第二篇 五乘佛法

　　第二篇 五乘佛法

　　壹 五乘佛法的意義

　　乘，是指車，有運載的意思。佛法可以運載眾生從生死此岸到涅槃彼岸，所以將佛法譬喻為“乘”。所謂五乘，是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。五乘佛法，是佛陀為了教化眾生，依眾生根機的不同，而將之運載至理想世界的五種法門。

　　眾生所造的善惡諸業(yè)，是眾生未來輪回六道的依據(jù)，修善則有升天、為人的福報；作惡則有墮入地獄、餓鬼、畜生等途的憂患，但終究還是沉淪于生死苦海中。佛陀為了愍念眾生，依眾生根器的種種差異而權(quán)設(shè)不同的方便法門，目的仍希望歸于大乘佛道。

　　有一類眾生因為耽著世間欲樂，不了解世間塵勞之苦而希求人天福報，因此佛陀開出人乘、天乘，是佛教的共世間法；而聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，是佛教的出世間法。

　　如來出世的真實意趣，在于化導人類由人乘而直趣佛道，太虛大師曾提出“人成即佛成”的獨到見地，表明出世圣法的根基是建立在修集人天善法的正常道上，所以佛陀才特立“五乘佛法”。

　　貳 五乘佛法的內(nèi)容

　　人乘，以三皈五戒為乘，出三途四趣而生人道；天乘，以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越于四洲而達天界；聲聞乘，以四諦法門為乘，運載眾生越于三界，至涅槃而成阿羅漢；緣覺乘，以十二因緣法門為乘，運載眾生越于三界，至涅槃而成辟支佛；菩薩乘，以六度法門為乘，運載眾生超三界二乘之境，至無上菩提大般涅槃的彼岸。在這些法當中，“四諦與緣起”法門，是三乘共法的總綱。離了“四諦與緣起”法門，也就沒有解脫道──出世佛法可說。

　　一、人乘──三皈五戒

　　三皈依，是指皈投依靠佛(導師)、法(真理)、僧(親教師)等三寶，藉著三

　　寶功德威力的加持、攝護，能超越無邊的生死苦輪，能遠離一切的怖畏，而解脫一切的憂悲苦惱。所以經(jīng)云：“皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼。”

　　五戒指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，主要是不侵犯的意思。

　　不殺生，是對于他人生命的尊重，不隨便侵犯他人的生命，大家的生命就能自由，得到保障。不偷盜，是不侵犯他人的財產(chǎn)，財富就能安全。不邪淫，是不侵犯他人的身體、名節(jié)。不妄語，是不侵犯他人的名譽、信用。不飲酒，是不吃刺激的東西，傷害自己的健康智慧，轉(zhuǎn)而傷害別人。戒有自由、不侵犯的意思。所以持戒能帶給我們真正的自由。如果一個人能夠奉持五戒，人格道德就健全；一家能奉持五戒，一家的人格道德都健全；一個團體、一個社會、一個國家都能奉持五戒，這個社會、國家必定是個安和樂利的國家社會。

　　《大毗婆沙論》卷一七二記載：“人”有三事勝諸天：人能勇猛修諸梵行，精進不怠勝于天；人能記憶過去所作所說的事，不會忘失記憶比天殊勝；人能修持凈戒勝于天。所以佛出人間，諸天命終也以人間為凈土，因為人間是最適宜修學佛法的國土，因此佛陀開示人乘佛法，讓眾生有切身的體證。

　　二、天乘──十善業(yè)道

　　十善業(yè)也稱十善戒，依《華嚴-十地品》所說，十善業(yè)道為菩薩戒。從《阿含經(jīng)》以來，十善業(yè)是主要的德行，是五戒的再延伸，再擴大。指身業(yè)修持不殺生、不偷盜、不邪淫等三業(yè)；口業(yè)修持不妄言、不兩舌、不綺語、不惡口等四業(yè)；意業(yè)修持不貪、不嗔、不邪見等三業(yè)，合稱十善業(yè)。

　　不殺生而能放生，自然長壽；不偷盜而行布施，自然能發(fā)財；不邪淫而潔身自好，家庭自然和諧；不妄言、不兩舌、不綺語、不惡口而能誠實，名譽、信用自然良好；不飲酒、不亂吃而懂得養(yǎng)身，身心自然會健康；不貪取而喜舍，自然能獲得更多的關(guān)懷；不嗔恚而行慈悲，自然能擁有無限的歡喜；不邪見而廣修智慧，自然能解脫自在。

　　因此，《大智度論》說：修持十善道，則攝一切戒。有了十善戒法來規(guī)范身心，自然能得諸禪定而生天乘，所謂由戒生定，就是這個道理。

　　得生天道有四事福樂：

　　1.身高端嚴：最低的四天王天，身高也有九十丈，相好莊嚴。

　　2.壽命長久：四天王天壽長五百歲，合人間的九百萬歲。

　　3.欲樂幸福：思衣得衣，思食得食，種種欲樂勝于人間。

　　4.禪定微妙：享受四禪八定的微妙禪樂。

　　但是，天人雖然享有四種福樂，一旦福盡命終時，則五衰相現(xiàn)：

　　1.衣服污垢。

　　2.頭頂花冠枯萎。

　　3.身體發(fā)臭。

　　4.腋下流汗。

　　5.不樂本座。

　　因此，天乘仍然不是最究竟的解脫之道。

　　在佛法中，十善業(yè)是一切佛法的依止處�！逗｝埻踅�(jīng)》說：“十善業(yè)道，是生人天，得學無學、諸沙門果、獨覺、菩提，及諸菩薩一切妙行、一切佛法，所依止處。”

　　三、聲聞乘──四諦法門

　　聲聞，梵語為sravaka，音譯舍羅婆迦，意譯作弟子，是指聽聞佛陀聲教而證悟的弟子，也就是觀四諦之理，修三十七道品，斷見修二惑而次第證得四沙門果，以期入于“灰身滅智”的無余涅槃行者。聲聞乘，乃專為聲聞所說的四諦教法。

　　四圣諦指苦、集、滅、道。諦，是真理的意思。四諦是四種宇宙人生真實不虛的實相，是大小二乘共學、應學的基本法門，是三乘共通的根本佛法，唯有圣者才能深切體悟而決定無疑，所以叫做四圣諦。

　　苦諦，說明人生世間的特性是苦。是以智慧觀察，知三界是個充滿痛苦，缺乏快樂的火宅；集諦，是以智慧徹悟到貪嗔癡等煩惱是所以造成生死痛苦的原因；滅諦，是透過智慧，滅除一切苦迫，所證得的清凈涅槃境地；道諦，是對治煩惱，離苦得樂的出世法門──三學八正道�？�、集二諦是迷界的世間因果，苦是集的結(jié)果，集是苦的原因。滅、道二諦是悟界的出世因果，滅是道的結(jié)果，道是滅的原因�！哆z教經(jīng)》說：“佛說苦諦，真實是苦，不可令樂。集真是集，更無異因�？嗳魷缯撸�即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無余道。”

　　佛陀證道后，曾三轉(zhuǎn)四諦*輪，第一示相轉(zhuǎn)：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。第二勸修轉(zhuǎn)：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。第三自證轉(zhuǎn)：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。佛陀對五比丘所說的四諦法門，演繹開來，就是佛教，為了便于了解四諦的大概輪廓，列表如下：

　　四、緣覺乘──十二緣起

　　緣覺乘，梵語為pratyekabuddha-yna，又作辟支佛乘、獨覺乘。緣覺，從斷惑證真而言，與聲聞是一樣的。但兩者主要的不同是緣覺乘“不由他覺”，是無師自悟的；是遠離人事，遠離憒鬧，獨來獨往的。緣覺乘因為出于沒有佛陀出世，或者沒有佛法的時代，所以又稱為獨覺；又因為是觀十二因緣而覺悟真諦之理，因此稱為緣覺。緣覺圣者始觀無明乃至老死的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象，次觀無明滅，乃至老死滅的還滅真諦。由此因緣生滅，而悟非生非滅的道理，因此稱為緣覺乘。這一類圣者，就名為辟支佛。證得辟支佛果與聲聞乘的阿羅漢果地位相同，所以合稱為“二乘”。

　　一切法皆是緣起法，緣起法的定義：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”這是說明一切法的存在，有彼此相依相待的關(guān)系，都是從因緣而起。有情眾生生死流轉(zhuǎn)皆不出此緣起法。其內(nèi)容是“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。這就是十二支緣起，又稱為十二因緣。

　　十二因緣是有情眾生從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來，生滅輪轉(zhuǎn)的十二個程序：

　　無明：就是無知，是根本的妄執(zhí)，對于通達真理的智慧，有蒙蔽障礙作用。如緣生萬法生，緣滅萬法滅，一切法本來無常無我，人們不知道緣生法的真實相，是為無明。無明以癡為體，以迷闇為性，由此無明妄動，眾生于是輪轉(zhuǎn)世間，所以成為生死的根本，又稱為愚癡，是過去煩惱的總稱。

　　行：是造作的意思，也就是行為，是業(yè)的別名。是依過去的無明煩惱，發(fā)動身語意的三行，而造成罪福，名為行。

　　識：為初入胎識，由過去惑業(yè)動力，感異熟報體的阿賴耶識，遇緣托胎，以完成現(xiàn)實的生命體──現(xiàn)在這一生的開始。

　　名色：名是受想行識(精神)，色是物質(zhì)(肉體)，名色包括了主觀的精神與客

　　觀的物質(zhì)。名色就是五蘊的異名，可以總攝一切精神與物質(zhì)。

　　六入：六入指眼耳鼻舌身意的內(nèi)六根，傳達色聲香味觸法外六境的機能。

　　觸：內(nèi)六根與外六境相接觸，主觀上所起的感覺作用。根、境、識三種和合曰觸，苦樂感情、饑寒痛癢，都是由觸覺所領(lǐng)導產(chǎn)生，所以觸是認識的開始。

　　受：受是心的領(lǐng)納。有三種：1.對不歡喜的境物人事生起苦痛感曰苦受。2.對歡喜的境物人事生起快感曰樂受。3.對無記性的境物人事不起苦樂感受，或因為修養(yǎng)而能克服各種苦感和樂感，名為不苦不樂受，是情緒的作用。

　　愛：愛是染著企求，有愛財、愛情、愛命、愛生、愛執(zhí)等；愛，又有欲愛、色愛、無色愛，也就是對所欲境渴愛的貪念。愛是生死的根本，愛是無明的意思，所謂“貪愛名為母，無明則是父。”貪愛增上則成取，以取為緣，表現(xiàn)于行動者為有。

　　取：是馳取追求，由愛而來。也就是由種種的執(zhí)取，于是三業(yè)繁興，而集成未來身心的苦，因此名為取。取有四種：1.對五欲或色聲香味觸等五塵起追求想曰欲取。2.對正理起謬解，如對五蘊生我見、邊見，妄計取著曰見取。3.于生活不合規(guī)律而有許多禁戒曰戒取。4.對所愛事物起我和我所有執(zhí)，如我執(zhí)、我見、我慢、我法、我語等曰我取。

　　有：是存在的意思，由愛著馳取之不停，發(fā)為縱我為物所役的行為，而構(gòu)成潛在業(yè)力，感后有報，名有。有，指欲有、色有、無色有等三有。

　　生：是未來受生。是由能生身心的潛在業(yè)力，而于六趣四生中受生，完成未來的新生命，名生。

　　老死：是身心演變的必然結(jié)果。未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等與之俱來。

　　十二因緣中的無明和行，是過去二因；識、名色、六入(處)、觸、受，是現(xiàn)在五果；愛、取、有，是現(xiàn)在三因；生和老死是未來二果。列表如下：

　　這十二因緣說，亙于過、現(xiàn)、未三世，有兩重因果，故名三世兩重十二因緣。如不了脫生死，此三世因果相續(xù)的說明，就是無限生死相續(xù)的歷程全貌。

　　十二因緣的道理，甚為玄妙，茲以二例來譬喻十二因緣：

　　1.如城：十二因緣有如一座城墻，人為城墻所困，雖然有門，但是門口站有許多衛(wèi)兵，不容易出去。人本來是可以跳出十二因緣的束縛，但是由于貪、嗔、癡、我執(zhí)、煩惱的牽引，因此不容易跳出十二因緣的流轉(zhuǎn)。

　　2.如果樹：十二因緣有如一株果樹，果樹是由種子萌芽、長大而成，繼而開花、結(jié)果；果子落地后又長新株，又復萌芽、長大、開花、結(jié)果。新生的果實雖不是原來的種子，但是彼此之間卻有著密切的關(guān)系。種、果相生，一直延續(xù)下去，如同生死緣起相續(xù)一般。

　　五、菩薩乘──六度萬行

　　菩薩乘，梵語為bodhisattva-yna，又稱佛乘。以悲智法門為乘，運載眾生，超越三界生死，達到涅槃彼岸為目的。人天乘的佛教，重于積集世間福行的增上心──以“現(xiàn)(世)樂后(世)亦樂”為滿足；聲聞緣覺乘的佛教，重于出世解脫的出離心──以“涅槃解脫樂”為最終的鵠的；菩薩乘的佛教，重于利他濟世的菩提心，以“悲智究竟樂”為修行的極至，而六度萬行乃為利他濟世的具體實踐。

　　六度，全稱為六波羅蜜多。波羅蜜多譯為度，到彼岸的意思。波羅蜜要具備幾個條件：1.菩提心相應，2.住大悲心，3.以般若無所得智慧為攝導，4.須回向一切眾生，自利利他，為法為人，能合乎這幾個條件。才能稱為真正的菩薩行，才能到達彼岸。六波羅蜜的內(nèi)容是：

　　1.布施度：有財施(物質(zhì)布施)、法施(教以真理)、無畏施(去除眾生恐怖，使其安心)三種。能對治慳貪，消除貧窮。 2.持戒度：持守戒律，不作惡而修清凈行，并常自反省，能對治身口意的惡業(yè)，使身心清涼。以此來成熟眾生，建立正法，名為持戒度。

　　3.忍辱度：忍耐迫害苦痛，能對治嗔恚，使心安住。不能忍辱，嗔心一起，便失慈悲心，而不成大乘菩薩。

　　4.精進度：實踐其他五德目時，上進不懈，不屈不撓，能對治懈怠，生長善法。

　　5.禪定度：修習禪定，能對治散亂心，使心安定。

　　6.般若度：能對治愚癡，開真實的智慧，把握生命的真諦。“五度如盲，般若如導”，布施等五度所以能趣入佛道，完全是般若(智慧)攝導的力量。所以布施等要能成就波羅蜜多，一定要以無所得的般若為方便而修。

　　菩薩發(fā)心修學大乘法門──攝受正法，不出于六波羅蜜，六波羅蜜即大乘的異名�！秳亵N經(jīng)》說：“攝受正法即是波羅蜜。”六波羅蜜是菩薩行的大綱，如《增壹阿含經(jīng)》序品說：“菩薩發(fā)意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禪智慧力如月初，逮度無極觀諸法。”因此可知，菩薩的自利利他行，一切都含攝在六波羅蜜中。

　　參 五乘佛法的人間佛教

　　我們學佛要能以菩薩為目標，自利利他，自度度人，自覺覺人，把人我的關(guān)系看成是分不開的，是一致的。把五乘佛法調(diào)合起來，就是人間佛教。譬如，今天要到臺北，臺北是學佛的最終目標(代表一個凈土)，現(xiàn)在坐火車出發(fā)，經(jīng)過臺南、臺中、新竹，在臺南可以不靠站停車，乃至臺中、新竹都不靠站停車，而直接開往臺北(成佛的目標)；但不能不經(jīng)過臺南、臺中、新竹。也就是說，成佛可以直接實踐大乘佛教的法門，但是也一定要經(jīng)過人天乘、聲聞緣覺乘的佛教來完成自己。

　　如何實踐五乘佛法的人間佛教？

　　1.五戒十善是人間佛教2.四無量心是人間佛教

　　3.六度四攝是人間佛教4.因緣果報是人間佛教

　　5.禪凈中道是人間佛教

　　受持五戒十善，發(fā)慈悲喜舍四無量心，實踐六度四攝的菩薩道，明白因緣果報的甚深道理，勤修禪凈融和的中道，就是統(tǒng)攝五乘的人間佛教。