般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第五卷

　　接下來(lái)解釋「觀」，它的內(nèi)容有三種：即空觀、假觀、中觀。

　　什么叫「空觀」？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：即是用般若智，先觀一切外境，皆是緣起假象，當(dāng)體即空，本非實(shí)法。次觀自身四大假合，終歸壞滅，離四大之外本無(wú)實(shí)我。其次再觀六識(shí)妄心，生滅無(wú)常，離根塵之外，本無(wú)自性。

　　什么叫「假觀」？即是用般若智，觀一切境，雖體達(dá)空義，而不廢緣起諸法，能夠應(yīng)物隨緣，于一切境上不生執(zhí)著。

　　什么叫「中觀」？即是用般若智，觀一切法，皆是中道，徹證性相不二，色空不異之理，不取不廢，圓融無(wú)礙�？傊�空觀不著一切法（知諸法無(wú)性），假觀不舍一切法（達(dá)諸法如幻），中觀圓融一切法——雖不著而同時(shí)不舍，雖不舍而同時(shí)不著（了諸法非有非無(wú)，不生不異）。觀自在菩薩，即是由此三觀而得自在。

　　其次「自在」亦有三種：

　　一、 觀境自在，是說(shuō)菩薩用般若智，照了真如之境，于一切法圓通無(wú)礙。

　　二、 觀照自在，菩薩在修般若觀照之時(shí)，能夠當(dāng)下不假尋思直捷徹底照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，而沒(méi)有絲毫間隔或障礙，明明了了，親證實(shí)相。因其所修的觀照工夫有如是甚深造詣，所以稱(chēng)之為觀自在。

　　三、 作用自在，菩薩行深般若，親證法身本有，從體起用，一切神通作業(yè)皆得自在，能隨緣赴感，分化無(wú)礙。又自在即指「自」性常「在」不變（菩薩由「觀照般若」證入「實(shí)相般若」；「實(shí)相般若」就是真如自性，此性乃萬(wàn)古不變，歷劫常在；常在即是實(shí)在。五蘊(yùn)幻妄就是不實(shí)在，唯此真如自性方為真正之實(shí)在）。由于菩薩修習(xí)深妙般若，親證「自」性�！冈凇怪�理，而得解脫覺(jué)悟，是故稱(chēng)之為觀自在菩薩。又以「自在」明「觀」，正顯示菩薩的自在是由般若觀慧而得來(lái)的。

　　總括而言，「自在」不出體、用二義；前面所說(shuō)三：觀境、觀照、作用，是屬「用」方面（「觀境」是明所觀之境自在；「觀照」是明能觀之智自在，此二屬智、屬因、屬自利；「作用」是明度生自在，屬悲、屬果、屬利他）。后一說(shuō)所謂「親證自性常在」，是屬「體」方面。前之觀智修習(xí)無(wú)非要證明自性常在；后之悲心度生又莫不根據(jù)此理。以上菩薩「別名」——「觀自在」的意思已講完。

　　接著再講「通名」——「菩薩」�！钙兴_」二字是梵語(yǔ)音譯略稱(chēng)，具足應(yīng)云「菩提薩埵」，因我國(guó)好簡(jiǎn)，略去二字�！钙刑帷挂庾g為「覺(jué)」，「薩埵」意譯為「有情」，合言之為「覺(jué)有情」（有情即是眾生。舊譯眾生，新譯有情�！副娚�」則連無(wú)情之生、植物亦兼含在內(nèi)，實(shí)不及有情二字較為確切。凡有知覺(jué)、有精神活動(dòng)者，皆稱(chēng)為有情，含有情識(shí)、情見(jiàn)、情愛(ài)等的意思，指人及一切動(dòng)物；凡有生命者都包括在內(nèi)。今單就人類(lèi)而言，「覺(jué)有情」就是覺(jué)悟的人。）即上求佛道以「自覺(jué)」，下化有情以「覺(jué)他」；換言之，以「菩提」佛果為上求，「薩埵」有情為下化（「菩提」是所求之果，「薩埵」為所度之生），故稱(chēng)「菩薩」。

　　因此，菩薩的基本條件就是「上求佛道，下化眾生」。上求佛道是智慧的追求；下化眾生是福德的培植。前者是智，屬于理，為自利；后者是悲，屬于事，為利他。換句話說(shuō)，如果一個(gè)人具備了上求佛道的精神，與下化眾生的責(zé)任，悲智雙運(yùn)，自利利他，就可以稱(chēng)為「菩薩」。詳細(xì)地說(shuō)，「菩薩」有三義：

　　一、 自利——自覺(jué)，謂菩薩是已經(jīng)「覺(jué)」悟了的「有情」（不是一般在迷的有情）。另一說(shuō)：菩薩能分證如來(lái)「覺(jué)」道，然而尚「有」微細(xì)「情」見(jiàn)未盡；即使是等覺(jué)菩薩，尚且還有一品生相無(wú)明未斷，雖「覺(jué)」而尚「有」、「情」見(jiàn)在，所以稱(chēng)為「覺(jué)有情」。（此處「覺(jué)」字是指菩薩自覺(jué)，「有情」是指菩薩自己）

　　二、 利他——覺(jué)他，謂菩薩不但自己覺(jué)悟，而且能以大悲心于生死苦海中去開(kāi)「覺(jué)」其他在迷的「有情」，使之同歸覺(jué)道，同得解脫，故謂之「覺(jué)有情」（此處「覺(jué)」字指「覺(jué)他」，「有情」指一切眾生。）

　　三、 自他兼利——自覺(jué)覺(jué)他，謂菩薩廣修六度萬(wàn)行，在希望成佛，要成佛，不得不廣度眾生，所以菩薩是上求佛道之「覺(jué)」（自利），下化「有情」之迷（利他），是故被稱(chēng)為「覺(jué)有情」（此處「覺(jué)」字指佛道，「有情」仍指一切眾生）。

　　因此，必須具足以上三種意義才能稱(chēng)得上是「菩薩」。我們?nèi)绻�要立志成為菩薩——就要徹底地實(shí)行「上求下化」；一個(gè)徹底「上求下化」的人，他就是菩薩；所以，我們每一個(gè)人其實(shí)都可以成為菩薩，只要我們有著與菩薩一樣的行愿就可以了。（本經(jīng)，照見(jiàn)蘊(yùn)空句是「智」的作用，度苦厄句是「悲」的作用；此為菩薩「悲智雙運(yùn)」的一種表示。又蘊(yùn)空句明「無(wú)我」，是屬修行方面——自利；度苦句明「大悲」，屬救濟(jì)方面——利他。此亦是表示菩薩之無(wú)我大悲，自他兼利的意思。）

　　「觀自在菩薩」的意思，也就是說(shuō)：

　　能夠「觀」察諸法實(shí)相之理，得大「自在」，不為境界所轉(zhuǎn)，又能救度迷苦眾生，具有「自覺(jué)覺(jué)他」、「自利利他」的精神，所以稱(chēng)之為「觀自在菩薩」。

　　(未完待續(xù))