楞嚴經(jīng)大致是在說什么？如何修楞嚴法門？

　　《楞嚴經(jīng)》大致是在說什么？如何修習楞嚴法門？

　　明證法師開示：開悟的楞嚴，成佛的法華，《楞嚴經(jīng)》也是在講開悟。這個還是要先找到真心，所以，七處征心，八還辨見。都在說這一個問題，就是要先明了妄心，妄心也是沒有處所的，是找不到的，因為他不是個東西，他不可以放在什么地方，藏在身體的，外面，里邊，中間，不存在這個事情，所以，都不對，然后告訴你，哪一個不是真心，一切都是真心的展現(xiàn)，沒有不是真心的，這樣來引導阿難和其他人開悟，悟入大乘，還是講的這件事，不過《楞嚴經(jīng)》沒有這么簡單，它除了總相智以外，還牽涉到一些別相智，除了明心以外還有見性，說得比較深入，比較廣大，所以《楞嚴經(jīng)》讀起來就沒那么容易，不僅僅是語言文字的問題，它的義理也非常深，一般人看不懂，就是說一般的修行還達不到這個境界，那怎么會懂呢，其他的經(jīng)典尚且看不懂《楞嚴經(jīng)》怎么會看得懂，講《楞嚴經(jīng)》的時候，佛跟波斯匿王是同樣的歲數(shù)，那時候已經(jīng)六十二歲了，我現(xiàn)在也六十二了，就我這么大歲數(shù)，講《楞嚴經(jīng)》的時候，很多阿羅漢，回小向大的因緣比較成熟了，所以，佛借助阿難這個因緣，就跟他們講，已經(jīng)有一些人早就回歸大乘佛法了，可是還有一些沒有，所以介給他們講，引導他們繼續(xù)回小向大發(fā)起菩提心，要明心，要見性，要成佛。至于如何修呢?《楞嚴經(jīng)》本身介紹了二十五個圓通法門，各個都可以，二十五個圓通其實就是七大再加上十八界，七大是，地、水、火、風、空、根、識，十八界呢，六要、六塵、六識，哪一個都可以，也就是說從哪里下手，從哪里入門其實都可以，不過眾生"滿地找瓜，找得眼花。"佛菩薩都知道，于是文殊菩薩就出來了，好，我?guī)湍銈冞x一選，就說那就修耳根圓通吧，還講了一番道理，因為娑婆世界眾生有個特點，耳根最利。

　　所以，分析來分析去耳根千二百功德，因為耳朵跟眼睛相比，眼睛只能看前不能看后，耳根則可以，后面有聲音，我們也可以聽到，前面擋一張紙，眼睛看不見了，聽聲沒事隔十張紙也能聽見，十方上下，聲音統(tǒng)統(tǒng)可以聽見，所以，娑婆世界的眾生耳根最利，你看我們發(fā)信息，干什么，除了眼的信息，剩下就是聲音，光有圖片不行，一定要配合聲音，哇啦哇啦說半天，光靠那些圖片是不夠的，這個世界就是這樣運作的，你換一個世界也可能就不是這樣了，香積世界是靠聞香味開悟的，是靠聞不同的氣味來捕捉信息的，都變了，不是這里這樣的，像狗，我到了什么地方，可能是到了臺灣，到了臺灣機場，取行李的時候，有一位女警察，不知道是不是警察，反正是查這個的，不知道叫什么部門，弄一個小狗，我看小狗挺可愛的，兩個女警察戴著口罩，狗聞來聞去，最后一次居然聞到我這里來了，聞上我的包沒完了，這種情況警察就知道，這里面肯定有什么東西，讓這個狗在那聞，沒東西它就走開了，去聞別人的，聞來聞去，箱子，聞了兩下就不聞了，聞我那個背包，我突然想起來里邊有個蘋果，狗鼻子比較靈，它靠嗅氣味，狗鼻子的靈敏度是人的兩萬倍，人的鼻子特別遲鈍。所以揀選了以后，大家就不見得再選擇了，文殊菩薩那么有智慧，他替我們選好了，我們就修耳根圓通吧，可是時代會變化，耳根圓通在我們這個社會，其實就不大好修了，因為找不到一個很安靜的地方，到處都有聲音，你知道城市的那種暗動，就是那種噪音，半夜也不會停止，你在城市住著不知道，你認識很安靜，其實那種暗動一直在動，很厲害。

　　我在深山住過，所以我知道，在深山我可以很清楚地聽到我心臟的跳動，很清楚地聽到我血管里流血的聲音，一回到城市，什么都聽不見了，就差這么大，那個地方?jīng)]人，山上連個鳥都不見，人家說那是個兔子不拉屎的地方，我當就住那個地方，窮山爛石頭，不像臺灣，廣東，這些南部地區(qū)都很青翠，那里灰蒙蒙的一片，非常安靜，丟了東西，當?shù)厝藭�告訴你，沒事，已經(jīng)好幾天了，你去找，肯定還在路上，因為沒人撿你的東西，根本就沒人誰撿你的東西，果然去了還在路上擺著，就是這樣情況，在這種情況下，那有人就認為，不妨翻過頭來修一修大勢至菩薩念佛圓通章，因為它是根大法門，都攝六根，凈念相繼，它不怕吵鬧，你鬧你的，我念我的，我心里想佛憶佛，不要形象，家里不貼佛像沒關(guān)系，不設佛堂都沒關(guān)系，就在心里想佛，也不見得要有佛的名字，反正就是想，干想就是了，這個法門非常單純，就是想，想到最后佛就在你心中，不會動搖了，因為跟佛相應了，但是這個不是真佛，是相似佛，是你想出來的，還沒有證得，可是這就快了，差不多了，所以說想佛憶佛現(xiàn)前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，大勢至菩薩念佛圓通章，也是徹始徹終成佛的法門，大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，每一個菩薩代表一個位次，因為大乘菩薩修行共五十二個位次。

　　所以，每一個位次上都可以修這個法門，一直到成佛都沒有問題，如果會憶佛的話，你就想佛憶佛，不會的話先持名念佛，持名念佛只要功夫成片以后，轉(zhuǎn)到想佛憶佛，易如反掌，一剎那就好了，就那么簡單，我是走過來的，所以，我可以這樣說，我原來不懂憶佛，只會持名念佛，別的什么法門我都不修，我這個人很固執(zhí)，很頑固，我抓住一個法門就不會松手，不會換來換去的，后來我碰到困難了，下面繼續(xù)再怎么修我不知道了，功夫已經(jīng)有了，好像念佛機在心里，反正二十四小時它都在念，不論什么時候佛號都在，不管我念不念，那已經(jīng)是佛念我了，不是我念佛了，但下面該干什么，就不知道了，最后找...才找到一個方法，就是大勢至菩薩想佛憶佛，我看這個方法不錯，很快就轉(zhuǎn)過去了，轉(zhuǎn)過去以后，把這個方法當作跳板，然后再去學禪宗的看話頭，一看話頭，又高了一個層次，看話頭不容易，沒那么容易，比想佛憶佛要難很多，只有看了話頭再進一步提高了定力以后，才有可能去參話頭，那就要起疑情，話頭里本身包含著疑情，疑團把你包裹住，再沒有動搖了，說明定力夠了，然后疑情生起來，就不再壓它了，讓它出來，整個人被疑團包住在疑情當中生活，就跟行尸走肉差不多，別的事情什么都不想管了，那個時候就不能上班了，要請假的，怕出事，因為他的心都在這個上面，不太小心外面的事情了，不可以隨便上馬路了，找個沒人的地方溜達去，不能有危險，你當當時居里是怎么死的，居里是被馬車撞死的，后面來的馬車那么大的聲音，他居然沒聽見，他在想他的科研項目。所以，二十五個圓通法門，哪一個都可以，因時代不同，也會有一些變化，并不是說，就一定是哪一個法門。

　　摘自明證法師《答疑解惑1》