思歸集（五）

　　思歸集卷四

　　印光法師鑒定

　　思歸子釋如岑敬輯

　　凈土雜詠

　　六十余年,片時春夢,覺來剛熟黃粱。浮華幻影,有甚好風(fēng)光。冷眼兒輕輕覷破,急翻身蹬斷絲韁。兒孫戲從他搬演,何必看終場。青山茅屋子,殘生活計,別作商量,但隨緣消遣,洗缽焚香。先送心歸極樂,恣逍遙,寶樹清涼�？氨�也,回頭望處,業(yè)海正茫茫。(莊嚴居士)

　　日月籠中飛鳥,乾坤水上浮萍,百年暫寄少長齡,豈可瞢然不省。好把塵緣打疊,休將夢境消停,彌陀六字是真經(jīng),記取修行捷徑。 不問賢愚老少,何分貴賤癡呆,有心皆可作如來,佛語流傳固在。一句彌陀極易,六時系念無虧,此身誓取紫金臺,應(yīng)念心心頂戴。(靈瑞禪師)

　　疊疊叮嚀囑勸,切切彌陀悲愿。滔滔的苦海深,層層的業(yè)債牽。鬧鬧喧喧,輪回了千遍。早早登安養(yǎng)歸船,時時禮古佛垂憐。逍逍遙遙西方古路,永永住無生國里證真詮。 急忙忙浮生如電,痛煞煞輪回千遍,浪滔滔苦海無邊,一心心誰肯把彌陀念。最堪憐,無端愛欲牽,無常一到,只恐風(fēng)箏斷。四大分離眾業(yè)纏,怨愆,泥犁苦萬千。懸懸,極樂慈尊眼望穿。(智達禪師)

　　西方好,隨念即超群。一點歸心憑落日,萬端塵事付浮云。人世自紛紛。……凝望處,決定去棲神,金地經(jīng)行光里步,玉樓宴坐定中身。方好任天真。(白云禪師)

　　欲生安養(yǎng)國,承事鼓音王。(鼓音王,即阿彌陀佛。)合掌須西向,低頭禮彼方。嬰兒思乳母,遠客望家鄉(xiāng)。慎重迎新月,殷勤送夕陽。形骨同土木,戒檢若冰霜。想念離諸妄,跏趺在一床。剎那登凈域,方寸發(fā)幽光。骨肉都融化,乾坤極杳茫。太虛含表里,佛剎據(jù)中央。蓮?fù)螺谵ㄝ?波翻瀲滟塘。樓隨四寶合,臺備七珍妝。鏡面鋪階砌,荷心結(jié)洞房。瑤池?zé)o晝夜,珠水自宮商。渠瑩金沙底,風(fēng)輕寶岸旁。千枝分赤白,萬朵間青黃。暫挹身根爽,微通鼻觀涼。圣堅云叆叇,天樂日鏗鏘�？�偉純童子,伊優(yōu)絕女郎。掛肩如意服,擎缽自然槳。脫體殊清凈,含輝更焜煌。袈裟籠瑞靄,瓔珞襯仙裳。遍往微塵國,周游正覺場。永懷恩入髓,且免毒侵瘡。回憶娑婆苦,爭禁涕淚滂。(西齋和尚)

　　修途十萬一毫端,何謂西方路渺漫。佛境不從心外見,真容多在定中觀。(古溪禪師)

　　西方故國早回還,人命無常呼吸間。有限光陰當愛惜,今生蹉過出頭難。(一元禪師)

　　千劫升沉事可嗟,須彌散骨亂如麻。于今始覺知慚愧,淚眼晨昏只憶家。(蓮侶居士)

　　最怕臨終神識迷,舌根堅硬氣難提。若非平日心專一,那得資糧助往西。(西一居士)

　　靜觀深時落日斜,了知極樂路非賒。十年浪子無歸處,一念回光便是家。(蘭臺居士)

　　輾轉(zhuǎn)因緣十二支,塵沙劫數(shù)了何時�？胀趼废虑诨�首,雙淚潸流不自知。(空王即指阿彌陀佛)(樂園居士)

　　稱一弘名哭一聲,聲聲哭向大慈尊。此回若不歸家去,六道何時得脫身。(戀西大師)

　　說著無常事事輕,饑餐渴飲懶經(jīng)營。一心不退思安養(yǎng),萬善同歸憶永明。(楚石老人)

　　說著蓮邦兩淚垂,閻浮苦趣實堪悲。世間出世思惟遍,不念彌陀更念誰。(夢東大師)

　　念念彌陀休背覺,心心極樂愿還鄉(xiāng)。何時得受清虛體,壽極河沙不可量。(省庵大師)

　　六時叩問黃金父,赤子飄零幾日歸。話到輪回?zé)o盡處,相看不覺淚沾衣。(中峰國師)

　　暫居此地非吾土,遙憶西方是我家。極樂人民無量壽,不將日月計年華。(實賢大師)

　　船大西來望故鄉(xiāng),寶華池上晚風(fēng)涼。飄零不耐歸心切,一片輕幡掛夕陽。(明本禪師)

　　夜長易得還鄉(xiāng)夢,歲暮難忘作客情。十萬億程安養(yǎng)國,寸心耿耿掛長庚。(思齊老人)

　　深宵倚檻窺殘月,薄暮推窗望夕陽�？吐窋旄z久漂泊,苦求佛力早還鄉(xiāng)。(寸香齋主)

　　生死輪回望攝提,心酸徹腑痛沉迷�；丶也淮�蓮華放,先送神歸落日西。(昱山法師)

　　人生百歲七旬稀,往事回觀盡覺非。每哭同流何處去,閑拋凈土不思歸。(梵琦禪師)

　　日夜思歸未得歸,天涯客子夢魂飛。覺來何處雁聲過,望斷故鄉(xiāng)書信稀。(楚石老人)

　　白露秋分涼透窗,客途游子憶蓮邦。慈尊何日垂金臂,一片歸心夢不忘。(昱山法師)

　　委骸回視積如山,別淚翻成四海瀾。世界到頭終有壞,人生彈指究何歡。成男作女經(jīng)千遍,戴角披毛歷萬端。不向此生生凈土,投胎一錯悔時難。(優(yōu)曇大師)

　　攝心快向樂邦來,莫待無常老病催。若使此生重蹉過,難逃永劫墮輪回。天邊落日勤修觀,世上空華莫用載。念念直前無退轉(zhuǎn),寶池坐看一蓮開。(蓮隱禪師)

　　娑婆業(yè)道事縱橫,說著蓮邦夢也清。一息不來千劫恨,寸心肯舍六時名。如雞抱卵溫相續(xù),似火熔金煉愈精。當下情根除卻盡,自然真性現(xiàn)圓明。(周光居士)

　　早投清泰為棲息,休向濁塵論有無。煩惱熾時征定力,念頭起處作工夫。尺香勤課三千佛,寸意隨輪百八珠。慈母倚門虛眼望,可憐游子尚迷途。(西齋居士)

　　漸看鬢發(fā)著霜痕,自省己非自討論。一世竟成何事業(yè),百年還有幾朝昏。急須立志求安宅,休更甘心赴死門。樂國不遙歸有路,蓮臺好去觀慈尊。(蓮隱禪師)

　　昔年容易別瓊樓,本也無心作遠游。豈意而今發(fā)垂雪,片懷常掛月西鉤。枕中忽聽思歸鳥,檻外頻驚落葉秋。一柱檀煙一聲磬,等閑遙望淚橫流。(櫨庵大師)

　　西望紅霞白日輪,仰觀寶座紫金身。一方土凈方方凈,十念心真念念真。生極樂城終不退,盡虛空界了無塵。向來苦海浮還沒,何幸今為彼岸人。(西齋和尚)

　　暮年光景苦無多,電影漚華一剎那。黃葉漸淍真老矣,秋風(fēng)終夕奈愁何。無心不用貪浮利,有口惟應(yīng)念佛陀。珍重臨行須努力,莫教萬劫自蹉跎。(實賢大師)

　　凈土因何獨指西,要令心念有歸棲。一門入后門門入,初步迷時步步迷。直就下凡階上圣,不離煩惱證菩提。蓮華勝友應(yīng)相待,何日歸來手共攜。(寸香齋主)

　　我教原開無量門,于中念佛最為尊。都融妄念歸真念,總攝諸根在一根。不歷三祗修�；�,但稱六字出乾坤。如來金口無虛語,歷歷明文尚具存。(思齋老人)

　　一入西方境自融,雙眸頓覺翳銷熔。無邊剎土光中現(xiàn),遍界真身象外逢。華襯玉欄紅隱隱,樹含金殿碧重重。色心泯合渾無寄,鏡象分明絕點蹤。(涅槃懺主)

　　六月人間暑氣高,炎炎火宅被焚燒。一林樹影藏高閣,十里荷華映畫橋。念佛聲悲頻有淚,思鄉(xiāng)心切更無聊。清涼池上何時返,滌盡煩襟水自饒。(寸香齋主)

　　亥時人定絕喧囂,痛策身心莫漫憍。斬斷妄心青草死,推聞昏暗黑山高。淚因憶佛渾難制,愁為思鄉(xiāng)不易消。遙想白蓮華蕊上,定知名字已曾標。(寸香齋主)

　　行時正好念彌陀,一佛還隨一步過。足下時時游凈土,心頭念念絕娑婆。傍華隨柳須回顧,臨水登山莫放他。等得阿儂生極樂,十方來去任如何。(省庵法師)

　　住時念佛好觀身,四大之中那一真。我與彌陀非兩個,影兼明月恰三人。空房漸朽應(yīng)難住,腐棟將頹豈易蹲。何日如蟬新脫殼,蓮華胎里去棲神。(省庵法師)

　　坐時觀佛足跏趺,端坐蓮臺華正敷。豪相分明隨念見,金容映現(xiàn)與心符。事如夢幻原空寂,理道圓融非有無。何日池頭捧雙足,親蒙頂上灌醍醐。(省庵法師)

　　臥時念佛莫開聲,鼻息之中好系名。一枕清風(fēng)秋萬里,半床明月夜三更。更無塵累心難斷,唯有蓮華夢易成。睡眼朦朧諸佛現(xiàn),醒來追記尚分明。(省庵法師)

　　彌陀慈父愿門開,攝受群生等一孩。濃血團中離臭穢,蓮華胞里受香胎。但憑信愿為良導(dǎo),只有狐疑是棄材。濁惡娑婆難久住,早同善友賦歸來。(省庵法師)

　　生西驗證略錄

　　唐,懷玉大師,姓高,丹邱人。執(zhí)持律法,名節(jié)峭然,一食長坐,蚤虱恣生,誦彌陀經(jīng)三十萬遍。日課佛號五萬聲。常行懺悔。天寶元年,六月九日,見西方圣像,數(shù)如恒沙,一人擎銀臺來迎。玉曰,吾一生念佛,誓取金臺,何為不然。圣像遂隱。玉倍加精進,忽聞空中云,頭上已有光暈矣。請趺坐結(jié)印,以俟佛來。越三日,異光滿室。玉云,若聞異香,我報將盡。書偈云,清凈皎潔無塵垢,上品蓮臺為父母。我修道來經(jīng)十劫,永離娑婆歸凈土。說偈已,香氣盈空,圣眾遍滿,見阿彌陀佛,觀音,勢至,共御金剛臺來迎,玉含笑而逝。郡太守段懷然,作偈贊曰,我?guī)熞荒畹浅醯?樂國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹,枝低只為掛金臺。(宋高僧傳)

　　僧感,并州人。持觀無量壽經(jīng),阿彌陀經(jīng),夢身生羽翼,左觀經(jīng)文,右彌陀經(jīng)文,欲飛而身重。又誦二年,夢羽翼長,欲飛稍輕。更誦二年,飛騰無礙,即向西方,到極樂世界,見一佛菩薩云,汝誦經(jīng)力,得到極樂邊地,汝回娑婆,每日誦四十八遍,千日后,方生上品。感夢覺,如說修行,三年而終。臥處生蓮華七莖,七日不萎。(三寶感應(yīng)要略)

　　隋,汶州二沙彌,不知何許人,同志念佛。經(jīng)五年,長者先亡,至凈土見佛,白言,有小沙彌,與我同修,可得生否。佛言,由彼勸汝,汝方發(fā)心。汝今可歸,益修凈業(yè),三年后,當同來此。至期,二人見佛與圣眾自西而來,大地震動,天華飄舞,一時同化。(佛祖統(tǒng)記)

　　清,朗然尼,姓沈,嘉善人,幼年見嫂產(chǎn)難之苦,自誓不字,尋出家于凈池庵,專修凈土,閑忙無間。后年七十一,謂其徒曰,吾三月中,已三夢寶池,趺坐華中,往生有分矣。遂無疾坐逝。(染香集)

　　宋,王日休居士,龍舒人,宋高宗朝,舉國學(xué)進士,棄官不就。既修凈業(yè),日課千拜。著書名龍舒凈土文,自王臣以至優(yōu)丐之屬,咸以凈土法門,勸引皈依。其文淺說曲諭,至詳至懇,若父兄之教子弟然。后廬陵李彥弼有疾,垂死,夢一人自稱龍舒居士,曰,汝食白粥,疾當瘳。且汝尚憶闋仲雅,教汝修行捷徑否。弼曰,每日念佛不輟。既覺,索粥食之,立愈。彥弼稔聞日休名,尋遣諸子往受學(xué)焉。不久回云,日休將卒前三日,遍別道友,勉以精進凈業(yè),云將有行,不復(fù)相見。及期與生徒講書畢,禮誦如常,至三更,忽厲聲念阿彌陀佛數(shù)聲曰,佛來接我,屹然立化。弼后見所夢與畫像合而感之,為刻日休像,并其事傳遠近,自是廬陵人多祀之。咸祐中,呂元益重刻凈土文,至祝愿篇,板中得舍利三顆,其叔父師說載其事于篇首。(樂邦文類)

　　清,吳生,杭州人,祖父俱庠生。順治初年,兵圍城,父母失散,生被掠,送張將官標下服役。生年方十三,自嘆吾本儒家子,今下賤若此,必是宿業(yè)。遂于佛前立誓,持齋念佛,日誦金剛經(jīng),回向西方。年十六,本官發(fā)糧充丁,即將糧銀買香供佛,跪誦阿彌陀佛圣號。后忽告本官,欲生西方。本官不信,訶為妖言。次日又至提督前乞假,督怒,批本官捆打五十,毫無怨言。又向各營作別,云某日歸西。至期沐浴焚香,禮佛畢,仍至本官船上叩辭。本官大怒,遣兵跡之。見其西向三拜,端坐說偈曰,身在營中心出家,身披鎧甲是袈裟。刀刀親見彌陀佛,箭箭射開白蓮華。遂自吐火焚其軀,合營官長,皆遙望羅拜。本官合門,因是齋戒。(蓮莊集)

　　清,癡頭道士,姓王,直隸人,極愚。親亡乏食,因餓敝廬,無所為計。或與之錢,亦莫辨其數(shù)之多寡。京邑陳道人收為徒,令日掃地拾柴,晚則課彌陀佛號數(shù)百,禮拜,炷香為度。癡頭誦佛不成韻,每昏沉欲睡,道人以長竿擊之曰,汝愚昧若此,尚不知精進耶。如是者三載,一夕,呵呵大笑,道人復(fù)擊之。癡頭曰,今日打我不得矣。詰其故,曰,師枯坐十八年,不知修法,若能如我老實禮念,早生西方見佛矣。道人奇之,而莫測其謂。翌日,癡頭登峭崖,向西合掌,屹立而化。阇維得舍利二粒。(染香集) (評曰,道士往生,古傳罕聞。今癡頭一愚昧之子,為千古特出之人。而黃冠者流,則曰,我學(xué)神仙,念佛乃愚夫所為,豈非反被聰明誤耶。)

　　昔天竺阿輸迦國一婆羅門,愚癡無智,愛婦情深,不知厭足。其婦信佛,擊金鼓唱阿彌陀佛。時夫挪入宿,婦乃與約,每夕同擊金鼓唱佛畢始宿。婆羅門如言,行至三年病死,五日復(fù)蘇,泣與婦曰,吾死將入鑊湯地獄,鬼卒以鐵杖打罪人。擊鑊發(fā)音,吾驚魂昏憒,記汝擊金鼓念佛聲,遂唱南無阿彌陀佛。頓時鑊湯如涼池,蓮華彌滿其中,所煮罪人皆坐蓮華上,得生凈土。冥王歡喜,放吾還世。即說偈云,若人造多罪,應(yīng)墮地獄中。繞聞彌陀名,猛火為涼池。(三寶感應(yīng)要略)

　　宋,越國夫人王氏,哲宗從父荊王之妻也。專修凈土,晝夜無間,導(dǎo)諸妾婢,并志西歸。中有一妾獨懈,夫人曰,不可以爾一人,壞我規(guī)矩,摒之。妾悚悔,遂益精進,久之弗倦。一日,謂同事曰,吾其行矣。夜聞異香滿室,無疾而逝。越宿,同事者告夫人言,夜夢化去之妾,令致謝夫人,幸蒙訓(xùn)責(zé),得生西方,感德無量。夫人曰,彼能入我夢,乃可信爾。其夕夫人夢亡妾,致謝如前。夫人曰,西方可至乎。妾曰,可。遂導(dǎo)夫人行。頃之,見一大池,中有蓮華,大小間錯,或榮或悴。夫人問其故,妾曰,世間念佛者,才發(fā)一念,此中便生一華,勤惰不同,榮悴遂異。精進者榮,怠廢者悴。若歷久不息。念熟觀成,形消神謝,決生其中。中有一人朝服而坐,寶冠瓔珞,莊嚴其神。夫人問曰,何人也。妾曰,楊杰也。又一人朝服而坐,其華頗悴,夫人又問何人。曰,馬瑜也。兩人皆修凈業(yè),事載凈土圣賢錄。夫人曰,我當生何處。妾導(dǎo)之行,可數(shù)里,望見一華臺,金壁晃耀,光明洞然。妾曰,此夫人生處,乃金臺上品上生也。既覺,悲喜交至,其年過生日,晨起,秉爐爇香,望觀音閣而立。諸眷屬,方趣前為壽,視之,則已化去矣。(往生傳)

　　唐,張善和,殺牛為業(yè)。臨終見牛數(shù)十頭,作人言曰,汝殺我。善和告妻,急延僧為我念佛。僧至,謂云,經(jīng)言,若有眾生作不善業(yè),應(yīng)墮惡道,至心具足十念稱阿彌陀佛者,除八十億劫生死之罪,即得往生極樂世界。善和云,地獄至急,不暇取香爐矣。即以左手擎火,右手拈香,向西厲聲稱佛,未滿十聲,遂云,佛來也,已與我寶座,言訖而終。(凈土圣賢錄)(惡人往生,尚有殺雞之張鐘馗,業(yè)漁之宋金奭,業(yè)獵之馮湣等,冀讀者,普勸是類改業(yè)念佛,因附之。)

　　清,光緒間,湖北,黃陂,有某貞女,忘其姓名。初秉宿慧,父母為擇婿,誓不嫁,從師受菩薩戒,持名念佛,求生凈土,足不出閨闥。一日,其嫂令其為兒取溺衣。貞女曰,吾心即佛心,吾手即佛手,不可以不凈觸也。嫂哂曰,妹異日嫁得夫婿,獨不養(yǎng)子耶。貞女悵立良久,不得已,以兩指拾與之。嫁朝將近,示微疾,屢請父母速備后事。嫁之前一日,貞女含笑曰,西方極樂,兒幸往生,毋以為念。乃趺坐合掌,念佛化去。坐缸三年,啟視,體貌如生。據(jù)別傳云,體貌如生,唯昔曾拾濁布二指色灰黑,且將脫。(近代往生傳)

　　民國,慈溪一貧婦,忘其姓。家貧,子逆,一日被子罵,心苦難受,訴之鄰近寺僧。僧曰,汝已知苦,何不賣去。婦曰,如何賣得了。僧曰,汝專念阿彌陀佛,求生西方,臨終佛來接去,則永離眾苦,但受諸樂,便把苦賣了。婦曰,我母子共房,灶俱在內(nèi),床下尚作豬圈,如此邋遢,何能念佛。僧曰,無妨,汝在家時,只管念,暇時來寺拜佛。婦即依教奉行,專求脫苦,念佛無間,二三年后,預(yù)示其子云,某日我要生西,當為我料理,盡母子之道。其子不信。久之又言,子亦不信。一日,其子忽聞異香撲鼻,不知何來,遍覓無獲,乃信母言是實。至期見母自沐清潔,穿凈衣,果端坐念佛而逝,時在民國十年前后。如此貧婦,一無所知,念佛數(shù)年,尚能預(yù)知時至,異香先發(fā),安然坐逝。可見凈土法門,真無人不堪修者。(凈土圣賢錄)

　　清,丁童子,常熟人,居梅里鎮(zhèn)。七歲時,聞其父母持佛名,亦每朝持之。未幾,有微疾。晨臥,忽蹶然興曰,今日未課佛名,自誤大矣。遂盥漱禮誦畢,復(fù)就寢。至晚,告母曰,吾隨佛西去,愿勿驚訝。乃連聲誦佛名,良久暈絕。母出不意,猶望其蘇。聞喉中作聲,若欲有言,喚之不應(yīng)。忽大聲稱大慈大悲四字遂絕。次日就殮,舉體皆冷,而頂尚暖也。(往生近驗錄)

　　民國,查童女,名六慶,九江查賓臣居士之女也。賓臣夫婦與童女皆皈依佛法。民國乙酉年童女六歲,常言,我此房屋逼塞的很。七月廿三,其母將往念佛林念佛,童女定規(guī)要隨去。次日得微疾,終日自結(jié)手印。后病轉(zhuǎn)重,父母懇禱于觀世音菩薩,求加被令好。童女常言,我要去,其父母見其決定要去,遂問汝往何處去。彼即以手向西指。其父曰,汝去可也。童女即瞑目而逝。(近代往生傳)

　　佛化大魚,引人念佛。執(zhí)師子國,海上有島,編戶五百余,捕鳥為食。忽有無數(shù)魚來,唱南無阿彌陀佛。島人不解佛法,依其音唱南無阿彌陀佛,魚即近岸。頻唱,殺之而不去,肉甚美。且久唱得者,味最上,少唱得者,味漸劣。人嗜魚肉,遂皆唱佛名。后一人死,三月后,乘紫云,放光明來。謂眾曰,吾得生極樂世界,彼佛哀我等愚癡,化作魚身,勸以念佛,汝觀魚骨,皆是蓮華。見者感悟,乃戒除殺生,同皆念佛。(三寶感應(yīng)要略)

　　佛化鸚鵡,引人念佛。安息國人,不識佛法,居邊鄙,氣質(zhì)愚。時有鸚鵡鳥,黃金色,青白文飾,能作人語。國人愛其身肥力強,問曰,汝以何為食。鳥曰,我聞唱阿彌陀佛名,即以為食。若欲養(yǎng)我,但唱佛名,不須別食。諸人聞之,競唱佛名,鳥即飛騰往還,馴甚。鳥曰,汝等欲見豐饒土否。答,欲見。鳥曰,若欲見,當乘我羽翼。諸人乘之。力猶稍弱,鳥勸令念佛,即飛騰虛空,向西而去。國人嘆異曰,此是阿彌陀佛,化作鸚鵡,引攝邊鄙,現(xiàn)身往生。即于其地立精舍,號鸚鵡寺,每齋日,修念佛三昧,自是安息國人,初識佛法,念佛往生凈土者甚多。(三寶感應(yīng)要略)

　　唐,河?xùn)|裴氏,家有鸚鵡,常狎而敬之,告以六齋之禁。比及晨后,非時之食,終夕不視。或教以持名念佛者,當自有念以至無念。則仰首奮翼,若承若聽,其后或俾之念佛,則默然不答�；蛑^之不念,即唱言阿彌陀佛。每虛室戒曙,發(fā)和雅音,穆如笙竽,念念相續(xù),聞?wù)吣�不灑然。貞元十九年七�?悴而不懌。馴養(yǎng)者知其將盡,乃鳴磬告曰,將西歸乎,為爾擊磬,爾其存念。每一擊磬,一稱阿彌陀佛。既十擊磬,而十念成,斂羽委足,不震不仆,奄然而絕,阇維得舍利十余粒,節(jié)度使韋皋為之記。事見佛祖通載。他如宋元祐間,長沙之八哥,聞僧念佛遂亦念。亡后以棺葬之,俄而口生蓮華一枝,出于土面。(見聞錄)

　　凈土圣賢錄,載上圣,下凡,各界,異類,共千余案,讀之自信念佛一法,實乃至簡至要,至頓至圓之勝妙法。

　　凈土宗略史

　　圓凈居士原著

　　思歸子略增

　　中土各宗里面,取得最多數(shù)的信仰,獲得最普遍的流傳,勢力最為宏深的,便是這一門凈土宗。此宗專教人發(fā)愿往生極樂世界清凈國土,故名凈土宗。諸大乘經(jīng)所共贊揚,唯凈土三經(jīng)(阿彌陀經(jīng),無量壽經(jīng),觀無量壽佛經(jīng)。)專明其致,般舟,悲華,寶積等經(jīng),說來更切,就是此宗的起源。馬鳴菩薩,在大乘起信論中,勸生凈土。龍樹菩薩,著十二禮,和易行品等。天親菩薩,著往生論等,皆凈土弘傳的源流。自佛法傳入中國以后,雖有凈土教的流布,但大弘此宗,實地修持的,當以東晉慧遠大師為第一人。自遠公廬山創(chuàng)立蓮社,一時集會者,大都是法門的龍象,和儒林的泰斗。一唱百和,無不率從。后來曇鸞,智者,道綽,善導(dǎo),清涼,懷感,慈敏,飛錫,承遠,法照,少康,永明,諸大德,無不將此自行化他。以后禪宗諸大宗匠,也有明垂言教極贊此法的。長廬,天衣,圓照,大通,中峰,天如,楚石,空谷等,各大祖師,雖弘禪宗,偏贊凈土。到明朝蓮池大師,自參笑巖大悟之后,便置彼取此,以為凈業(yè)若成,禪宗自得。以后紫柏,憨山,蕅益,截流,省庵,夢東,等諸大師,亦都如此。(概觀禪凈兩宗,如單提向上,則一法不立,佛尚無著落處,何況念佛求生凈土,此是真諦之一泯一切泯,所謂實際理地,不受一塵,是顯性體的。如果確論修持,則一法不廢,不作務(wù)便不受食,何況念佛求生凈土,即是俗諦之一立一切立,所謂佛事門中不舍一法,是顯性具的。必欲棄俗諦而修真諦,便非真諦,如棄四大五蘊而言心性,身既不存,心將安寄。如即俗諦而修真諦,即是真諦,如在眼曰見,在耳曰聞,即四大五蘊而顯心性,這就是從上禪宗諸祖師,密修凈土的大旨。)我們知道華嚴是諸經(jīng)之王,而普賢大士,以十大愿王導(dǎo)歸極樂。所以本宗應(yīng)以普賢為初祖。在中土,當時慧遠大師,并沒有開宗立派的用意,但期同愿,無取傳承,千百年來,本宗雖流布日宏,卻沒有師資授受的系統(tǒng)。直到宋代,四明曉法師,才取異代同修凈業(yè)而功德高盛的幾位大師立為七祖。即慧遠,善導(dǎo),承遠,法照,少康,延壽,省常等七人。志盤依著這一說,作了一篇凈土立教志。后來云棲底子,又奉蓮池大師為八祖。后人更列入蕅益,截流,省庵,徹悟,合為蓮宗十二祖。最近海內(nèi)緇素,又一體推尊印光法師為第十三祖。這不過是景仰先德,并不如宗教家德師資相承。因為凈土一法,是普被三根,統(tǒng)攝諸法,一切諸法,無不從此法界流,無不還歸此法界的。所以就不特立系統(tǒng)了。這樣看來,我們就知道凈土法門,是釋迦和彌陀所建立的,是文殊和普賢所指歸的,是馬鳴和龍樹所弘揚的,是匡廬,天臺,清涼,永明,蓮池,蕅益等,所發(fā)揮宣導(dǎo)的。諸菩薩大士,在千百年前,早已為我們遍研藏教,特地揀出了這個不斷惑業(yè)便預(yù)補處的,即此一生便出樊籠的,至圓至頓,至簡至易的,即淺即深,即權(quán)即實,統(tǒng)攝禪教律,而高出禪教律的,特殊超越天然妙法了。我們只消依教奉行,自然可以往生西方,果證無生,位登不退的。前途珍重罷。

　　古備警訓(xùn)略錄

　　靜坐常思己過,閑談勿論人非。

　　大音希聲,大器晚成,大智如愚,大巧若拙。

　　見人不是,諸惡之根。見己不是,萬善之門。

　　不自重者取辱,不自畏者招禍,不自滿者受益,不自是者博聞。

　　心術(shù)以光明篤實為第一,言語以簡重真切為第一,容貌以正大老成為第一。

　　安莫安于知足,危莫危于多言,貴莫貴于無求,賤莫賤于多欲。

　　人之謗我也,有其能辯,莫如能容。人之侮我也,有其能防,莫如能化。

　　謙退是保身第一法,安詳是處世第一法,含容是待人第一法,恬淡是養(yǎng)心第一法。

　　世路風(fēng)霜,吾人煉心之境也。世情冷暖,吾人忍性之地也。世事顛倒,吾人修行之資也。

　　世人談及生死,鮮不悚慮。往往不能真為生死者,眼前活計放不下爾。

　　說我過者是良醫(yī),譽我善者如鴆酒。千古道脈期我者,明師良友;眼前活計誘我者,惡友魔黨。

　　圓融者無詭隨之態(tài),精細者無苛察之心,方正者無乖拂之失,沉默者無陰險之術(shù),誠篤者無椎魯之累,光明者無淺露之病,頸直者無徑情之偏,執(zhí)持者無拘泥之跡,敏煉者無輕浮之狀。

　　世出世事,莫不成于慈忍,敗于忿躁。故君子以慈育德,以忍養(yǎng)情。德育,天地萬物,皆歸我春風(fēng)和氣之中。情養(yǎng),乖戾妖孽,皆消于光天化日之下。

　　學(xué)道不難伶俐,難于慎重。發(fā)心不難勇銳,難于堅久。涉世不難矯俗,難于自持。作事不難敏達,難于深忍。研義不難領(lǐng)解,難于精確。

　　學(xué)道之人,骨宜剛,氣宜柔,志宜大,膽宜小,心宜虛,言宜實,慧宜增,福宜惜,慮宜遠,思宜近,事上宜虔,接下宜謙,處同輩宜退讓,得意勿恣意奢侈,失意勿抑郁失措,作福莫如惜福,悔過莫如寡過,應(yīng)念身世苦空,切莫隨流逐隊。

　　常想病時,塵心漸滅。常想死時,道念自生。夫病死正現(xiàn)前時,有何我相可恃,有何五欲可貪,有何名利可戀,古董之可攜去。不恃我相,我見伏矣。不貪五欲,煩惱降矣。不戀虛名,體面可放下矣。

　　世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分,生西便有一分穩(wěn)當。此事只問自心,不必問知識也。知識亦勸人淡世情,轉(zhuǎn)活計,專求出要爾。

　　印光法師普勸全球同胞同念觀音圣號啟

　　觀世音菩薩,于無量劫前,久已成佛,號正法明。但以悲心無盡,慈誓莫窮,故復(fù)于十方世界,現(xiàn)菩薩及人天凡圣等身,以施無畏,而垂?jié)�度�?a href="/fojing/pumenpin/" class="keylink" target="_blank">普門品所謂,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。不但現(xiàn)有情身,即山河船筏,橋梁道路,藥草樹木,樓臺殿閣,亦隨機現(xiàn),總以離苦得樂,轉(zhuǎn)危為安為事。凡遇刀兵水火,惡病惡獸,怨家對頭,惡鬼毒蛇,種種危險者,果能至誠稱念,南無觀世音菩薩,即可蒙菩薩加被,轉(zhuǎn)危為安�，F(xiàn)在殺劫彌漫,全球皆無安樂之處,亦無安樂之人。愿中外同胞,同念觀音圣號,同以觀音救苦救難之心為人,同以觀音利人利物之事為事,則人我念空,斗爭事息,自可同享太平,共樂天常。縱令定業(yè)難轉(zhuǎn),喪身失命,亦可仗菩薩力,往生西方。則是因宿業(yè)而殞身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鑒此愚誠。 民國廿六年秋寄居蘇州報國寺七十七歲老僧釋印光 啟

　　法數(shù)名義略錄

　　一生補處(即一生成佛之謂也。)

　　二諦(即真俗二諦也。)

　　八十種好(即佛之全身有八十種微妙相好也。)

　　八萬細行(此約大略而言,實有八萬四千,即行,住,坐,臥,四威儀,各持二百五十條戒,則成一千,又攝有情,攝善法,攝律儀,三聚戒各一千,成三千,是名三千威儀,又淫,殺,盜,妄言,綺語,兩舌,惡口,名七支,各有三千,則成二萬一千,又貪,嗔,癡,等分,四煩惱各具二萬一千,則成八萬四千之數(shù)也,又名八萬四千律儀。)

　　十惡(即上條七支,再加貪,嗔,癡,以此十法,與善相反故,反此十惡,則成十善矣。)

　　十界(亦名十法界,即四圣,一佛,二菩薩,三緣覺,四聲聞;六凡,亦名六道,一天,二人,三阿修羅,上三名三善道,四地獄,五餓鬼,六畜生,此三名三惡道,又名三途,總此圣凡善惡,是為十界也。)

　　十八界(即眼,耳,鼻,舌,身,意,六根,對色,聲,香,味,觸,法,六塵,和中間能分別六塵境界之六識,即眼識,耳識,鼻識,舌識,身識,意識,合此六根,六塵,六識,是為十八界。)

　　三皈(即皈依佛,皈依法,皈依僧,又名三自皈依。)

　　三昧(梵云三昧,華言正定,即一切禪定之總稱。)

　　三界(即欲界,色界,無色界,凡一切天人,均在三界內(nèi)。)

　　三十二相(即佛全身之妙相,共有三十二種,如頂上肉髻相,眉間白毫相,胸前卍字相,腳下千輻輪相,等等是也,前列八十種好,即在此三十二相之中。)

　　三際(亦名三世,即過去,現(xiàn)在,未來也。)

　　三藏(即經(jīng)藏,律藏,論藏也。)

　　三乘(一聲聞乘,二緣覺乘,三菩薩乘。)

　　三心(一至誠心,二深心,三回向發(fā)愿心,又一慈心不殺,具諸戒行,二讀誦大乘經(jīng)典,三修行六念,回向發(fā)愿,上品上生,必具此等諸行。)

　　三摩地(梵語三摩地,此云等至,等謂齊等,離沉掉故,至謂至到,到勝定故,亦云持等,謂持平等心,專趣一境故也。)

　　三身(即法身,報身,應(yīng)身也。)

　　五逆(一殺父,二殺母,三殺阿羅漢,四破和合僧,五出佛身血。)

　　五無間業(yè)(上五逆是五無間地獄業(yè)因,當感五無間之果報如下,一趣果無間,二受苦無間,三時無間,四命無間,五形無間。)

　　五欲(一財,二色,三名,四食,五睡眠。)

　　五濁(一劫濁,二見濁,三煩惱濁,四眾生濁,五命濁。)

　　心內(nèi)具三千法(即一心具足十法界,每界又各具十界則成百界,每界又具十如是,則成千如是,又名字一千,正報一千,依報一千共成三千,又心既具三千,事造亦有三千。)

　　六度(一布施,二持戒,三忍辱,四精進,五禪定,六智慧是也。)

　　四土(一凡圣同居土,二方便有余土,三實報莊嚴土,四常寂光凈土。)

　　四重律儀(即不殺,不盜,不淫,不妄語。)

　　四宏誓愿(即眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。)

　　正覺(即佛道也。)

　　安樂世界(即極樂世界也。)

　　阿僧祗(梵語阿僧祗,此云無央數(shù)。)

　　阿鞞跋致(梵語阿鞞跋致,此云不退轉(zhuǎn),有三種深淺各不同,一位不退,入圣人之流不退至凡夫地故,二行不退,常度眾生,不退至小乘位故,三念不退,因法執(zhí)已空,則念念趣向佛果菩提故也,欲知其詳,請閱他書。)

　　阿耨多羅三藐三菩提(梵語也,此云無上正等正覺,即佛所得之究竟佛果菩提。)

　　恒河沙劫(梵語恒河,又云殑伽河,此云天堂來,其河既闊且長,而沙細如粉,佛說經(jīng),每舉以況其多,劫者,長時分也。)

　　毗婆舍那(梵語毗婆舍那,此云觀,謂以智照理故,亦云正見,亦云了見,謂觀行成時,境智成時,能了了見性,不昏昧故。)

　　奢摩他(梵語奢摩他,此云止,以寂,靜為義,即天臺宗之體真止也。)

　　娑婆(梵語娑婆,華言堪忍,即吾人所居之極苦世界之名,謂能忍受其眾苦故。)

　　思歸集卷四 終

　　跋

　　甲午夏杪,余以因緣,得睹思歸集一書,捧讀之余,如獲至寶。正擬醵資付梓,以廣流通,適晤張郭能諦居士,將本書內(nèi)容,與之詳言。居士念佛心專,素以持名為內(nèi)行,作諸功德為外行,聞余言,深表同感,遂慨然獨任印費。付印期間,得大光法師接洽校對,以是因緣,余只靜觀厥成,不禁歡喜贊嘆之至。夫以時丁末法,眾生根鈍,思欲離苦得樂,求其法之最方便,最直捷者,莫如持名念佛,以其三根普被,利鈍兼收故。是以古今大德,專倡念佛法門者,不知凡幾,而眾生根性宜于念佛者尤多。思歸集者,乃摘錄古今大德,所說念佛法要,以策勵念佛行者,俾信心未堅固者令其堅固,愿力未宏大者令其宏大,行持未踏實者,令其踏實。如是信愿行,三法具足,必生凈土無疑。其或未然,請披閱是集,必能望綆影而疾進矣。

　　乙未仲春菩薩戒弟子吳蘊齋 敬跋