第五篇 四禪八定

　　第五篇 四禪八定

　　壹 四禪八定的意義

　　三增上學(xué)中，戒增上學(xué)有一定的學(xué)習(xí)次第，就在家眾而言，須依五戒、十善戒、菩薩戒的次第而修；就出家眾而言，則須按照沙彌(尼)戒、具足戒等次第受持，不能躐等。定增上學(xué)也不例外，也有“四禪八定”的次第可資遵循。

　　什么是四禪八定呢？四禪，是色界天的四種禪定境界。色界天的四禪境界與無(wú)色界天的四無(wú)色定境界，合稱(chēng)為八定。所以，八定其實(shí)包括了四禪。

　　四與八的法數(shù)之所以并舉，是因?yàn)樯�界與無(wú)色界是相對(duì)的，在色界為“禪”，在無(wú)色界為“定”；如果以色界和無(wú)色界相對(duì)于欲界的“散”心，則色界和無(wú)色界都稱(chēng)為“定”。

　　此外，四禪也稱(chēng)為四靜慮。靜，是寂靜，也就是定；慮，是審慮，也就是慧。以寂靜的定，生審慮的慧，叫做靜慮，也就是定慧的意思。然而，定慧不僅限于色界定，也通于無(wú)色界定，只是色界的禪定是定慧均等，而無(wú)色界的禪定相很細(xì)微，而且是定多慧少，所以為區(qū)別起見(jiàn)，對(duì)色界定給予禪及靜慮的名稱(chēng)。

　　貳 四禪的內(nèi)容

　　一、初禪

　　1.心理活動(dòng)狀態(tài)：有尋有伺。尋，指尋求推度；伺，指伺察思維。尋與伺的差別，在于前者是比較粗雜的精神作用，后者是比較深細(xì)的精神作用。《阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論》以扣鐘及鳥(niǎo)飛作比喻，說(shuō)明二者的差別相狀：扣鐘時(shí)，先發(fā)粗重的聲響，然后細(xì)聲隨之鳴起，粗聲好比尋，細(xì)聲好比伺。鳥(niǎo)兒飛翔，先鼓動(dòng)雙翼，再踴身向前，鼓翼好比尋，踴身好比伺。初禪雖然已經(jīng)離去欲界的惡不善法，但是還保有尋、伺的心理活動(dòng)。

　　2.主觀感受：離生喜樂(lè)。喜，是對(duì)于所得的利益感到歡喜；樂(lè)，指輕安的精神作用。離生喜樂(lè)，是指修到初禪境界時(shí)，已脫離欲界的惡不善法，此時(shí)覺(jué)得呼吸氣息經(jīng)由全身毛孔出入自如，因而生起輕利安適的喜樂(lè)感受。

　　二、二禪

　　1.心理活動(dòng)狀態(tài)：內(nèi)等凈。即斷除尋、伺的分別心理，形成信根，稱(chēng)為內(nèi)等凈。

　　2.主觀感受：定生喜樂(lè)。是指由此禪定所生起的喜樂(lè)。

　　在達(dá)到初禪境界以后，漸漸對(duì)初禪境界感到不滿(mǎn)足，所以便攝心在禪定上，而泯除了伺、尋的作用。這時(shí)，甚深禪悅油然生起，心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見(jiàn)到日月的光明一般，稱(chēng)為二禪。

　　三、三禪

　　1.心理活動(dòng)狀態(tài)：行舍、正念、正知。住于非苦非樂(lè)的“行舍”境地，以正念、正知繼續(xù)修習(xí)。

　　2.主觀感受：離喜妙樂(lè)。是指離去尋伺喜，唯存樂(lè)的心理狀態(tài)。

　　在達(dá)到二禪以后，喜心涌動(dòng)，使得禪定不固，所以開(kāi)始攝心諦觀，喜心因而斷除，于是泯然入定，綿綿的妙樂(lè)從心中流出，遍滿(mǎn)全身，可說(shuō)是“世間第一樂(lè)事”，稱(chēng)為三禪。

　　四、四禪

　　1.心理活動(dòng)狀態(tài)：舍清凈、念清凈。舍三禪妙樂(lè)，令心清凈，因此稱(chēng)為舍清凈；又唯念修道的功德，所以稱(chēng)為念清凈。

　　2.主觀感受：非苦非樂(lè)受。是指尋伺喜樂(lè)都已斷除的境界。

　　在達(dá)到三禪以后，又覺(jué)得三禪之樂(lè)令心不清凈，遂生厭離想，因此更加精進(jìn)不懈，終于進(jìn)入四禪。這時(shí)出入息斷，絕諸妄想，正念堅(jiān)固，心靈空明寂靜，有如明鏡離垢，凈水無(wú)波般湛然而照，萬(wàn)事萬(wàn)物都顯現(xiàn)無(wú)遺。

　　參 四無(wú)色定的內(nèi)容

　　一、空無(wú)邊處定

　　1.心理活動(dòng)狀態(tài)：離色心緣虛空，與無(wú)色相應(yīng)。滅三種色：可見(jiàn)有對(duì)色、不可見(jiàn)有對(duì)色和不可見(jiàn)無(wú)對(duì)色。

　　2.主觀感受：與空相應(yīng)，心中明凈，不苦不樂(lè)受更加增長(zhǎng)。

　　達(dá)到四禪的境界后，身心仍受色法的系縛，不能自在，于是加緊功力，觀察己身有如羅縠，內(nèi)外通徹，由于一心念空，所以在深定中只見(jiàn)虛空無(wú)邊，而沒(méi)有一切色相。這時(shí)，心中明凈，無(wú)礙自在，好像飛鳥(niǎo)破籠而出一樣，在虛空中自由自在地翱翔，稱(chēng)為空無(wú)邊處定。

　　二、識(shí)無(wú)邊處定

　　1.心理活動(dòng)狀態(tài)：舍空緣識(shí)。

　　2.主觀感受：與識(shí)相應(yīng)，安穩(wěn)清寂，心識(shí)明利。

　　達(dá)到空處定以后，識(shí)心遍緣虛空，因?yàn)樘摽諢o(wú)邊，所以識(shí)心分散太廣，使得定心開(kāi)始動(dòng)搖，于是舍棄過(guò)去向外緣取虛空，而開(kāi)始向內(nèi)以心識(shí)為觀察的對(duì)象，念念不舍。漸漸與識(shí)相應(yīng)后，在深定中不見(jiàn)余事，只見(jiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸識(shí)顯現(xiàn)，與定相應(yīng)而不分散。這時(shí)，心中的清凈寂靜，無(wú)法用言語(yǔ)形容，稱(chēng)為識(shí)無(wú)邊處。

　　三、無(wú)所有處定

　　1.心理活動(dòng)狀態(tài)：舍空與識(shí)等內(nèi)外二境，而緣無(wú)所有處。

　　2.主觀感受：安穩(wěn)寂靜，不見(jiàn)諸法。

　　達(dá)到識(shí)處定以后，因?yàn)樾乃�緣的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸識(shí)無(wú)量無(wú)邊，能破壞定力，三世心也是和合假有，并非真實(shí)，所以，舍去識(shí)處，而系心于無(wú)所有處，精進(jìn)不懈。在深定中，心內(nèi)空無(wú)所依，諸想不起，安穩(wěn)寂靜，稱(chēng)為無(wú)所有處定。

　　四、非想非非想處定

　　1.心理活動(dòng)狀態(tài)：破識(shí)無(wú)邊處的有想境界及無(wú)所有處的無(wú)想境界。

　　2.主觀感受：不見(jiàn)有無(wú)，恬然清凈。

　　達(dá)到無(wú)所有處定以后，心中如癡如醉，如眠如暗，因?yàn)檫�有無(wú)明覆蓋，所以無(wú)所覺(jué)了，無(wú)所愛(ài)樂(lè)。于是一心專(zhuān)精，于非有處非無(wú)處，念念不舍，終于出現(xiàn)真實(shí)定，一切有無(wú)相貌都蕩然不存，心中清凈無(wú)為。在三界的定相里，以此定的境界最高，稱(chēng)為非想非非想處定。

　　肆 結(jié)語(yǔ)

　　禪定是佛教修行的重要法門(mén)，通于各宗各派。四禪八定是世間定，是禪定的基礎(chǔ)，佛陀在成道和涅槃時(shí)，也曾依這些禪定功夫作為助緣，所以其重要性不可忽視。

　　由四禪八定的內(nèi)容可以得知：每一項(xiàng)的禪定成就都是對(duì)于前一項(xiàng)的境界感到不滿(mǎn)足，而再加功用行，精進(jìn)修持所達(dá)成。“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。”成事貴在有恒，譬如燒火煮水，如果不能不斷添柴，水就無(wú)法燒開(kāi)。學(xué)佛修道也是如此，如果得少為足，就不能“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。尤有甚者，如四禪比丘因證四禪而生慢心，墮入地獄，豈不可惜！

　　《雜阿含經(jīng)》卷十七中，佛陀告訴阿難：“初禪正受時(shí)，言語(yǔ)止息；二禪正受時(shí)，覺(jué)觀止息；三禪正受時(shí)，喜心止息；四禪正受時(shí)，出入息止息；空入處正受時(shí)，色想止息；非想非非想處入處正受時(shí)，無(wú)所有入處止息；想受滅正受時(shí)，想受止息，是名漸次諸想止息。”接著又說(shuō)更殊勝的止息，“于貪欲心不樂(lè)、解脫，恚、癡心不樂(lè)、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無(wú)上止息，諸余止息無(wú)過(guò)上者。”

　　可見(jiàn)即使證到第八定，還不是究竟止息之處，還需要更進(jìn)一步努力精進(jìn)，觀人空法空，才能徹底去除心垢，達(dá)到解脫。