不是亂講啊，你根本不要那個燈，你的指頭就行了，你那個燈是掩人眼目的。”他的功力已經(jīng)不需要借一盞燈，故意借一個火力，好像手在這里引個電來給你治病，其實(shí)他手一放就行了。

　　他給我頭上打一巴掌說：“不要亂講啊！”所以我到峨嵋山閉關(guān)以前，他說：“你去閉關(guān)��？”我說：“對啊，師父！我想將來出家吧！”

　　“你，出個什么家？”我說：“我沒有資格出家？”“那不是，你不是出家的，不要出家，出家是我們的事。”

　　我說：“那我去殺人啊？”“差不多！”他就這樣講，“呵！呵！那是笑話。你走了，我也閉關(guān)。你去幾年��？”我說：“我想閉關(guān)三年。師父你也進(jìn)關(guān)嗎？”

　　他說：“我給你看，關(guān)房修好了。”他帶我去看，就是在那個城隍廟里，修個關(guān)房，走進(jìn)關(guān)房以后，就看不見人了。有一個柱頭很大，空的，一格一格，東西放在里頭轉(zhuǎn)進(jìn)去，像現(xiàn)在那個電轉(zhuǎn)門一樣，這樣轉(zhuǎn)進(jìn)去轉(zhuǎn)出來。

　　“師父啊，你進(jìn)這個關(guān)房，連人都不見了嗎？”“不見人。”“幾年啊？”“九年。”我說：“老人家啊，你不要那么搞了，我三年閉關(guān)下來，我找你，我們倆出去云游。”“哎，天下我都走遍了，沒有什么好玩的。”

　　結(jié)果我出關(guān)下山，他已經(jīng)圓寂在關(guān)房里了。我臨走以前說：“師父啊，你把一輩子參禪用功的經(jīng)驗(yàn)，老實(shí)一點(diǎn)講給我聽，可不要騙我哦，你騙我，我要揍你的。”有時兩個人鬧起來，很會鬧的。

　　他說：“咄！你們，又讀書又參禪，一肚子的佛法，我懂個什么！我又不認(rèn)識字。”

　　“師父啊，跪的人你看得太多了，我跪也很方便，你要不要我下跪？”

　　“哎呀！我說我說：八個字，疑參破定執(zhí)著，起用。”

　　一聽他的開示，我回來告訴袁先生——我的禪宗師父，他說：“他真的這樣跟你講��？他真了不起啊！我求他問他都不講。那你這個人真是到處有緣，人家都是要送給你的，我們求也求不到。”

　　“疑”，就是禪宗起疑情，自己“參”究用功，參究，不一定參話頭，參話頭只是參的一個方法；“破”參，開悟了，明心見性了；“定”住在那個境界，然后打成一片，行住坐臥，四威儀中，都在這個如來大定中，“執(zhí)著起用”，神通智慧一切具備，簡簡單單把全部佛法講完了。

　　光厚師父的“疑參破定，執(zhí)著起用”，一切工夫見地都在內(nèi)，聽了要好好修行哦！不要去吹。你說你也會疑參破定，執(zhí)著起用，那就是罪過了。剛才講的道理，就是講他老人家吩咐我的一句話，學(xué)東西先要把自己倒空，不要拿主觀來分析，拿思想來討論。讀書做學(xué)問一樣，看另外一本書的時候，把前面一本書看進(jìn)來的主觀先丟掉，尤其把自我的主觀先拿開。這個特別重要，先吩咐你們這個事。

　　有問：是“執(zhí)著”嗎？

　　南師：沒有錯，“疑參破定，執(zhí)著起用”。普通叫你不執(zhí)著，這時候要執(zhí)著，執(zhí)著什么？執(zhí)著你那個“一片清凈”，“心月孤懸，光吞萬象”這個境界，隨時在這個境界里。

　　休息一下，散一下心，喝杯水，把自己構(gòu)成法器來，把原來的水先倒掉，好裝新水。

　　第二堂

　　內(nèi)容提要：

　　身體的問題

　　正確的姿勢

　　如何用香板

　　剛才光厚師父講的這八個字，后來下課時候，宏忍師問我，執(zhí)著是不是就是所謂“保任”？我說，對了！你怎么不講？剛才我沒有補(bǔ)充，你要當(dāng)眾就補(bǔ)充，這就是法布施。不過光厚老和尚用了執(zhí)著這個名詞，這在禪宗叫保任，也叫做打成一片，《六祖壇經(jīng)》上叫“一行三昧”，行住坐臥都在這個境界里頭。譬如你們初步打坐，有點(diǎn)好境界，一下座就沒有了，這不算，這個是生滅法，用功就有，不用功就沒有，這個學(xué)來也沒有用。

　　打成一片以后，就是道家所講的，精滿不思淫，氣滿不思食，飲食都不要了，喝一點(diǎn)水而已；神滿不思睡，自然就斷除了睡眠，晝夜都在那個大圓滿清凈境界里頭，就是大圓鏡智，也就是《圓覺經(jīng)》上講的境界，自然掉不了的。如果還有變動，上座有，下座沒有，一下有一下沒有，那算什么？那是生滅法。光厚師父用四川話講“執(zhí)著”，就是保任這個道理。“起用”就大了，這是補(bǔ)充剛才說的。

　　這次古道師來，提出你們要辦禪堂，叫我跟你們研究一下禪堂的規(guī)矩，由講這個開始，這是小之又小的小問題。但禪堂規(guī)矩也復(fù)雜，要講規(guī)矩的話，也要講好幾天。我們現(xiàn)在并沒有講，還沒有提到規(guī)矩，只提到行香，你們的問題很多，我們現(xiàn)在隨便零碎地先講一下。

　　譬如打坐，像你們坐起來都有問題。尤其你們這些高僧，每一個武功我看都不行，比我好一點(diǎn)，你拳頭能打死人，我是風(fēng)都吹得倒。你們每一個人，用四川話說都是勾腰駝背。年紀(jì)輕輕的練武功，大概都練壞了，都沒有練對。你看每一個人的背都很厚，可是看你們的相，每一個出家人都有福氣。你們出去有廟子住，皈依弟子很多，有好飯吃。就是《漢書》上，那個蒯通給韓信看相，“相君之面，不過封侯，又危不安；相君之背，貴乃不可言”。那個背很厚，都是烏龜背。你們好幾個都是龜背，我們孫教授也是龜背，有一點(diǎn)福氣。當(dāng)年還有個在臺灣的嚴(yán)家淦，也是龜背；蔣經(jīng)國也是個龜背，都是龜背啊。

　　做工夫，背這樣就不對了，所以剛才給你們幾位改了一下，叫你們坐好，還有個辛師父也改過的，現(xiàn)在他改正多了。哪個出來做個模特兒，坐在中間？丁師出來最好，剛才給他改過一下，把坐墊放到中間來，你做模特兒，我給大家講一下，你背朝大家，照樣坐好。他這個人，身體很好，坐得也很好；他昨天講的境界，關(guān)于佛法方面的，我們以后再談。

　　背上脊柱由尾閭到頭，整整二十六個骨節(jié)(頸椎七、胸椎十二、腰椎五、骶骨一、尾骨一)，講小的就不止。在兩塊肩胛骨中間，這里的穴道，練武功的過去叫“還陽穴”�；枇诉^去的人，把他拉起來坐著，用腿在脊柱一頂，把他肩膀、頭往后一扳，氣一出來通過就救過來了。道家稱這里的氣脈叫“夾脊”，兩個肩胛夾到的。所以不要挺腰，身體放松，心氣也沉下，可是兩個肩膀向后拉開，頸椎靠到領(lǐng)子這里，佛像就是這個姿勢，這樣就頭正尾正了。

　　有些手短一點(diǎn)，不一定結(jié)定印，兩手拉開了，像辛師父，這些身體姿勢都要改過來。你用功修行習(xí)慣了，尤其有人的肩膀那里，你們幫忙改一下。嘴巴上下對好，前面自然就咬合了，這樣打坐，身體氣脈就對了。結(jié)果大家坐起來這樣彎腰駝背，你照丁師父原來的坐法，這樣圓圓的很舒服啊，腰松松的，可是氣脈不上路了，他肩部一拉開，精神就不同了。

　　如果你看那個頭有偏的，打起坐來，向一邊偏，那一邊頸部骨節(jié)就有問題。所以想要改正，自己曉得注意，就改正了，慢慢氣就走通，身體統(tǒng)統(tǒng)改好了，就是有傷也都會好。你看癸師父也不對，兩個肩膀溜肩的，普通人叫做美人肩，認(rèn)為女孩子溜肩，走起路來蠻好看蠻漂亮，你看大丈夫男子漢，就不是這樣。

　　所以你真修行打坐，中國塑的佛像，宋朝以后都是塑的大肚子，那就不對了，你不要看。隋唐以前的佛像，你到龍門、敦煌去看看石刻佛像，都是這樣三圍標(biāo)準(zhǔn)，這就是打坐的姿勢。這個千萬要坐好。至于兩個手短，不能合攏來，就放開，各種手印都可以結(jié)。不要聽人亂講，非要這樣，非要那樣不可，不一定的。兩個手太長怎么辦？那就要放前面去了。

　　所以，辦禪堂，做堂主，做善知識拿香板，你怎么指導(dǎo)人�。繋资畟�一大坨的肉體，泥巴捏的一樣，亂七八糟就都擺在那里；你打坐、打七，打死了也沒用，打坐身體姿勢都沒有弄好嘛！這同你練武功都有關(guān)系�。∵�有這肚子，如果姿勢不對坐久了，腰椎這個地方會向后面彎起來，肚子自然會大出來了。這個時候自己就要注意向前面傾，屁股朝后面翹一點(diǎn)，否則肚子越來越大，下面兩條腿的氣脈就走不通了。腿的氣脈很重要，兩腿的氣脈不通有什么用��！

　　所以我常常說你們念早晚功課，“皈依佛，兩足尊”，怎么解釋��？甲師！聲音大一點(diǎn)，你怎么年紀(jì)輕輕那么一個聲音��？(僧甲：福德具足，智慧具足)這是講教理不錯，叫“兩足尊”。講功夫境界就是神足通，兩個腳氣脈沒打通，不能起神足作用，兩腳的氣脈要是打通，就不同了。如果練武功的話，你這一步下去，一走，好像沒有踏到地，在空中走一樣。所以“皈依佛，兩足尊”，坐對了，氣充滿了，氣脈就打通了。

　　剛才講坐久了，如果坐的姿勢不對，無形中腰椎會向后面靠，當(dāng)然只好彎曲在那里，肚子越來越大；兩腿麻痛得要命，心里頭念的是“我的媽呀！”不是“我的佛！”參的是“媽呀，痛的是誰呀？”所以辦個禪堂，堂主坐在上面，一眼望去，哪個人到了什么情況，哪個人有什么痛苦，都清楚了，這樣才可以去做善知識！不要辦個禪堂，害死了一堂人啊！我這樣講你們不要嚇住了，辦歸辦，害歸害，再說了。

　　你再到禪堂看，有些真的老修行，年紀(jì)大的，坐禪坐了幾十年，雙盤坐得非常好，他根本都在昏沉、睡覺，不在用功。告訴你們，在年輕人面前，他們老輩子自己要睡覺，他頭靠在兩個肩膀上，像兩上架子架住一樣，這樣頭再也不會低了，這樣一來，實(shí)際上在那里舒服得睡覺了。兩條腿熟練了，一睡五六個鐘頭也不在乎。一看，這個老修行在睡，“啪”一個香板下來，這是真打香板了，這叫“警策”，警告你了。這要內(nèi)行的人，在肩膀那里碰一下，不是打痛哦，這個手法就要高明。這個香板拿法，練過武功的還會懂一點(diǎn)，“啪”，看起來很用力，但打到身上力氣已經(jīng)收回了，感覺只輕輕地碰一下，絕不是拿個香板“啪、啪”打死人的樣子，那叫什么拿香板��？所以要懂這個道理。

　　先講到這里，丁師你還是歸位吧！謝謝你��！拿他來做個榜樣，你們自己改正，因?yàn)檫@個地方不夠大，我沒有辦法轉(zhuǎn)到你們每個人前面。所以真正領(lǐng)導(dǎo)禪堂的堂主，或者領(lǐng)導(dǎo)打七的，那是非常辛苦的。換一句話說，一堂有三十個人，你晝夜的精神注意著每個人，完全犧牲，忘記了自己，這叫利他，不是自利的。有這個精神，才來辦修行的道場�，F(xiàn)在連年輕的也讓他拿個香板，高興就來一下，那是造孽！譬如說丁師父一樣，剛才你看我去給他改過好幾次，要幫他改正他的頭，要真的很愛護(hù)他，輕輕的，等于摸到那個嬰兒，要將就他，使他注意，慢慢轉(zhuǎn)過來，不能“呱”一下，氣脈就錯亂了。所以光講外形的姿勢還很多，每一點(diǎn)都是為法為眾生，有這個慈悲心理，自己有修持有經(jīng)驗(yàn)，才曉得他們到什么程度，要怎么指導(dǎo)。

　　再譬如有些坐坐就歪了，你看到了，是拿香板去碰他呢？糾正他呢？還是隨他呢？這就看情形了。有時候這個人，身體這樣歪，當(dāng)時他正用功得力，念頭非常專一，很清凈，你不能碰他的，你一碰他，把那個境界碰壞了。他身體歪了，是身體的問題，身體骨節(jié)不對，就曉得里頭的心肝脾肺腎，哪一邊出毛病。你等到某一個時間，再幫他轉(zhuǎn)過來。你只能夠過去輕輕地碰他的身體，好像沒有動，好像又在動，慢慢給他轉(zhuǎn)過來。如果這樣一轉(zhuǎn)動，會影響他心的那個境界，你就在耳邊告訴他，“非常恭喜你，你正在好的境界上，你不要動念，我?guī)湍愀淖兺膺呑藙?rdquo;，這樣對他身心都有利。所以做一個善知識領(lǐng)導(dǎo)徒弟，領(lǐng)導(dǎo)新學(xué)的人，如“雞之孵卵”，要像老母雞孵小雞一樣的精神，隨時保護(hù)他，隨時糾正他，這都要自己切實(shí)用過工夫才可以。所以禪宗祖師說的話，“欲知山下路，須問過來人”，你不是過來人，怎么指導(dǎo)人家啊！

　　還有，譬如有一個人，靈源法師，虛云老和尚的徒孫，其實(shí)是虛云老和尚親自剃度的，不過把他的名分?jǐn)[在徒孫輩上。從他師父托我，再加上他俗家的表叔姓秦，是唯識大家，也修天臺宗，也修禪宗，曾在四川托我，說他有個表侄，開始是去做道士，后來不做道士做和尚，叫靈源，就上不了路，拜托你了。所以當(dāng)年我從峨嵋回來，他跟我到臺灣基隆，建了大覺寺，現(xiàn)在大和尚惟覺法師就是他的徒弟，很威風(fēng)凜凜。

　　為什么講到他？出家參禪一輩子沒有用，肚子大大的，背這樣厚厚的，坐起來一坨，就像一個圓球，才上座就昏沉，一路昏沉到底，到我手里都沒有辦法把他改好。那真要改呀，要痛打一頓才行！我也懶得管這個事。那真要打是打什么？把他這些穴道、氣脈、骨節(jié)都轉(zhuǎn)變過來。譬如丁師后面坐的這位丙師，經(jīng)常愛打哈欠，是愛睡覺還是什么？你常常“哈”，為什么？不是說你不對哦！是問你的身體現(xiàn)狀。是經(jīng)常想睡嗎？(答：昏沉)就是他頭部這里氣通不過，腦部氧氣不夠，年紀(jì)輕輕，就經(jīng)常打哈欠了。坐起來頭腦容易昏昏的，對不對？(答：對)頸椎那里有問題了。你下座叫人給你看看，調(diào)整一下，或者需要，在后面那里扎兩針，試試看。

　　譬如辦禪堂，有人坐起來就昏沉，可是坐得很好，圓陀陀的坐在那里，肚子大大的，如果供彌勒佛像，就到那里拍照就行了，是個活的大肚子彌勒。你想修行修道，如果修成一個大肚子，那要打三百板屁股了，那是修什么行�。磕俏迮K六腑都出了問題，都不對了。所以真正修行，功夫真到正統(tǒng)的定境，身材自然變成這樣(師指著座前供的佛像)，這是標(biāo)準(zhǔn)身材。這個時候想偏、歪、彎，都不會了，內(nèi)在自然很清楚的，有一點(diǎn)不準(zhǔn)確都要改正。

　　這就講到學(xué)密宗跟學(xué)禪宗同樣的重要，學(xué)密跟著上師，他隨時盯住你，有一點(diǎn)不對就改，至少身體可以做到標(biāo)準(zhǔn)。我是講正統(tǒng)的密宗哦！至于現(xiàn)在，不管喇嘛、和尚，很多也不過是個出家人而已。所以不要亂叫活佛啊，免得人家起了貢高我慢心�，F(xiàn)在哪有真密宗！我看了都很好笑；我說我是紅教、白教、花教、黃教大師，但是我不吹這個�，F(xiàn)在很多在家出家的，都為名為利出來亂搞，不行的。

　　所以，打坐的姿勢很重要，像這些問題，你們真要學(xué)，要跟你們講清楚的話，每天下午三點(diǎn)起講到晚上，一天五六小時，三天大概可以把每個姿勢都糾正過來。連姿勢都要那么多的時間，還不要說其他禪堂的規(guī)矩！所以匆匆一下子，是來不及的。今天，零零碎碎挑一點(diǎn)感想先講，因?yàn)槲腋�古道師約好三四天，你們大和尚有事也先走了，唉，難辦！我的辦公室就叫“南辦”(難辦)，真修行非常難�。『冒�，放松，休息一下再來。

　　第三堂

　　內(nèi)容提要：

　　印度文化的影響

　　無主宰的佛法

　　佛經(jīng)的紀(jì)錄

　　佛學(xué)的發(fā)展和爭論

　　現(xiàn)在要討論那么多問題，趕這三四天，光討論這些外形都來不及啊！

　　我們講到“佛為一大事因緣出世”，什么大事？這個“大事”的問題出在哪里？這是中文的講法。佛法到中國以后，用莊子講的一句話“死生亦大矣！”整個人類所有的問題，是生死的問題。這個世界上怎么會生出人來，人從哪里來？為什么有了這個虛空，有了這個地球，也有了這個世界？所以，“死生亦大矣！”最大的問題。

　　佛也是為生死的問題出世，在西方哲學(xué)里就問，這個生命，先有雞還是先有蛋？雞是蛋孵出來的，蛋從哪里來？雞生出來的。哪個先哪個后，你講不清楚。換句話說，這個世界上先有男的還是先有女的？還是同時來的？宇宙萬象怎么來的？害得我們又剃了光頭去出家，拋家棄子去找一個什么東西。禪宗開始是為找這個答案，這是佛的路線。

　　我們昨天講的，要研究佛的一生。你要曉得，印度佛教，釋迦牟尼佛當(dāng)時沒有創(chuàng)教，他不是教主，教主是后人捧他的。等于孔子也不想做教主，耶穌也不想做教主，他們自發(fā)的傳道，后人把他們捧出來當(dāng)教主；如果出來是想做教主，那就是有限公司啰！

　　有個問題告訴你們，這不是跟你們出家人講，你們只聽聽吧！不過也跟庚師提的問題有關(guān)。第一，研究人類整個的文化，希臘、埃及、印度、中國四大古國的文化，中國印度兩大都在東方，包括埃及也算中東，也是東方，只有希臘算西方。

　　所以我常常告訴大家，研究宗教哲學(xué)，你們注意哦！五大教主都是東方人，沒有一個是西方人。耶穌是東方人、中東人，就是現(xiàn)在耶路撒冷那一帶。你們真的要做學(xué)問，其實(shí)那一帶，當(dāng)年都屬印度的，沒有中東。當(dāng)初印度是很大很大的，分五印，有東印度、西印度、南印度、北印度、中印度。

　　印度的文字言語，六十多種不同，佛經(jīng)是以梵文為標(biāo)準(zhǔn)的，梵文不過是其中的一種。巴利文也是印度文，你到印度看看，還有幾十種言語文字不同，現(xiàn)在都變成講英文了，更糟糕了。所以我常常跟印度朋友講，你們印度真正的文化寶貝精華，是釋迦牟尼的，這些文化保留在我們中國，不但保留，還弘揚(yáng)廣大。你們都丟掉了，太可惜了，我很想送還給你們��！

　　現(xiàn)在全世界上有多少宗教？除了五大教以外，耶穌教、天主教，有三四百個門派，等于說禪宗有臨濟(jì)宗、曹洞宗這樣的派別。因?yàn)槟銈儧]有研究，現(xiàn)在新的基督教派系更多啊！

　　所以，人類為什么有宗教出現(xiàn)？這都是大學(xué)問！佛是正遍知，無所不知的哎！一個悟道成佛的人，沒有不知道的。有人說，這些屬學(xué)校里宗教學(xué)的范圍，同我們出家沒有關(guān)系。那你不是學(xué)佛嗎？要研究這個問題，現(xiàn)在屬于大學(xué)研究所“比較宗教學(xué)”，把每個宗教都拿來研究的，這個學(xué)問很大了。所以我講現(xiàn)在辦的佛學(xué)院，連別的宗教的內(nèi)容也沒有介紹，別的宗教理論不懂，規(guī)矩也不懂，別的宗教也有它的一套，都要研究啊！

　　所以我剛才講，你看耶路撒冷，新興的猶太國家以色列，原來都是西印度的范圍，都受印度文化的影響。換句話說，照我研究的比較宗教，認(rèn)為世界上真正的宗教起源，都在印度！這一句話，如果學(xué)者們有意見，我可以批駁他們，因?yàn)樗麄儾欢�印度文化。印度本有宗教�?a href="/remen/poluomen.html" class="keylink" target="_blank">婆羅門教，佛教是后來興起的。西方的宗教，你看耶穌穿的衣服，戴的帽子，都是密宗那一套；你看基督教、天主教他們畫十字，就是密宗準(zhǔn)提法的五印，用金剛?cè)�印印額頭、心窩、左肩、右肩、喉頭。

　　所以西方人研究耶穌一輩子，有十幾年找不到他的蹤跡，現(xiàn)在研究出來，曉得耶穌失蹤的十幾年，他正在印度西藏邊上學(xué)佛！這在西藏密宗的資料找出來一點(diǎn)，說有個同參到中東去弘法，被人家釘?shù)绞�字架上�?參看老古出版之《耶穌失蹤之謎》)

　　像這些研究很多，鬧熱得很��！現(xiàn)在你們辦的佛學(xué)院是什么佛學(xué)院？什么都搞不清楚！所以當(dāng)年太虛法師辦佛學(xué)院，有人來問我，我就說，不要亂問！像這些學(xué)問在大學(xué)里也沒有好好開課啊，如果能夠恢復(fù)是很偉大的。

　　我們現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來講，釋迦牟尼佛在印度，當(dāng)時出家人很多，不只婆羅門教，還有其他宗教，婆羅門教是傳統(tǒng)教。印度有四大階級，分婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，到現(xiàn)在還是一樣。所以，有時候印度朋友來，我都不好意思問他是哪個階級，這是國際禮貌，不要隨便問。有時候熟了才問他，對不起噢，你不要見怪，你是婆羅門？還是剎帝利？客氣一點(diǎn)，先要講禮貌。

　　階級觀念最重要的是印度人，婆羅門是上等人，穿白衣服，一切都用白的。二等是大師級的剎帝利，做帝王、宰相、將軍，你看釋迦牟尼佛是第二等階級。吠舍是三等，就是普通一般人，做生意的老百姓。首陀羅是最下等階級，做奴隸的。印度現(xiàn)在也是一樣。

　　所以我常告訴大家，講宗教學(xué)，幾大圣人為什么都有個宗旨？世界上講政治也好，社會也好，教育也好，平等這個觀念，是釋迦牟尼佛先提出來的。換句話說，自由、民主、平等，他先提出來平等，也可以說，釋迦牟尼佛真提倡了自由，真提倡了民主。如果從政治學(xué)來講，有憑有據(jù)，因?yàn)橛《仁侨祟愲A級最不平等的。所以你看佛的精神，他的心量：他弟子里頭管戒律的，管司法部的部長，叫什么名字�。�(答：優(yōu)波離)是什么階級出身��？最下等階級奴隸出身。你看，那么大的僧團(tuán)，他把優(yōu)波離提起來管法律，佛做到了平等。

　　孔子為什么講“忠孝仁義道德”呢？因?yàn)橹腥A這個民族不忠不孝、不仁不義。所以，孔子對中國開了忠孝仁義藥方；佛對印度開了平等藥方；西方、中東、白種人，最狹隘，最傲慢，最不博愛，所以，耶穌開的藥方是博愛。

　　再看基督教很多的規(guī)矩，都是印度佛教這一套文化。耶穌為什么被人家釘在十字架？因?yàn)樗�反對隨便迷信、崇拜。真正的佛教是反對偶像崇拜哦！“無主宰，非自然”，一切是自性的呈現(xiàn)，世界上沒有誰做了主宰的。上帝也好、閻王也好，生命誰能夠做主宰？無主宰，因緣所生，緣起性空，性空緣起，但不是唯物的，不是自然的。這是鐵定的因果律，生命完全是因果的業(yè)力，自己作主自己辦的。

　　佛在世的時候，印度很多宗教、宗派，很多修行的方法。他在菩提樹下悟道以后，一切都推翻了，而確認(rèn)了“無主宰，非自然”，沒有什么上帝能夠造人，安排人；什么閻王管人，沒有這回事，一切生命，都是自己的業(yè)力，自己作主。

　　佛推翻了這一些宗教，所以天主教、羅馬教廷批評佛教是無神論者，因?yàn)榉鸾讨v自性空，無主宰，非自然，不崇拜一個神。釋迦牟尼生下來，佛經(jīng)上講，一手指天，一手指地，說“天上天下，唯我獨(dú)尊”。禪宗的講法認(rèn)為，他不是講個人的我，這個“我”就是自性、心性那個本體，宇宙萬有同體的自性，那個真我是平等的。一切眾生皆是佛，要找到那個本來的我。至于參“念佛的是誰？”你參的是小我，要破除這個小我，才認(rèn)識了那個不生不死，不生不滅的大我�！�心經(jīng)》上幾句話就告訴你，“不生不滅、不垢不凈、不增不減”，這個是大我的自性，只有這個是“天上天下，唯我獨(dú)尊”，“無主宰非自然”，一切萬有生起的“性空緣起，緣起性空”。那是多偉大的氣派！把一切宗教，嘩！一掃而光。

　　所以他老人家出來弘法的時候，你不要看到大乘佛經(jīng)上說，有多少萬聽眾，他很可憐啊，經(jīng)常跟他的常隨眾，都是正式跟他學(xué)的出家比丘；《金剛經(jīng)》上說是千二百五十人，比孔子三千弟子還少一半�。∑渌�在家聽法的信眾很多，后來叫做“大眾部”。大眾部一變變成大乘的菩薩，行入世法，這些大乘菩薩悟道的很多，不一定出家。

　　佛教徒說，我不拜在家人，其實(shí)你每天都在拜在家人！觀音、文殊、普賢、地藏，四大菩薩，三個都是在家相；有一個比較不同的地藏菩薩，偶然以出家相出現(xiàn)。所謂菩薩，也無所謂在家出家。換句話說，真正的大菩薩，形式?jīng)]有出家，心早出家了，比出家還要出家。這是在印度，釋迦牟尼佛當(dāng)時弘揚(yáng)佛法的情形。

　　我常常說你們福報真大，到處有大修廟子，我一輩子還沒有半個廟子，現(xiàn)在一兩個居士出錢，在廟港蓋個地方，還是我要他們蓋的。我說釋迦牟尼佛在世，也不過幾個地方，一個是皇帝頻婆娑羅王給他蓋的竹林精舍；一個《金剛經(jīng)》上所提的舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園，是祇陀太子和給孤獨(dú)長者給他蓋的；另外就是東苑鹿母講堂，乃至于靈鷲山幾個地方。

　　佛這一生真了不起，首先注重衛(wèi)生，規(guī)定真要出家修道的人，頭發(fā)、胡子一概剃得光光的。你看印度其他的教派，現(xiàn)在山里頭也有，嘿喲，留頭發(fā)、長胡子。還有，世界上第一個發(fā)明刷牙齒也是他，用楊柳枝作牙刷；第一個發(fā)明要把水放在凈水瓶也是他，“佛觀一缽水，八萬四千蟲”，認(rèn)為水中有生命，所以要過濾才能喝，統(tǒng)統(tǒng)是科學(xué)。

　　你們要正式研究釋迦牟尼佛，去看看《佛本行集經(jīng)》，還有一本《大寶積經(jīng)》，我經(jīng)常放在那里；你們看看他一生真正的行為。你們《大藏經(jīng)》也不看，也沒有研究；要是看了戒律部分，就看出來了，他帶領(lǐng)弟子好辛苦，一點(diǎn)一點(diǎn)的事情，他都要管。后來弟子多了，經(jīng)常跟的有一千二百多人，當(dāng)然，還有其他的年輕人，叫“六群比丘”，亂七八糟的，也出了家，一天到晚跟他搗亂，隨時鬧事，他也夠辛苦的。

　　所以，他戒律規(guī)定，衣服要怎么穿！飯要怎么吃！還分魚干給大家。印度所有的外道都吃素的，他沒有提倡吃素喔！也沒有反對吃素，他是隨緣，人家拿什么來他就吃什么。在戒律上看到，佛是很平凡的生活，越看到平凡的生活，越使人看得肅然起敬，真是了不起。

　　世界上很多宗教教義，沒有跳出他的范圍，這個講起來很多了，現(xiàn)在我們縮小范圍講。所以佛出來，他了了生死沒有？絕對了了生死。他證到了天上天下，唯我獨(dú)尊，證到我們每個人本來有的生命，這個生命是永遠(yuǎn)不生不死，沒有生過，也沒有死過。以我們表面上看，他也老了，他也常常生病，還有個徒弟叫耆婆，是居士、菩薩，經(jīng)常幫他看病開藥。

　　普通一個人，要想跳開了生死輪回，要不生不死做得到嗎？做得到。他本身就做到了。所以經(jīng)典上記載，不是假話，說他臨死以前，故意找機(jī)會問阿難三次，“啊呀，我年紀(jì)大了，也活到了八十一歲了，我想走，不過我可以不死，你看怎么樣？”兄弟倆好像在講笑話。問了三次，當(dāng)然不是同一天，阿難這三次都沒有答話，不曉得他怎么會昏頭昏腦，也許打個哈欠，一下過去了，以為佛在說笑話。最后一次佛宣布要死了。阿難說：“呃呃！這不能��！”佛說：“我特別借機(jī)會，問過你三次啊，你如果要我不死，我就留下了，你不答話，現(xiàn)在我決定走了，這個世界不需要我了。”他就死了。

　　可是佛涅槃以后，弟子把佛放在棺材里，最后等迦葉尊者來。迦葉尊者到了以后，當(dāng)然很難過，很悲傷，“世尊��！我受魔障遲到了一步，你這一下都不肯留，就走啦！”這時佛兩個腳從棺材里伸出來。伸出來干什么？佛表示我沒有死。迦葉尊者知道了，他的腳就收回去了。

　　所以佛真正傳法是給迦葉尊者，摩訶迦葉是千二百五十人眾中的首座弟子。佛弟子中另有三迦葉兄弟，不是這個迦葉尊者。迦葉尊者兩夫妻是印度首富，后來怎么出家的，你們要去研究。

　　這些故事，看起來好像是神話。我常常說你們學(xué)佛，要參究佛的一生，要跟隨佛的行為，一步一個腳印跟著走，這才叫做學(xué)佛。你不要以為剃個光頭出家了，或者一個居士皈了依，就說在學(xué)佛了。人家問我：“哎，南老師，你不是學(xué)佛嗎？”我說：“我沒有學(xué)佛��！”“啊，你是信佛教？”我說：“我什么教都不信。”“那你信什么教？”“我信睡覺，什么教都沒有信過。”“哎，老師你怎么這樣子？”我說我沒有資格學(xué)佛，做不到。怎么才算做得到？譬如布施，大菩薩的布施，眾生需要你這雙眼睛，兩雙挖完了，還連頭、腦髄、整個的身體，都肯布施給人家�？墒俏乙稽c(diǎn)都做不到��！現(xiàn)在要我挖一只眼給你，我舍不得，我還要用來看書呢！我哪有資格學(xué)佛�。克�以講你們學(xué)佛，真的先把佛的一生研究清楚了，不要什么中觀啦！瑜珈啊！禪宗��！密宗��！少來這一套，你要看佛的行為，看他的一切。

　　上面我們先介紹佛，再看佛講的法。能有《大藏經(jīng)》流傳，主要是迦葉尊者主持結(jié)集的。佛過世了以后，迦葉尊者馬上召集師兄弟們五百人，是千二百五十人眾里頭選出來的，是明心見性，得道悟道，神通智慧具足的，才有資格參加。五百人聚在一起，迦葉尊者主持，把佛一生說法記錄下來。

　　那個時候沒有錄音機(jī)，只有一個像錄音機(jī)的阿難尊者的頭腦，他記憶力之強(qiáng)，佛說的法什么都記得。五百羅漢集中一起記錄，雖然都有神通，但是大家心里都有數(shù)，知道自己記憶力不俱全，只有阿難來才行，可是阿難尊者沒有悟道。這五百羅漢都到齊了，迦葉尊者把這個架勢擺好，大家都在那里打坐等著吧！反正每人心里都有數(shù)，不講話。阿難進(jìn)來了，迦葉尊者罵他一頓，說，你沒有資格，出去！阿難說，你們需要我啊。

　　“對啊，我們需要你這個頭腦，講出來記錄��！你是答錄機(jī)��！可是你沒有見道，出去！悟了道才進(jìn)來！”砰！門關(guān)了。

　　這一段，是禪宗非常重要的公案，也是密宗。當(dāng)時阿難尊者被趕出去，這一下痛苦極了，坐下來，規(guī)規(guī)矩矩盤起腿來參了，這叫參。七天悟了，所有道理都實(shí)證到了。然后來叩門，一敲門，迦葉尊者說：“進(jìn)來！自己進(jìn)來！”門也沒有開，結(jié)果他進(jìn)來了。迦葉尊者說：“請上座，這個是留著等你的，坐下來吧。”

　　所以每本佛經(jīng)上第一句話，“如是我聞”，“如是”就是“這樣”，這是梵文的文法，同外文英文等的翻譯一樣，是倒裝的文法，以中國的寫法，“我聞如是”，翻譯成白話是“我阿難當(dāng)時聽到釋迦牟尼佛是這樣說的”。阿難說完了，大家記錄好了，就是一本經(jīng)。所以一切經(jīng)典，小乘大乘，都是阿難說出來的記錄。

　　戒律部分是優(yōu)波離說出來的，他就是最末等階級出身，管法律的尊者。他專管戒律這一部分。

　　“論”呢？是后代根據(jù)“第一次五百羅漢結(jié)集”的經(jīng)典，以及對戒律研究的論文，叫“論”，像《大毗婆娑論》等。所以經(jīng)律論三藏，經(jīng)是經(jīng)，律是律，論是論�！�俱舍論》《成實(shí)論》《大乘起信論》《大智度論》《瑜伽師地論》《成唯識論》，這都是后世的論著。這一套關(guān)于修持、講道理的學(xué)問，歸納起來叫“法”。

　　所以皈依三寶是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，“皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊”。注意！你還漏丹、還遺精，連男女的性關(guān)系，以及男女的念頭還沒有空，沒有證到空性；但欲不是強(qiáng)壓下去的。如果小欲都離不開，大的欲望，名聞富貴，更放不下。做個大法師到處受人恭敬供養(yǎng)，然后一講起來，某人是我的徒弟，某人是我的弟子。咄！還有這個名心在，統(tǒng)統(tǒng)是欲望。離欲，什么都沒有，一切皆空；所以皈依法，離欲尊，佛法叫你要離欲，執(zhí)著欲望都沒有用的。

　　“皈依僧，眾中尊”，言行態(tài)度什么都不同的人，自然使人看到你都會恭敬起來“喲，這是有道的人！”皈依僧不是皈依你們哦！是皈依那五百羅漢、大阿羅漢、得道的師父們；換句話說，你們得了道，自然就屬于圣僧里頭了。

　　這是三皈依，所以當(dāng)你早晚功課念到這里的時候，不是隨便念過去，馬上要反省，自己做到了多少！有沒有注意這個事？若有嘴無心地念，心里頭想，明天我要到香港去玩玩，還差一點(diǎn)錢，不曉得哪個居士可以化一點(diǎn)就好了……那還叫念經(jīng)嗎？

　　釋迦牟尼佛涅槃后，由那次的結(jié)集，佛的弟子們就分成好多宗派了。世界上有個大問題來了，不管你怎么空靈，胸襟怎么博大，只要有徒弟、群眾在一起，自然就會形成了黨派。佛在世的時候，已經(jīng)有黨派了，修行的上座迦葉尊者、須菩提、目連尊者、舍利弗，各有各的群眾。舍利弗年紀(jì)比佛大多了，佛出來說法的時候，只是三十多歲，舍利弗已經(jīng)四五十歲了，所以大家來聽法，不知道哪個是師父；原來這個年輕的是師父��！是佛�。∧莻�年紀(jì)大的是他徒弟。

　　舍利弗和目連尊者兩個人是好朋友，《大藏經(jīng)》有舍利弗著作《舍利弗阿毗曇論》，目連尊者造的有《阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論》，你們研究要注意，那是他們當(dāng)時修行直接的觀點(diǎn)，還有一部《阿毗達(dá)磨大毗婆娑論》，是這五百羅漢們，當(dāng)時了生死修持經(jīng)驗(yàn)的著作。現(xiàn)在講唯識、密宗，離不開這一部書的。這是大眾的經(jīng)驗(yàn)，是五百羅漢各人修持的心得，集中的報告。

　　佛在世時除了有宗派外，還有反對他的；他死后，更分成幾十個宗派，但是都還在修行哦。譬如說，上座部的是主張“一切有”，不是空，所謂佛說的“空”，不是“沒有”的意思，的確有個道，有個可修可證的“有”，所以講一切有。譬如，大眾部其他的部，認(rèn)為一切空，說的是“空”。有的一派說，阿羅漢都有神通啊，就是因?yàn)樾?ldquo;有”來的，本來是“有”。所以說是有是空，空就是有，有就是空，爭論得很厲害。

　　因此二十多派，是各人修行的經(jīng)驗(yàn)見解，都是忠于佛的，等于禪宗在中國變成臨濟(jì)、曹洞、法眼、云門、溈仰五宗。我呢，一輩子討厭分宗分派，所以，一輩子也不肯做老師，不肯承認(rèn)有個學(xué)生，一承認(rèn)了以后，就形成黨派了，那真難辦，那要說派的話，就成了“南派”！

　　所以我當(dāng)年在大學(xué)講禪宗課的時候，一個研究生就提出來問：老師，我問你一個問題。既然是開悟的祖師，還拿一個衣缽拼命地跑，后面還有人趕來，然后還分成南宗北派，同普通搞宗派一樣，這個佛法我何必學(xué)��？我說：你問得好。他真問得好，既然學(xué)佛，一切解脫清凈，哪還有宗派的觀念存在？佛在世時，乃至以后，意見歸意見，修行歸修行；就是你們也一樣。哪怕都是少林寺師兄弟，還不是三個兩個各有一派！我跟他倆好一點(diǎn)，他跟我倆好一點(diǎn)。他��？不要談他了……那還不是宗派！人我的是非怎么免去！這就是人類一個大問題。

　　所以佛過世一兩百年以后(有說三百年、五六百年不一)，這個宗派觀念，在修持上，見、定、行都出問題，之后才有馬鳴菩薩出來，就照大乘的路線，著作了《大乘起信論》，綜合了這些修行的見解，只有“真、妄”兩條路。見空性，明心見性；見真如，成道。小一點(diǎn)成阿羅漢；大的成大菩薩、佛。隨妄心就入六道輪回；當(dāng)下放下妄心，自性現(xiàn)前，見到真如自性；這是開始的論派，祖師的著作。

　　在大乘學(xué)派里，拼命提倡《維摩詰經(jīng)》，釋迦牟尼佛是出家佛，維摩居士是在家佛，這部經(jīng)影響中國的禪宗特別大。你們叢林的住持叫“方丈”，也是從《維摩詰經(jīng)》上來的；因?yàn)榫S摩居士說法的房間，一丈見方。“方丈”是代表男性寺廟地方，所以和尚寺廟有方丈，尼姑庵是沒有方丈的。

　　這個中間有個傳承，不講真妄這一套，而直接走明心見性禪的路。所以馬鳴菩薩也是禪宗祖師，由初祖迦葉尊者，二祖阿難，一路下來，第十二代就是馬鳴菩薩了。

　　他們告訴我時間到了，你們休息一下，吃了飯?jiān)賮怼?/p>

　　第四堂

　　內(nèi)容提要：

　　真妄兩條路

　　龍宮的經(jīng)典

　　龍樹菩薩的中觀

　　拈花微笑的出處

　　佛教傳入中國

　　你們這幾位，姿勢一變動，莊嚴(yán)得多了，不只外表的莊嚴(yán)，心里內(nèi)外的變化也不同了。辛師你的頭，仰一點(diǎn)，再仰一點(diǎn)。對了！這樣你整個身體氣脈就不同了。

　　我們晚飯以前講到佛學(xué)大概的變化，注意，釋迦牟尼佛出來就是要解決人類的一件大事，就是生死問題，生命問題。怎么樣有這個宇宙？怎么樣有一切眾生生命的變化？為什么有生來又死去？那個能生能死，能起變化的東西是什么？既不是神又不是鬼，也不是上帝；也不是唯物，也不是唯心的。那么有個東西，這個東西在我們中國禪宗就叫“這個”！沒有什么啰嗦的。這個是那個，那個是這個，就是一個東西，搞不清楚；我們也可以叫它“黑不隆冬”，但仍是搞得清楚的。

　　這是心物一元，生死同根，萬物的變化，都是由“這個”能變而起。“這個”本身是不變的，但是可以起萬變的一個功能、作用。這是大眾同有的生命，不只佛一個人，一切眾生，包括一個蟲，一只螞蟻，也可以成佛，只要認(rèn)識了自己的本體，一修證就到了。

　　釋迦牟尼佛沒有說自己可以成佛，別人不可以！他說一切眾生皆是佛。不像其他的宗教，上帝只有一個，你不能變上帝。按照佛法來講，上帝也不過是個眾生，三界的天主是眾生自己的業(yè)力變化，人也可以成為天主。一切都在變化，這個原則要把握住。

　　剛才講到佛學(xué)的演變，佛過后一兩百年，雖然他老人家不在，跟隨佛法修行的人很多，證果的阿羅漢也還是很多的。印度婆羅門等其他教派，在各地修行者也是很多，不過那個時候佛的影響最大。但是后來到底亂了，所以馬鳴菩薩才出來。

　　據(jù)說，馬鳴菩薩出生的時候，全國的馬都叫了，百馬齊鳴，有這個吉祥的征兆，所以稱為“馬鳴”(另一說：菩薩善說法要，馬解其音，故號馬鳴)。他是文學(xué)家，沒有出家以前，他的詩歌一寫出來，莎士比亞這些人不能比了，全國都震動了。乃至國王跟他商量，叫他不要隨便寫詩，不要隨便作歌，因?yàn)樗�的文章影響力太大了。所以他出家悟道以后，看到各宗各派修行，雖能夠成功，但是到底不行。所以他著了《大乘起信論》，只有“真、妄”兩條路線。走入妄想就是凡夫，去掉妄想就是真如，自性本空。

　　接著下來，佛法慢慢變?nèi)チ�，隨著時代越向前走，反而修行的多，證果的卻少了。思想意見的分別、爭論越來越多。在差不多佛過后兩三百年時(有說六七百年)，如果勉強(qiáng)講，應(yīng)該在秦始皇這個時候，出來了龍樹菩薩。

　　這位菩薩是更奇怪的人了，年輕聰明，畫符念咒，什么武功都會，文武全才，學(xué)會了印度一切外道的本事。最后他和幾個同學(xué)練成了隱身法，肉體走進(jìn)來你看不見的。他智慧很高，本事很大，很傲慢，學(xué)會了隱身法以后，怎么玩？到哪里去玩？隱身到皇宮里去玩吧！于是四個人進(jìn)皇宮，把宮女的肚子都搞大了，是這樣的玩法。

　　皇帝氣極了，什么人搞的？全國嚴(yán)查，誰敢進(jìn)皇宮來，把宮女肚子搞大了？找不到人，奇怪！旁邊的大臣說，一定是那些學(xué)會妖怪本事的人干的。印度這些奇奇怪怪神秘的人很多�；实巯旅�令秘密的搜查，一夜當(dāng)中全國搜查，拿刀劍到處亂刺亂殺，只有皇帝坐的一丈以內(nèi)不能殺進(jìn)來。大概搞了一天一夜吧，那三個同學(xué)被殺死了，一殺死就現(xiàn)形了。而龍樹菩薩呢，看到這個情形，急了，他聰明，趴在皇帝的椅子下面，這一丈以內(nèi)殺不到。然后在那里懺悔，他禱告釋迦牟尼佛，佛�。∧闶谴笫ト�，我懺悔，做錯了事！假使這次不死，就出家學(xué)佛。結(jié)果他沒被殺死，出來就出家學(xué)佛。

　　出家以后，把所有的佛經(jīng)一下都讀遍，道理也懂了，至于神通本事他本來有，能使自己起神通智慧作用的那個本性，他也找到了。認(rèn)得了自性，他傲慢心又來了，認(rèn)為這個世界釋迦牟尼沒有了，他可以做第二個佛了。

　　這一下，感動了所謂的龍王，如果你要講這是迷信，那就很難研究了。是西海龍王，還是東海太平洋的龍王？他那邊是印度洋，是南海龍王，還是北海龍王？照佛經(jīng)所講大小龍王很多啊！佛都列出來名字的，誰管哪個范圍，研究起來，你說是神話，也很有意思的。譬如說今年中國的天氣這樣變化，刮風(fēng)下雨是這個龍王管的；那一邊干旱是那個龍王管的。

　　這位管海上區(qū)域的龍王，到底是哪一位，沒有詳細(xì)記載，也許是個人，這個事按照現(xiàn)在來研究，是覺得很奇怪的。龍王來看他了，就談道理談學(xué)問談佛法。這個龍王說，你是了不起，你真可以做當(dāng)代的祖師，傳佛心法的祖師，但還不能算是佛，還不能登上這一代教主的寶座，你還沒有這個功德。況且你不要傲慢，你說已把佛經(jīng)研究完了，但是佛經(jīng)留在世界上的只是百分之一，另外還有許多法，佛不是在這個世界上說的，是在天上給天人說的，給龍宮龍王說的，給鬼神說的，而人世間沒有記錄。

　　他說：“有這個事？有哪些經(jīng)典呢？”龍王說：“龍宮圖書館里有太多佛經(jīng)了！你的智慧看不完�。∧悴恍�，我?guī)�你去�?rdquo;

　　一到龍宮，龍王打開圖書館，他一看不得了，不曉得多少佛經(jīng)。龍王牽一匹馬，讓他騎上去，說你來不及看哦！他走馬看經(jīng)題，三個月騎在馬上只能看經(jīng)的題目，內(nèi)容看不完，譬如《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》，這樣看經(jīng)的題目。這一下他服氣了，出來跟龍王商量，這很多經(jīng)典世界上沒有，我要帶一部回去。龍王起先說不行，再三懇求，才答應(yīng)把《華嚴(yán)經(jīng)》帶一部回去。

　　整個的《華嚴(yán)經(jīng)》有十萬偈，所以中文的翻譯，晉朝翻譯是六十卷，唐朝翻譯有八十卷，這部是佛經(jīng)里的大經(jīng)。但是你注意噢！這部經(jīng)典是龍樹菩薩在龍宮里請回來的。所以學(xué)佛的研究佛學(xué)，“不看華嚴(yán)，不知佛家之富貴”。這是怎么講法？這天上地下的事物，譬如講一個亮光，有各種亮光，什么電燈光啊、太陽光啊、月亮光啊，這個光那個光。你說這個人真會幻想，能夠幻想出來那么多名稱，我都服了！講一個東西，一講一大堆，想像都想像不到。

　　譬如我們早晚功課，大家念的，有四句最重要的話：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”就是《華嚴(yán)經(jīng)》的偈子。“若人欲了知，三世一切佛”，想知道什么是真正佛法，“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，那是徹底的唯心。他說整個宇宙萬有世界，三界天人，包括我們?nèi)�、眾生的生命，一切是唯心所造，心造的，�?ldquo;我”所造，不是外來，也沒有一個做主的，一切是念力自性所生。

　　還有，我們經(jīng)常念的懺悔文：“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”早晚功課里頭，很多都是《華嚴(yán)經(jīng)》抽一點(diǎn)出來，文字翻得非常美。

　　然后，他又到南天的鐵塔，拿到過去佛用咒語修行的法門，這就是密宗。所以，有些經(jīng)典不叫龍樹，叫“龍猛菩薩”。南天鐵塔，就是南印度。印度的文化，同我們一樣分東南西北中，南印度天氣熱的這一帶，秘密的法門特別多。等于我們中國人畫符念咒的，貴州、云南、湖南郴州這一帶特別多。他綜合了印度的各宗各派，統(tǒng)統(tǒng)歸到佛法里來，所以在中國，推龍樹菩薩是八宗之祖！所謂禪宗、天臺宗、密宗、三論宗、法相宗、賢首宗、律宗、凈土宗都離不開他。他上臺說法的時候，法座上只有個圓光在那里，只聽到聲音看不到人。他就是這么一個人。

　　這是龍樹菩薩的階段。他看到佛涅槃后這些修行人都出了問題，都抓住那個修持的、證悟的、小乘“有”法在修；所以他特別提倡般若空觀，性空，一切皆空。但是常常講空也看到不對，他就寫了一部《中論》，世稱《中觀論》，就是庚師提過的。落在有不對，掉在空里頭也不對；空有雙融，非空非有，即空即有，緣起性空，性空緣起。因?yàn)樾扌〕俗C果的容易落在“有”上，不肯放，最后的果位、境界放不掉；但談空的也很危險，既然空了嘛，因果也空嘛，那我殺人也空哎，吃你的也空，那很危險。所以叫“中觀”學(xué)派。

　　你們年輕的，在少林寺學(xué)過中觀嗎？庚師在重慶的，讀過佛學(xué)院，大概會背，考考你《中觀論》的偈子怎么說�。�

　　僧庚：能說是因緣，善滅諸戲論。

　　僧甲：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。

　　南師：對了！這是《中觀論》的一首偈子。一切唯心，“諸法不自生”，并不是有個東西出來的；“亦不從他生”，也不是他那邊來，不是別的地方來。那么“自他不二，心物一元”對不對？“心物一元”是我們方便講，也不對。心物一元這個邏輯犯一個錯誤，就是成為共生的了；心跟物兩個一起來的，是“不共生”。這是“緣起性空”道理，也不能夠說“無因生”。這是簡單解釋一下文字，這個偈子，詳細(xì)講要好多個鐘頭。

　　所以，菩薩要證到“無生”，才是入門！就是證到了“無生法忍”，修行到了菩薩登初地的“歡喜地”。如何是“無生法忍”？甲師還記得，不錯！“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。”現(xiàn)代什么西方的邏輯，各宗各派，一碰到這個道理，那些邏輯哲學(xué)，一下都站不住了。

　　印度龍樹菩薩造了《中論》，可是在他以前，中國人也著了一個“中論”，是曾子的學(xué)生，孔子的孫子子思著的《中庸》，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”奇怪了，他們當(dāng)年文化也沒有溝通，兩位大圣人，差不多是同一個觀念。

　　當(dāng)時，龍樹菩薩這些著作，不是玩思想，不是光談理論，而是幫助大家明心見性，修行證果，做功夫用的；也是怕你功夫的路上走岔了。到現(xiàn)在，佛學(xué)院里講這一套，學(xué)者研究這一套，這些搞學(xué)問的，對修行不清楚；搞修行的卻摸都不摸這些理論，也不懂，結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)把它分裂了。這個佛學(xué)就慢慢在演變，這個階段，差不多已經(jīng)到了我們漢朝了。這個時候，羅馬剛剛要起來，快要鼎盛了，世界上其他文化都還談不上。所以從世界歷史、文化史的演變看來，這個人類非常的鬧熱。

　　差不多到東漢以后了，你們都沒有研究歷史，曉得什么叫東漢西漢嗎？也叫做前漢后漢。漢朝四百年，劉邦知道嗎？劉邦打了天下，兩百年以后變亂了，之前這個階段叫前漢，變亂了有個人篡位，就是劉家的親戚王莽，把漢朝的政權(quán)拿過來了，自己改個朝代叫“新”。

　　在西漢平帝元始元年時，耶穌才出世呢！所以現(xiàn)在是西元兩千零五年，我很不喜歡用，因?yàn)槟鞘且�穌的紀(jì)年，同我們不相干。我們中國講黃帝到現(xiàn)在是四千七百多年了；佛教國家的泰國，用佛歷也兩三千年�，F(xiàn)在我們自己忘了本了，亂用。

　　所以你們要注意，秦始皇的時候，印度有沒有文化過來？這個歷史上有，不過那個時候不曉得是佛教的羅漢啊，還是婆羅門教的人來過。其實(shí)那時文化已經(jīng)在交流。民間傳說胡人，人高馬大，有神通發(fā)光的，結(jié)果把他關(guān)起來。但是關(guān)不住，人關(guān)在牢里頭，他有神通，一下子出來在外面走。沒有辦法，只好說，這是妖怪，這是胡人，管他呢，讓他走了吧。說不定那些是有神通的活羅漢，過來看看的。到漢武帝時，張騫西域回來，說胡人崇拜金人，黃金打的人，就是銅的佛像，或者鎏金的佛像。所以《漢書》上說，張騫從西域帶了好幾個金人回來。

　　那么這個階段，譬如印度各宗各派，瑜珈咒語的修行，就是密宗起來了，這屬于唯識法相，又是講有講空這一派起來。

　　這些佛學(xué)大概的演變，簡單就一路下來，沒有時間給你們仔細(xì)講，這樣講不行的。我曉得，這一代的教育很糟糕，因?yàn)槟銈兊哪昙o(jì)輕，從小學(xué)到中這，中國歷史都沒有讀。譬如給你們這樣講，中間提到的歷史，你們都不懂，解釋得很苦。像我們小時候的教育，中國多少年代，發(fā)生什么事都弄清楚了，一提就懂了。佛教在印度，差不多在我們中國宋朝的時候，就統(tǒng)統(tǒng)沒有了，都到中國來了。宋朝以后，伊斯蘭教進(jìn)入印度，所以現(xiàn)在印度沒有真的佛教了，有也只有南傳小乘，少數(shù)興起的一點(diǎn)點(diǎn)。

　　抗戰(zhàn)以前，印度有一個中國廟子，這個老朋友叫什么，我記不得了，是中國的一個和尚，發(fā)愿到印度蓋一個廟子，好像還在。現(xiàn)在你們也沒有辦法，也不想發(fā)愿到印度去還他們祖宗東西吧！我們可沒有這個發(fā)心！(按：近代有一位悟謙法師，有加爾各答造了一座玄奘寺。)

　　所以佛法是這樣一個演變，庚師昨天講到的，這些都是教理方面�，F(xiàn)在講修行，我們回過來講，佛的出世為了一個目的，是追尋生命生與死的問題。其實(shí)密宗同禪宗一樣，什么叫禪宗、密宗呢？簡單地講，是偏向于修證做功夫，怎么樣求證到。這就是禪與密同其他宗派的差別，其他各宗各派講學(xué)理的講來講去，似乎同他不相干。所以說禪宗始終是單傳，“不立文字，以心傳心”；正統(tǒng)的密宗也是一樣，“不立文字，口口相傳”，一路下來，怎么樣修持到底而證果。

　　所以在印度禪宗的傳統(tǒng)修持，由迦葉尊者，傳到第二十八代達(dá)摩祖師的時候，已經(jīng)是南北朝了，到中國來他是第一代祖師。達(dá)摩祖師的侄子，是印度一個小國王。達(dá)摩到中國來的時候，已經(jīng)一百多歲了，離開中國的時候，一百五十幾歲。在熊耳山，那個埋下的達(dá)摩棺材，打開來里面并沒有這個祖師。二祖神光走的時候也有一百零七歲！這些你們要特別注意，年齡雖然沒有多大關(guān)系，但同時代有關(guān)系。

　　現(xiàn)在回來講禪宗，禪宗開始的公案，很有意思啊。有一天，佛在靈山會上，本來很莊嚴(yán)，大家都坐在一起，釋迦牟尼佛在座位上要說法了。他還沒有講，看見前面有一個花瓶，他拿起一枝花在玩，這樣轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，大家也沒有講話，只有迦葉尊者在座位上“破顏微笑”。“破顏微笑”這四個字怎么說呢？本來臉繃得很緊，大家都等著聽話，佛玩了半天花也不講話，迦葉尊者張開眼一看，嘩，師父在玩這個！“噗”！忍不住了，“破顏”。就這一笑笑壞了，佛看到就講話了：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。”那迦葉尊者聽了，當(dāng)然只有合個掌。所以“教外”是在這一切講空講有經(jīng)教以外的，與那些道理都不相干。這個法門只有摩訶迦葉懂了，佛交給他了，這是禪宗的開始�，F(xiàn)在學(xué)者研究禪宗，認(rèn)為沒有這個事，是祖師們假造的。

　　禪宗祖師說這件事，在《大梵天王問佛決疑經(jīng)》中有記載，這本經(jīng)有翻譯過，但失傳了，我們的《大藏經(jīng)》里沒有。后來有外國學(xué)者到中國，說有這本經(jīng)，現(xiàn)在在朝鮮發(fā)現(xiàn)了，是中文的全本，在韓國《大藏經(jīng)》里有。這是講這一段故事。

　　再說禪宗的不立文字，教外別傳。我們已經(jīng)背了很多文字了，這不又是文字嗎？就是迦葉的破顏微笑四個字，也是文字��！不立文字，一講出來已經(jīng)立文字了；不可以言說，一說出來，已經(jīng)言說了。所以，不可思議，你已經(jīng)思議了，微妙在這里。

　　這一路的修法下來，專講修證，這樣就是禪嗎？不是的。你們注意，這是講禪宗心法最后的見地；至于如何修持用功這一路，都有功夫的，都有作用，只是沒有講而已。所講的只是最后歸納出來的結(jié)論。這個要特別注意，并不是那么一說就是禪了，那是開玩笑了。

　　印度二十八代的祖師，是這樣一路一路傳下來。到了東漢時期，佛教才正式傳入中國。東漢第一個皇帝，是漢光武劉秀。劉秀是一個了不起的皇帝，中國幾十個皇帝中，我特別推崇他。他是鄉(xiāng)下種田出身，不想做皇帝，最后做上皇帝，做得很規(guī)矩，很老實(shí)。他的兒子也很了不起，就是漢明帝，光明正大不含糊。漢明帝時候派人到印度聯(lián)絡(luò)，取佛經(jīng)進(jìn)入中國，洛陽白馬寺就是漢明帝時候開始的。后來蓋了十座寺廟，安頓出家僧尼，所以第一個出家人，第一個尼姑，也都是在漢明帝的時候開始的。當(dāng)時出家，不改姓氏，假使姓李的話，法名古道，就叫李古道，只是有佛教的一個形式。那是中西(印)文化剛剛開始交流的階段，只是崇拜信仰佛教，講究修持是以后慢慢才來的。

　　東漢由光武到明帝，一直到三國(魏蜀吳)，漢朝劉家天下也沒有了，差不多有兩百年(西元二五——二一九)。這個時候，西域交通不便，佛經(jīng)翻譯得很少，相傳的也很少。到了三國的時候，這個西北，現(xiàn)在講絲綢之路的交通多了，才有多一些文化交流。佛教戒律的開始，都在河南曹操子孫政權(quán)(魏)下面開始的。

　　這個時候中國呢，干什么？最流行的是學(xué)神仙。在佛法沒有來之前，中國人已經(jīng)有一套修神仙的方法，也在修持啊，那已經(jīng)一千多年了。煉丹修道、做功夫，畫符念咒，研究道家神仙之道，花樣多了。對西方印度文化，還有修仙的法門，中國人都能接受，覺得這個稀奇，因此中印兩方面的研究配合，就是在這個階段開始的。

　　這個時候還沒有好好去學(xué)打坐，也沒有禪宗，慢慢再過幾十年，鳩摩羅什過來，翻譯經(jīng)典了，于是西安一帶，關(guān)中一帶翻譯大小乘經(jīng)典，《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，整套翻譯出來了。那時翻譯經(jīng)典的和尚全國有幾千人。你注意啊，那些和尚不是你們這些和尚��！

　　怎么說呢？那個時候，出家人能夠拿到一張政府發(fā)的文憑叫“度牒”，是不得了的！出了家以后跳出了社會，剃了光頭，不繳稅，不限制住在哪里，不受戶口管制，不受國家法律管制，見皇帝也不拜，政府也客客氣氣；不過人家也不理你，你也不理人家，到處云游，做個世外高人。所以出家人很多，都愿意拿一張度牒跑去出家了，完全不受一切拘束！如果這個人小小的犯法，已經(jīng)出家就不問了。等于現(xiàn)在犯罪向外國逃，那時候犯了一點(diǎn)小罪，向光頭里頭一鉆就行了。就怕頭不光，頭一剃光萬事拉倒，就是這樣的。

　　現(xiàn)在你們和尚不好當(dāng)啊，隨時還有身份管理，同老百姓一樣，那個時候護(hù)照是什么？光頭！誰有這個勇氣把頭發(fā)剃掉？中國人一直到明朝，胡子頭發(fā)從來不剃的，剃了是犯規(guī)矩的，誰肯剃了這個！那比你從三層樓跳下來自殺的決心還大。所以出家等于自殺過一次！

　　這一批有學(xué)問的出家人，在關(guān)中一帶翻譯佛經(jīng)，那個聲勢之浩大，影響中國文化很大很大，知識分子都向那里走了，所以有許多人剃了光頭出家去。譬如在廬山創(chuàng)辦凈土宗的慧遠(yuǎn)大師，他也是大學(xué)者啊！聲望地位也很高，剃了光頭，出家做祖師了。他那個號召力很大的，人家看到這個光頭師父肅然起敬，也肅然看不起，這是兩種矛盾心理和看法。

　　當(dāng)時翻譯以及論辯的學(xué)問大得很，所以“三論宗”“成實(shí)宗”興起了。這個時候，真正影響中國修持的和尚是佛圖澄，這位大師過來了(西元三一○年至中國)。他不講經(jīng)，不說法，就是奇奇怪怪的，修行非常好。他是走禪修禪宗路線來的。佛圖澄大師一來以后，那不得了，因?yàn)樗�有很多神通。那個時候當(dāng)然沒有電燈，他胸口有個洞，好像一團(tuán)棉花一樣塞住，晚上要看經(jīng)了，把這一團(tuán)棉花拿掉就看了，不曉得身上哪里帶電燈泡的。然后，過兩天跑到河邊去，把胃拿出來洗一洗，洗了以后，搓毛巾一樣，搓一下又放回去了，諸如此類等等。所以，信仰他皈依他的非常多。他跟關(guān)中的那一派學(xué)者，西安鳩摩羅什那一邊的完全不同，不過他在的時候，鳩摩羅什還沒有到，快要到了。

　　佛圖澄的弟子道安法師，對中國佛教影響最大，廬山慧遠(yuǎn)法師是道安法師的弟子，所謂“彌天釋道安”，那是了不起的人，他的弟子很多是名僧高僧！他跟鳩摩羅什同時。這個時候才注意怎么樣修證佛法，那時達(dá)摩祖師還沒有來。

　　我先講到這里，他們叫我休息，等一下再講。大家起來喝杯茶。不客氣啊，你不起來更好。呵呵！

　　第五堂

　　內(nèi)容提要：

　　佛教文化蓬勃

　　說修行道地經(jīng)

　　誰是不迷轉(zhuǎn)世

　　魏晉南北朝的佛教

　　道教也興旺

　　慧遠(yuǎn)與達(dá)摩禪經(jīng)

　　時間一下過了，還沒有講到正題，你們不要白跑一趟��！可是我講了正題，下一次見面，你們一定要給我一個果��！你們不得一個果，不要跟我見面，一定拿個果位出來給我看看��！修持要有個果位出來，這個很難，但是這個條件是這樣的。

　　現(xiàn)在講到這一段，都還在正題外面，目的是先使你們了解這個趨勢。

　　這個階段，中國的佛法剛起來，因?yàn)槟銈兡贻p，中國歷史不大了解，注意！這就是歷史上總稱“魏晉南北朝”的時代。“魏”是曹操兒子做皇帝的朝代。曹操父子的政權(quán)十幾年，就被司馬炎家拿走了，改叫“晉朝”。晉朝沒有幾年就四分五裂，分東晉、西晉，西晉在黃河流域，首都在洛陽；東晉南渡，到南京來做皇帝，從此長江黃河南北分開了。

　　東晉南渡以后，黃河以北“五胡亂華”，實(shí)際上，都是少數(shù)民族起來做皇帝，政治一塌糊涂，亂搞一頓。老子做個幾年皇帝，兒子起來，把老子打垮自己干。南面的東晉之后，經(jīng)過了四個朝代——宋齊梁陳。宋不是趙匡胤的那個“宋”，是劉裕。然后是齊，蕭道成，都是江蘇人做皇帝。梁朝，梁武帝蕭衍；陳朝，陳霸先。再到隋朝統(tǒng)一，再下來才是唐朝。

　　從魏晉南北朝，到隋朝開始統(tǒng)一天下(西元二二○——五八一)，三百多年天下大亂。那個時候，中國大致上是南北一國兩制。中國的政治之亂，是少數(shù)民族跟漢民族的亂，亂得一塌糊涂，可是在文化發(fā)展方面，也鬧熱得一塌糊涂。而且光頭也光得很清楚，這個時候出家好玩咧！有個度牒，出了家以后，你們打過來打過去，同我們都不相干，自己背一個兜兜去出家，人看到是世外高人，比現(xiàn)在有錢逃美國還厲害。這個時代，這個國家，是一個什么時代�。《圄[熱��！演電影都演不出來的，文化鼎盛，太鬧熱了。

　　雖然那個時候天下很亂，可是翻譯佛經(jīng)倒很多。所以，你們看到的敦煌壁畫，龍門石窟等等，都在這個階段起來的。北方文化，少數(shù)民族起來，都是信佛教。除了佛圖澄大師的影響以外，修行人有沒有呢？所以我說你們要注意，竺法護(hù)翻譯的《修行道地經(jīng)》是一部講修行的經(jīng)典。這本經(jīng)典，講如何坐禪、修行、證果，是一本最具體、最重要的經(jīng)典(按：東漢安世高翻譯之《安般守意經(jīng)》《禪行法想經(jīng)》等，是將禪觀帶入中國之第一人)。

　　為什么修行，要怎么修？《修行道地經(jīng)》告訴我們，先要了解人怎么來投胎，所以我叫大家看后來翻譯的《佛為阿難所說入胎經(jīng)》，知道十二因緣，知道怎么投胎，和現(xiàn)在生命科學(xué)都是連起來的。

　　現(xiàn)在我又倒轉(zhuǎn)來，很快跳過來講。佛學(xué)道理告訴你，一個中陰一入胎就迷了，不知道前生從哪里來。所以十二因緣是“無明緣行”，一片無明什么都不知道，只是有動力，叭一轉(zhuǎn)，“行緣識”，變成胎兒了。“無明緣行，行緣識，識緣名色”，胎兒就成了。從這里開始，然后胎兒在里頭“色痛想行識”慢慢都形成了。

　　至于你怎么樣去解脫，《修行道地經(jīng)》翻譯得很徹底，所以要研究佛法，先要了解生死問題。佛跟阿難講怎么樣入胎，如果這個學(xué)理都不懂，你談什么學(xué)佛修行��？這不是空洞理論，以現(xiàn)代科學(xué)來講，佛在兩千多年以前，把人從入胎到變成嬰兒的這個科學(xué)說出來了。有些是現(xiàn)在科學(xué)上有的，佛經(jīng)里頭沒有，有些佛講的，現(xiàn)在科學(xué)還沒有發(fā)現(xiàn)，這是個大科學(xué)，不得了的。所以修行，就牽涉到這樣大的關(guān)系。

　　《修行道地經(jīng)》，我叫大家仔細(xì)研究，幾個人肯看？看都不肯看，何況談研究啊！像我看了一句話，就在研究了。開始一看，唉喲，明明“色受想行識”，他怎么這里講“色痛想行識”？把這個“受”字翻成“痛”，咦，翻得不好，翻錯了。后來一想，懺悔，對不起！還是他老人家對的，這個“痛”字翻得對。我們傷風(fēng)了，痛不痛苦�。客窗�，難過�。∧銈兿葘W(xué)打坐痛不痛��？痛啊。難受不難受��？難受。難受叫做“痛”嘛！或者打坐時不對了，也是痛啊，翻成“受”翻得很文氣，那是廣義的；“痛”是翻得很切實(shí)的，就要這樣注意。

　　所以說，靈魂入胎，要轉(zhuǎn)生不迷談何容易。中陰入胎就迷，如果前生有修持的羅漢再來，或菩薩再來投胎的話，入胎不迷，住胎也不迷，出胎也不迷，那真是過來人，大阿羅漢大菩薩來的。

　　譬如我們中國的智者大師，禪宗里頭的四祖道信禪師，五祖弘忍禪師，這些都是入胎、住胎、出胎不迷的人。當(dāng)時道信禪師要傳法，沒有人接啊，就感嘆：哎呀，急死了，怎么辦？他廟子上一個種松樹的老頭，沒有名字，叫栽松道者說：“師父啊，我行不行�。磕銈鞣�，我來做五祖吧。”

　　“哎呀，老頭啊，你不要開玩笑，你是行啊，可是太老了，你比我還老。”栽松老人說，那我再來。四祖說你真的？“真的。”“那我等你。”

　　所以那個老頭就走了，跑到山下，看到一個年輕女孩子正在洗衣服，他說，大姐�。∨�孩子說：“干什么，師父啊？”“我想在你家里借住一下。”“那不行哎，我家里還有爸爸媽媽，哥哥姐姐啊，你去問他們吧！”他說：“問就問，我敢。”就走了。

　　這樣女孩子肚子就大了，赫！這情形在古代還得了，要被打死的，她媽媽不愿意啊，最后把她趕出去。這個女孩子沒有做壞事，肚子卻大了。十個月懷胎好辛苦，生下來是男孩子，就是五祖弘忍。媽媽把孩子丟到水里頭，但是沒有跟著水流下去，反倒轉(zhuǎn)流上來。很奇怪，又把他撿起來，弄干凈養(yǎng)大，十四歲就來見四祖，兩個人因緣一兜就出來，悟道了。他等于自性不迷的人，這可以說入胎、住胎、出胎不迷了。

　　譬如我書上常談到，你們最欣賞的一個有名的故事，“三生石上舊精魂”，是杭州的故事，也是西安的故事。你們都記得嗎？記不記得？你們都不講話。(答：記得)這是圓澤和尚，和李源居士的故事。圓澤不是那個講唯識的韓國的圓徹，你看孫教授都記得，他記憶力非常好。

　　這兩個好朋友，在西安那邊，到了晚年，年紀(jì)大一點(diǎn)，兩個想到四川峨嵋山拜普賢菩薩。圓澤法師講要走旱路，從西安走漢中、綿陽，到樂山，上峨嵋的這條路。李源說，嗨呀，我們難得坐船哪！從三峽上去，再到樂山，到峨嵋。兩個人吵來吵去，為這個決定不了。最后呢，李源決定走水路，和尚只好跟著來了。

　　到了三峽的船上，河邊一個大肚子的女人在洗衣服，圓澤法師一看到，哈哈，兄弟啊，完了，逃不了了，我叫你不要走這條路。李源說：“什么事��？”圓澤法師說：“她懷孕三年，就是等我。我想躲過不來，你偏要走這條路，我馬上要走了、死了，三天后你來看我吧，我會對你笑一笑；十年以后，再到杭州去找我。”所以，李源收拾了圓澤法師，打聽到這個女孩子家里，果然，三天以后生了孩子。李源去看，孩子抱出來了，他拿了紅包，那個小孩子對他笑一笑。李源就知道了，難過得一路傷心，把好朋友害了。等了十年，又到杭州去找。

　　杭州西湖山上有個葛嶺，那里有塊石頭，叫“三生石”。李源后來守信用，到這個地方找，在這塊石頭上坐著等。三天以后，看到一個放牛的娃娃，拉一條牛來了，李源一看，知道就是他，小孩子就念了兩首詩：

　　第一首：

　　三生石上舊精魂 賞月吟風(fēng)莫要論

　　慚愧情人遠(yuǎn)相訪 此身雖異性常存

　　意思是說，過去我們談文章，都過去了，不要談了�？偹隳氵�多情啊，還守信用那么遠(yuǎn)來看我。當(dāng)年我是個大師父，現(xiàn)在身體變了，是個放牛娃嘛，可是本性沒有迷。

　　第二首：

　　生前身后事茫茫 欲話前因恐?jǐn)嗄c

　　吳越江山尋已遍 卻回?zé)熻�上瞿�?/p>

　　前生同現(xiàn)在都有講不完的事，已經(jīng)換了一世了，過去的事不要談了，恐怕更令人傷心，我也在這里等你哎！趕快回西安去吧！意思說你年紀(jì)大了，也快要完了，我們要回四川了！

　　這些是順便講，不要被這些文學(xué)迷了，你們現(xiàn)在沒有資格談文學(xué)，記得而已。這是說，修行有人可以到達(dá)入胎不迷，住胎就迷了，不到三果以上的境界，沒有達(dá)到三禪定以上境界，一出胎是非迷不可。

　　你們研究阿賴耶識，為什么一個媽媽生出八九個兄弟，每人個性都不同？這不是遺傳的，是自己前生帶來的業(yè)報不同；因此每個遭遇、命運(yùn)也不同，可是自己不知道。

　　為什么我們?nèi)胩コ鎏�會迷？生死來去那個壓迫的痛苦，比你熬腿比你打坐還難受萬萬倍以上。一痛苦一昏迷你統(tǒng)統(tǒng)完了，所以氣脈不修通，你想得定了生脫死，談何容易。這個都做不到，你們豈不是白出家了！

　　這段話把你帶領(lǐng)得天昏地暗了，現(xiàn)在我們話說回來，魏晉南北朝一部講修行的書出來，就是《修行道地經(jīng)》(竺法護(hù)譯，西元二三八——三一六)，講老實(shí)修行的法子。由安那般那，數(shù)息、隨息、止息，然后講到怎么樣用息，修風(fēng)大，修生命的氣，然后轉(zhuǎn)到白骨觀。因?yàn)獒屽饶材岱鹪谑�，教弟子們證果，主要都是白骨觀、生命氣這兩個路數(shù)，都是在這兩個上面轉(zhuǎn)，很重要；再配合三十七菩提道品去修持�！栋舶闶匾饨�(jīng)》和《修行道地經(jīng)》，影響了中國道家，所以道家就有了修氣，安那般那后來變成氣功了。《坐禪三昧經(jīng)》是鳩摩羅什后來翻譯的，還晚個一百年(鳩摩羅什西元四○一年到長安)。

　　所以道家講修到神仙長生不死，經(jīng)常用代號講話，怎么講��？些子事，這個“些子”是什么？是“此”字下面“二”劃，“此二”就是“神”跟“氣”兩個，心念跟氣兩個合一。所以佛教用念佛珠，道士用個連環(huán)圈，兩個藤的圈連環(huán)，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，就是“神”跟“氣”兩個不分開。

　　這個時候，達(dá)摩祖師還沒有來(西元五二○年到廣州)，這個時候的修行，是受這本《修行道地經(jīng)》影響來的，加上佛圖澄大師(西元二三二——三四八，三一○年至洛陽)過來，口頭傳授的，用神通傳授的，怎么樣得定，都是走的修行路線，簡單明了快速，不談教理。

　　教理是后來在西安、關(guān)中、洛陽發(fā)展的。在西安一帶，鳩摩羅什來了以后，那邊學(xué)者很多，他們著重談學(xué)理，像“三論宗”的《百論》《十二門論》《中觀論》等等。可是你看到，凡是講教理講道理的學(xué)者們，看不起實(shí)修的人，認(rèn)為他們又不懂學(xué)理，亂打坐，懂個啥��！這般打坐修行的，又看不起這些書呆子，他媽的，那些人亂吹一氣，空講一大堆。

　　當(dāng)時兩派就是這樣，勢力很大，所以道生法師(西元三五五——四三四)在西安，因?yàn)橹v究修持，這些學(xué)者都容不了他，結(jié)果被趕出關(guān)中，就到南方來了。因?yàn)殚L江以南是另外一個世界，也很熱鬧��！這邊的在家居士們，由兩漢講儒家的學(xué)問起，講四書五經(jīng)的，已經(jīng)講得不想講了，因此專門提倡“三玄之學(xué)”，就是《老子》《莊子》《易經(jīng)》。所以后來禪宗臨濟(jì)的“三玄三要”，同這些都有關(guān)系。

　　魏晉南北朝，北方這些少數(shù)民族皇帝的政權(quán)，專門在山上、石頭上刻佛像；南方這邊專門修廟子，也講修持。所以有一首詩：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，江蘇這些廟子，都是這個時候造起來的。南朝四個朝代，宋、齊、梁、陳外加三國東吳、東晉，都建都南京，所以叫“六朝如夢鳥空啼”。像梁武帝這些都信佛的，都是弘揚(yáng)佛教的�。∷�以，從另外一個角度來看，中國文化在五六代的政權(quán)朝代，幾百年的演變，我們只好寫個題目：“亂玩光頭”，都在和尚里頭玩，太鬧熱了！

　　所以有位學(xué)者湯用彤，寫一部《漢魏兩晉南北朝佛教史》，拿《高僧傳》里的資料寫一寫，只講一點(diǎn)點(diǎn)，就是名學(xué)者了。要是我來給你們出題目的話，這里頭可以寫一二十部的著作，不得了。還有科學(xué)方面的東西，天文、地理，古里古怪的東西，很多都在這個時候傳進(jìn)來了。

　　中國道家修神仙的也多，譬如杭州葛嶺的葛洪，江西的許旌陽，像萬壽宮、旌陽觀，這些道觀都還在�。∷�以道家、佛家各種人物，都是這個時候出來的�？墒沁@個社會之亂、政治之亂，只要坐著想想，讀讀歷史，就會又傷心又可笑！看看自己這個民族，在那個最變亂最苦的時代，七零八落多少變亂！這邊殺人如麻，那邊又是剃了光頭，上山修道得道，精神文明又提得那么高，文化偏偏是那么發(fā)達(dá)。這是個什么國家？什么民族？到現(xiàn)在我都搞不清楚。真是奇怪的一個民族國家，這么有意思。

　　這個時候，達(dá)摩祖師快來了，可是達(dá)摩祖師未來以前，他的一個徒侄先來了，就是佛大先的弟子——佛陀跋陀羅(西元三五九——四二九)，是禪宗的弟子，注重修行、做工夫。他翻譯了《達(dá)摩禪經(jīng)》，告訴我們怎么樣修行打坐。這本經(jīng)跟《修行道地經(jīng)》配合的，后來你們看的智者大師講的六妙門——數(shù)、隨、止、觀、還、凈，都是從這里抽出一點(diǎn)點(diǎn)，沒有完全講清楚，所以這次要給你們講清楚。明天起正式講這個修持之路，要好好聽，聽了好修行。

　　佛陀跋陀羅跟鳩摩羅什(西元三四四——四一三)見過面了，鳩摩羅什很多經(jīng)典翻不出來，曾請教過他。他就講鳩摩羅什，大意是說，也不好好用功，你這個見解，在中國怎么出那么大名��？這句話你看多得罪人�。‘�(dāng)然鳩摩羅什法師沒有介意，可是他的中國弟子聽了就不高興。這批和尚也都是大學(xué)者，慢慢借故說他玩神通，破了戒，就把他趕到南方來。這個時候慧遠(yuǎn)法師(西元三三四——四一六)到南方了，在江西廬山成立了“白蓮社”，建立了“凈土宗”。其實(shí)這里頭也有政治關(guān)系，因?yàn)檫@些和尚里的學(xué)派，與關(guān)中學(xué)者互相有意見有斗爭，所以他避開到南方來了�；圻h(yuǎn)法師也就把佛陀跋陀羅請到廬山來，譯出《達(dá)摩禪經(jīng)》。

　　佛陀跋陀羅當(dāng)時預(yù)言，說后年有印度的五只船到。他們當(dāng)時不相信，說他扯謊，也是罪名之一，說他亂講神通。后來果然是有五只船到。從這個船上下來的人是誰��？就是達(dá)摩祖師(？——五三五)。我講這個話，因?yàn)榭甲C年代，達(dá)摩祖師從南面坐船過來，廣州上岸。你把這些蛛絲馬跡一連起來，非常有趣；但是考證起來就麻煩了。

　　因?yàn)檫@些經(jīng)典流傳，所以我讓你們看《高僧傳》，還有看《神僧傳》《神尼傳》，這個時候成就的非常多。為什么那么快，那么多？因?yàn)樾薅U定的關(guān)系。這同禪定有關(guān)系，又沒有關(guān)系，是一個根根，兩條枝杈。

　　譬如說，隋朝的天下，隋文帝姓楊，是尼姑養(yǎng)大的。楊家是住在廟子旁邊，他媽媽生下來這個孩子，家里不能養(yǎng)，一養(yǎng)就出毛病，發(fā)痙攣啦什么的。隔壁的老尼姑過來了，說：“啊呀，施主啊，你們楊府養(yǎng)不了這個孩子，還是歸我?guī)О伞?rdquo;她就把孩子抱過去帶大，所以他們都是信佛的。又如宋朝第一個皇帝劉裕，也是尼姑帶大的，他的小名叫“寄奴”，在廟上寄養(yǎng)大的。南北朝好幾個皇帝都是這些尼姑培養(yǎng)出來的，本事大吧！那豈止是“尼姑生兒中狀元”，這些都是尼姑兒子做皇帝。

　　這個時候的佛學(xué)，大家趕時髦，有人取名字叫“羅漢”的，也有叫“菩薩”的，叫“夜叉”的也有，叫“金剛”的，叫“般若”的都有，很時髦。等于我們現(xiàn)在有叫“原子彈”的，也有叫“散彈”的，最時髦的就是洋文的名稱，像般若、羅漢都是外文來的，當(dāng)時就是這么一個時代�？墒悄憧纯础陡呱畟鳌�，在那個階段證果的非常多。所以我說，中國文化發(fā)展到宗教發(fā)達(dá)，禪宗流行，真修行的反而少了。

　　休息十分鐘再說，還不要散開。

　　第六堂

　　內(nèi)容提要：

　　達(dá)摩祖師與神光

　　心如墻壁是什么

　　對無喘的問答

　　色空的對答

　　聽不懂怎么辦

　　我現(xiàn)在先由歷史的演變，介紹這個情況，大家要注意。

　　《達(dá)摩禪經(jīng)》、《修行道地經(jīng)》這兩部經(jīng)典，是歷代佛弟子修成功的大羅漢們的親身經(jīng)驗(yàn)，一代一代傳下來的�！哆_(dá)摩禪經(jīng)》翻譯出來，在當(dāng)時也沒有大流行，但有跟著它修禪定的人。這個時候天臺宗智者大師(西元五三八——五九七)還沒有出來。后來智者大師的“小止觀、六妙門”，就是抽用這兩本經(jīng)的要點(diǎn)，但是并不完全，也不對了。他是另走一個路線。我認(rèn)為，這就是天臺宗不到三五代就斷的原因，因?yàn)闆]有人好好修了，也修不好了；禪宗也沒有了，真修禪定的都沒有了，這是很嚴(yán)重的問題。

　　這個道理明天繼續(xù)討論。因?yàn)槟銈兌紝W(xué)過一點(diǎn)聽呼吸啊，鼻子數(shù)息啊。和尚沒有錢嘛，只好數(shù)鼻子的呼吸了，把它當(dāng)錢一、二、三、四慢慢攢吧！也攢不出來幾個錢。不過，要是真懂了數(shù)息的方法，很快就有效果的。

　　好了，達(dá)摩祖師和鳩摩羅什、佛陀跋陀羅，三個都是印度來的，可是沒有同時。佛陀跋陀羅是從南方廣東這邊上岸的，達(dá)摩祖師也是，不走絲綢之路。鳩摩羅什是從西北這一邊過來。一個從北印度過來，兩個是從中印度尼泊爾，從南印度這邊轉(zhuǎn)過來。來中國的路線兩條，修行的路線也是兩條。

　　現(xiàn)在我們討論禪宗，昨天講到，達(dá)摩祖師取禪宗心法來，在《五燈會元》《指月錄》上也看到關(guān)于二祖神光。當(dāng)然你們大家要注意他，我寫過一些小文章叫《禪話》，你們再看看。

　　二祖神光見達(dá)摩祖師以前，也在修定，他打坐用功夫很深入，而且沒有出家以前，他是研究“三玄之學(xué)”，是“老莊”的專家學(xué)者。他學(xué)問非常好，下面學(xué)生弟子，信他的人很多。他因?yàn)榭戳朔鸾?jīng)以后，正式出家，出家以后求道，到達(dá)摩祖師這邊。所以，禪宗的記載很簡單，在雪地上站著求法，不要說砍不砍膀子。古道昨天跟我講，“老師啊，那個嵩山真冷”。我說那是中岳嵩山，中國的中天�。‘�(dāng)然冷，再加上它那個雪，凍得很，神光為求道不怕凍。

　　注意哦，你看看，二祖到嵩山見達(dá)摩祖師，達(dá)摩祖師在打坐，這樣冷的山上還下雪，他站在旁邊。達(dá)摩祖師回頭，看到他站在那里，不知站了多久，這雪下得已經(jīng)把兩個腿埋了。所以達(dá)摩祖師問他：“你干什么？”他說：“我來求道問法��！”達(dá)摩祖師大罵他一頓，意思說：你！來問禪宗的心法，立地明心見性成佛，那么容易做到嗎？

　　“諸佛妙道，曠劫精勤，難行能行”，你看罵得多厲害。一切佛無上的道，“曠劫精勤”，你做了多少功德�。磕阈扌卸嗌倭�？曠劫，諸佛菩薩是多生累世，真正勤勞在修，修什么？難行能行的菩薩道，一般人做不到的事，他做到了。“非忍而忍”，有些忍受不了的痛苦艱難，能夠忍得住。所以小乘修行，也講“忍法”，譬如打坐熬得住，也是小忍。

　　“豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦”，他說：你呀，想學(xué)禪宗，傳你心法，立地可以成佛，你休想，你在這里打什么妄想！

　　這一頓收拾下來，夠慘吧！那么冷，站在那里，下大雪，雪到膝蓋頭這里。師父問他，你求我干什么，他說我要求道，結(jié)果被他這一頓罵。因此他表示誠懇求法的決心，抽出戒刀來，把膀子砍了。達(dá)摩祖師也是人嘛，有慈悲心，就說，好了！收容下來。我們不要光是看文字，應(yīng)該說不是這個時候馬上問他什么，是過后問他有什么經(jīng)歷。當(dāng)然他把修行經(jīng)過一切告訴師父，就是“此心不能安”，所以，達(dá)摩祖師說：“將心來與汝安。”他說：“覓心了不可得”，心找不到。

　　達(dá)摩祖師說：“我與汝安心竟”；就是這樣下去，我給你安好，參究一下，你可以安心了。這是當(dāng)時接引的一種機(jī)緣，寫禪學(xué)的人，自己就下注解了，認(rèn)為這個時候二祖悟了，哪里說二祖悟了？這是當(dāng)時接引的禪宗手法，意思是，好！你如果找不到心，那就是啦！這些佛經(jīng)上都有嘛，寫得明明白白，“心不見心”，“心不自知”啊，心是找不到的，所以“覓心了不可得”。

　　我問你，壬師啊，譬如你出門帶了三萬塊錢，臨時要用，結(jié)果你找了半天丟了，你說找不到了，這個時候你如何？“好吧！那就算了吧。”那個好吧，就是算了！沒有了就算了。找了半天找不到的時候，那個心情，自然有一種放下輕松的感覺。但這并不是禪哦！也是禪的一種，是接引教育的手法，不能說在這里就是悟道。真正的悟道是用功夫，是另一個境界。你不要看了這些語錄，隨便受騙。

　　達(dá)摩祖師告訴二祖，當(dāng)然他在那里有多久沒有記載，也跟在他身邊了，在嵩山少林寺那邊，告訴他怎么用功：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道”，這是真東西來了。外面境界一切放下都不管，這個外不是身體以外哦！你內(nèi)心上那些什么念佛，念咒子，做各種各樣的功夫都放掉。“內(nèi)心無喘”，“內(nèi)”也不是身體以內(nèi)的內(nèi)，再深一層，你各種念頭、各種思想一概放掉。然后，呼吸也寧靜，不呼也不吸，沒有心息的往來，完全寧靜了。到這個時候，“心如墻壁”，內(nèi)外隔絕了，外邊也打不進(jìn)來，“可以入道”，可以進(jìn)門了。功夫沒有到這一步，什么都不要談。所以這一段記載很真實(shí)。

　　等于昨天，我過來想給丁師改姿勢，我還沒有走到，他已經(jīng)抬起眼看我了，他就動了。后來第三次過來，他又動了。我說：“你干什么？”他說：“我看到你過來。”我說：“你不要受我影響嘛！我過來同你什么相干？”要內(nèi)外不動，心如墻壁，過去過去都知道，但是都不相干。

　　然后記載說，這個時候，二祖還跟在達(dá)摩祖師旁邊，跟了多久，這個查不出來。每一次，他向師父報告用功的心得時，達(dá)摩祖師“只遮其非”，不對！不對！否定了他。沒有告訴他什么不起妄想，無念就對這類的話；也沒有告訴他怎么去除妄想，怎么就是道，一切只是否定而已。

　　有一天，二祖來告訴師父：師父啊，我做到了，我到達(dá)了，外緣都息掉了。換句話說，一念不生，什么都沒有了，什么都不起了。達(dá)摩祖師說，你不要落在斷滅見上哦！認(rèn)為什么都不知道，什么都沒有，都空了，那就不是了。他說：沒有啊，我都清楚啊。好，從此入門了。

　　這一段“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道”，這個時候也不打機(jī)鋒，也沒有什么轉(zhuǎn)語！這些路線走的是真正的禪宗，是“直指人心，見性成佛”的一條直路。而在這句話中有關(guān)功夫見地，你自己參一參，這個參不是去研究，是一邊做功夫一邊體會，保證你成功。

　　“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。”一切放下完了，既不落入昏沉，又沒有散亂，清清楚楚，明明白白。本身自性自然現(xiàn)前，這是一個重點(diǎn)。

　　今天晚上你們先掌握這個重點(diǎn)，夜里體會體會，明天起正式告訴你修小乘止觀這個修行之路，配合上這個，然后再講一點(diǎn)禪堂的規(guī)矩。反正一下搞不完，也沒有個場地表演，譬如打香板，香板怎么來的？我開始提出來，你們沒有答啊(答：從雍正開始)。不要亂用香板，千萬注意。我很反對亂用香板，就怕你們將來，又有武功，又亂用香板，當(dāng)個木劍那么用，亂去打人家的屁股，來生果報，給人家打屁股受不了啊。

　　好吧，今天先到這里為止，回去先參這一段�？纯醋龅皆趺礃�！明天再來討論了。我請少林寺同學(xué)們先留一下，對這四句話，體會到什么程度��？閑談一下，好不好？講講你們個人的經(jīng)驗(yàn)體會。這樣，丁師開頭吧，他敢說的，無人無我，放開來說。

　　僧�。何矣X得這個話的意思，禪宗有句話叫“大死大活”。

　　南師：這是講道理了，講你自己的體會。

　　僧丁：我自己的體會，自己心里面的東西，因?yàn)樵诰眠h(yuǎn)劫來，輪回的過程中，染上妄想執(zhí)著的習(xí)氣，這是在內(nèi)心里，而不是外邊的東西，這些習(xí)氣要從內(nèi)心里把它放棄。

　　南師：對。

　　僧�。盒睦锩�“外息諸緣，內(nèi)心無喘”，你再遇到這些事，你內(nèi)心不會有這個喘息，喘息是波動啊。如果我喜歡這個東西，馬上有個感覺，有這個反應(yīng)一樣的。“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁。”就是說對這個東西，已經(jīng)放下了，看見了就看見了，就是說心慢慢的清凈了，清凈了就可以入道，慢慢地可以進(jìn)入這個道的門嘛。

　　南師：這是你的理解？

　　僧�。哼溃瑢�。

　　南師：那你平時做功夫也是這樣做嗎？

　　僧丁：平時對這個想得很少。

　　南師：不大注意這個道理，重點(diǎn)不在這里的？

　　僧�。簩Α�

　　南師：那請你再說。

　　僧�。何移綍r對這個上面想得很少，因?yàn)橐郧拔铱础缎慕?jīng)》，對《心經(jīng)》想得多一些。

　　南師：那你對《心經(jīng)》的心得講一下看看。

　　僧�。簩Α缎慕�(jīng)》我是這樣看的，因?yàn)檫@個“色”和“空”，很多的概念問題，我的體會就是，理解概念問題比較明顯。就是說“空”和“色”，好像一個人兩個名字，老是弄不清楚。對這個問題，我一個體會就是，“空”跟“色”啊，其實(shí)是他講一個東西，兩個名稱，就是“空”跟“色”，已經(jīng)形成一個固定的思維，這個思維就轉(zhuǎn)不過來了。他說這個“空”是“色”的時候，反過來說“色”是“空”的時候，腦子就轉(zhuǎn)不過來了，在這上面混淆，混淆了很多概念，人的內(nèi)心就產(chǎn)生了很多執(zhí)著和妄想，不知道“空”跟“色”是一回事。

　　南師：你是這樣看法嗎？

　　僧丁：嗯。

　　南師：嗯，好，那么一直是這樣看法？

　　僧丁：對。

　　南師：你得結(jié)論了沒有呢？你自己做了結(jié)論沒有？

　　僧�。何易约河X得，到最后還是用功吧，這樣一個體會就是說，把這個道理弄明白以后，心里馬上有一種渾身很通暢的感覺。

　　南師：那么，你認(rèn)為“色”、“空”兩個轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，只是名相上在轉(zhuǎn)嗎？

　　僧�。哼@個，它含義不一樣。每一層，每個階段對這個含義理解不一樣，這個本質(zhì)呢，是一樣。

　　南師：不是啊，你現(xiàn)在的觀念，你講的是兩個名詞上的觀念在轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。

　　僧�。哼@個概念，還是心理認(rèn)知的這個概念，如果它這是個本質(zhì)，你說它是空，已經(jīng)不能接受了，因?yàn)橐话愕娜�，從小熏�?xí)已經(jīng)不能接受了。你要說是個本質(zhì)，他肯定能承認(rèn)，你說它是個空，他已經(jīng)不能承認(rèn)了。所以，人這個習(xí)氣毛病，首先都是在色相上熏習(xí)出來的。

　　南師：是你的認(rèn)為？

　　僧�。簩Α�

　　南師：那佛法講“色法”是講實(shí)在的哦！色法就是唯物哦！就是你這個本質(zhì)，這個本質(zhì)是真的哦！色法是有的哦！不是空的哦！

　　僧�。簩�。就是這個相的形成，要知道它的形成，并不是說，你知道它的形成，就不會執(zhí)著它了。要知道這個東西是怎么形成的。

　　南師：怎么形成呢？

　　僧�。哼@個東西就是《心經(jīng)》上講到的“五蘊(yùn)”嘛！它是“五蘊(yùn)”相互作用，形成的一個東西。

　　南師：你這個是講佛學(xué)，佛法所講的色法，不只用佛學(xué)講，還要用科學(xué)講解，這一點(diǎn)，你們千萬要注意，要懂一點(diǎn)科學(xué)物理�？茖W(xué)的物理顯示，這個東西本來也是空的，大科學(xué)家也知道，色法就是物。色法包含了五種，在佛法里是“地、水、火、風(fēng)、空”，是有“質(zhì)”的，就是現(xiàn)在講物質(zhì)的。但是現(xiàn)在科學(xué)都曉得，這個物質(zhì)，分成表色、形色、顯色等等，各種現(xiàn)象歸納起來有三十幾種，它的變化很大。

　　譬如我們這個肉體坐在這里，你覺得難受，像今天給你調(diào)姿勢，碰過你的背部，這些都是色法作用。有就是有，不是空。

　　僧�。何抑v的意思還不是這個意思。我講的意思就是說，人這個心啊，我把它當(dāng)成心，就是說，這個心的形成，都是因?yàn)樯�法上的一個經(jīng)驗(yàn)，一個積累。

　　南師：你講得對�。∧阒v得對。我剛才忘記了給你講，色這些東西就是相嘛，色相本來是空的，你是從心法上講這個色相，這理論你講得差不多，但是以后不能這樣講了。你這樣講，對一般普通學(xué)佛可以，針對一個大時代科學(xué)就不同了�，F(xiàn)在要懂得科學(xué)，科學(xué)講的那個色法的空，跟佛法講的究竟空不一樣，叫你留意這個。

　　僧�。何覍Α缎慕�(jīng)》體會的就是說，有些人是在解釋這個概念，我認(rèn)為這個概念不用解釋，可以變換一下，就是空跟色吧，它是一個概念的變換問題，并不是解釋什么，用空解釋色，或者用色解釋空。

　　南師：對，你講概念就是現(xiàn)代的話，就是一個“概念”，我們現(xiàn)在先回來，討論什么叫概念。

　　僧�。焊拍罹褪嵌�義嘛，它定義這是一個本質(zhì)，它就是一個本質(zhì)。

　　南師：但是，所謂概念，我們講實(shí)在一點(diǎn)，就是我的心里、思想上有這么一個東西，一個觀念，這個叫概念。概念是現(xiàn)代邏輯上產(chǎn)生的名詞，古人沒有這樣用，古人只叫“念頭”，就是這個“念頭”。

　　僧�。耗铑^，對。

　　南師：現(xiàn)在新名詞叫“概念”。這個念頭、思想，你說色、空兩個變來變?nèi)�，你就是說，這個都是玩弄自己的思想。你思想覺得沒有這個東西，心里就舒服了，空了，放下了。

　　僧�。悍挪幌碌模�就是這些東西。

　　南師：對。放不下就是你這個念頭，自己放不下。

　　僧�。簩ψ约耗铑^放不下。

　　南師：你說色也好，空也好，都是自己念頭上在轉(zhuǎn)，玩弄自己嘛。把這個念頭放下來，就無所謂了，色也好，空也好。

　　僧�。簩ΑＣ靼琢怂鼉蓚�是一樣，一回事嘛。

　　南師：以現(xiàn)在來講，這個是從一般心理學(xué)上的講法，也可以做得到，但是究竟“色”“空”，不是這個道理，叫你留意啊！明天再討論。看你還真在山上用功，沒有白出家，年紀(jì)輕輕你到現(xiàn)在還真在用心呢！真了不起，但是還要進(jìn)一步。這個明天再討論。

　　后面還有吧？還有哪些年輕的朋友？免得有話憋住不說，不好啊，有沒有？有話則長，無話則短。好，甲師講話，你講清楚一點(diǎn)。

　　僧甲：剛才這個問題，也是我一直想不通的問題，這在《楞嚴(yán)經(jīng)》上，佛開示阿難的時候，在那個“四科七大，會歸如來藏性”。四科就五陰、六入、十二處、十八界；最后是七大。“會歸如來藏性”，在這個地方。

　　南師：對，你正好說有問題問我，你們有事情諸位盡管請啊，他要求我給他一點(diǎn)時間，我現(xiàn)在給你時間，我們兩個討論。

　　僧甲：就是這個問題一直參不通。

　　南師：你說根據(jù)剛才丁師講起，你現(xiàn)在提出你的問題是吧？大家沒有聽懂你的話，你說《楞嚴(yán)經(jīng)》上關(guān)于地、水、火、風(fēng)、空、見、識，七大。

　　僧甲：七大歸納起來，就是“根塵識”，“根塵識”最后佛法歸納成為幾句話，他就是說，“根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空花”，后來他說，“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真凈。”就是這個地方我就不懂，如何是“知見立知”？如何是“知見無見”？這是第一個問題。

　　南師：你問得好。你要我留時間給你，就是問這個問題？還有很多嗎？

　　僧甲：還有對于那個“緣起性空”的問題。“緣起”屬于生滅法，“性空”屬于不生滅性，但是《圓覺經(jīng)》上講，“未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉(zhuǎn)”。但是我們平時起心動念、行住坐臥，都在這個無明用事，“以輪回心，生輪回見”，“于無生中，妄見生滅”，那個就是我平時一念無明所在的地方。

　　南師：你第一個問題牽涉到《楞嚴(yán)經(jīng)》，第二個問題牽涉到《圓覺經(jīng)》了，還有一個，原告先提出來，被告再來答辯。

　　僧甲：那個“緣起性空”的問題，就是見到性空，在我們一般普通的凡夫知見呢，認(rèn)為空就是空，色就是色，但是在勝義諦中，色就是空，空就是色。這是在勝義諦實(shí)相上講，就是在緣起性空、性空緣起這兩者之間，不再自相矛盾。這個也是《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的問題，就是地、水、火、風(fēng)色法，“性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界”，這個也就是說“緣起性空”的道理。

　　南師：你都背得很好啊，不錯��！

　　僧甲：靠書本上的東西解決不了啊！

　　南師：你心里不安，解決不了。

　　僧甲：心里一點(diǎn)都不踏實(shí)，書本上的東西已還給書本了。

　　南師：你這三個問題都很大，如果這三個問題都踏實(shí)就好了。

　　僧甲：還有一個問題，佛在《維摩詰經(jīng)》上講的那個，舍利弗在宴坐的時候，維摩居士就呵斥他：“不斷煩惱，而入涅槃，是為宴坐，佛所印可”；答文殊說“如是見無為法入正位者，終不復(fù)能生于佛法”；這些個問題是禪宗的關(guān)鍵，禪宗也是講“不斷煩惱，不除魔見，而入佛見”，“不壞世間相，而求實(shí)相”。

　　南師：哎，你這個孩子不錯哎，出家這幾年在山上不是白住啊。

　　僧甲：對于禪宗的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語，我是一句也看不懂，但是維摩居士還有一句哦，“不起滅定，而現(xiàn)諸威儀”，這個從字面意義上講，就是說他隨時行住坐臥都在定中，包括在這個三界之中來去，生滅去來，連迷夢都沒有出定；就是像夢中夢境一樣，畢竟還是有迷嘛！要醒來，才知是夢。

　　南師：好啊，你這樣四個問題，還有沒有？你都抖完嘛，抖完了我先給你收到，放在那里，要答你的，你問的問題都是很大的問題��！

　　僧甲：不是有很多佛的弟子被維摩居士呵斥過嗎？迦旃延尊者他是議論第一，佛說一句偈或者簡單的講幾句，他就闡述得淋漓盡致。但是維摩居士呢，也就呵斥他，就是“無以生滅心，說實(shí)相法”。那我們就是以這個生滅心……

　　南師：沒有錯，還有沒有。

　　僧甲：暫時就是這些了。

　　南師：你打電話找我，找李居士轉(zhuǎn)來，就是這個問題啊，就是這些嗎？都是公事哦，沒有私事嗎？(僧甲：嗯)都是佛法的事哦，就是這些大問題。哎，不錯��！這幾年住山還不是白住的，住出問題來了，你這幾句還真的背來，真了不起，你這四個問題是一個問題啊！

　　僧甲：一個解決了，其他的都可以解決。

　　南師：我想請你替我解決，你不要客氣嘛！

　　僧甲：唔……我就是解決不了。我解決不了這些問題。

　　南師：我想請你替我解決這些問題，你聽懂了嗎？這就是禪宗。我替你解決得了，釋迦牟尼佛當(dāng)年早替你們解決了，他也沒有替我解決啊，這就是禪宗的機(jī)鋒，我說請你替我解決，就是要你自己解決。你剛才談，講學(xué)理，你這幾套為什么不寫出來？把你這幾句問題寫出來。丁師！你是牙齒痛么？上火還是什么？吃黃連上清，馬上去拿一下。還有哪個身體不舒服的先講，趕快拿藥吃啊！倒點(diǎn)水給他，然后這一包給他，他有點(diǎn)虛火上升。

　　你在經(jīng)典上知見上蠻用功，你首先提的，用《楞嚴(yán)經(jīng)》引用的，“七大皆是如來藏性，既非因緣，非自然”，你都在用功，在研究了，佛門這口飯你倒是沒有白吃，不是白出家�。∥�！你了不起，我真是恭喜你了，不然我怕你辜負(fù)自己。“佛門一粒米，大如須彌山”哪，你有資格吃這口飯了。我現(xiàn)在解決不了你的問題哦，先給你講第一個問題。

　　你提到《楞嚴(yán)經(jīng)》上說，七大的見，明心見性的見，“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏真凈”，原文是不是這樣？我們一切眾生存在所知所見，這個“見”，不一定是眼睛看見的見，剛才丁師父講的心里頭的概念，這個觀念就是見地，知道一切這個就是知與見，“所知所見”，不談“能知能見”的啊。知見這個作用就是心念，對不對？(僧甲：對)這個心念知道的、思想的，這個就是“知見”。對不對？(僧甲：嗯)

　　“知見”有了，心里有個知道了，有個思想觀念，“知見立知”，這就是一念無明，就叫做妄念，“即無明本”�，F(xiàn)在解釋文字，對不對？聽懂了吧？是不是這樣？這兩句話是不是這樣？(僧甲：嗯)

　　再下面，“知見無見”，假使一個人做到，妄念、感覺、執(zhí)著，一切皆空，達(dá)到了“知見無見”，空了，沒有了，不起這個知見的作用了，“斯知涅槃，無漏真凈”，這個境界你到達(dá)了，就證得涅槃，證得當(dāng)下無漏，得無漏果了。當(dāng)下一念清凈了，是不是文字這樣？

　　僧甲：這個我不知道。

　　南師：我講的對不對��？請你決定，你說沒有講對，再來。對了沒有？

　　僧甲：這個我也不懂。

　　南師：那我不是白講給你聽嗎！你只曉得問，我答復(fù)你，你又說不知道，我豈不是白講了！那不是說白話，你逗我玩的。

　　僧甲：這個“知見無見”是不是離心意識呢？是不是那個意思？

　　南師：你又亂扯了，現(xiàn)在講這幾句話，你又扯一個問題出來了。你就是專門在那里打妄想，佛門的米給你吃下去，一天到晚在串這個妄想��！你亂扯下去，我就不答復(fù)你。哪里給你們這些人搞得完��！這樣聽懂了沒有�。课蚁葐柲氵@一點(diǎn)。哎！你不要老是問你的話，你女孩子氣那樣，搖搖擺擺點(diǎn)個頭，要同男人一樣，聲音大一點(diǎn)！男子漢大丈夫嘛。

　　僧甲：還是不懂。

　　南師：聽不懂是吧？那就沒辦法了。那就放到吧。不懂，那你四個問題我都沒有答復(fù)你啊，以后再說，因?yàn)槲掖鹆四阋膊欢�，聽不懂�?/p>

　　大家還在這里，現(xiàn)在我不跟你講了。宋朝有個禪宗祖師——遇安禪師，住浙江溫州瑞鹿寺，還注解《楞嚴(yán)經(jīng)》。他讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，讀到“七處征心，八還辨見”上這幾句重要的話，“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真凈”，很誠心地在讀，忽然開悟了。他怎么開悟？自己讀了這幾句原文，把句子一改，就開悟了，所以他的外號叫“安楞嚴(yán)”。

　　你看原文是“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真凈”，他忽然讀到這里，拿那個筆點(diǎn)一下，“知見立，知即無明本”，有個知，就完了。“知見無”，知見一概丟掉，就是剛才丁師講“概念”，這個念頭一下都把它丟完，“斯即涅槃無漏”，連“真凈”兩個字都不要，自己就悟了。所以他把圈點(diǎn)一改，就這樣他大徹大悟。

　　人家自己會圈點(diǎn)，就開悟了。你要問人，別人給你解答了，還是聽不懂，那就將來再說吧。換一句話說，你要問我，我說，“你聽懂沒有？”你說聽不懂，是吧？那么我要以禪宗作風(fēng)說：“兄弟啊，回峨嵋山去，聽懂的時候再來。”就好了。

　　好啊，休息一下。我到這個時候精神就來了，要么我跟你們玩到天亮。因?yàn)樗�刺激我，精神來了嘛！哈哈�?ldquo;知見立，知即無明本”，我就起來了無明，一片無名火就發(fā)了，恨不得揍他一頓。