印光大師佛教問題問答集 上

印光大師凈土開示84題

1.佛為什么要說凈土法門

如來為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。所謂大事因緣者,欲令眾生,開示悟入佛之知見,直下成佛而已,豈有他哉。無奈眾生,根有大小,迷有淺深,不能直下暢佛本懷。因茲隨機(jī)設(shè)教,對病發(fā)藥。為實(shí)施權(quán),開權(quán)顯實(shí)。于一乘法,作種種說�；蛴猩聘�成熟者,令其誕登覺岸。其有惡業(yè)深厚者,令其漸出塵勞。曲垂接引,循循善誘。雖天地父母,不能喻其少分矣。又以一切法門,皆仗自力�？v令宿根深厚,徹悟自心。倘見思二惑,稍有未盡。則生死輪回,依舊莫出。況既受胎陰,觸境生著。由覺至覺者少,從迷入迷者多。上根猶然如是,中下又何待言。斷見惑如斷四十里流,況思惑乎。了生脫死,豈易言哉。以是不能普被三根,暢佛本懷。唯念佛求生凈土一法,專仗彌陀宏誓愿力。無論善根之熟與未熟,惡業(yè)之若輕若重。但肯生信發(fā)愿,持佛名號,臨命終時,定蒙彌陀垂慈接引,往生凈土。俾善根熟者,頓圓佛果。即惡業(yè)重者,亦預(yù)圣流。乃三世諸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。由是諸大乘經(jīng),咸啟斯要。歷代祖師,莫不遵行。(增廣文鈔卷二凈土決疑論)

佛之慈悲誓愿,正為未斷惑者無由了生死,特設(shè)此仗佛慈力往生西方一特別法門。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我釋迦彌陀普度眾生之大慈悲心。思之當(dāng)為感極涕零。(文鈔三編卷一復(fù)恒慚法師書一 )

法華經(jīng)云,如來為大事因緣故,出現(xiàn)于世。欲令眾生開佛知見,示佛知見,悟佛知見,入佛知見。所謂佛說法門,其旨趣無非欲令眾生成佛。但以眾生根器不一,根器大者,修習(xí)大法,現(xiàn)生成佛。根器小者,不能修大,更設(shè)方便,教令漸修�，F(xiàn)生能了生死者,雖有其人,甚少甚少。佛以大慈大悲,在一切仗自力法門之外,設(shè)一仗佛力法門,即是令念佛往生凈土法門。于是根器無論大小,皆得仗佛力以了生脫死。而我佛大事因緣,亦于是得以圓滿矣。(文鈔三編卷四世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開示法語)

2.末法眾生為什么必須念佛呢?

教理行果,乃佛法之綱宗。憶佛念佛,實(shí)得道之捷徑。在昔之時,隨修一法,而四者皆備。即今之世,若舍凈土,則果證全無,良以去圣時遙,人根陋劣。匪仗佛力,決難解脫。夫所謂凈土法門者。以其普攝上中下根。高超律教禪宗,實(shí)諸佛徹底之悲心,示眾生本具之體性。匯三乘五性,同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡,共證真常。九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群生。所以往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬論,處處指歸。自華嚴(yán)導(dǎo)歸之后,盡十方世界海諸大菩薩,無一不求生凈土。由祗園演說以來,凡西天東土中一切著述,末后皆結(jié)歸蓮邦。(增廣文鈔卷一與大興善寺體安和尚書)

如來一代所說法門,無量無邊。求其最直捷者,莫過于參禪。儻系上根,一聞千悟,得大總持,然此尚是悟,不是證。能真大徹大悟,明心見性者,末世實(shí)不多見。其他多多皆是錯認(rèn)消息。其所云悟,多是錯誤,少有真悟。即是真悟,去了生死,尚大遠(yuǎn)在。以雖得開悟,而歷劫以來之煩惱習(xí)氣,須以種種方便對治,令其凈盡無余,則可了生脫死,超凡入圣。儻煩惱已斷若干,猶有絲毫未盡,則生死依舊莫出。若只當(dāng)做識得自心就是道,此外便無所修持,則其誤非小。以識得,而無煩惱可得,則可謂得道,此人已將生死根本斬?cái)?故能了生脫死。若識得,而煩惱未斷,何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超,然生死不了,再一受生,或反迷昧,則可怕之至,此謂真開悟者。其以誤為悟者,更不須說矣。良以參禪一法,乃仗自力法門,故比念佛法門之利益,奚啻天淵懸殊。念佛法門,乃如來一代法門中之特別法門。三根普被,利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩,不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人,亦可預(yù)入其中。但具真信、切愿,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若或已得三昧,及已斷煩惱者,則一得往生,即入大菩薩位。一切法門,皆從此法門流出,一切法門,悉皆還歸此法門。(謂往生西方,以期圓滿佛果也。)似淺而深不可測,似小而大無不包。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無不資此以為成始成終之道。恐居士未遇真知凈土之人,或視為淺近,而專致力于明心見性之禪,謂其能識得自心,即算了手,故不禁絡(luò)索一上也。光言不足為憑,請?jiān)旈唭敉潦��?凈土圣賢錄,并光之文鈔,當(dāng)不以光為謬妄也。若真知佛力、自力、之優(yōu)劣,則斷不至猶執(zhí)著于唯究自心,謂識得即是道,而不須念佛求生西方也。古人如圓觀,知過去未來,尚不能了。五祖戒、草堂清、所悟之禪,今人何能彷彿,而且又復(fù)受生。是知凡夫決定要修佛所開示之特別法門,則無論何等根性,均可了生脫死,以仗佛力故也。若仗自力,恐夢也夢不署,不知居士肯信此說乎。(文鈔續(xù)編卷下致阮和卿居士書)

博地凡夫障深慧淺,善根微薄,壽命短促,欲仗自力豎出三界,譬如沙子一粒,入水即沉。若以數(shù)萬斤大石裝于船中,石雖重大,因有船載,可以不沉�？梢娮粤Ψ鹆χ�難易。念佛法門,全仗佛力。欲了生死,即須念佛。橫超三界,接引往生。(文鈔三編卷一復(fù)周志誠居士書二)

3.現(xiàn)生想了生死應(yīng)修哪個法門?

須知佛法,法門無量,欲依之修持了生脫死,必須到業(yè)盡情空地位,方可。否則,夢也夢不著。唯凈土法門,若具真信切愿,加以志誠懇切念佛,則便可仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則已了生脫死,超凡入圣矣。倘不依此法,另修別種法門,則斷難現(xiàn)生了脫�，F(xiàn)生得遇此法,而不注意,將來豈能又遇此法,而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)姚維一居士書)

生死海深,菩提路遠(yuǎn),欲于現(xiàn)生了此大事,舍凈土一法,勿道不通一切法門,即通,亦不能究竟得其實(shí)益也。何以故,以一切法門,皆仗自力斷惑證真,以了生死。凈土法門,若具信愿,念佛名號,求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。二法相校,其難易奚啻天淵懸殊。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)南通張海橋居士書)

佛法廣大,雖登地菩薩,不能盡知。然欲得實(shí)益,只此一句南無阿彌陀佛,便可出生死,證涅槃,圓成佛道。我等下根凡夫,非從極約之法門做,則只成種善根而已。欲得現(xiàn)生就了生死,夢也夢不著。(文鈔三編卷二復(fù)陳蓮英女居士書)

4.什么是普通法門和凈土特別法門?

此經(jīng)(編者按:大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng))為對阿難多聞,及娑婆聞性最利之機(jī),故文殊選擇,唯取觀音。而凈土念佛法門,普逗十方三世一切眾生之機(jī),故列于彌勒之后,觀音之前,以密示其普逗群機(jī)之意。否則當(dāng)列于虛空藏之后 ,彌勒之前矣�？陶撈胀ǚㄩT,必須斷盡煩惑,方可了生脫死,唯上上最利根人,可于現(xiàn)生即了。若非此等根性,則或二三四五生,或二三四五劫,或至塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力,斷盡貪瞋癡惱惑業(yè)故難。況時丁末法,人根陋劣,壽命短促,知識稀少,魔外縱橫,正見稍虧,即墮魔羂乎。唯凈土特別法門,仗彌陀慈悲誓愿,與自己信愿憶念之力,于臨命終時,蒙佛接引,往生西方。俾上上根人,速證無生,即下下根人,亦預(yù)圣流。其為利益,何可名言。此義乃華嚴(yán)末后歸宗之一著,切不可以光之人微,而謂為謬妄也。吾人果能具真信切愿,如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融于一心,念如來萬德洪名。久而久之,則即眾生業(yè)識心,成如來秘密藏,所謂以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源也。有緣遇者,幸勿忽諸。此是微塵佛,一路涅槃門,況我末法人,何敢不遵循。(文鈔續(xù)編卷下大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)楷書以供眾讀誦序)

凈土法門,其大無外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密、之宗,貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸、之教。于一代時教中,獨(dú)為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。古今多有深入經(jīng)藏,徹悟自心,于此法門,不生信向者,以死執(zhí)仗自力通途之教義,論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義,則其信向修持之心,佛也不能阻止矣。以此法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)并闡,萬論均宣也。(文鈔續(xù)編卷下無量壽經(jīng)頌序(民二十五年))

凈土法門,普被三根,實(shí)如來上成佛道,下化眾生,成始成終之妙道。彌陀誓愿,九界齊資,乃眾生速出苦海,頓預(yù)蓮池,心作心是之良謨。此之一法,為一代時教中仗佛力之特別法門,不可與一切大、小、權(quán)、實(shí)、仗自力之諸法門同論者。世多不察,稍聰明者,多矜己之智力,不肯修持。且藐視修持之人,鄙之為愚夫愚婦,若將浼 焉。是讓此即生了生脫死,超凡入圣之大利益于愚夫愚婦,而自己不愿得之,可不哀哉。不知凈土法門,其大無外,為一切法門之發(fā)源歸宿法門。是故一切法門,無不從此法界流,無不還歸此法界也。果已三惑凈盡,四德圓證,不修亦可。若尚未至此地位,且請隨華藏海眾,十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩之班,一致進(jìn)行,以十大愿王之不思議功德,回向往生西方極樂世界,以期速圓佛果。能如是者,可謂大智慧,大丈夫,世出世間之能事畢矣。尚須隨類現(xiàn)身,弘揚(yáng)此法,作證佛果后之觀音、普賢,以期眾生咸成佛道而后已。(文鈔續(xù)編卷下勸修念佛法門序)

凈土法門,有教無類。凡圣智愚,等蒙攝受。一切法門,皆仗自力。唯此一法,全仗佛力。佛力自力,天淵懸隔。信愿憶念,定生佛國。盡人信念,盡人往生。(文鈔續(xù)編卷下凈土法門殊勝頌)

以凈土法門,仗佛慈力。其余法門,皆須己力。一為通途教理,如世之士人,由資格而為官。一為特別教理,如世之王子,一墮地即為一切臣宰所恭敬。(文鈔三編卷二復(fù)周智茂居士書三)

5.凈土法門為什么是特別法門?

凈土法門,其大無外。如天普覆,似地均擎。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門,一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機(jī)溥。用力少而得效速。致稍通宗教者,皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易,不可以語言文字形容也。以一切法門,依戒定慧力,修到業(yè)盡情空地位,方有了生死分。業(yè)盡情空,豈易言哉。斷見感如斷四十里流,況思惑乎。縱令見地高深,以煩惑未斷,仍舊輪回。再一受生,退者萬有十千,進(jìn)者億少三四。自力之不足恃,敢矜已智,而不隨順如來誓愿攝受之道乎。修凈土法門者,但具真信切愿,志誠懇切,如子憶母而念。其平素所作所為,不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引,往生西方�？v絲毫惑業(yè)未斷,帶業(yè)往生者。其所得,尚超過業(yè)盡情空之阿羅漢上,以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力,俾自心之力,得以圓顯。(此自力、與不仗佛法力之自力迥別)固與專仗自力者,奚啻恒河沙數(shù)之天淵懸殊也。是知此之法門,不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。(文鈔三編卷三思?xì)w集發(fā)刊序)

修持法門有二種不同,若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。若具真信切愿持佛名號,以期仗佛慈力往生西方者,名為特別法門。通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。(增廣文鈔卷三序第七二頁反面“近代往生傳序”)

以一代時教,皆仗自力以出生死。凈土法門,未斷惑者,仗佛慈力,即可帶業(yè)往生。已斷惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門,不可以常途教道,相為并論也。(增廣卷二書二第五五頁至五六頁“青蓮寺念佛宣言書”)

凈土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根,實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識,亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫,未斷煩惑,即于現(xiàn)生了生脫死、超凡入圣之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門,彼以宗教之義為準(zhǔn),故致有此過咎也。使彼最初即知此義,則其利大矣。(續(xù)編卷上第一百三一頁“致銘光居士書”)

唯念佛法門全仗阿彌陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至誠懇切念佛名號,求生西方者,無論根之利鈍、惑之厚薄,皆可于現(xiàn)生臨命終時,蒙佛慈力,親垂接引,往生西方。即往生已,見思煩惱不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝,一一皆能增長人之功德智慧,絕無令人起貪嗔癡者。此如來一代時教中之特別法門,不得以通途教理而論。世有深通宗教,不信凈土法門者,蓋以通途教理,論特別法門也。(三編卷四第八九六、八九七頁“一切念佛人往生及不往生之證據(jù)”)

凈土法門,乃佛法中之特別法門,其利益與普通法門,大不相同。古今多有依普通法門,論凈土法門,由茲自誤誤人,而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯點(diǎn),在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為平論,則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)善覺大師書)

凈土法門,為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根,實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識,亦每每以宗教之義論判之,致于此令博地凡夫未斷煩惑,即于現(xiàn)生了生脫死超凡入圣之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人者,以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準(zhǔn),故致有此過咎也。使彼最初即知此義,則其利大矣。(文鈔三編卷三復(fù)秦銘光居士書)

又須知念佛一法,乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門欲了生死,必須斷盡煩惑,方有了生死分。若煩惱惑業(yè)未斷,任憑你見地高,工夫深,智慧大,皆不濟(jì)事。此各法門,皆仗自力故難。凈土法門,全仗佛力故易。若有真信切愿志誠念佛者,臨終蒙佛接引,往生西方。既生西方,則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界,皆令人增長功德智慧,了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道。馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫,實(shí)則普度一切凡圣。(文鈔三編卷三復(fù)王(雨雪)夕居士書)

6.請指示凈土法門要點(diǎn)?

凈土法門,乃如來一代時教中之特別法門。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。不斷惑業(yè),得出輪迥。即此一生,定登佛國。末世眾生,根機(jī)陋劣,舍此法門,其何能淑。凡修凈業(yè)者,第一必須嚴(yán)持凈戒,第二必須發(fā)菩提心,第三必須具真信愿。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信愿為往生之前導(dǎo)。凈土法門,以信、愿、行、三法為宗。非信何由發(fā)愿,非愿何由起行,非持名妙行,何由證所信而滿所愿。得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。信、愿、行、如鼎三足,缺一則蹶。若不注重信愿,唯期持至一心,縱令深得一心,亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡,不能仗自力了生死。信愿既無, 不能仗佛力了生死。世有好高務(wù)勝者,每每侈談自力,藐視佛力。不知從生至死,無一事不仗人力,而不以為恥。何獨(dú)于了生死一大事,并佛力亦不愿受,喪心病狂,一至于此。凈宗行者,所當(dāng)切戒。至于修持法則,常當(dāng)如子憶母,行住坐臥,語默周旋,一句佛號,綿綿密密,任何事緣,不令間斷。都攝六根,凈念相繼。能如是者,決定往生。又須心念仁恕,氣象渾穆。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。常思己過,莫論人非。等覺菩薩,二六時中,禮十方佛,懺除宿業(yè)。況在凡地,常當(dāng)慚愧,何敢自恃。若自恃者,縱有修持,皆屬魔業(yè)。如是之人,切勿親近,免致日久,與之俱化。直須守定宗旨,不隨經(jīng)教,及善知識語言所轉(zhuǎn),舍此別修也。此之法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬論均宣。吾輩末學(xué),何可立異,以取自誤誤人之罪愆乎。愿深思之,愿深思之。(文鈔續(xù)編卷下凈土指要)

今謂只此敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號,此八句,若能依而行之,為圣為賢,了生脫死,皆有余裕。佛法要妙,唯在乎誠。 汝能始終守之以誠,則更無可言矣。(文鈔三編卷二復(fù)周伯遒居士書十八)

念佛法門,以信愿行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛,是心是佛,為因該果海,果徹因源之實(shí)義。以都攝六根,凈念相繼,為下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不離心。則心與佛合,心與道合。現(xiàn)生即入圣流,臨終直登上品,庶可不負(fù)此生矣。(文鈔三編卷三復(fù)康寄遙居士書一)

7.念佛法門為什么是總持法門?

念佛法門,乃律、教、禪、密、諸宗之歸宿,人、天、凡、圣、成佛之捷徑。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。小知見人,均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴(yán)會上,善財(cái)以十信后心,受文殊教,遍參知識,隨聞隨證。末后至普賢菩薩所,蒙其加被開示,所證與普賢等,與諸佛等。普賢為其稱贊如來勝妙功德,令其發(fā)十大愿王,以此功德,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩,一致進(jìn)行,求生西方。夫華藏海眾,無一凡夫、二乘,及未破無明之權(quán)位菩薩。最下者,即為圓教初住。其人已能于無佛世界,現(xiàn)身作佛,及隨類現(xiàn)種種身,以度脫眾生。此后從二住,以至十住、十行、十迥向、十地、等覺,位位倍勝。是諸菩薩,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢與彼抗。由是知念佛法門,實(shí)為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)并闡,萬論均宣。以其是以果地覺,為因地心,而即得因該果海,果徹因源也。(文鈔續(xù)編卷上致廣慧和尚書)

8.凈土法門的宗旨是什么?

凈土法門,三根普被,利鈍全收。乃如來普為一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。此法門,以信、愿、行、三法為宗。信,則信我此世界是苦,信極樂世界是樂。信我是業(yè)力凡夫,決定不能仗自力,斷惑證真,了生脫死。信阿彌陀佛,有大誓愿。若有眾生,念佛名號,求生佛國,其人臨命終時,佛必垂慈接引,令生西方。愿,則愿速出離此苦世界,愿速往生彼樂世界。行,則至誠懇切,常念南無(音納莫)阿彌陀佛,時時刻刻,無令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦,隨自身閑忙,立一課程。此外,則行、住、坐、臥、及做不用心的事,均好念。睡時當(dāng)默念,不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字,以免字多難念。若衣冠不整齊,或洗澡、抽解、或至不潔凈處,均須默念。默念功德一樣,出聲于儀式不合。無論大聲念,小聲念,金剛念(有聲,而旁人不聞。)心中默念。均須心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。如此,則心不外馳,妄想漸息,佛念漸純,功德最大。(文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù))

須知念佛根本道理,是要人生信發(fā)愿,求生西方,了脫生死。不可只發(fā)求世間富樂,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世間災(zāi)難,亦可消滅。(文鈔三編卷一復(fù)寧德晉居士書九)

修持凈土念佛法門,當(dāng)以信愿行為宗。信者,當(dāng)篤信佛力。彌陀如來在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有念我名號,不生我國,誓不成佛。今者因圓果滿,故我今念佛,必得往生。次信佛力慈悲,攝受眾生,如母憶子。子若憶母,如母憶時,定蒙接引。次信凈土法門,如永明禪師四料簡所言。較諸余法,其間大小難易得失,迥然不同。雖有余師稱贊余法,不為所動。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰,令修余法,亦不退轉(zhuǎn),此乃真所謂信也。愿者,愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí),于穢土中頭出頭沒,從迷入迷。復(fù)愿既生西方,回至娑婆,度脫一切眾生。行者,真實(shí)依教起行。大勢至念佛圓通章云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。則知念佛之法,當(dāng)都攝六根。都攝六根之前,尤當(dāng)先攝二三根。二三根者,何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字,一句一句,一字一字,口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽得明明白白。稍有不分明處,即是不真切而有妄想。(祗念不聽、易生妄想、)念佛固要字句分明,不加思索。其他看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別,則獲益少而情想多。(文鈔三編卷四凈土法門說要)

9.如何認(rèn)清凈土法門宗旨?

今欲皈依,并受五戒,必要認(rèn)清凈土法門宗旨,庶可現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣。須知凈土法門,以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇,遂以宗門參究之法為殊勝,而注重于開悟,不注重信愿求生。美其名,曰禪凈雙修,究其實(shí),則完全是無禪無凈土。何以言之,不到大徹大悟,不名有禪。今之參禪者,誰是真到大徹大悟地位。由注重于參,遂將西方依正莊嚴(yán),通通會歸自心,則信愿求生之念毫無。雖名之曰念佛,實(shí)則與念佛之道相反。或又高張其辭曰,念實(shí)相佛。實(shí)相,雖為諸法之本,凡夫業(yè)障深重,何能做到。弄到歸宗,禪也靠不住,凈也靠不住。仗自力,即到大徹大悟地位,以惑業(yè)未斷,不能了生死。未悟到大徹者,更不須論。仗佛力,須具真信、切愿、念佛、求生西方,方可。以一向以西方凈土,無量壽,無量光,一一通會歸自心。而自心只是徒執(zhí)其名,未證其實(shí)。西方之佛,無感不能有應(yīng)。自心之佛,在因無有威德。世之好高務(wù)勝者,每每皆成弄巧成拙,求升反墜。而知識欲人以圓融見稱,亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心,欲令一切眾生,現(xiàn)生即了生死,而依舊不能了。此生既不能了,將來或可能了,而塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者,當(dāng)居多數(shù)也。如真能識得此種利害,再息心看凈土各經(jīng)書,方知此念佛求生西方一法,其大無外。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無不資此以成始成終也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)張純一居士書)

所不可稍有更張者,信、愿、行、三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰,則是參禪求悟,殊失凈土宗旨,此極大極要之關(guān)系。人每欲冒禪凈雙修之名,而力主參究,則所得之利益有限,(念到極處,也會開悟。)所失之利益無窮矣。以不注重信愿求生,不能與佛感應(yīng)道交。縱令親見念佛的是誰,亦難蒙佛接引住生西方,以無信愿求生之心故也。又未斷煩惑,不能仗自力了生脫死。好說大話者,均由不知此義。凈土法門,超勝一切法門者,在仗佛力。其余諸法門,皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門之最要一關(guān)也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)陳慧新居士書)

如來一代所說一切法門,皆須斷盡煩惑,方可了生脫死。惟念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。念佛法門,以信愿行三法為宗。信愿為前導(dǎo),念佛為正修。有以專求一心,不講信愿。及注重開悟,不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力,忽佛智而矜己智。其自誤誤人也,大矣。念佛之心,必須懇切至誠,如子憶母�？v有他境當(dāng)前,終不能令此憶母之心,或有忘失。當(dāng)念佛時,或聲或默,均須攝耳諦聽。不令一字一句,滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根,凈念相繼者,即此隨念隨聽之一法也。果依此說,決定往生。若或討巧,定成大拙。自誤誤人,害豈有極。(文鈔三編卷四凈土法會課儀跋)

欲生凈土,須先認(rèn)清宗旨。普通修持,無不以開悟?yàn)橄＜�。而開悟一事,亦非易易。若知凈土宗旨,決不預(yù)期開悟。若不注重信愿,開悟亦難了脫。若能一心念佛。不悟亦可往生。(文鈔三編卷四復(fù)方家范居士書)

10.請問凈土五經(jīng)及凈土法門大意?

凈土法門,其大無外。三根普被,利鈍全收。九界眾生,舍此則上無以圓成佛道。十方諸佛,離此則下無以普度群萌。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。若論大機(jī)所見,肇始實(shí)在華嚴(yán)。以善財(cái)遍參知識,末后于普賢座下,蒙其威神加被,所證者與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃以十大愿王,勸進(jìn)善財(cái),及與華藏海眾四十一位法身大士,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,而為華嚴(yán)一經(jīng)歸宗結(jié)頂之法。然則華嚴(yán)明一生成佛之法,而歸宗于求生凈土。是知凈土一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之無上大法也。此殆大機(jī)所見,二乘尚不見聞,況具縛凡夫乎。迨至方等會上,特為專說凈土三經(jīng),俾一切若凡若圣,同事修持,以期現(xiàn)生出此五濁,登彼九蓮也。佛在摩竭提國,靈鷲山中,說阿彌陀佛,最初因地,棄國出家,發(fā)四十八愿。又復(fù)久經(jīng)長劫,依愿修行。迨至福慧圓滿,得成佛道。所感之世界莊嚴(yán),妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆。十方菩薩,與回小向大之二乘,具足惑業(yè)之凡夫,咸得往生,等蒙攝受。是為無量壽經(jīng)。于摩竭提國王宮中,說凈業(yè)三福,十六妙觀。俾一切眾生,悉知是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。則是心作眾生,是心是眾生,眾生煩惱業(yè)海,從心想生之義,便已彰明校著。果能深明此義,誰肯枉受輪回。末明九品生因,以期各修上品。是為觀無量壽佛經(jīng)。在舍衛(wèi)國,給孤園中,說凈土依正妙果令生信,勸諸聞?wù)?應(yīng)求往生以發(fā)愿,復(fù)令行者,執(zhí)持名號以立行。信、愿、行、三,為凈土法門之綱宗。具此三法,或畢生執(zhí)持,已得一心�；蚺R終方聞,止稱十念。均得蒙佛接引,往生西方。是為阿彌陀經(jīng)。此三,乃專談凈土之經(jīng)。而阿彌陀經(jīng),攝機(jī)尤普。以故禪、教、律、各宗,咸皆奉為日課焉。諸大乘經(jīng),帶說凈土者,多難勝數(shù)。而楞嚴(yán)經(jīng)大勢至念佛圓通章,實(shí)為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根,凈念相繼以念,豈有不現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛,近證圓通,遠(yuǎn)成佛道乎哉。故將此章,列于三經(jīng)之后,而以普賢行愿品殿之,以成凈土法門之一大緣起。令諸閱者,知此一法,大暢佛懷,校彼仗自力斷惑證真以了生死者,其難易奚啻天淵懸殊。以故九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬論均宣也,金陵凈土四經(jīng)板,已經(jīng)模糊。修凈業(yè)者,苦無最清爽之讀本。因?yàn)殍T板,以勢至念佛圓通章,附于三經(jīng)之后,稱為凈土五經(jīng)。若論法門緣起,宜以無量壽經(jīng)為首。今為便于讀誦,故以阿彌陀經(jīng)為首。閱者諒之。(文鈔續(xù)編卷下凈土五經(jīng)重刊序(民國二十二年))

無量壽、觀經(jīng)、彌陀,雖文相不同,而義意則互融耳。佛為九法界眾生說,吾人何可不自量,而專主于最勝者觀乎。丈六八尺,佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前,大開持名之法,是觀經(jīng)仍以持名為最要之行。無量壽,詳說佛誓,及與凈相,是為依小本修者之要訣。由有此二經(jīng),則知小本之文,但撮要耳。是知雖依小本,不得以二本作不關(guān)緊要而忽之。至于修時,果真至誠,于一瞻一禮一稱名,皆可消無量罪,增無量福,非一定須作么修方可耳。(文鈔續(xù)編卷下復(fù)濟(jì)善大師書)

11.凈土法門有什么特點(diǎn)?

凈土法門,諦理甚深。唯佛與佛,乃能究盡。由其大小不二,權(quán)實(shí)一如。以故上自等覺菩薩,下至逆惡凡夫,皆須修持,皆得成辦也。末世眾生,善根淺薄,匪仗佛力,將何所恃。倘能仰信佛言,生信發(fā)愿,持佛名號,求生西方。加以諸惡莫作,眾善奉行,敦倫盡分,閑邪存誠。果能如是,萬無有一不往生者。凈土經(jīng)論,文義顯明。凈土修持,隨機(jī)自立。既無幽深莫測之悶,亦無艱難困苦之煩。且又不費(fèi)錢財(cái)氣力,不礙職業(yè)營生。若能隨分隨力,常時憶念。則神凝意凈,業(yè)消智朗。自然身心安樂,諸緣順適。其為樂也,何能名焉。愿見聞?wù)呦そ孕蕹�。各懷自利利他之�?共發(fā)已立立人之愿。恭敬受持,隨緣倡導(dǎo)。展轉(zhuǎn)流通,令遍國界。俾一切同倫,同沐佛恩,同生凈土,實(shí)為大幸。(文鈔三編卷四印光法師嘉言錄題辭二)

12.哪些人應(yīng)該修凈土法門?

凈土法門,乃一代時教契理契機(jī)之特別法。下自五逆十惡,上至等覺菩薩,皆當(dāng)修習(xí),皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而絕不能普契上、中、下、三根之機(jī)。我等從無始來,以至今生,尚在輪迥中流轉(zhuǎn)。皆因夙生,或以愚而不敢承當(dāng),或以狂而絕不信受之所致也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)翟智淳居士書)

13.為什么說念佛一法三根普被?

問念佛一法,何以見得三根普被。答,五逆十惡極重罪人,臨命終時,地獄相現(xiàn),聞善知識教以念佛,或念十聲,或念數(shù)聲,即可蒙佛接引,往生西方。以其苦逼,發(fā)懇切心,故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根,以初發(fā)心住,乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士,皆須念佛回向往生,以圓滿佛果。由此言之,一切法門,皆以念佛為其歸宿。(文鈔三編卷四凈業(yè)社開示法語)

14.問,凈土法門,既能三根普被,利鈍全收,我佛當(dāng)日,何以不專談凈土,俾萬法歸一,一路同歸,竟?fàn)柤嬲劯髯?反啟后人多歧之惑,且失凈土之實(shí)益乎。(師于問辭中何以不專談凈土句旁、批云胡說巴道、)

答,養(yǎng)人不止一谷,治病不止一藥。由有各法門,方顯此法門之妙。若止凈土一法,何以能引彼一切機(jī)宜,同入佛法乎。

(文鈔三編卷四答念佛居士問(即周孟由))

15.時當(dāng)末法怎樣提倡凈土?

時當(dāng)末法,欲極力提倡凈土,當(dāng)詳于佛力、自力之大小難易處發(fā)揮,并在章顯三根普被,利鈍全收之所以然,庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。(文鈔續(xù)編卷上與魏梅蓀居士書十六)

末世學(xué)佛所宜注重者,在知因果與修凈土。以知因果,則不敢自欺欺人,作傷天害理損人利己之事。修凈土,則雖是具縛凡 夫,便可仗佛慈力往生西方。諸余法門,皆須煩惱斷盡,(三界內(nèi)見思二惑、)方可了生脫死。否則縱令大徹大悟,有大智慧,大辯才,曉得過去未來,要去就去,要來就來,尚不能了。況具足煩惱者乎。講凈土,要將凈土為佛法中之特別法門,下凡與上圣共修之道,末世眾生不修此法,則但種未來之善根,絕難現(xiàn)生出輪回等道理詳說。(文鈔三編卷二復(fù)郭漢儒居士書二)

16.凈土法門妙在何處?

凈土法門,普被三根。於在家人,更為要緊。以在家人,各有職業(yè),不易參研宗教等法。唯此念佛一法,最為契理契機(jī)。老實(shí)頭顓蒙念佛,念到業(yè)盡情空時,父母未生前本來面目,如來藏妙真如性,悉皆覿體全彰。待至臨終,定登上品。其或根機(jī)陋劣,未能業(yè)盡情空。然以真信切愿,持佛名號,求生西方之誠,必能與佛感應(yīng)道交,親蒙接引,即得帶業(yè)往生。凈土之妙,妙在於此。不識此義,縱令參禪得髓,看教明心。儻有絲毫惑業(yè)未盡,仍然生死輪迥不得出離。且莫自恃,致令愚夫愚婦念佛求生西方,遂得帶業(yè)往生者所憐憫。嗚呼,真利益多被極庸愚人得。大聰明人,每每不能望其肩背者,多緣自恃聰明,縱有佛力不肯倚仗,卒致長劫輪轉(zhuǎn),了無出期,可不哀哉。(文鈔續(xù)編卷下凈土篇序(民二十年))

而如來欲令一切眾生,同于現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣,特開一信愿念佛求生凈土法門。下手易而成功高。用力少而得效速。以如來之萬德洪名,熏自己之無明業(yè)識。久而久之,習(xí)以成性。則潛通佛智,暗合道妙。所謂以果地覺,為因地心。故得因該果海,果徹因源,法門之妙,莫此為最。(文鈔三編卷一 復(fù)陳飛青居士書三)

17.凈土信心以什么為依據(jù)?

至于修行凈土,有決定不疑之理。何必要問他人之效驗(yàn)�？v舉世之人,皆無效驗(yàn),亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗(yàn),便是信佛言未極,而以人言為定。便是偷心,便不濟(jì)事。英烈漢子,斷不至舍佛言而取信人言。自已中心無主,專欲以效驗(yàn)人言為前途導(dǎo)師,可不哀哉。(增廣文鈔卷一六十之六六復(fù)永嘉某居士書一)

18.往生凈土以什么為本?

凈土法門,唯信為本。信得及,五逆十惡皆能往生。信不及,通宗通教,未曾斷惑者,皆無其分。(增廣文鈔卷一書一第八五頁“復(fù)周智茂居士書”)

唯凈土一法,專仗佛力,以故不論斷證,唯恃信愿。信愿若具,

雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。噫,如來大慈普度,一物不遺,唯此一法,最為周摯。(增廣文鈔卷三序第六一頁“凈土釋疑序”)

然念佛一法,注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、發(fā)愿,縱得一心,也未必得住生。果具真信、切愿,雖未到一心不亂,亦可仗佛慈力往生。外行人,多多以求悟,求得種種境界,而不以決定求生為事,即所謂舍本逐末也。何以故。以悟到極處,若未斷盡煩惑,仍然是六道輪回中人。倘得往生,比悟到極處,而未斷盡煩惑者,其高下有若天淵懸殊。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)習(xí)懷辛居士書)

念佛法門注重信愿,有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若無信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心,恐不得往生之疑,則完全與真信切愿相反矣。此種想念,似乎是好想念。實(shí)則,由此而益加信愿,以致一心,則是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,則成壞想念矣。不可不知。(文鈔續(xù)編卷上第一百七四頁“復(fù)朱德大居士書”)

又念佛一法,要緊在有真信切愿。有真信切愿,縱未到一心不亂,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若無信愿,縱能心無妄念,亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故。固當(dāng)注重于信愿求生西方也。(文鈔續(xù)編卷上第一百零一頁“復(fù)又真師覺三居士書”)

須知往生凈土,全仗信、愿。有信愿,即未得三昧,未得一心不亂,亦可往生。且莫只以一心不亂及得念佛三昧為志事,不復(fù)以信愿、凈念為事(都攝六根而念為凈念。念佛時,常聽自己念佛音聲,即是都攝六根之下手處。切須注意)�；蚩种敬笱源�,未得實(shí)益,由不注重信愿,不能與佛感應(yīng)道交,仍在此五濁惡世中,做苦眾生耳。(文鈔續(xù)編卷上第一百五六頁“復(fù)郁智朗居士書”)

念佛一法重在佛慈加被,雖屬具足惑業(yè)之凡夫,亦可承佛慈力,帶業(yè)往生。余一切法,則決無此義。(文鈔三編卷三第六O五頁“復(fù)溫光熹居士書六”)

信愿門中尤宜致力,庶可決定深得念佛之實(shí)益。若效他宗,專以功夫?yàn)槭?棄信愿而不講,則便成仗自力之法門,其失大矣。(文鈔三編卷四第九九五頁“復(fù)李覲丹居士書六”)

19.凈土法門為什么超勝一切法門?

凈土法門超勝一切法門者,在仗佛力。其余法門,皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土之最要一關(guān)也。(文鈔續(xù)編卷上第二百零二頁“復(fù)陳慧新居士書”)

唯有念佛一法,是如來普應(yīng)群機(jī)而說的,亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無論上中下根,皆可修學(xué)。即煩惱惑業(yè)完全絲毫未斷的凡夫,只要具足真信切愿實(shí)行念佛求生西方,亦可蒙佛接引,帶業(yè)往生。一得往生,生死就可了脫了,所以說是最超勝的。(文鈔三編卷四由上�；刂领`巖開示法語)

20.帶業(yè)往生是什么意思?

念佛法門,乃佛法中之特別法門。仗佛慈力,可以帶業(yè)往生(約在此界,尚未斷惑業(yè),名帶業(yè)。若生西方,則無業(yè)可得,非將業(yè)帶到西方去)。無論功夫深淺,若具真信切愿,至誠稱念,無一不往生者。(文鈔三編卷一第一六八頁“復(fù)吳思謙居士書”)

生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑,由內(nèi)承心佛自性之力,外蒙彌陀慈悲之力,感應(yīng)道交。雖未斷煩惑,而煩惑不復(fù)用事,故得往生最極清凈之同居土。(文鈔三編卷一復(fù)恒慚法師書一)

21.什么是仗佛慈力?

若至誠懇切念佛,求生西方,無論什么人,都好往生西方,了生脫死。唯有不生信,不發(fā)愿者,不能生。若有真信切愿,無一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海,是仗船力,不是自家的本事。(續(xù)編卷上第七六頁“致戚友卿書”)

佛法法門無量,無論大小權(quán)實(shí)一切法門,均須以戒定慧斷貪嗔癡,令其盡凈無余,方可了生脫死,此則難于登天,非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方,則無論功夫深淺,功德大小,皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過海,但肯上船,即可到于彼岸。乃屬船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。(續(xù)編卷上第一百五九頁“與張靜江居士書”)

若能信佛所說之凈土法門,以真信切愿,念阿彌陀佛名號,求生西方,無論業(yè)力大,業(yè)力小,皆可仗佛慈力,往生西方。譬如一顆沙子,入水即沈,縱有數(shù)千萬斤石,裝于大火輪船中,即可不沈而運(yùn)于他處,以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重,大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫,亦不能了,喻如極小之沙子,亦必沈于水中,決不能自己出于水外。(增廣文鈔卷二復(fù)裘佩卿居士書二)

22.阿彌陀佛第十八愿的意義是什么?

阿彌陀佛于往劫中,發(fā)四十八愿,度脫眾生。有一愿云,若有眾生聞我名號,求生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。阿彌陀佛誓愿度生。若眾生不求接引,佛亦無可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力,能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人,直下出離其中,悉皆安置于極樂本有家鄉(xiāng),令其入佛境界,同佛受用也。(增廣文鈔卷一與陳錫周居上書)

23.念念在凈土才能往生嗎?

念念在凈土,方可往生,乃上品往生者之身分。若執(zhí)定此義,以自求上品,何善如之。若執(zhí)定此義,以教中下根人,則阻人勝進(jìn)不淺。何以故。以彼必以為此法太高,遂以卑劣自居,不肯修持耳。(增廣文鈔卷一復(fù)濮大凡居士書)

24.沒有信愿,能仗佛力往生嗎?

平生絕無信愿者,臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時頓現(xiàn),且無論阿彌陀佛四字不現(xiàn)者,不得往生。即現(xiàn),亦不得往生。何以故。以不愿生故,以不求佛,因不得蒙佛接引故。華嚴(yán)經(jīng)云,假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不得容受。古德云,如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽。心緒多端,重處偏墜。今善惡皆現(xiàn),由無信愿,便不能奈惡業(yè)何矣。須知仗自力,則惡業(yè)有一絲毫,便不能出離生死,況多乎哉。

念佛一法,乃仗佛力出三界,生凈土耳。今既不發(fā)愿,亦豈有信。(有真信者,必有切愿)信愿全無,但念佛名,仍屬自力。以無信愿,故不能與彌陀宏誓,感應(yīng)道交。若見思惑盡,或可往生。若全未斷,及斷未凈盡,則業(yè)根尚在。何能即出輪迥。五祖戒,草堂青等,即是確證。須知去卻信愿念佛,與宗家之參究無異。若得往生,則因果不相符契矣。蕅益云,得生與否,全由信愿之有無,品位高下,全由持名之深淺。乃鐵案也。

(增廣文鈔卷一復(fù)濮大凡居士書)

又念佛一法,要緊在有真信、切愿。有真信、切愿,縱未到一心不亂,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若無信、愿,縱能心無妄念,亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故,固當(dāng)注重于信愿求生西方也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)又真師覺三居書)往生凈土,固貴久修。然其所重,在乎決定不易之志愿耳。彼終身念佛,心常冀人天福報(bào)者,縱令精進(jìn),因其心愿尚戀此娑婆,何得有生極樂之望乎。固知信愿,實(shí)為吾人生西方大根據(jù)也。(文鈔三編卷二復(fù)智圓居士書)

至汝先說但求不墮惡道即已,此言千萬不可萌于心,形于口與筆。若有此念,便不得往生。往生全仗決定信愿。存此念,即無決定求生之心,有決定不生之心,其害非小。凈土宗旨已失,何能得凈土真實(shí)利益。至于化三一心念佛,誓生極樂,能生不生,皆不作念,至不生亦善,即是遠(yuǎn)離疑慮之心,乃學(xué)宗教家之說大話。汝若是法身大士,則此語方為實(shí)義。然法身大士欲利益凡夫,亦不可說此話。若是博地凡夫,又求生西方,說此話,則是胡說巴道,自誤誤人,害豈有極。千萬不可依從,依之則往生無分。凡夫往生,全仗至心切念。彼一切付之無念,則何能感應(yīng)道交。其感應(yīng)道交者,全由至誠懇切之決定念。證無念者,則可說此話。未證無念說此話,皆成東坡臨終之誤�？刹话г�,可不痛哉。(文鈔三編卷二復(fù)周智茂居士書七)

25.我不要信愿,只要念到一心不亂,不是也可以往生嗎?

又無信愿,念至一心,無量無邊之中,或可有一二往生。決不可以此為訓(xùn),以斷天下后世一切人往生凈土之善根。何以故。以能仗自力,念至業(yè)盡情空,證無生忍者,舉世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不從事。則蕓蕓眾生,永居苦海,無由出離,皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意,以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命,疑誤眾生之狂言也。哀哉。(世間善業(yè),不出輪迥,若對信愿具足之往生凈業(yè),則彼善業(yè),仍屬惡業(yè))。(增廣文鈔卷一復(fù)濮大凡居士書)

26.只有得一心不亂或念佛三昧,才能往生嗎?

凈土法門,猶如大海。長江大河亦入,杯水滴水亦入。證齊諸佛者,尚求往生。五逆十惡者,亦預(yù)末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者。但取法乎上,僅得其中。自己決志求生,唯當(dāng)企及于此。若謂非此決不得生,是又自立科條,不依佛說矣。(增廣文鈔卷一三七之五一復(fù)永嘉某居士書三)

27.五逆十惡之流為什么也能往生?

又觀無量壽佛經(jīng),下品下生章云,下品下生者,或有眾生,作不善業(yè)。五逆十惡,具諸不善。如此愚人,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無窮。臨命終時,遇善知識,教稱佛名。滿十聲已,滅罪往生。龍舒凈土文中張善和,張鍾馗等,即是其人。(增廣文鈔卷二與謝融脫居士書)

即五逆十惡之流,臨終能生大慚愧,生大怖畏,志心念佛數(shù)聲,隨即命終者,亦得決定往生。以佛慈廣大,專以度生為事。一念回光,即蒙攝受。所謂仗佛慈力,帶業(yè)往生也。(增廣文鈔卷二復(fù)岳仙嶠居士書)

下品下生,乃五逆十惡之極重罪人,由臨終阿鼻地獄之相已現(xiàn),生大恐怖,遇善知識教以念佛,由怖苦求救之心,猛切之極。雖所念無多,而一念心光感佛,故佛即垂接引以應(yīng)之,遂得往生。(文鈔三編卷一復(fù)恒慚法師書一)

28.我工夫淺薄,業(yè)力深厚,怎么能往生凈土呢?

亦有愚人,知見狹劣。謂已工夫淺薄,業(yè)力深厚,何能即生。不知眾生心性,與佛無二。五逆十惡,將墮地獄,遇善知識,教以念佛�；驖M十聲,或止數(shù)聲,隨即命終,尚得往生。觀經(jīng)所說,何可不信。彼尚往生,況吾人雖有罪業(yè),雖少工夫,校彼五逆十惡,十聲數(shù)聲,當(dāng)復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄,以致失此無上利益也。(增廣文鈔卷三樂清虹橋凈土堂序)

29.什么念佛人多往生人少?

佛所說一切法門,雖高深玄妙,圓頓直捷,皆須斷盡煩惑,方可了生脫死。若斷而未盡,則尚不能了。況完全未斷者乎。唯念佛法門,仗佛慈力。若有真信切愿,至誠念佛,無一不住生者。然念佛人多,往生人少者。以愚癡無知,只求來生人天福報(bào),或不生慚愧,常行不孝不慈,不忠不義等事,心與佛背所致。過在自己,非佛不慈悲也。若其人未發(fā)心念佛前,曾作諸惡,今既念佛生大慚愧,痛改前非,則亦可決定住生。佛視眾生猶如親生兒女,兒女不依父母之教,父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛,佛決定于彼臨終親垂接引也。(文鈔三編卷二復(fù)鄭琴樵居士書) 顧何以世間念佛人多,真能了生死者少。祗以念佛之人,無深信切愿,但求福報(bào),希圖來世富貴。不知希圖來世富貴,譬如仰天射箭,力盡則還,非但無益,且有損也。即如今世念佛,感人天福報(bào),有福報(bào)而無正智。以有福報(bào)故,則有勢位富貴。以無正智故,則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人,處勢位富貴之地,如虎附翼,益增其惡。故福報(bào)愈大,造孽愈多。既造惡業(yè),應(yīng)受惡報(bào)。此所謂三世怨也。故念佛者,斷不可存福報(bào)之心,當(dāng)以猛利直前,往生西方,為了脫生死之妙法。(文鈔三編卷四凈土法門說要)

30.不識字念佛能往生嗎?

往生不在識字不識字,只在有信愿與無信愿。有信愿決定往生,無信愿決不得往生。(續(xù)編卷上書第一百六五頁“復(fù)智樂居士書”)

31.盲聾喑啞等殘疾人念佛能夠往生嗎?

凡有心者,皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生。佛說八難中有盲聾喑啞,謂其難以入道而已。果能專精念佛,雖聾子不能聽經(jīng),及善知識開示。瞎子不能看經(jīng),究有何礙。喑者無聲, 啞者不會說話,但能心中默念,亦可現(xiàn)生親得念佛三昧,臨終直登九品。何可云此等人不得往生。此等人不認(rèn)真念佛,則不得往生。非此等人雖念佛亦不得往生也。至於殘廢缺手缺腳者,與此盲聾喑啞者同。此之說話,蓋是誤會往生論偈之所致也。偈云,大乘善根界,等無饑嫌名,女人及根缺,二乘種不生。乃是說西方極樂世界,是大乘善根人所生之世界,絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出議嫌之名數(shù)種,即女人六根不具足之人,及聲聞緣覺之二乘人。故曰女人及根缺,二乘種不生。乃謂西方無有女人,與六根不完足人及小乘人,(西方雖有小乘人名字、然皆屬發(fā)大乘心者、絕無不發(fā)大心之聲聞緣覺人耳、)非指此世界之修行者說。無智慧人,認(rèn)做此等人不得生西方,其錯大矣。(文鈔三編卷一復(fù)宗靈法師書)

32.念佛應(yīng)念南無阿彌陀佛六字還是阿彌陀佛四字?

念佛宜念六字。或先念六字,至將畢則念四字。始終念四字,頗不宜。以南無二字,即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多,故多有念四字者。常聞有人主張專修之益,只令人念四字,發(fā)愿禮佛,皆云不必,則完全一門外漢。只知自己做功夫,不知求佛慈悲力。凈土法門,以信愿行三法為宗。彼只在行上講究。而行又去卻禮拜,其行便難十分懇切。久則涉于悠忽浮泛。(文鈔三編卷一第二四一頁“復(fù)陳飛青居士書四”)

念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字,念至半,或?qū)⒅?則念四字。若始終不念南無,便為慢易。經(jīng)中凡有稱佛名處,無不皆有南無,何得自立章程。(文鈔三編卷二復(fù)卓智立居士書四)

33.如何才能得到佛法實(shí)益?

余常謂欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分福慧。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分福慧。若無恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而�；塾鷾p矣。哀哉。(增廣文鈔卷一復(fù)鄧伯誠居士書一)

34.在家人是不是念佛最方便?

念佛一法,乃背塵合覺,返本歸元之第一妙法。于在家人分上,更為親切。以在家人身在世網(wǎng),事務(wù)多端。攝心參禪,及靜室誦經(jīng)等,或勢不能為,或力不暇及。唯念佛一法,最為方便。早晚于佛前隨分隨力,禮拜持念,回向發(fā)愿。除此之外,行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,一切時,一切處,皆好念。但于潔凈處,恭敬時,或出聲,或默念,皆可。若至不潔凈處,(如登廁等)或不恭敬時,(如睡眠洗浴等),但宜默念,不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念,不但不恭敬,又且傷氣,久則成病。默念功德,與常時一樣。(增廣文鈔卷一復(fù)鄧伯誠居士書二)

35.怎樣才能專心念佛?

至謂欲心不貪外事,專念佛。不能專,要他專。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦無奇特奧妙法則,但將一個死字,貼到額頭上,掛到眉毛上。心常念曰,我某人從無始來,直至今生。所作惡業(yè),無量無邊。假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法。若不一心念佛求生西方,一氣不來,定向地獄鐵湯爐炭劍樹刀山里受苦,不知經(jīng)幾多劫�？v出地獄,復(fù)墮餓鬼,腹大如海,咽細(xì)如針,長劫肌虛,喉中火然,不聞漿水之名,難得暫時之飽。從餓鬼出,復(fù)為畜生,或供人騎乘,或充人庖廚�？v得為人,愚癡無知,以造業(yè)為德能,以修善為桎梏,不數(shù)十年,又復(fù)墮落。經(jīng)塵點(diǎn)劫,輪迥六道。雖欲出離,末由也已。能如是念,如上所求,當(dāng)下成辦。所以張善和,張鐘馗,臨終地獄相現(xiàn),念佛數(shù)聲,即親見佛來接引往生。如是利益,一代時教,百千禹億法門之所無者。(增廣文鈔卷一復(fù)鄧伯誠居士書二)

36.如何學(xué)行?

善導(dǎo)和尚云,若欲學(xué)解,從凡夫地,乃至佛地,一切諸法無不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行,當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法,專精致力。方能速證實(shí)益。否則經(jīng)劫至劫,尚難出離。所謂契理契機(jī)之法,無過信愿持佛名號,求生西方。 (增廣文鈔卷一復(fù)鄧新安居士書)

37.念佛人怎樣看待死亡?

況求生西方者,不可怕死。若今日即死,今日即生西方。所謂朝聞道,夕死可矣。豈可今日要死,且不愿死。既貪戀塵境,不能放下。便因貪成障,凈土之境不現(xiàn),而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn),則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方,便成畫餅。故修西方人,今日死也好,再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè),不去妄生計(jì)校。倘信愿真切,報(bào)終命盡,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞。蓮開九品之花,佛授一生之記矣。(增廣文鈔卷一復(fù)高邵麟居士書一)

38.什么是攝心念佛?

至于念佛,心難歸一。當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未鈍一,當(dāng)攝耳諦聽。無論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。(默念雖不動口,然意地之中,亦仍有口念之相,)心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及。以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。(印光)以心難制伏,方識此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn),非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之,令萬修萬人去耳。所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記,若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當(dāng)自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬,皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者,朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根,舍此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實(shí)益,為哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數(shù),行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣,切記切記。(增廣文鈔卷一復(fù)高邵麟居士書四)

39.一天中有不念時,有發(fā)愿時,會不會使念佛間斷夾雜?

縱令一念萬念,不妨日有起止。若謂有不念時,有發(fā)愿時,便成間斷夾雜,便難成辦。試問此一心念者,亦曾見色聞聲,著衣吃飯,舉手動足,與否。若有,彼既不間斷夾雜,此何獨(dú)間斷夾雜。若無,除非法身大士。然法身大士,端居一處,而現(xiàn)身塵剎。其間斷夾雜,將不勝其多矣。心具眾理,應(yīng)萬事,豈止佛愿同時而已,約常途修持,發(fā)愿當(dāng)在朝暮。亦有念佛一進(jìn)畢,即發(fā)愿者,閣下深通性相,謂佛念,求生念,不能兩具,似于事事無礙之圓理,未能徹信。又謂有則此念當(dāng)剖為二,一半歸佛,一半歸愿,如此,一人應(yīng)成兩佛。閣下于日用之中,眼見色時,耳鼻舌身意,便不聞聲及緣法等耶。若一時并行不悖,何獨(dú)于此而疑之。須知一念心體,其用無量。八識非一心之體用乎,彼既不成八佛,此何以成兩佛也耶。(增廣文鈔卷一復(fù)濮大凡居士書)

40.善導(dǎo)所示專雜二修是什么?

善導(dǎo)和尚系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實(shí)處,教人修持。至于所示專雜二修,其利無窮。專修謂身業(yè)專禮,(凡圍繞及一切處身不放逸皆是。)口業(yè)專稱,(凡誦經(jīng)咒,能志心回向,亦可名專稱,)意業(yè)專念。如是則往生西方,萬不漏一。雜修謂兼修種種法門,回向往生。以心不純一,故難得益,則百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口誠言,千古不易之鐵案也。(增廣文鈔卷一復(fù)永嘉某居士昆季書)

41.若不研究經(jīng)典,遍參知識,怎么知道該不該學(xué)凈土法門?

今代為答曰,吾已遍研教理,普親諸圣,故能如是。豈尋常所謂研究親近者哉。何以言之。凈土法門,釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚(yáng)也。匡廬,天臺,清涼,永明,蓮池,蕅益之所發(fā)揮倡導(dǎo),以普勸夫若圣若凡或愚或智也。此諸菩薩大士,于千百年前,早已為吾遍研藏教,特地揀出此不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處,即此一生,定出樊籠,至圓至頓,至簡至易,統(tǒng)攝禪教律而高出禪教律,即淺即深,即權(quán)即實(shí),殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖,以古為師。豈不如親近今時知識之為愈乎。華嚴(yán)一經(jīng),王于三藏,末后一著,歸重愿王。華藏海眾,悉證法身,咸求往生,企圓佛果。吾何人斯,敢不景從。舍爾狂心,力行斯道。功德利益,當(dāng)自證知。何待遍參,方為知法哉。(增廣文鈔卷一三七之五一復(fù)永嘉某居士書一)

42.念佛怎樣回向?

念佛回向,不可偏廢,回向即信愿之發(fā)于口者。然回向祗宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念,即是常時回向。若夫依儀誦文回向,固不得常常如是。(增廣文鈔卷一三七之五一復(fù)永嘉某居士書四)

每日功課回向,一一當(dāng)與法界眾生。若此功課為此,彼功課為彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方為與三種回向相合。三種回向者,一回向真如實(shí)際,心心契合。二回向佛果菩提,念念圓滿。三回向法界眾生,同生凈土。(增廣文鈔卷二復(fù)永嘉某居士書九)

回向者,以己所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作功德得人天福報(bào)之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界,以作超凡入圣,了生脫死,以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字,便見其有決定不隨世情之意。用一向字,便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果,回事向理,回自向他也。所作功德,人天因也�；囟�向涅盤之果。所作功德,生滅事也�；囟�向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德,原屬自行�；囟�向法界一切眾生。即發(fā)愿立誓,決定所趨之名詞耳。有三種義,一,回向真如實(shí)際,心心契合。此即回事向理之義。二,回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三,回向法界眾生,同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義,大矣哉。回向之法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就。若生凈土,無愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復(fù)回向凈土也。(文鈔三編卷二復(fù)愚僧居士書)

43.超凡入圣了生脫死有秘訣嗎?

念佛人以真切之信愿,持萬德之洪名。喻如杲日當(dāng)空,行大王路。不但魑魅魍魎,劃蹤滅跡。即歧途是非之念,亦無從生。推而極之,不過曰,念至功純力極,則全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如而已。此理此行,唯恐人之不知,不能合佛普度眾生之愿。豈秘而不傳,獨(dú)傳于汝乎。若有暗地里口傳心受之妙訣,即是邪魔外道,即非佛法。然(印光)實(shí)有人所不得而已所獨(dú)得之訣,不妨由汝之請,以普為天下之諸佛子告。其訣唯何,曰誠,曰恭敬。此語舉世咸知,此道舉世咸昧。(印光)由罪業(yè)深重,企消除罪業(yè),以報(bào)佛恩。每尋求古德之修持懿范。由是而知誠與恭敬,實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。(增廣文鈔卷一三七之五一復(fù)永嘉某居土?xí)��?

44.我想見佛可以嗎?

又現(xiàn)在見佛之志,可謂真切。然此事頗不容易。當(dāng)以都攝六根,凈念相繼,以期一心不亂,為決定主宰。于未得一心前,斷斷不萌見佛之念。能得一心,則心與道合,心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛,心念紛飛。欲見佛之念,固結(jié)胸襟,便成修行大病。久之,則多生怨家,乘此躁妄情想,現(xiàn)作佛身,企報(bào)宿怨。自己心無正見,全體是魔氣分,一見便生歡喜。從茲魔入心腑,著魔發(fā)狂。雖有活佛,亦未如之何矣。但能一心,何須預(yù)計(jì)見佛與否。一心之后,自知臧否。不見固能工夫上進(jìn),即見更加息心專修。斷無誤會之咎,唯有勝進(jìn)之益。(增廣文鈔卷一六十之六六復(fù)永嘉周群錚居士書)

45.請問信愿行三法是什么關(guān)系?

(附來書)鄙人信從凈土,已決定奉行,而于愿行兩字,尚須乞教,愿與行是否兩種分運(yùn),抑須同運(yùn),一,若以兩種而論,則念佛時先發(fā)愿求生,如慈云十念求生文然后再念,惟念佛時只存心外無佛佛外無心之旨,心口如一,歷歷而轉(zhuǎn),于念念中但存這么念,并亦無求生之愿,而依此念法往生均屬上品,此是照徹悟禪師之語,二,若以愿行同運(yùn)而論,則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救,此杭州玉峰禪師之說,又若堅(jiān)密大師云,六字洪名,念念之間,欣厭具足,與玉峰師說正同,惟以上兩說,第一說所云,念佛時似少懇切之旨,澫益大師曾云,求生凈土,全賴信愿,若無信愿,則雖念至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁,亦無得生之理,然則雖念到一心不亂,恐未能十足穩(wěn)當(dāng),照第二說所云,雖念佛時愿行具足,而念念之間,心中多存一愿,則于一心不亂,似又嫌不純,近時杭僧口口師亦以不能兼顧,不能不顧為慮,玉峰有用兵之喻,末學(xué)純根未明究竟,想高賢必有確論以作后學(xué)津梁。

凈土法門,以信愿行三法為宗。如鼎三足,缺一不可。閣下既已篤修凈業(yè),信之一字,諒已全體擔(dān)荷,究竟無疑矣。至于愿行二法,似猶有彼此對待之執(zhí),不能融會貫通。致于圓融無礙法中,生起許多障礙。俾徹悟堅(jiān)密澫益三大師之普照萬匯圓滿月光,祗因一絲當(dāng)目,便成分隔矣。惜哉。今謂真念佛人,當(dāng)念佛時,信愿行三,全體具足。如子憶母,其間斷無狐疑不信,與不愿見母之念頭可得。說甚同運(yùn)分運(yùn),說甚愿存則一心不純。原是一個,何得頭上安頭,以不能兼顧及不能不兼顧為慮。觀閣下之所說,與某僧之論,皆實(shí)未能著實(shí)從事,乃于未發(fā)足前,先擬議到家景象。故于古人對治分別之法言,反生出種種分別。試問心外無佛,佛外無心,不懇切而能然乎,無信愿而能然乎。徹悟堅(jiān)密二師之語雖有異,而意實(shí)相資而相成。認(rèn)做分運(yùn)同運(yùn),可謂無擇法眼。至于澫益所說,乃是為一輩倚傍宗門,念自性彌陀,生唯心凈土,及不依凈土宗旨而修,但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門外之事,以例信愿具足之真修,致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說,發(fā)愿當(dāng)于朝暮念佛畢時,(晨朝十念,亦先念佛后發(fā)愿)或用小凈土文。若身心有暇,宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到,為古今冠。須知發(fā)愿讀文,乃令依文發(fā)愿耳。非以讀文一遍,即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外,一切時但以至誠懇切念佛即已。(增廣文鈔卷一擬答某居士書(附某居士原書))

46.請問觀想念佛要注意什么?

念佛一法,約有四種。所謂持名,觀像,觀想,實(shí)相。就四法中,唯持名一法,攝機(jī)最普,下手最易,不致或起魔事。如欲作觀,必須熟讀觀經(jīng)。深知是心作佛,是心是佛,及心凈佛現(xiàn),境非外來。唯心所現(xiàn),不生取著。既不取著,則境益深妙,心益精一。能如是,則觀想之益,殊非小小。如觀境不熟,理路不清。以躁妄心,急欲境現(xiàn)。此則全體是妄,與佛與心,皆不相應(yīng),即伏魔胎。因茲妄欲見境,心益躁妄,必致惹起多生怨家,現(xiàn)作境界。既最初因地不真,何能知其魔業(yè)所現(xiàn)。遂大生歡喜,情不自安。則魔即附體,喪心病狂。縱令活佛現(xiàn)身救度,亦末如之何矣。須自量根性,勿唯圖高勝,以致求益反損也。善導(dǎo)和尚云,末法眾生,神識飛颺,心粗境細(xì),觀難成就。是以大圣悲憐,特勸專持名號。以稱名易故,相續(xù)即生。誠恐或有不善用心,致入魔境也。宜自詳審。又志誠懇切,亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之,則幸甚。(增廣文鈔卷一復(fù)吳希真居士書一)

47.念佛先要參念佛的是誰嗎?

(附來書)雨木念佛十年,略知旨趣。竊謂靈峰,夢東諸大師,及我?guī)熚拟n,所示念佛方法,大抵皆就愚夫愚婦通途立說。若吾輩能通文字,心思復(fù)雜之人,仍用彼愚夫愚婦之念佛方法,斷斷不能往生凈土。鄙意以為念佛求生之人,當(dāng)先求知念佛的是誰,蓋既見主人翁,則念佛方有用處,往生方有把握。不特念佛應(yīng)當(dāng)如是,即念經(jīng)持咒,亦何莫不然。今人動謂老實(shí)念佛,死心念佛,即可往生。不知茍不能識得念佛的是誰,則念佛何能老實(shí),何能死心。縱使日夜十萬聲,于生死有何相干哉。有以古人多專主持名,不參是誰相詰者,雨木曰,此乃古德罷參以后之事,初心非可效法也。雨木見今日念佛之人,十九不明此旨,實(shí)可哀愍。嘗時時苦口勸人,而居士中竟有謂我為邪見者。佛法真義,沈晦至此,曷勝痛嘆。茲特披陳所懷,敬求印證,并乞詳加闡示,眾生之幸,非僅雨木一人之幸也。

詳觀來書,不勝欽佩。閣下欲令一切人親見本來,直登上品,觀經(jīng)所謂讀誦大乘,解第一義,發(fā)菩提心,勸進(jìn)行者,其閣下之謂乎。雖然,說法當(dāng)須觀機(jī),若不察機(jī),妄投法藥,則與庸醫(yī)以藥殺人無異。須知禪凈二宗,歸元是一,修法各別。禪以徹見本來面目為宗,凈以信愿念佛求生為宗。使世皆上根,則閣下所說,誠為有益。而上根甚少,中下甚多,不教以信愿求生,而教以參究是誰,參而得之,固為大幸,尚須重發(fā)切愿,以求往生。若參而不得,以心中常存一不知是誰不能往生之念,則斷無與佛感應(yīng)道交,親蒙接引之事矣。而今之參者,其能真到大徹大悟地位者有幾。夫知念佛的是誰者,乃大徹大悟明心見性也。勿以余人論,即閣下亦未曾到此地位。何以知閣下未到,以到則決不敢說靈峰夢柬為就愚夫愚婦立說,而不知是誰,即老實(shí)念,死心念,亦不得名為老實(shí)死心,縱使日夜十萬,于生死有何相干,及謂古人專主持名為罷參后事,初心不可效法等語。由是言之,閣下之心,實(shí)欲自利利人,閣下之語,實(shí)為自誤誤人矣。切請緘默莫說,否則如來普度眾生之一大法門,被閣下關(guān)塞錮蔽,莫由開通,其罪當(dāng)與謗佛謗法謗僧相等,可不慎乎。閣下之見,以不知契理契機(jī)之所以然,妄執(zhí)利上根之法,而普勸一切修習(xí),遂成偏執(zhí)謬見。以不合機(jī)之法,妄行勸修,謂為佛法真義。光雖庸劣,敢與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎,而妄為贊許乎哉。如謂不然,祈付丙丁,各行各道即已,光豈能強(qiáng)閣下舍己所學(xué)而從我乎。不過以閣下見問不得不直貢愚誠耳,祈洞察是幸。(增廣文鈔卷一復(fù)汪雨木居士書(附來書))

48.可以教小兒念佛嗎?

小兒甫能言,即教以念南無阿彌陀佛,及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽培,承此善力,必能禍消于未萌,福臻于不知。而關(guān)煞病苦等險(xiǎn)難,可以無慮矣。稍知人事,即教以忠恕仁慈,戒殺放生,及三世因果之明顯事跡。俾習(xí)以成性。在兒時不敢殘暴微細(xì)蟲蟻,長而斷不至作奸作惡,為父母祖先之辱。(增廣文鈔卷二復(fù)永嘉某居士書一(一至?xí)��?) 至于幼時,又須以因果報(bào)應(yīng)之事,與凈土法門之利益,于學(xué)堂回時,諄諄訓(xùn)誨。則子女現(xiàn)時蒙念佛之益,必能免意外之虞。將來以為立家立業(yè),及滅罪得福之本。(增廣文鈔卷二復(fù)永嘉某居士書三)

49.如果不知道佛和凈土之所以然,我為什么要信佛念佛呢?

令友某君,對于佛學(xué)種種情見。及復(fù)閣下書,雖數(shù)百言。只因因果,空有,事理,性相,混亂。致于金剛,于凈土,悉皆不依佛祖誠言生信。妄自違理究理。欲為出格之大智慧人,不肯墮于愚夫愚婦之窠臼。而自謂為理障,實(shí)則是業(yè)障于心。如盲睹日,了不見其光相。尚謂見者為妄。豈不大可哀哉。此種知見,誠不易破。況(光)之所說,語涉支離,理難徹透。固當(dāng)愈滋疑議,有損無益矣。欲不奉命,恐或見責(zé)。且作塞責(zé)之計(jì),而妄評之。祈勿致于某君。否則撕裂踐踏,或所不免。若以光之文論,則適當(dāng)其宜。若以其中所說,不是引經(jīng)之文,便是宗經(jīng)之義。而字又為世間至寶,被彼踐踏。不但彼自獲罪不淺,閣下與(光),亦復(fù)獲罪不淺也。今代為復(fù)曰,諦觀來書,種種議論。一言以蔽之,曰以凡夫知見妄測佛智而已。且吾人從生至死,內(nèi)而身心,外而境界,何一能知其所以然。從自有知識以來,見前人之所為,而自亦為之。遂得身體成立,諸事順適,身心安樂。從生至死,受用自在。若如來諭,已不知佛之所以然,及凈土之所以然。雖佛祖誠言,亦不肯因之生信。推是以求,閣下終日喫飯,終日穿衣。其充饑御寒之所以然,為知也,否也。若道知,則知者為誰,請的的指出。若指不出,猶依前人成規(guī)穿衣喫飯,何于了生死第一妙法,必企其先知所以然而生信,斷不肯因佛祖之誠言而生信耶。又閣下有病,須服藥者。為先遍閱本草脈訣,知其藥性病原,方始按病立方,而后服藥耶。為即請良醫(yī)診脈,立即服藥耶。若立即服藥,則治病與學(xué)佛相悖矣。縱令遍閱本草脈訣,知其藥性病原。亦與學(xué)佛相悖。何以故。本草脈訣,系前人之成言。汝未能親見,何可取信。若謂本草脈訣之言,不可不信。則佛祖善知識之言,何以皆不生信,必欲自見方信耶。如汝知見,刻實(shí)論之。當(dāng)先見某藥走某經(jīng),治某病,方肯開方服藥。斷不肯依本草脈訣所說,以開方服藥。何以故,以未見故。今充饑御寒治病之所以然未見,而即穿衣喫飯服藥。佛與凈土之所以然,己未親見,縱佛祖誠言,皆不生信者,此何故也。一則以性命相關(guān),雖不知不敢不如是行。一則以高明自詡,必徹見方肯修持其法。古今來幾

多出格豪杰,由此知見,畢生不沾佛法實(shí)益。彼謂為愚夫愚婦者,初亦不知。而能依前人成規(guī),顓蒙念佛。因茲潛通佛智,暗合道妙。遂得帶業(yè)往生,及斷惑往生者。將見悉證佛果,況徒知之而已乎。而此種自命出格者,因疑生謗,將從劫至劫,長墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫,欲垂救援亦不可得。何也,以宿世之不信惡業(yè)所障也。閣下之智,如干將莫邪,切玉如泥。以不善用其智,如以干將莫邪切泥,則泥無所成,徒損鋒鋩�？刹话г�。佛法乃心法,非世間一切法所能喻。其喻者,不過令人會其義。何得死執(zhí)其事,而敵體論之。舉扇喻月,動樹訓(xùn)風(fēng)。必于扇上求光明,于樹上求披拂。是尚得名為智乎。夢境是假的,因果是真的。亦不妨以夢境喻因果,悉令敵體相符。何也,妄心是因,夢境是果。若無妄心,決無夢境。此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因,得善惡及修持之果報(bào)是果。閣下為信也,否也。妄心為夢因,則得夢境。念佛之心為佛因,則近之即得往生西方,遠(yuǎn)之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也,抑起君之信也。佛為究竟有無且置。閣下必欲致詰佛之有無,且問閣下自己畢竟是有是無。若謂是無,此一上絡(luò)索,是誰述說。若謂是有,請的的指出其述說者。語言,系喉舌與識心相即而有文字,亦識心手筆運(yùn)動而現(xiàn)。二者皆不出色受想行識五蘊(yùn)之外,皆非閣下自己。離此五法指得出,許閣下問佛究竟有無為大智慧問。若指不出自己之有無,欲先知佛為有無,乃狂妄無謂之問,非切已窮理之問也。佛畢竟是有,因汝凡情末滌,決不能見。閣下自己亦是有,因汝五蘊(yùn)未空,亦不能離色受想行識,的的指出也。金剛經(jīng)令發(fā)菩提心菩薩,發(fā)心度盡一切眾生,令其皆證無余涅槃,而不見有一眾生得滅度者。不住色聲香味觸法而行布施。布施為六度萬行之首,舉布施則持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧,乃至萬行,皆當(dāng)不住色聲香味觸法而修。此經(jīng)文略,唯舉布施以該其余。應(yīng)無所住而生其心,無我人眾生壽者相,修一切善法。如上所說,且道是有相耶,是無相耶。如此廣大光明之相,逼塞太虛,而謂之為無,是何異于生盲乎哉。其言無一眾生得度,不住相,無相,無所住者,欲人不滯凡情圣見之執(zhí)著相耳。其言度盡眾生,行布施,生心,修善法,欲人稱性修習(xí)自利利他之法,以期自他同得圓滿菩提而后已。不于此中著眼,妄執(zhí)無相為究竟。與噇酒糟漢同一知見,尚得謂有智慧人乎。信有何難起,疑有何難去。汝決定不肯起,決定不肯去。雖佛親與之說法,亦無如之何,況吾儕具縛凡夫乎。欲知佛之虛實(shí),凈土文,西歸直指,所論之理,所載之事,何不于此起信斷疑。將謂此種言論事跡,皆系妄造謠言。不堪寓目乎。若作此見,則靈魂決定不墮余五道,唯在阿鼻地獄,盡未來際。長享隨心所現(xiàn)之鑊湯爐炭劍樹刀山,種種自在受用之樂境耳。其為樂也,莫能喻焉。必欲知佛虛實(shí),雖凈土文西歸直指所說,皆非實(shí),唯自己親見親證方為實(shí)。今有一事相問,汝須直心相酬,不得含糊躲托。北通州王鐵珊者,前清曾作廣西藩臺,其時廣西土匪甚多,彼于作兵備道時,即設(shè)計(jì)剿滅,所殺甚多。四年前得病甚重,一合眼即見在黑屋中。其屋甚大,又甚黑。其鬼無數(shù),皆來逼迫,遂即驚醒。久則復(fù)合眼,其境仍如是,復(fù)驚醒。三晝夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因諭之曰,你如此只么樣好。你念南無阿彌陀佛巴,念佛總會好。鐵珊一聞此言,遂拌命念。未久,即睡著,遂睡一大覺,了無境界可得,而病亦漸漸痊愈矣。因長齋念佛。鐵柵前年與陳錫周來山,親與(光)說耳。設(shè)閣下當(dāng)此境,為先知佛之虛實(shí)而后念耶,為一聞即念耶。若此時不暇究虛實(shí)而即念,則現(xiàn)在何得并前人與人示虛實(shí)之言論事跡,概指為妄。唯求于仲,援救此徜恍迷離之心境,而欲涕泣求之耶。富貴尚能如敝屣,何不以執(zhí)著亦作敝屣,凈盡棄之乎。汝將謂此知見為入道之門耶,不知乃墮阿鼻地獄之達(dá)道也。以夢喻佛者,妄心為因,夢境為果。喻念佛為因,往生見佛為果。何可以金剛六喻為證。夫世間語言文字,雖是一字一事,不妨尊卑并詮,美惡兼訓(xùn)。即如子之一字,稱夫子亦好單用,稱平人亦好單用,稱兒子亦好單用。須必以文定義,斷不能將稱夫子者,亦作兒子訓(xùn)也。佛國為夢境,須待閣下成佛以后說。此刻就說,則唯損無益矣。事理性相空有因果混而不分。但可學(xué)愚夫愚婦,顓蒙念佛,須致恭致敬,唯誠唯懇。久而久之,業(yè)消智朗,障盡福崇。此種疑心,徹底脫落。則佛之有無,己之有無,入佛之門徑,彼岸之確據(jù),何待問人。若不專心致志念佛,而于別人口里討分曉,亦與看金剛經(jīng),而不知實(shí)相。看凈土文,西歸直指,而不生信心。以業(yè)障于心,不能領(lǐng)會。如盲覩日,日固在天,覩固在眼,其不見光相,與未覩時無異也。倘復(fù)其明,則一覩即見光相矣。念佛一法,乃復(fù)明之最切要法。欲

見實(shí)相之相,當(dāng)竭誠于此法,必有大快所懷之時矣。真我欲親見,非大徹大悟不可。欲證,非斷惑證真不可。欲圓證,非三惑凈盡,二死永亡不可。若論所在,則閣下之長劫輸回,及現(xiàn)今之違理致詰,皆承真我之力而為之。以背覺合塵,故不得真實(shí)受用。譬如演若之頭,衣里之珠,初未嘗失,妄生怖畏,妄受窮困耳。念佛人臨終蒙佛接引,乃生佛感應(yīng)道交。雖不離想心,亦不得謂獨(dú)是想心所現(xiàn),絕無佛圣迎接之事。心造地獄,臨終則地獄相現(xiàn)。心造佛國,臨終則佛國相現(xiàn)。謂相隨心現(xiàn)則可,謂唯心無境則不可。唯心無境,須是圓證唯心之大覺世尊說之,則無過。閣下若說,則墮斷滅知見,是破壞如來修證法門之邪說也�？刹簧髦T。一一具說,太費(fèi)筆墨。知一反三,當(dāng)無遺義矣。(增廣文鈔卷二復(fù)顧顯微居士書)

50.請問什么叫禪、凈,以及有禪和有凈?

答,禪者,即吾人本具之真如佛性,宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破,令人參而自得,故其言如此。實(shí)即無能無所,即寂即照之離念靈知,純真心體也。(離念靈知者、了無念慮、而洞悉前境也)。凈土者,即信愿持名,求生西方。非偏指唯心凈土,自性彌陀也。有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見父母未生前本來面目,明心見性也。有凈土者,即真實(shí)發(fā)菩提心,生信發(fā)愿,持佛名號,求生西方也。禪與凈土,唯約教約理。有禪有凈土,乃約機(jī)約修。教理則恒然如是,佛不能增,凡不能減。機(jī)修須依教起行,行極證理,使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似,實(shí)大不同。須細(xì)參詳,不可籠侗。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無信愿�；蛴行旁付�不真切,悠悠泛泛,敷衍故事�；蛐须m精進(jìn),心戀塵境�；蚯髞砩�生富貴家,享五欲樂�；蚯笊�天,受天福樂。或求來生,出家為僧,一聞千悟,得大總待,宏揚(yáng)法道,普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。(增廣文鈔卷二凈土決疑論)

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