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第三篇六度四攝

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　　第三篇六度四攝

　　壹前言

　　佛法浩瀚無(wú)邊，但是歸納起來(lái)總不出：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘等五乘佛法。此五乘佛法是依發(fā)心、目的與方法的不同而區(qū)別。人天乘是佛陀所施設(shè)的方便法門，是世間法，不能了生死。聲聞、緣覺(jué)乘雖然可以了脫生死，超出三界，但是只為自度，只能「拔一己之苦，得一己之樂(lè)」，未能度眾利他，佛陀斥為「焦芽敗種」，可見(jiàn)仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，發(fā)四弘誓愿，修六度四攝法門，圓滿佛果的菩薩乘，才是佛法的究竟法門。

　　發(fā)心趣求大乘的菩薩，以六度為主要修行方法，《增一阿含經(jīng)》序說(shuō)：「菩薩發(fā)意趣大乘，如來(lái)說(shuō)此種種別，人尊說(shuō)六度無(wú)極，布施持戒忍精進(jìn)，禪智慧力如月初，逮度無(wú)極觀諸法。」

　　菩薩如果修行六波羅蜜，具足�；�資糧，圓滿所修，便得證悟無(wú)上正等菩提。如《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷上說(shuō)：「布施是菩提因，攝取一切諸眾生故；持戒是菩提因，具足眾善，滿本愿故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十隨形好故；精進(jìn)是菩提因，增長(zhǎng)善行，于諸眾生勤教化故；禪定是菩提因，菩薩善自調(diào)伏，能知眾生諸心行故；智慧是菩提因，具足能知諸法性相故。取要言之，六波羅蜜是菩提正因，四無(wú)量心三十七品諸萬(wàn)行共相助成。若菩薩修集六波羅蜜，隨其所行，漸漸得進(jìn)阿耨多羅三藐三菩提�！箍梢�(jiàn)六度四攝是成就菩提道果的必備條件。

　　貳六度的意義與內(nèi)容

　　「六波羅蜜」，梵語(yǔ)sad-paramita,sat-paramita。全稱「六波羅蜜多」，譯作「六度」、「六度無(wú)極」、「六到彼岸」。波羅蜜譯為度，是指到彼岸的意思，也就是達(dá)成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩薩欲成佛道所實(shí)踐的六種修行方法。

　　六波羅蜜指：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。其意義、內(nèi)容如下：

　　一、布施

　　布施，梵語(yǔ)「檀那」，此云「布施」，布己所有，施與眾生，這是攝受眾生的第一步�！赶纫杂^牽，后令入佛智。」在生活上先給予滿足后，才容易引領(lǐng)眾生修行入道。布施有三種：

　　1.財(cái)施：內(nèi)財(cái)施與外財(cái)施。布施頭、目、腦髓生命，叫做內(nèi)財(cái)施；施舍田園舍宅、衣食財(cái)寶，稱外財(cái)施。

　　2.法施：以佛法化導(dǎo)眾生，使其得度，稱為法施�！钢T供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最」，

　　《金剛經(jīng)》云：「若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至為他人說(shuō)�！狗ㄊ┑氖鈩匐y得，可見(jiàn)一斑。

　　3.無(wú)畏施：屬于精神力量的布施。給予苦難者以精神上的慰藉，使他遠(yuǎn)離恐怖畏懼；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使對(duì)方免于畏懼。譬如觀世音菩薩聞聲救苦，使眾生遠(yuǎn)離怖畏，便是施無(wú)畏。

　　布施的可貴，就其功德而言，除了可以去除慳貪的煩惱障之外，行布施可以去除怨害，廣結(jié)善緣，得到富貴安穩(wěn)。如《四十二章經(jīng)》說(shuō)：「譬如一炬之火，數(shù)千百人，各以炬來(lái)分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之�！箍梢�(jiàn)布施功德之大。

　　二、持戒

　　持戒，梵語(yǔ)尸羅。持是持守不犯，戒有三聚凈戒。戒是修行的基礎(chǔ)，解脫的根本。三無(wú)漏學(xué)中，戒學(xué)居首�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守護(hù)；死暗冥中，戒為明燈；于惡道中，戒為橋梁；死海水中，戒為大船�！箍梢�(jiàn)戒的重要。三聚戒為：

　　1.攝律儀戒；又作自性戒、一切菩薩戒。是舍斷一切諸惡，含攝諸律儀的止惡行，是出家、在家等七眾弟子所共受的戒。而隨在家、出家的不同，分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。

　　2.攝善法戒：又作受善法戒、攝持一切菩提道戒。是指修習(xí)一切善法。此戒為修善門，是菩薩所修持的律儀戒。

　　3.攝眾生戒：又作饒益有情戒、作眾生益戒。以慈心攝受利益一切眾生，為利生門。

　　菩薩戒雖然眾多，但是總不出這三聚凈戒。持守律儀戒，便能離惡防非，使身語(yǔ)意三業(yè)正行清凈；持守?cái)z善法戒，便能廣集一切善行；持守饒益有情戒，便能利益救濟(jì)一切眾生。三聚凈戒兼持具足，便能自利利他，功德圓滿。

　　三、忍辱

　　忍辱，梵語(yǔ)羼提。意指凡是加諸于身心的苦惱、侮辱、迫害等，都能忍受。忍辱可以讓身心安穩(wěn)，分為三種：

　　1.耐怨害忍：受他人的怨憎惱害，而能忍耐。

　　2.安受苦忍：對(duì)疾病、天災(zāi)的逼害，能夠安忍而不退失修行道心。

　　3.諦察法；忍又作觀察法忍，即觀察諸法不生不滅的真理，心能安住不動(dòng)。

　　菩薩修行忍辱，能忍受別人的辱罵，忍受別人的毒打，忍受別人的瞋恚，而不加以報(bào)復(fù)；對(duì)于世間的利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)等八法，心不為所動(dòng)，一切煩惱皆不能染。因?yàn)槟軌蛉倘�，因此護(hù)戒清凈，所修善法皆能成就。從前佛陀在因地作忍辱仙人，被割截身體，卻絲毫不瞋不動(dòng)，而能成就大道。因此，忍辱的力量最大。

　　四、精進(jìn)

　　精進(jìn)，梵語(yǔ)毗離耶，意思是勇猛勤策進(jìn)修諸善法，依照佛教的教義，在修善斷惡，去染轉(zhuǎn)凈的修行過(guò)程中，不懈怠地努力上進(jìn)。

　　精進(jìn)能普遍一切善行，與一切功德相應(yīng)，因此，《大智度論》卷十五說(shuō)：「精進(jìn)法是一切諸善之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提�！咕M(jìn)有三種：

　　1.披甲精進(jìn)：菩薩修行精進(jìn)，不畏懼諸苦，勇往直前，譬如戰(zhàn)士披鎧甲，自然有恃無(wú)恐。

　　2.攝善精進(jìn)：大小諸善，能勤行不倦。

　　3.利樂(lè)精進(jìn)：菩薩利益勸化眾生，不疲不厭。

　　精進(jìn)能使善法日增，速得成就，如佛陀在因地修行時(shí)，因?yàn)榫M(jìn)的原因，比彌勒菩薩早九劫成就佛道。

　　五、禪定

　　禪定，梵語(yǔ)禪那，指令心專注于某一對(duì)象，而達(dá)于不散亂的狀態(tài)。

　　凡夫攀緣五欲六塵，心如猿猴，又如脫韁的野馬，到處流蕩，片刻不止，因此修行難成�！洞蟪死砣ち_蜜多經(jīng)》說(shuō)：「靜慮能生智，定復(fù)從智生，佛果大菩提，定慧為根本。……眾生妄心起，如翳見(jiàn)空花，唯定慧能治，諸佛說(shuō)如是。眾生心躁動(dòng)，猶如旋火輪，若欲止息時(shí)，無(wú)過(guò)修靜慮。」禪定除了能止息內(nèi)心的妄念之外，并且可藉由禪定而啟發(fā)智慧。禪定分為三種：

　　1.世間禪：指色界、無(wú)色界的四禪八定，為凡夫所修的禪定。

　　2.出世間禪：有觀、練、熏、修四種，為超出三界的大小乘禪定。

　　3.出世間上上禪：如自性等九種大禪，為佛的大定。

　　禪定不可思議，可引發(fā)神境通，得以飛行自在，并且可得到十種利益：

　　1.安住儀式：習(xí)諸禪定，諸根寂靜，正定現(xiàn)前，自然安住，無(wú)有勉強(qiáng)。

　　2.行慈境界：常有慈愛(ài)心，無(wú)傷殺眾生的惡念，對(duì)于眾生，悉皆安穩(wěn)。

　　3.無(wú)煩惱：諸根寂靜，貪瞋癡等一切煩惱自然不生。

　　4.守護(hù)諸根：常防護(hù)眼等諸根，不為色等諸塵所動(dòng)。

　　5.無(wú)食喜樂(lè)：得禪味以資道體，因此雖然沒(méi)有飲食，也自然欣悅。

　　6.遠(yuǎn)離愛(ài)欲：心不散亂，對(duì)一切愛(ài)欲都無(wú)染著。

　　7.修禪不空：雖然有諸禪的功德，證得真空的道理，但是不墮于斷滅之空。

　　8.解脫魔?：能遠(yuǎn)離生死，一切魔網(wǎng)都不能纏縛。

　　9.安住佛境：開(kāi)發(fā)無(wú)量智慧，通達(dá)甚深法義，對(duì)于佛的知見(jiàn)自然明了，因此心地寂滅，住持不動(dòng)。

　　10.解脫成熟：惑業(yè)不能迷亂，無(wú)礙解脫自然圓熟。

　　六、般若

　　般若，梵語(yǔ)般若，此翻智慧。指修習(xí)八正道以及諸波羅蜜，而顯現(xiàn)的真實(shí)智慧，此智慧是明見(jiàn)一切事物及道理的高深智慧，因此稱為般若。

　　般若為六度的根本，是一切善法的淵源，能夠度越生死之海，到達(dá)菩提彼岸，因此稱為諸佛之母。《大智度論》說(shuō)：「諸佛及般若，能利益一切；般若為之母，能出生養(yǎng)育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切眾生之祖母�！拱闳舴譃槿N：

　　1.實(shí)相般若：是般若的理體，眾生所本具，離一切虛妄之相，是般若的實(shí)性，即一切種智。

　　2.觀照般若：是觀照實(shí)相的實(shí)智，了知諸法沒(méi)有自性，所以稱為觀照，即一切智。

　　3.方便般若：是分別諸法的權(quán)智，善巧分別諸法，稱為方便，即道種智。

　　大乘般若的妙用，不僅在徹悟諸法實(shí)相，離一切虛妄而得解脫，更重要的是菩薩以此無(wú)所得的般若大方便，廣行六度萬(wàn)行，而能「一切舍不取施想；持戒不缺而不依戒；住于忍力而不住眾生想；行于精進(jìn)而離身心；修禪而無(wú)所住�！共恢磺卸咦阋磺�，以完成佛道。

　　此六波羅蜜為戒、定、慧三學(xué)所攝，根據(jù)《解深密經(jīng)》卷四載：施、戒、忍三波羅蜜為增上戒學(xué)所攝；禪波羅蜜為增上心學(xué)所攝；般若波羅蜜為增上慧學(xué)所攝；精進(jìn)波羅蜜則通為三學(xué)所攝。

　　關(guān)于六波羅蜜與福智二資糧的關(guān)系，依《解深密經(jīng)》卷四與《菩薩地持經(jīng)》卷一所說(shuō)：施、戒、忍三波羅蜜是福德資糧，般若是智慧資糧，精進(jìn)與禪定二者通福、智二資糧。六度修滿，具足�；�莊嚴(yán)，則能成就佛果。

　　菩薩修行的中心德目，于法相宗等，又將六波羅蜜的智慧波羅蜜開(kāi)為方便善巧、愿、力、智等四波羅蜜，合為十波羅蜜，作為菩薩的勝行，以配菩薩十地，說(shuō)明修行次第。

　　菩薩修行六度，主要為對(duì)治自心慳吝、惡業(yè)、恚心、懈怠、亂心、愚癡等六種煩惱，除了利益眾生外，并行四攝法──布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，以深入人群，普度眾生。四攝法正是菩薩攝受眾生，令其生起親愛(ài)心而引入佛道的四個(gè)方便法。

　　參四攝法的意義與內(nèi)容

　　四攝法是權(quán)巧度眾的方便法門，皆以巧慧為根本。但因眾生的根基與需要的不同，在每一法中又另有它的差別，分類如下：

　　一、布施攝

　　布施攝，又作布施攝事、布施隨攝方便、惠施、隨攝方便。以無(wú)所施的心，施授真理(法施)與施舍財(cái)物(財(cái)施)。如果有眾生樂(lè)財(cái)，則布施財(cái)；如果樂(lè)法，則布施法，令眾生生起親愛(ài)的心，而依附菩薩受道。布施攝分為三種：

　　1.財(cái)施：施舍財(cái)物，濟(jì)惠貧乏。

　　2.法施：以法示人，使明真理。

　　3.無(wú)畏施：濟(jì)拔厄難，使離怖畏。

　　二、愛(ài)語(yǔ)攝

　　愛(ài)語(yǔ)攝，又稱為能攝方便愛(ài)語(yǔ)攝、愛(ài)語(yǔ)攝方便、愛(ài)言、愛(ài)語(yǔ)。依眾生根性而善言慰喻，令起親愛(ài)的心而依附菩薩受道。愛(ài)語(yǔ)攝有三種：

　　1.慰喻語(yǔ)：對(duì)生病或受到災(zāi)難、恐怖的人，以柔和慈愛(ài)的語(yǔ)言去安慰他、鼓勵(lì)他，使他在精神上得到慰藉。

　　2.慶悅語(yǔ)：對(duì)人的長(zhǎng)處，或所做的善事，給予贊嘆、肯定，使他更具信心，激發(fā)他往好的地方發(fā)展。

　　3.勝益語(yǔ)：令人聽(tīng)了能增勝增益的語(yǔ)言。譬如對(duì)小乘行者宣說(shuō)大乘佛法，使進(jìn)趣大乘。

　　三、利行攝

　　利行攝，又稱為利行攝事、利益攝、令入方便、度方便、利人、利益。指以身口意的善行利益眾生，令眾生生起親愛(ài)的心而接受教法。利行攝分三種：

　　1.現(xiàn)世利行：勸令眾生如法修持，現(xiàn)世便得大財(cái)富，乃至世間一切利樂(lè)。

　　2.后世利行：眾生于現(xiàn)世得大利樂(lè)，勸舍大財(cái)，發(fā)廣大出離心，乃至出家，得后世利樂(lè)。

　　3.現(xiàn)世后世利行：勸在家、出家次第離欲，故名現(xiàn)世后世利樂(lè)。

　　四、同事攝

　　同事攝，又稱為同事攝事、同事隨順?lè)奖恪㈦S轉(zhuǎn)方便、隨順?lè)奖�、同利、同行、等利、等與。能夠站在眾生的立場(chǎng)，和眾生同一苦樂(lè)，并且能以慧眼觀照眾生，給予眾生最適宜的教化，方便引導(dǎo)而入佛道。同事攝分為四種：

　　1.是他同事而不自顯與他同事：我與眾生功德威力皆悉平等，但是隱藏己善而不顯自己的功德威力。

　　2.非他同事而自顯與他同事：對(duì)于比自己能力低劣，沒(méi)有信心的眾生，為了方便化導(dǎo)對(duì)方而自顯己身與他同一層次。

　　3.是他同事亦自顯與他同事：看見(jiàn)所化導(dǎo)的對(duì)象善根猶可搖動(dòng)，為了讓他善根堅(jiān)住，現(xiàn)在暫時(shí)與同事，漸次增長(zhǎng)對(duì)方。

　　4.非他同事亦不自顯與他同事：對(duì)于自行放逸，棄舍他事者，不與對(duì)方同樣退墮懈怠。

　　肆六度與四攝的關(guān)系

　　六度是大乘菩薩為了成就佛道而實(shí)踐的六種德目，是菩薩行者自利利他的總綱；四攝則是菩薩為了教化眾生所施設(shè)的方便法門，專為利他。六度的第一度與四攝的第一攝，同是布施，彼此之間有共同相攝之處，他們的關(guān)系極為密切。如《阿差末經(jīng)》說(shuō)：

　　1.布施攝具足六度的每一度。因?yàn)椴际⿺z中有財(cái)施、法施、無(wú)畏施。其中，財(cái)施攝布施；無(wú)畏施攝持戒、忍辱二度；法施攝精進(jìn)、禪定、般若三度。因?yàn)椴际⿺z中具有這三義，因此具足六度。

　　2.愛(ài)語(yǔ)攝通持戒、忍辱二度。因?yàn)閻?ài)語(yǔ)攝乃離惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌等四過(guò)，因此通攝持戒；對(duì)人說(shuō)愛(ài)語(yǔ)，不管遭受任何毀謗、怒罵，都不會(huì)以惡還報(bào)，因此通攝忍辱。

　　3.利行攝通精進(jìn)度。因?yàn)橐姹娚仨毲谟诮袒娚�，因此通攝精進(jìn)。

　　4.同事攝通禪定、般若二度。因?yàn)樽约核删偷亩ɑ�，與人相同的緣故。

　　此外，四攝法中，每一法又各具四攝，譬如布施攝中，布施好語(yǔ)便是愛(ài)語(yǔ)攝；布施佛法，使生善去惡，便是利行攝；布施無(wú)畏，去其恐懼，繼而親近，予以化導(dǎo)，便是同事攝。

　　至于實(shí)行四攝法的先后次序，則因?yàn)榛瘜?dǎo)的對(duì)象有貧、惡、賢、愚等差別而不同。對(duì)于貧人要先行布施，濟(jì)其貧苦；次行愛(ài)語(yǔ)，受之以法，后明利行，勸令起修。如果對(duì)于惡人，則要先行愛(ài)語(yǔ)，令他舍惡，次行布施，隨順資養(yǎng)，后以利行，勸令起修。

　　四攝法的實(shí)踐，應(yīng)以眾生的需要而權(quán)巧觀機(jī)逗教為主。

　　伍六度四攝的實(shí)踐

　　學(xué)習(xí)菩薩道的修行者，應(yīng)該如何實(shí)踐六度四攝法門呢？在家菩薩修行布施要體悟無(wú)常，對(duì)苦難眾生能廣行財(cái)施。出家菩薩則要以佛法開(kāi)導(dǎo)一切眾生，使其入道學(xué)佛，并對(duì)苦難眾生施予無(wú)畏，使其身心得以安樂(lè)。在慈心布施之后，為進(jìn)一步砥礪自己，利益眾生，而發(fā)心受持菩薩戒，學(xué)習(xí)一切善法，具足威儀，并修行忍辱，對(duì)世間利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)等八法，能夠忍辱，不為所動(dòng)。對(duì)諸行善法能精進(jìn)學(xué)習(xí)，對(duì)惡法能斷除，后以禪定力量調(diào)伏五根，安定內(nèi)心的混亂，并藉由禪定方法，啟開(kāi)智慧，開(kāi)悟了道。

　　菩薩在修行六度的同時(shí)，為廣度眾生，并以四攝法──布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事來(lái)攝取眾生。以布施醫(yī)藥、飲食、財(cái)物，使眾生滿足而入道；以慈愛(ài)、安慰、贊嘆、鼓勵(lì)的語(yǔ)言，使眾生生起歡喜，而聽(tīng)從指導(dǎo)；對(duì)于有利于眾生的事業(yè)，菩薩更要不惜一切的辛勞，能承擔(dān)服務(wù)；并站在眾生的想法上，去了解眾生的需要，而給予更多的利益與協(xié)助。

　　菩薩成佛須經(jīng)三大阿僧祇劫的修行，可知菩薩道的修行實(shí)為不易。雖然不易，但是學(xué)佛者還是要砥礪自己，勇猛直前，因?yàn)閷W(xué)佛就如逆水行舟，不進(jìn)則退，若不精進(jìn)向前，佛道終究難以達(dá)成。

　　最后，提出實(shí)踐六度的幾個(gè)耐人尋味的問(wèn)題：

　　一、布施：是給人呢？還是給自己呢？

　　表面上看起來(lái)是給人，其實(shí)是給自己；是自己發(fā)財(cái)之道！

　　二、持戒：是束縛呢？還是自由呢？

　　表面上看起來(lái)是束縛，其實(shí)是自由；是自己平安之道！

　　三、忍辱：是吃虧呢？還是占便宜呢？

　　表面上看起來(lái)是吃虧，其實(shí)是占便宜；是自己做人之道！

　　四、精進(jìn)：是辛苦呢？還是快樂(lè)呢？

　　表面上看起來(lái)是辛苦，其實(shí)是快樂(lè)；是自己成功之道！

　　五、禪定：是呆板呢？還是活潑呢？

　　表面上看起來(lái)是呆板，其實(shí)是活潑，是自己安心之道！