第一篇 信解行證

　　第一篇 信解行證

　　壹 前言

　　佛教八萬四千法門，浩瀚深廣，初學(xué)佛者欲一窺佛法堂奧，究竟應(yīng)從何處著手？佛法是歷久彌新，萬古不變的真理，經(jīng)得起時空的考驗，我們可以從信、解、行、證四個次第來實踐佛法。

　　貳 信

　　一、信的意義

　　信，指對某一種宗教能專注不疑而生起崇仰的真誠心理狀態(tài)，也就是信仰的意思。佛經(jīng)中常以各種譬喻來說明信仰的重要性，歸納如下：

　　1.信仰如手：我們進(jìn)入了寶山，如果沒有雙手，就無法挖取寶物。同樣地，我們進(jìn)入了佛法的寶山，惟有依靠信仰的雙手，才能獲得佛法的寶藏。

　　2.信仰如杖：我們爬山時，如果有了拐杖作依靠，必定會感到輕松多了。人生在世，常常會感到世路茫茫，崎嶇不平，如果我們有了佛法的信仰作為依怙，就可以安然走向平坦的大道。

　　3.信仰如根：樹木植物有了扎實的根部，才能長出茂盛蒼翠的葉子，開出芬芳美麗的花朵；人之所以能活下去，是因為我們有生命的根；一切事業(yè)的成功，也是因為有鞏固的根基。信仰，就是產(chǎn)生無量功德的根本�！�華嚴(yán)經(jīng)》上說：“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根。”依靠信仰為根，我們在佛法中修福修慧，不但奠定了人生的根基，也能進(jìn)而到達(dá)解脫的境界。

　　4.信仰如船：在茫茫的大海中，惟有藉著船筏，才能到達(dá)目的地�！洞笾嵌日摗肪硪徽f：“佛法大海，信為能入。”我們必須要掌穩(wěn)船舵，才能在浩瀚深廣的佛法大海里，采取佛法的寶藏；在人生的苦海里，惟有依靠信仰的大愿船，才能安然無恙地渡過驚濤駭浪，從生死大海的此岸，到達(dá)涅槃的彼岸。

　　5.信仰如力：國父曾說：“信仰就是一種力量。”對一件事情有了堅定的信仰，自然就能產(chǎn)生一股強(qiáng)大的力量。

　　6.信仰如財：世間的生活需要錢財，但是由于我們只知一味地向紛紜的心外世界求取財寶，卻忽略了自己內(nèi)心蘊藏有無限的財富，而信仰就是我們內(nèi)心的寶藏、內(nèi)心的能源。所以，在佛經(jīng)上有所謂的“七圣財”，就是以信仰為首位；有了信仰的財寶，我們的人生將會更豐富。

　　二、正確信仰的條件

　　信仰有很多種，有的人一開始就信了邪教，這就是“邪信”，誤入邪教，正如以盲引盲，相牽入火坑，如果不能迷途知返，影響所及，可至千百世，所以我們在選擇信仰時，不可不慎。比“邪信”好一點的是“不信”，不信仰任何宗教的人固然在精神上無所寄托，但是至少還沒有走錯路，將來還有得度的機(jī)會。另外有一種人是信得很虔誠，但不知分辨而“信”得入迷，這是“迷信”。迷信比不信又好一點，因為雖然入了迷，但總還有一種信仰，至少宗教勸善止惡的觀念深植心中，就不會為非作歹，作奸犯科。我們的信仰應(yīng)該是“正信”，《成唯識論》卷六說：“云何為信？于實、德、能，深忍樂欲，心凈為性，對治不信，樂善為業(yè)。”這就是正信。正信應(yīng)符合以下條件：

　　1.信仰實在有的：我們選擇信仰的對象，應(yīng)該審查它是否真實存在。也就是我們所信仰的對象，應(yīng)是在歷史上經(jīng)得起考據(jù)證明的。

　　2.信仰道德高的：我們交朋友，都想要結(jié)交品德高尚的人，何況信仰的對象，更應(yīng)該考慮他的德行是否清凈？他的慈悲是否具足？他的人格是否完美？

　　3.信仰能力強(qiáng)的：我們信仰的對象必需是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識。

　　4.信仰戒行凈的：我們信仰的對象必需是戒行清凈，行止足以為眾生模范的大導(dǎo)師。

　　5.信仰正法圓的：我們信仰的對象必需具有圓滿的正法，可以適用于任何時空人事。

　　6.信仰智慧滿的：我們信仰的對象必需具有完滿無缺的智慧，如此，我們跟隨他學(xué)習(xí)，才能獲得充滿智慧的生命，不但自己受益，也能貢獻(xiàn)社會。

　　佛教的教主釋迦牟尼佛，具足智德、斷德、恩德等三德，戒行清凈圓滿，而且他的偉大事跡都是歷史上確有記載，經(jīng)得起考驗證明，符合上述條件，所以佛陀及佛陀所說的教法，乃至延續(xù)佛陀精神的佛教僧團(tuán)，都是我們正信的對象。《雜阿含經(jīng)》卷三十所謂的“四不壞信”：“于佛不壞凈信，于法不壞凈信，于僧不壞凈信，于戒律不壞凈信。”基本的精神就是對于真理的尊崇敬信，而無絲毫疑惑的徹底自信。

　　參 解

　　一、解的意義

　　解，就是慧解，指經(jīng)由見聞學(xué)習(xí)而了解教理，得到真理的智慧。

　　佛教不同于其他宗教的地方，在于佛教并不一味叫人信仰，佛教的信仰是要我們建立在理智上，因此佛教很注重慧解。

　　二、慧解的方法

　　佛法廣大無邊，我們應(yīng)如何來尋求慧解呢？

　　1.親近善士，多聞薰習(xí)：古人說：“無友不如己者。”在佛道上修行也是如此，當(dāng)我們皈依三寶以后，要經(jīng)常向法師們問道求益，要多親近善知識，聽經(jīng)聞教。善財童子為了求法，不辭勞苦，參訪了五十三位長老大德，最后證得無生法忍；趙州禪師年高八十，猶四處行腳，尋師訪道，終于開悟。大根器者尚且如此，何況我們這些螢火小智者，更需以謙沖虛心的態(tài)度尋師求道，聽經(jīng)聞法。

　　而聞法也要有正確的心態(tài)，《成佛之道》說：聞法應(yīng)該“如地植于種，如器受于水，應(yīng)離三種失。”

　　所謂“如地植于種”，意思是說，一塊田地，如果把種子撒在地表上，鳥雀一啄，就沒有了，如同聞法，不用心深思，左耳進(jìn)，右耳出；這是第一種過失。如果這塊地堅硬不堪，即使播了種，也無法生根萌芽，如同一個人我執(zhí)很重，凡事排拒不接受；這是第二種過失。如果地上布滿雜草，禾苗便不容易生長，如同心中有了成見，先入為主的觀念使佛法不能生根萌芽；這是第三種過失。

　　所謂“如器受于水”，意思是說，一個杯子，如果把它倒覆了，再好再多的水也裝不進(jìn)去；如果杯子有了裂縫，水一倒進(jìn)去，立刻就流失了；如果杯子里有了穢物，再清凈的水也會被污染。所以聽經(jīng)聞法不能用輕心慢心，不能有成見、邪見，也不能有雜念妄想，應(yīng)該要以深心、莊重心、恭敬心、謙卑心、柔軟心、清凈心，才能得到佛法的受用。

　　2.廣閱三藏，一門深入：“為學(xué)有如金字塔”，這句話也可以用在佛學(xué)的研究上。我們對佛學(xué)有了一般的了解以后，還要廣讀佛典。佛入滅后，后世弟子將佛陀所說的法，以及歷代諸圣賢的著作論典，匯集成為經(jīng)、律、論三藏，成為研讀教義的最佳門徑。博學(xué)之外，我們還要選擇適合自己的法門深入鉆研，觸類旁通，以得佛法之真髓。

　　3.以四依止，入佛智慧：佛陀說法為因應(yīng)各種根器，觀機(jī)設(shè)教，因而建立了不同的法門，后世弟子們又因人、時、地等差異條件，有各種闡述。因此，我們在親近師長，研究佛法時，應(yīng)以“四依止”作為學(xué)佛的方針：

　　(1)依法不依人：按照真理去學(xué)習(xí)，不以人為依歸。因為人有生、老、病、死，有不同的思想、見解，而真理則是亙古今而不變，歷萬劫而常新，所以學(xué)道應(yīng)該依法，不應(yīng)依人。

　　(2)依智不依識：應(yīng)以理智作判斷，而不依自己一時的好惡來作決定。

　　(3)依義不依語：依照佛法的根本義理，而不執(zhí)著于語言文字。

　　(4)依了義不依不了義：按照究竟絕對的真理，而不依各種方便的教化。

　　4.如理思惟，法隨法行：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”智慧的特性在于思考，生吞活剝經(jīng)論上的文字，縱使能博學(xué)強(qiáng)記，充其量也只是世智辯聰而已，無法成為自己的智慧。所謂“如人數(shù)他寶，自無半分毫。”只有經(jīng)過深刻思惟，親自體驗的智識，才能成為自己的法寶。

　　《大毗婆沙論》說：“有智無信，增長邪見；有信無智，增長愚癡。”這是說明信解之間，彼此有相輔相成的關(guān)系，二者同等重要，偏一不可。尤其信解之外，更要實踐，所謂“說食不能飽”，因此，學(xué)佛一定要修行。

　　肆 行

　　一、行的意義

　　行，就是修行。佛教與一般的哲學(xué)不同，佛陀說法，主要是使眾生都能夠轉(zhuǎn)迷成悟，離苦得樂，因此，佛教不僅是講知識，說理論，佛教最注重的還是生活上的實踐行持。

　　二、修行的態(tài)度

　　不同根器的修行人，有不同的修行方法，例如：聲聞乘修四諦法，緣覺乘修十二因緣觀，菩薩乘修六度萬行，乃至各宗各派也有各自不同的修行法門，如：蓮宗以念佛為要，禪宗以參禪為主，華嚴(yán)宗以經(jīng)教為宗。雖然如此，修行所應(yīng)秉持的堅毅態(tài)度則應(yīng)該是一致的�！�俱舍論》卷二十七記載有如來的三種圓德，其中“因圓德”有四項成就佛道的修行態(tài)度，可作為我們效法的榜樣：

　　1.無余修：福德與智慧二種資糧具修而無遺。

　　2.長修：歷經(jīng)三大阿僧祇劫而修行不倦。

　　3.無間修：精進(jìn)勇猛而無剎那荒廢修行。

　　4.尊重修：恭敬所學(xué)，尊重一切眾生，不生憍慢。

　　伍 證

　　一、證的意義

　　證，是契會真理而證悟的意思。解與證也是不能分開的，不經(jīng)體證的道理，不能算是真的理解，只能說是知道；若非通達(dá)理解，也沒有證悟可言。

　　二、證悟的生活

　　從凡夫到修成圣果，絕非一蹴可就，必須經(jīng)過種種的階段。不同根器的修行者，因方向、目標(biāo)的不同，形成不同的證悟階位。例如：

　　1.聲聞乘：自凡夫至阿羅漢，速者三生，遲者六十劫，證得的果位有四──預(yù)流果、一來果、不來果和阿羅漢果。

　　2.菩薩乘：又稱佛乘，從凡夫到成佛，需三大阿僧祇劫的時間，有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等五十二個階位。

　　依證悟的遲速而言，又有頓悟與漸悟之分�？焖僦比�覺悟的境界，稱為頓悟；依順序漸進(jìn)的覺悟，稱為漸悟。其實，頓漸之說是就一期的生命而言，從眾生整個生命的洪流來看，這一期的頓悟?qū)嵲谑抢鄯e了多生多劫的福慧而來。

　　總之，無論是聲聞四果，還是菩薩五十二階位，無論是頓悟，還是漸悟，都是由我們平日的“小悟”累積所成就的解脫境界。所以，我們不必將證悟寄托于未來，重要的是我們每天是否有一點小悟。我們要怎樣觀照自己呢？證悟是怎樣的一種情況呢？茲列舉如下：

　　1.證悟的境界，是沒有憂悲苦惱的情緒：如果我們對憂悲苦惱的事能淡然處之，當(dāng)下就是一種證悟解脫。

　　2.證悟的境界，是沒有得失成敗的念頭：如果我們能不患得患失，隨緣自在，當(dāng)下就是一種證悟解脫。

　　3.證悟的境界，是沒有拘束障礙的困難：如果我們能處難不覺難，處苦不覺苦，當(dāng)下就是一種證悟解脫。

　　4.證悟的境界，是沒有生老病死的感受：如果我們能勘破生死，來去一如，當(dāng)下就是一種證悟解脫。

　　信、解、行、證并非單線的次第，而是一種循環(huán)的效應(yīng)。我們由正信，生起清凈的心，而求慧解，經(jīng)由實踐，得到證明，印可真理的妙用；而后增加信心，再求深入的理解，更藉著履行反省，獲得真理的印可，又增勝凈信；如是周而復(fù)始，不但能使我們在現(xiàn)實世界中安頓身心，又能開拓我們的智慧領(lǐng)域，提升我們的生命品質(zhì)，凈化我們的身心。