瑜伽師地論講記 卷第三十六(17)

　　五者、所得大乘勝解，不可引奪不從他緣。

　　這是第三科的「獲諸勝利」；已經(jīng)講四種了，現(xiàn)在是第五種勝利�！杆�得大乘勝解，不可引奪、不從他緣」，這是學(xué)習四尋思、四如實智所得到的勝利，第五種是所得大乘勝解，就是學(xué)習大乘佛法對于圣教的認識，特別深刻，不可以引奪也不從他緣。

　　《披尋記》一二一六頁：

　　所得大乘勝解，不可引奪不從他緣者：大乘勝解略有八種：謂于三寶功德依處勝解，乃至一切所知所應(yīng)行處勝解，如〈力種姓品〉釋。﹙陵本三十八卷七頁﹚此中勝解，謂由證善凈智為因緣得，是名所得大乘勝解。于彼諸處，勝善決定不為外道異論之所引奪，是名不可引奪。已能自內(nèi)了知真實，不唯信他諸佛菩薩而行，是名不從他緣。

　　「所得大乘勝解，不可引奪不從他緣者：大乘勝解略有八種：謂于三寶功德依處勝解，乃至一切所知所應(yīng)行處勝解，如〈力種姓品〉釋。﹙陵本三十八卷七頁﹚」，在三十八卷七頁那里有解釋�！复酥袆俳�，謂由證善凈智為因緣得，是名所得大乘勝解」，第五這一條所說的勝解，就是成就了善清凈的智慧為因緣而得到大乘勝解的，也就是他從四尋思所引的四如實智所得到的勝解，是名所得的大乘勝解。

　　「于彼諸處」，就是大乘佛法的諸處，「勝善決定不為外道異論之所引奪」，他的智慧非常有力量，心里面一點也不猶豫，所以不為外道異論所引奪、所動搖，「是名不可引奪。」「已能自內(nèi)了知真實，不唯信他諸佛菩薩而行，是名不從他緣」，因為他修止觀，能深刻地悟入三自性，能自內(nèi)了知真實，而且他自已有清凈的智慧，能認識勝義諦，不唯獨是信他諸佛、菩薩的智慧而修行的；所以叫做不從他緣。

　　黃二、廣彼業(yè)(分三科)　宇一、標

　　當知如是五種勝利，有五種業(yè)。

　　前面是略標列，這是第二科廣彼業(yè)；廣說彼五種勝利的作用，分三科，第一科是標，當知如是五種勝利，有五種業(yè)用。

　　宇二、列(分五科)　宙一、能滅勞倦

　　一者、菩薩成就最勝現(xiàn)法樂住，能滅一切為趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦，當知是名心極寂靜勝利之業(yè)。

　　「一者、菩薩成就最勝現(xiàn)法樂住」，第一個作用就是菩薩成就了最殊勝的現(xiàn)法樂住，現(xiàn)法樂住就是色界四禪。「能滅一切為趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦」，能滅除去為了趣求無上菩提，精勤的修行六波羅蜜所引生的身心的種種勞倦，因為一入定這些勞倦就解除了，「當知是名心極寂靜勝利之業(yè)

　　《披尋記》一二一六頁：

　　最勝現(xiàn)法樂住者：謂得定者，于諸靜慮數(shù)數(shù)入、出領(lǐng)受現(xiàn)法安樂住故。所以者何？以諸靜慮，領(lǐng)受喜樂、安樂、舍樂身心樂故，如〈三摩呬多地〉釋。﹙陵本十一卷九頁﹚第四靜慮于諸靜慮最為殊勝，由唯舍樂最極寂靜，是名最勝現(xiàn)法樂住。

　　「最勝現(xiàn)法樂住者：謂得定者，于諸靜慮數(shù)數(shù)入、出領(lǐng)受現(xiàn)法安樂住故」，得定的人，對于色界的四靜慮數(shù)數(shù)的入、數(shù)數(shù)的出，能領(lǐng)受禪定的輕安樂�！杆�以者何？以諸靜慮，領(lǐng)受喜樂、安樂、舍樂身心樂故，如〈三摩呬多地〉釋﹙陵本十一卷九頁﹚」，諸靜慮就是四靜慮；因為諸靜慮領(lǐng)受這個喜和樂，初禪也有喜樂、二禪也有喜樂、三禪離喜妙樂、四禪就是舍樂；身心樂故，總而言之，身心都是愉快的！如〈三摩呬多地〉那里有解釋。

　　「第四靜慮于諸靜慮最為殊勝，由唯舍樂最極寂靜」，第四靜慮是超過前三種靜慮，它本身的功德力是特別殊勝的；由唯舍樂最極寂靜，因為初禪、二禪、三禪有喜樂，喜樂還是使令心有一點浮動，到第四禪沒有喜樂，而就是舍樂，舍的樂是最極寂靜；「是名最勝現(xiàn)法樂住」，這樣說呢，第四禪就是現(xiàn)法樂住中最殊勝的！

　　宙二、能熟佛法

　　二者、菩薩普能成熟一切佛法，當知是名于諸明處無礙清白微妙智見勝利之業(yè)。

　　這是第二科，能成熟佛法�！付�者、菩薩普能成熟一切佛法」，就是菩薩見到第一義諦之后，他修六波羅蜜的時候還是和第一義諦相應(yīng)的，所以能使令一切種智成熟了。

　　「當知是名：于諸明處無礙清白微妙智見勝利之業(yè)微妙智見

　　《披尋記》一二一七頁：

　　普能成熟一切佛法者：謂于明處妙智見轉(zhuǎn)，能令如來十力種姓成熟。

　　「普能成熟一切佛法者：謂于明處妙智見轉(zhuǎn)，能令如來十力種姓成熟」，于明處就是各式各樣的后得智，這種妙智慧在活動；能令如來的十力種姓成熟，如來的十力也就是佛的后得智，后得智是與根本智相應(yīng)的，所以合起來就是一切種智。

　　宙三、能熟有情

　　三者、菩薩普能成熟一切有情，當知是名流轉(zhuǎn)生死無有厭倦勝利之業(yè)。

　　「三者、菩薩普能成熟一切有情」，第三樣是菩薩普遍能夠饒益一切眾生，就是菩薩的大悲心。「當知是名流轉(zhuǎn)生死無有厭倦勝利之業(yè)

　　宙四、能住正法

　　四者、菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑，護持如來妙正法眼令得久��；于能隱沒如來圣教像似正法，能知能顯能正除滅，當知是名：善入如來密意言義勝利之業(yè)。

　　「四者、菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑」，菩薩有與根本智相應(yīng)的后得智，能夠正確地破除所化眾生隨各式各樣的因緣而生起的疑惑。「護持如來妙正法眼令得久住」，就是保護佛由種種名言安立的佛法，這應(yīng)該是名言的一切佛法；若是說第一義諦，那誰也不能破壞的！護持如來妙正法眼令得久住，使令它長時期的在世間住持。

　　「于能隱沒如來圣教像似正法」，能知能顯能正除滅

　　「當知是名善入如來密意言義勝利之業(yè)

　　《披尋記》一二一七頁：

　　宙五、能摧異論

　　五者、菩薩能摧一切外道異論，精進堅牢正愿無動，當知是名大乘勝解不可引奪、不從他緣勝利之業(yè)。

　　「菩薩能摧一切外道異論」，這位菩薩經(jīng)過長時期的修止觀，應(yīng)該是得無生法忍以上了！所以他能破壞外道的異論、外道的邪知邪見�！妇�進堅牢」，正愿無動當知是名大乘勝解不可引奪、不從他緣勝利之業(yè)

　　《披尋記》一二一八頁：

　　能摧一切外道異論至正愿無動者：外道異論略有十六，如〈有尋有伺地〉說。﹙陵本六卷一頁﹚菩薩正愿亦有五種，如〈菩提分品〉釋。﹙陵本四十五卷十六頁﹚。

　　「能摧一切外道異論至正愿無動者：外道異論略有十六」，有十六種�！溉纭从袑び兴诺亍嫡f。﹙陵本六卷一頁﹚」，我查那個文是一頁。(按：《披尋記》原謂七頁)「菩薩正愿亦有五種，如〈菩提分品〉釋。﹙陵本四十五卷十六頁﹚」。

　　宇三、結(jié)(分二科)　宙一、明所攝受

　　如是菩薩所有一切菩薩所作，皆為如是五勝利業(yè)之所攝受。

　　這是結(jié)束這一段文，第一科是明所攝受�！溉缡瞧兴_所有一切菩薩所作皆為如是五勝利業(yè)之所攝受如是菩薩所有一切菩薩所作的勝利之業(yè)都包括在這五條里邊了

　　宙二、隨釋所作

　　云何一切菩薩所作？謂自安樂而無雜染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，護持如來無上正法摧伏他論，精進勇猛正愿無動。

　　前面是明所攝受，這里隨釋所作，是再加以解釋�！冈坪我磺衅兴_所作謂自安樂而無雜染菩薩有現(xiàn)法樂住與第一義諦相應(yīng)，而能調(diào)伏一切雜染的煩惱，所以他于安樂中沒有染污。普能成熟一切佛法」，因為他有清凈的后得智，所以普能成熟一切佛法，就是一切種智�！钙漳艹墒煲磺杏星椤�，能饒益一切眾生，使令眾生也成熟圣道�！缸o持如來無上正法」，能護持佛的正法。「摧伏他論」，精進勇猛正愿無動」。

　　申三、結(jié)簡

　　當知如是四真實義：初二下劣；第三處中；第四最勝。

　　這第三科是結(jié)簡；結(jié)簡〈真實義品〉初開始那個地方的�！府斨�如是四真實義」，有世間極成真實、道理極成真實、煩惱障凈智所行真實、所知障凈智所行真實；有如是四種真實義。「初二下劣」，世間和道理這兩個極成真實，這都是凡夫境界。「第三處中」，第三煩惱障凈智所行真實，處于中間；它是超過前兩個真實，但還不如佛的大智慧。「第四最勝」第四是所知障凈智所行真實，這是佛、大菩薩的境界，所以是最殊勝的！我們應(yīng)該努力學(xué)習的！