第三篇 三學(xué)增上

　　第三篇 三學(xué)增上

　　壹 何謂“三學(xué)增上”

　　三學(xué)是指戒、定、慧，是佛教的實踐綱領(lǐng)，是學(xué)佛者所必修的課目�！斗�譯名義集》說：“防非止惡為戒，息慮靜緣為定，破惡證真為慧。”此三學(xué)又稱“三無漏學(xué)”，“漏”就是煩惱和非究竟的意思。因為戒定慧三學(xué)可以斷除一切煩惱而獲得究竟的妙智，所以又稱為“三無漏學(xué)”。

　　此外，諸經(jīng)論中每提及此三學(xué)，多冠以“增上”二字，稱為增上戒、增上心(即定學(xué))、增上慧，此“增上”有殊勝的意味，因為學(xué)此三法可達(dá)無上涅槃，功德殊勝，所以又稱“三增上學(xué)”，或“三勝學(xué)”。

　　貳 三學(xué)的內(nèi)容

　　一、戒學(xué)

　　(一)“戒”的意義

　　戒，梵語尸羅，或波羅提木叉，意指行為、習(xí)慣、道德、虔敬�！洞笾嵌日摗肪硎�三說：“尸羅，此言性善，好行善道，不自放逸，是名尸羅�；�受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。”《四分律》卷三十五說：“波羅提木叉者，戒也。自攝持威儀、住處、行根、面首、集眾善法，三昧成就。”這是說戒是善法的初基，善法的依住處，一切定慧等功德，都由持戒而成就。

　　依廣義而言，戒通善惡，凡是善惡習(xí)慣都可以稱為戒，例如好習(xí)慣稱為善戒(又作善律儀)，壞習(xí)慣稱為惡戒(又作惡律儀)，然一般是指凈戒、善戒，特別是指佛教徒的戒規(guī)，有防非止惡的功用。

　　據(jù)《菩提資糧論》卷一載，尸羅有習(xí)近、本性、清涼、安穩(wěn)、安靜、寂滅、端嚴(yán)、凈潔、頭首、贊嘆等十義。其中，自“清涼”以下是凈戒的再轉(zhuǎn)釋。戒是一切善法的根本依處，也是實踐佛道的基礎(chǔ)；止惡行善，是戒的總相，守戒是實踐修道的表現(xiàn)。

　　唐代道宣律師在《四分律刪繁補闕行事鈔》中，以戒法、戒體、戒行及戒相四點，說明“戒”的要義：

　　1.戒法：是佛陀制定的法規(guī)，作為行者的規(guī)范，此禁戒的法規(guī)，如不殺、盜、淫、妄等。

　　2.戒體：是受戒法時，在行者身心上所發(fā)得而領(lǐng)納在心中的法體，有防非止惡的功能。

　　3.戒行：發(fā)得戒體后，護持身、口、意三業(yè)不犯過失的如法行為。

　　4.戒相：戒行表現(xiàn)在外，其美德光顯威儀，可為人軌范，讓人生起敬信之心的相狀。

　　其中，戒體最為重要，它是受戒者在三寶前發(fā)誓持戒時，心里所產(chǎn)生的一種轉(zhuǎn)變，能在將來策勵止惡修善的力量，甚至在夢中也能發(fā)揮功用，不毀禁戒。所以在領(lǐng)受戒法時，必須秉持一顆至誠懇切的心，將“戒體”納入自身，才能達(dá)到受戒的效果。

　　經(jīng)典中常以各種譬喻來說明“戒”的重要性，略舉數(shù)則如下：

　　1.戒如良師：學(xué)校的老師教導(dǎo)學(xué)生世間的知識，戒律的老師則引導(dǎo)我們?nèi)绾问谷龢I(yè)清凈，延續(xù)我們的法身慧命。因此，佛陀在《遺教經(jīng)》中說：“于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當(dāng)知此則是汝大師。”

　　2.戒如軌道：走路時，如果依街道指標(biāo)，就不會走入岔路；汽車行駛，如果人人遵守交通規(guī)則，就不會發(fā)生車禍。戒律有防非止惡的功能，遵守戒律的軌則去做，就不會起惑造業(yè)，承受苦果。

　　3.戒如城池：古代國家設(shè)有城墻和護城河，以防止敵國的侵略；現(xiàn)代各國之間，也講究國防的建設(shè)，以保衛(wèi)人民的安全。戒就像圍墻城池、國防建設(shè)一樣，能鞏固我們的慧命道業(yè)，不被五欲六塵的盜賊所侵犯。佛陀在臨入滅時，一再告誡弟子們：“當(dāng)持凈戒，勿令毀缺。若人能持凈戒，是則能有善法，若無凈戒，諸善功德皆不得生。是以當(dāng)知，戒為第一安穩(wěn)功德之住處。”唯有受持凈戒，才能使慧命長固久安。

　　4.戒如水囊：在外旅游的人，備有水囊才能解除干渴。人生旅途也會有許多煩憂熱惱，唯有依靠戒的清涼甘露，才能夠消除熱惱，洗滌塵垢，所以“戒”含有清涼的意義。

　　5.戒如明燈：在黑夜大海中飄泊的船只，靠著燈塔的照射，得以安全靠岸；夜歸的人，藉著路燈的照明，得以平安回家。學(xué)佛修道也必須藉著戒的明燈，照破無明煩惱，使迅速找回清凈的自性，到達(dá)解脫的彼岸。

　　6.戒如瓔珞：世俗的人以項煉首飾來裝扮自己，學(xué)佛修行的人，以守持凈戒來莊嚴(yán)自己的德行。戒行清凈的人，好比戴上了道德的瓔珞寶冠，人身自然莊嚴(yán)。

　　(二)“戒”的類別

　　從戒的各種分類，可以略知持戒的內(nèi)容與方法：

　　1.通戒與別戒：通戒指“七佛通戒偈”，即“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。諸佛出世之初，因為佛弟子清凈，所以不須別制禁戒，因此以一偈涵攝諸戒。后來由于僧團龐大，龍蛇混雜，不得不在枝末上別別安立戒條，稱為別戒，也就是為僧團七眾所各別制定的戒律。

　　2.止持戒和作持戒：護持所受的戒體，停止惡業(yè)的造作，稱為止持戒；策勵修習(xí)善業(yè)的行為，就是作持戒。七佛通戒偈中的“諸惡莫作”屬于止持戒，是消極的作為，“眾善奉行”則屬作持戒，是積極的行持。

　　3.性戒和遮戒：佛陀針對本質(zhì)上是罪惡的行為所立的戒，稱為性戒；如果本質(zhì)并非是罪惡的，然而容易產(chǎn)生譏嫌，或誘發(fā)其他本質(zhì)上是罪惡的行為，則稱為遮戒。例如：殺生、偷盜、邪淫、妄語等行為，無論佛教是否制戒，國家是否訂法，本質(zhì)上為天理所不容，是社會所公認(rèn)的罪行，佛陀為之制戒，屬于性戒；飲酒本身不是罪惡，但是，飲酒容易令人失去理智，轉(zhuǎn)而犯下殺、盜、淫、妄等惡行，佛陀為之制戒，屬于遮戒。從性、遮這兩種戒，可以看出佛陀制戒所考慮的層面是十分圓滿的。

　　4.聲聞戒和菩薩戒：聲聞戒指聲聞乘所受持的戒律，如四分律、十誦律等。菩薩戒指大乘佛教所受持的戒律。菩薩戒的內(nèi)容是三聚凈戒，如《瓔珞本業(yè)經(jīng)》所說的攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。攝律儀戒斷一切惡，攝善法戒積集一切善，饒益有情戒攝受一切眾生。聲聞戒與菩薩戒的差別在那里呢？《分別經(jīng)論》卷二說：聲聞戒，重視形式，動則越儀，有如膝上花，動則解散；菩薩戒，重視心行，不拘外軌，有如頭插花，行止不動。

　　5.在家戒和出家戒：佛門里的七眾弟子──優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，所受的戒律不同，略述如下：

　　(1)在家戒：如優(yōu)婆塞(upsaka近事男)、優(yōu)婆夷(upsik近事女)等信持的五戒、八戒，稱為在家戒。親近承事三寶的在家男女，于皈依三寶后，首應(yīng)受持五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。受持五戒后的在家男女，可隨分隨力，進(jìn)一步受持八關(guān)齋戒。八關(guān)齋戒是在一晝夜間守持出家的八條凈戒，因為只受持一日，所以與出家戒盡形壽受持不同。八戒是在五戒以外，加上：不著香花蔓(不香油涂身)、不觀聽歌舞、不坐臥高廣大床三戒，及不非時食一齋，并將五戒中的不邪淫戒改為不淫戒。

　　(2)出家戒：依品類不同，又可分為下列三種：

　　a.沙彌戒與沙彌尼戒：出家要先受沙彌與沙彌尼戒，進(jìn)一步才受具足大戒。沙彌、沙彌尼受持十戒，即八關(guān)齋戒加上不捉持生像金銀寶物戒。

　　b.式叉摩那戒：沙彌尼在受比丘尼戒前，必須先修學(xué)六法，二年期間內(nèi)戒行清凈，無有毀犯，才能受持比丘尼具足大戒。這一段期間就稱為式叉摩那，所修的六法為不殺畜生、不偷三錢、不摩觸、不小妄語、不飲酒和不非時食等六種戒法。

　　c.具足戒：凡沙彌受持十戒清凈，或沙彌尼增受六法無犯，年齡已達(dá)二十歲以上，可進(jìn)受比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，由于與其他在家出家戒相比，戒品具足，故稱具足戒。

　　具足戒的條文很多，若依其原因及罪性，大致可分成七項：

　�。�、波羅夷：梵語prjika，意譯斷頭、極惡、無余、不共住等義。在僧團里，如果有人犯下嗔心殺人、不予而取、貪婪奸淫和妄言證果等四重禁戒其中的一條，就是犯了波羅夷罪，必須逐出僧團，不能共住。

　�。隆⑸畾垼鸿笳Zsamghvsesa，意思是犯了很嚴(yán)重的戒，猶如風(fēng)燭殘年，瀕臨死亡的人，必須向僧眾懺悔，以全殘命。在律典中，共有十三條僧殘法，如蓄意毀謗、破和合僧等，都屬于僧殘罪。

　　Ｃ、不定：指犯戒有無輕重尚不明確，須視當(dāng)時情況來作判斷，也就是所謂的嫌疑罪。有二條戒規(guī)屬于不定法。

　�。�、波逸提：梵語pyattika，意譯墮、令墮、能燒熱、應(yīng)對治、應(yīng)懺悔。波逸提有舍墮與單墮兩種，意思是說，凡是犯了此罪而不懺悔，將墮入惡趣，因此稱為“墮”。

　　ａ舍墮：必須盡舍所犯的財物于僧前，藉以舍去相續(xù)的貪心及洗清罪惡。舍墮下共有三十條戒，大都與日常衣物用具有關(guān)，例如把多余的衣物收藏起來，不肯轉(zhuǎn)送給他人，超過十天以上不用，就是犯了舍墮法。

　�。鈫螇櫍菏侵钢灰�向他人懺悔，就可以得到清凈的墮罪。單墮共有九十條戒法，例如使用離間語屬兩舌語戒，言行不符屬小妄語戒。

　　Ｅ、波羅提提舍尼：梵語pratideanya，意譯為向彼悔、顯示、說罪，是向?qū)Ψ綉曰诰涂梢猿郎绲淖�。共有四項戒屬于提舍尼，例如佛世時，不自己入城托缽的比丘就是犯了提舍尼戒。

　　Ｆ、突吉羅：梵語duta，意譯惡作、小過、輕垢、失意、應(yīng)當(dāng)學(xué)。有關(guān)威儀方面的一百條戒法都屬于突吉羅戒，是輕微的戒法，在戒本中將它納入眾學(xué)法內(nèi)，是應(yīng)當(dāng)在大眾中再努力學(xué)習(xí)的意思。故意違犯此戒者，須向上座比丘懺悔；非故意違犯此戒者，自行懺悔即可。例如衣裝不整，行止有失威儀等都屬于突吉羅。

　�。�、滅諍：七條有關(guān)息滅諍論的戒律。例如當(dāng)面對質(zhì)、憶念陳述都屬于滅諍的法則。

　　從具足戒種類的完備，可以看出佛教僧團極具有現(xiàn)代民主法治的精神。

　　《雜阿含經(jīng)》卷三十七中，佛陀對于“戒”有一番積極的解釋：“我當(dāng)為說自通之法，諦聽！善思！何等自通之法？謂圣弟子作如是學(xué)，我作是念：若有欲殺我者，我所不喜。我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。我若不喜人盜于我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒，不樂于盜，如上說。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不他淫戒，如上說。我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云何離他親友？是故不行兩舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起罵辱？是故于他不行惡口，如上說。我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何于他而作綺語？是故于他不行綺飾，如上說。如是七種，名為圣戒。”

　　《四分律》卷一、《根本說一切有部毗奈耶》卷一、《五分律》卷一、《十誦律》卷一中，曾舉出佛陀制戒的十種意義：

　　1.使僧團大眾能和合相處。

　　2.藉和合清凈的僧團風(fēng)范來攝受僧眾。

　　3.以戒法來調(diào)伏個性頑劣的眾生。

　　4.使有罪者懺悔后，內(nèi)心得到清凈快樂。

　　5.使修行梵行者能安住在佛法上，進(jìn)德修業(yè)。

　　6.使未生信心的人生起信心。

　　7.使已生起信心的弟子更加堅定學(xué)佛的信心。

　　8.使僧眾言行有所規(guī)范而斷除現(xiàn)在的煩惱。

　　9.使僧眾斷除煩惱后，進(jìn)而產(chǎn)生定力，斷除未來煩惱。

　　10.使正法得以長存，佛法得以久住世間。

　　可見持戒是設(shè)身處地，將心比心，為他人著想，而自愿受持的“自通之法”，也是使社會長治久安的根本之道。研讀佛教的律典，可以發(fā)現(xiàn)無論是簡單的在家五戒，或出家數(shù)百條戒律，都是慈悲心與菩薩道的具體表現(xiàn)。因此，我們在守持戒律時，應(yīng)把握戒的基本精神，才不會拘泥于戒條的形式，而能與時俱進(jìn)，發(fā)揮安頓身心、凈化社會的功能。

　　二、定學(xué)

　　(一)“定”的意義

　　定，梵語samdhi，音譯三昧、三摩地。能令心專注，遠(yuǎn)離散亂浮沉，而達(dá)到平等安詳?shù)木�神狀態(tài)就是定，也稱為禪定。

　　禪定能產(chǎn)生一種力量，使我們不易為外境所轉(zhuǎn)，而顯發(fā)真如自性，長養(yǎng)法身慧命，所以又有“定根”、“定力”之稱。

　　因為禪定有如此大的功效，自古以來成為各大宗派共行的修持法門。佛陀時代，修習(xí)禪定早已普及當(dāng)時印度的宗教界。佛教傳到中國以后，中國的禪宗祖師們，將印度注重瞑思的風(fēng)格，融入生活中，達(dá)到動靜一如的定境，開展出中國獨特的務(wù)實禪風(fēng)，對于中國文化產(chǎn)生很大的影響，后來傳到了日本，也蔚為風(fēng)尚，歷久不衰�，F(xiàn)代科技文明極端發(fā)達(dá)的歐美各國，紛紛回過頭來，學(xué)習(xí)東方的禪定工夫，找尋心靈上的禪悅法喜�？梢�“禪定”是任何時空不可或缺的精神食糧。

　　唐時圭峰宗密禪師曾將禪分為五類：

　　1.凡夫禪：無哲學(xué)或宗教內(nèi)容，純粹為治病或增進(jìn)個人身心健康，或磨煉定力。因不再作深一層修持，不明生死之理，仍不免三界六道輪回。

　　2.外道禪：對佛教界來講，凡非佛法的法門，都稱外道。是指其心外求法而言。這種禪已具有哲學(xué)或宗教的內(nèi)容。因其修持之目的，或為求生天，或為求神通，甚而為求特殊技藝。修這種禪，即使上生天界，也是在三界六道輪回之內(nèi)，所以稱為外道禪。

　　3.小乘禪：乘是車輛的意思，小乘即是小車輛。能自己乘騎，而不能運載他人。這種禪已具佛法內(nèi)容，高過凡夫、外道。其所證為“無心定”境界，妄念不生，煩惱已歇。因其只為個人解脫輪回，不發(fā)心度眾，故名小乘禪。

　　4.大乘禪：深具佛法的內(nèi)涵，已見性悟道，了解世間之妄見，并證入絕對無分別的實相，是內(nèi)在佛性的體現(xiàn)。有奉獻(xiàn)身心，濟度眾生的愿力。

　　5.最上乘禪：乃禪定中之極致，十方三世諸佛之所證，絕對生命的表現(xiàn)，且溶于最純凈的生活方式中。

　　(二)修定的方法

　　修習(xí)禪定可以從打坐開始著手。打坐經(jīng)驗久了，不管林下水邊，巖洞冢間，乃至鬧市街衢，都能夠安然入定。但是初學(xué)的人，最好選擇在室內(nèi)，遠(yuǎn)離嘈雜的地方，比較能夠收到效果。在室內(nèi)，燈光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設(shè)佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禪的位置，應(yīng)避免在直接通風(fēng)、日烈、高顯處，以免引起感冒傷風(fēng)，或其他病癥。

　　除了環(huán)境以外，也要注重飲食、衣著等問題。飯后一個小時之內(nèi)不要打坐，因為此時血液集中在腸胃，既不合乎生理衛(wèi)生，也容易造成昏沉。肚子饑餓也不宜打坐，最好是七、八分飽。衣著方面以寬松、舒適、柔軟為要，以免妨礙血液循環(huán)。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪費寶貴時間。

　　上述的預(yù)備事項齊全以后，就可以開始打坐了。禪坐的方法，不外調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三項，略為說明如下：

　　1.調(diào)身──毗盧遮那佛七支坐法

　　(1)盤腿：有雙盤和單盤兩種。單盤就是把左腿放在右腿上，或把右腿放在左腿上，佛教稱為半跏趺坐。雙盤就是將兩腿都盤起來，佛教稱為全跏趺坐，即先將左腳放在右腿上，再將右腳放在左腿上，名吉祥坐；或先將右腳放在左腿上，再將左腳放在右腿上，名降魔坐，亦名金剛坐。如果無法雙盤或單盤，兩腿交叉架住，散盤也可以。只是盤起腿來，能夠集中思想，統(tǒng)一心意，比較能進(jìn)入禪定的境界。

　　(2)結(jié)印：腿盤好了，雙手要結(jié)印。先將右手仰放在肚臍下，左手置于右手上，(或相反)，兩個拇指輕輕相拄，兩手臂自然緊貼腋下，這種結(jié)印方式稱為“法界定印”，可以使氣血通暢。

　　(3)直脊：盤坐時，背脊自然挺直，如算盤珠子的疊豎。若身體衰弱或有病者，最初不能挺直，且聽其自然，練習(xí)日久，自能漸漸豎直。但要注意，雖不是過俯，也不可過仰，是自然之直。

　　(4)平胸：兩肩稍微張開，使其平整適度，無歪斜現(xiàn)象。

　　(5)收頸：頭須正直，頸項靠緊衣領(lǐng)，前顎略向下壓住兩條大動脈，保持從側(cè)面看去，耳朵和肩膀成一直線，鼻柱與肚臍也在一條線上的姿勢，可使五臟六腑功能運作良好。

　　(6)抵腭：收斂下巴，嘴巴輕閉，舌尖輕輕抵住門牙上齦的唾腺，以促進(jìn)消化。

　　(7)斂目：將眼光收起來，初學(xué)者眼睛最好微睜，注視座前兩、三尺的地方，以免昏睡。

　　此外尚須注意事項有：

　　(1)安座：上座之前，先將座處調(diào)整安穩(wěn)，使坐久之后，無不適之感。

　　(2)松帶：手表、眼鏡、腰帶等一切束縛身體的物件，一律松開，使身體松弛，且不妨礙血液循環(huán)。

　　(3)墊臀：無論初習(xí)或老修，腎部都須墊物，以松軟為佳，厚薄隨人而異，以能坐得四平八穩(wěn)，不阻塞氣脈即可。若是雙盤，墊物可薄；若是單盤，墊物須厚。雙盤而墊過厚，則上身不穩(wěn)；單盤而墊過薄，則雙腿容易酸麻。

　　(4)裹膝：氣候冷時，要包裹膝蓋，使其暖和，不可使風(fēng)寒侵入，若風(fēng)寒侵入，必得風(fēng)濕癥。即使氣候熱時，亦須注意。

　　(5)吐氣：口吐濁氣，先自鼻子深吸一口氣，然后開口放出，不可粗急，緩緩安靜而吐，且作觀想，想身中濁氣隨之而出。這樣口吐鼻納，重復(fù)再三。若身息調(diào)和，一次亦可。

　　(6)搖身：將身左右搖動幾次，然后端直，無傾斜之患�；蛘呱眢w前傾，使尻部突出，再緩緩將上身樹直。

　　(7)微笑：使面部神經(jīng)松弛，慈容可掬，心情即自然放松，若面部表情生硬枯槁，變成冷峻，內(nèi)心亦隨之僵硬。

　　(8)勿有所靠：上身或背部不可倚靠他物，若背部靠物，使氣脈不能上行，反向心臟前進(jìn)，嚴(yán)重者，易致吐血。

　　2.調(diào)息：也就是調(diào)節(jié)呼吸，使呼吸由粗重急喘到細(xì)微均勻，才能使心意集中。息即呼吸，有四種相：

　　(1)風(fēng)相：鼻中呼吸有聲。守風(fēng)則散。

　　(2)喘相：呼吸雖然無聲，但出入結(jié)滯不通。守喘則結(jié)。

　　(3)氣相：息雖無聲，亦不結(jié)滯，但出入不細(xì)。守氣則勞。

　　(4)息相：不聲不結(jié)不粗，出入綿綿，若存若亡，精神安穩(wěn)，心情愉悅。守息則定風(fēng)。

　　喘氣三種相，都是息未調(diào)和，而特意用心去調(diào)和，反而成為過患，不能達(dá)到坐禪靜定之效。

　　舉要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自能氣沈丹田，脈解心開。

　　3.調(diào)心：我們的心念有如野馬奔馳，猿猴跳躍，不易控制，如果不能調(diào)御心念，即使坐破蒲團也沒有意義。數(shù)出入息、觀想諸佛相好或法界光明、念佛、持咒、參話頭等，都是制心一處的方法�！�瑜伽師地論》卷三十以“九種心住”說明從最初攝心到成就正定的九個階段，即：

　　(1)內(nèi)�。鹤畛跸悼`其心，使心住于內(nèi)，不外散亂。

　　(2)等�。鹤畛跛�系縛的心，其性粗動，未能令其等住遍住，所以次即于此所緣境界，以相續(xù)方便、澄凈方便，挫令微細(xì)，遍攝令住。

　　(3)安�。喝舸诵碾m復(fù)如是內(nèi)住、等住，但是仍然還會有失念，于外散亂的時候，因此一旦心一外散，立即覺察，攝心還住于所緣中。

　　(4)近�。捍藭r已能做到不起妄念，心念不向外散失。因為妄念將起，就能預(yù)先覺知，先為制伏，不令此心遠(yuǎn)住于外，所以稱為近住。

　　(5)調(diào)順：深知定的功德，了知色、聲、香、味、觸相及貪、嗔、癡、男、女等十相是使心散亂的過患，因此于彼諸相，調(diào)伏其心，不令流散。

　　(6)寂靜：了知種種欲恚害等諸惡尋思及貪欲蓋等諸隨煩惱，能令心擾動，所以于諸惡尋思及隨煩惱止息其心，不令流散。

　　(7)最極寂靜：由于失念的緣故，如前所說的各種不正尋思及隨煩惱暫現(xiàn)行時，隨所生起，能不忍受，立即除遣斷滅。

　　(8)專注一趣：有加行，有功用，無缺無間，于三摩地相續(xù)而住。

　　(9)等持：由于數(shù)修數(shù)習(xí)，數(shù)多修習(xí)，功夫純熟，不由加行，不由功用，心三摩地任運相續(xù)，無散亂轉(zhuǎn)。

　　《釋禪波羅蜜次第法門》卷第三上以系緣止，即以系心五處為緣，令心不散。所謂“系緣止”是系縛住攀緣的妄心于一處，使此妄心止息，而進(jìn)入靜止之境。

　　(1)系心頂上：因心昏沉多睡，所以將心息向上系。但若系之過久，則令人氣浮，乍如風(fēng)病，或似得通欲飛，不可常用。

　　(2)系心發(fā)際：此處發(fā)黑肉白，容易系住。或可產(chǎn)生白骨觀。但若系之過久，則眼睛喜歡向上瞻，或見到黃赤等色，如花如云，種種相貌，令人情想顛倒，也不可常用。

　　(3)系心鼻柱：鼻是風(fēng)門，覺知出息入息，念念不住，易悟無常之理，且易心靜，能發(fā)禪定。

　　(4)系心臍間：臍是氣海，亦名中宮。系心在臍，可使血液下降，能除眾病，或時內(nèi)見三十六物，發(fā)特勝等禪定。女眾則不宜多系此處，易得血崩之患。

　　(5)系心地輪：此在最下(座處地下)，血氣隨心之緣系而下降，則四大調(diào)和，亦能發(fā)不凈觀。

　　這五法中以鼻柱、臍間(丹田)、地輪為最穩(wěn)當(dāng)，但應(yīng)認(rèn)識機宜，若身覺得上浮，則應(yīng)系緣于下，若覺得沉重時，則應(yīng)系緣于上�？傊�，修習(xí)者于修習(xí)過程中，須細(xì)加體會，如有過患，應(yīng)知對治之法。

　　上座坐禪之時，是由粗至細(xì)，由動入靜；下座之時，是由細(xì)至粗，由動出靜，上座下座都不可粗獷、卒暴，尤其下座，應(yīng)該輕輕動身，安詳而起，徐徐而行。若不如此，由于坐禪當(dāng)中，心息寂靜而住，氣脈微細(xì)而行，如今下座過于頓促，令細(xì)法未散，住在身中，令人頭痛，四肢僵硬，如得風(fēng)勞一般，于下一坐中，會感到煩躁不安。

　　所以下座時，須注意一些事項：

　　1.放心異緣：坐禪已畢，欲下座時，應(yīng)先舒放其心，轉(zhuǎn)換所緣，即全心專注于下座的動作。

　　2.開口放氣：繼而開口吐出濁氣，觀想氣從百脈隨意而散。

　　3.搖動上身：然后微微起動身體，再輕輕搖動肩、膊及手、頭、頸。

　　4.次動二足：上身動過后，再動二足，使其完全柔軟不僵硬。

　　5.摩諸毛孔：以雙手搓熱，分別遍摩全身各部分的毛孔。

　　6.手掩兩眼：摩手令暖，輕拭兩眼，覺得舒適后，將手放下，然后張開眼睛。

　　7.熱歇方出：坐禪時往往氣血流通，全身溫暖，熱度增高，有時出汗，須待身熱稍退，出汗稍斂，方可隨意行動。

　　打坐并不是為了求神通、靈異，它只是修定的一種方便法門，最重要的還是要將禪定的工夫落實在生活上，而非走旁門左道。六祖惠能大師曾說：“何名坐禪？外于一切善境，心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動，名為禪。”又說：“外離相為禪，內(nèi)不亂為定。”所以，中國禪宗以搬柴運水、出坡作務(wù)來修習(xí)禪定，藉事練心，找回自己本來的面目。因為“明心見性”才是禪定的最終目標(biāo)。

　　三、慧學(xué)

　　(一)“慧”的意義

　　慧，梵語praj，音譯般若，指洞悉真理的智慧，以其境界甚深如海，非世俗螢火小智所能比擬，所以通常直譯為“般若”。一般宗教多重視信仰或慈悲的層面，唯有佛教重視理性，追求智慧。佛教認(rèn)為擁有般若智慧，才能分辨邪正真?zhèn)危瑪喑裏�惱；擁有般若智慧，才能自度度人，究竟解脫。大乘菩薩以般若智慧作為六度的上首，所以能悲智雙運，濟世利人。三世諸佛都是因為證得無漏智慧而成就無上正等正覺，所以經(jīng)云：“般若為諸佛之母。”

　　(二)修三慧的方法

　　般若智慧是如此的重要，我們應(yīng)該如何修習(xí)呢？佛教將修慧分成三個階段：

　　1.聞所成慧：由親近善知識，聽經(jīng)聞法；或閱讀佛典，從文義中生起信解所得的智慧。

　　2.思所成慧：以聞慧為基礎(chǔ)，對法義深入思惟、觀察，深刻體會佛法妙諦。要成就思所成慧，應(yīng)按照佛陀所說的“四依止”──依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識──來簡擇、審度，才能正確體會佛陀說法的究竟意義。

　　3.修所成慧：依據(jù)聞、思二慧理解佛法后，依照法義，精勤修持與定心相應(yīng)的觀慧，叫修所成慧。再由此有漏的聞思修慧，引發(fā)得到能所不二的般若實相慧，才能離煩惱而得解脫。

　　參 三學(xué)的重要性

　　有關(guān)三學(xué)的次第，《瑜伽師地論》卷廿八說：“何緣三學(xué)如是次第？先于尸羅善清凈故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定；心得定故，能如實知，能如實見；如實知見，故能起厭，厭故離染；由離染故，便得解脫；得解脫故，證無所作究竟涅槃。如是最初修習(xí)凈戒，漸次進(jìn)趣，后證無作究竟涅槃。”

　　由此可知，三學(xué)次第相倚，由戒生定，由定發(fā)慧，由慧趣入解脫，是吾人學(xué)佛不可缺少的資糧，所以，在諸經(jīng)論中多處提及三學(xué)，歷代祖師大德也大力提倡此法門。例如：

　　《雜阿含經(jīng)》：“三學(xué)具足者，是比丘正行。增上戒心慧，三法勤精進(jìn)，勇猛堅固城，常守護諸根。”

　　《大方等大集經(jīng)》：“所謂戒定慧，無上陀羅尼，能令三業(yè)凈，一切人所愛。”

　　《�；燮兴_所問凈印法門經(jīng)》：“諸佛正法護持者，身語心業(yè)皆清凈，戒定慧凈亦復(fù)然，得解脫智善清凈。”

　　道安法師：“世尊立教法有三焉，一者戒律，二者禪定，三者智慧。斯之三者，至道之由戶，泥洹之關(guān)要。戒乃斷三惡之干將也，禪乃絕分散之利器也，慧乃濟藥病之妙醫(yī)也。”

　　鳩摩羅什法師：“持戒能折伏煩惱，令其勢微；禪定能遮煩惱，如石山斷流；智慧能滅煩惱，畢竟無余。”

　　將三學(xué)的重要性歸納如下，引發(fā)大家的信心：

　　1.適合人類特性：經(jīng)中說人有追求梵行、忍耐勇猛、累積智慧等三項特性，是其余六道所不及，戒、定、慧三學(xué)與這三種特性相通，是我們進(jìn)趣佛道的最佳門徑。

　　2.息滅貪嗔癡：貪嗔癡是眾生的三種根本煩惱，眾生因為它們的存在而妄想顛倒，造業(yè)輪回，所以又稱為“三毒”。勤修三學(xué)，守持戒律，可以養(yǎng)成勤儉、喜舍、慈悲、布施的習(xí)慣，就能對治慳貪的毛病。“嗔”念起時，要用“定”來對治，修習(xí)禪定能使我們心慮澄凈，遇到逆境，就不會生起嗔心。善于運用般若智慧觀照，就可以轉(zhuǎn)煩惱為菩提。所以勤修戒定慧是熄滅貪嗔癡的良方。

　　3.經(jīng)律論所詮：約三藏而言，經(jīng)藏詮釋定學(xué)，律藏詮釋戒學(xué)，論藏詮釋慧學(xué)，所以，修習(xí)戒定慧三學(xué)，在思想和生活上能實踐佛陀的教法。

　　4.涵攝八正道：八正道是四圣諦的主要內(nèi)容，其中正語、正業(yè)、正命屬于戒學(xué)，正見、正思屬于慧學(xué)，正念、正定屬于定學(xué)，正精進(jìn)通于戒、定、慧三學(xué)。所以，依三學(xué)而行，是趣向解脫的正道。

　　5.符合六度行：大乘菩薩道以六波羅蜜為正行，其中的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)正是戒學(xué)的主要綱目，禪定歸于定學(xué)，般若屬于慧學(xué)。因此，三學(xué)是自他兼利，同登彼岸的舟船。

　　總之，三學(xué)的次第合乎現(xiàn)代教育方法，是�；�雙修、行解并重的根本功夫，我們應(yīng)該勤加修行，以悟入佛之知見，獲得圓滿幸福的人生。