般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第八卷

　　世間一切諸法，無(wú)論是大是小，是心是色，皆是依因待緣而生起，緣聚即生，緣散即滅，幻化不實(shí)。既從因緣而生而滅，則其未生時(shí)本空，既滅時(shí)亦空，即使未滅之時(shí)也不過(guò)是空體上一時(shí)的幻相罷了；是故一切諸法畢竟皆空。凡夫迷故執(zhí)為實(shí)有，菩薩悟故了達(dá)皆空。

　　《大般若經(jīng)》中有一段譬喻「五蘊(yùn)幻妄不實(shí)」的文字，是一個(gè)很好的說(shuō)明：「色」如聚沫（「色」指我們的身體，「沫」即水沫，謂因風(fēng)吹水成沫，只不過(guò)虛有相狀，其體本不實(shí)，且瞬息即滅；以喻眾生色身四大假合亦如聚沫一樣虛假不實(shí)）。「受」如水泡（「水泡」即「浮漚」也，謂水因風(fēng)動(dòng)，或被物擊，忽爾成泡，須臾即沒(méi)；以喻眾生所受苦樂(lè)諸事，亦如水泡起滅無(wú)常）�！赶搿谷珀�(yáng)焰（「陽(yáng)焰」就是日光，春日遠(yuǎn)望曠野，日光發(fā)焰，如水溶漾，而實(shí)非水，渴迷者想為水故）。

　　又如《楞伽經(jīng)》卷二曰：「譬如群鹿，為渴所迫，見(jiàn)春時(shí)焰，而作水想，迷亂馳趣，不知非水，水不可得，渴愛(ài)因緣，妄起此想」（以喻眾生妄想不實(shí)，亦如陽(yáng)焰）�！盒小蝗绨沤叮ò沤镀潴w危脆，無(wú)有堅(jiān)實(shí)；以喻眾生妄念遷流，造作諸行，亦如芭蕉虛脆而無(wú)堅(jiān)實(shí)）�！鹤R(shí)』如幻事（幻事即幻術(shù)之事，謂幻師以幻術(shù)力現(xiàn)出種種幻事，如咒土生瓜，符水化魚(yú)等，皆幻力所成，本非實(shí)有；以喻眾生識(shí)心分別諸法皆屬妄想）�！�

　　總而言之，「空」的意義在于破除我執(zhí)——自性見(jiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，「空」并非一切都沒(méi)有，而是教我們不要執(zhí)著。如果我們體會(huì)不到這一層意義，而只是妄著于空，可能就會(huì)成為厭世者，或者是逃避現(xiàn)實(shí)者，甚至空到連飯都不吃，衣服也不穿，這就全完是對(duì)空的誤解。這樣的話(huà)，就很容易墮入撥無(wú)因果的邪見(jiàn)坑里去，那實(shí)在太可憐了。以上是就事方面對(duì)空義的解釋。

　　現(xiàn)再就理方面來(lái)解釋?zhuān)浩兴_行深般若工夫得力，智慧現(xiàn)前的時(shí)候，就能徹見(jiàn)諸法如實(shí)之相，五蘊(yùn)當(dāng)體即是真空實(shí)相，內(nèi)而身心，外而世界，一切萬(wàn)象，豁然空寂，了無(wú)一物可得。這個(gè)道理比較深?yuàn)W，不容易明白，現(xiàn)舉一喻來(lái)說(shuō)明：譬如大海水上所起的波浪，雖是一種聚沫現(xiàn)象，虛妄不實(shí)，然而當(dāng)體即水，象雖是妄而體本真。今此五蘊(yùn)是我們真心體上所幻現(xiàn)的影子，雖然虛妄不實(shí)，而當(dāng)體即是真心實(shí)相；也就是說(shuō)，宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象只不過(guò)是我們內(nèi)心所起的波浪而已。五蘊(yùn)當(dāng)體即是真空實(shí)相，指的就是這個(gè)意思。正如百丈禪師所說(shuō)：「但離妄緣，即如如佛�！梗ㄈ缛绶鸺词钦婵諏�(shí)相）�！�金剛經(jīng)》說(shuō)：「若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)�！埂！�楞嚴(yán)經(jīng)》云：「陰入處界，本如來(lái)藏妙真如性」又云：「觀(guān)相元妄，無(wú)可指陳，觀(guān)性元真，唯妙覺(jué)明�！构试弧刚找�(jiàn)五蘊(yùn)皆空」。扼要地說(shuō)，五蘊(yùn)之相是幻有、是虛妄；五蘊(yùn)之體是真空，眾生妄心分別則妄見(jiàn)五蘊(yùn)而遺真空，菩薩用般若智照則顯真空而亡五蘊(yùn)；以五蘊(yùn)幻相當(dāng)體即是真空故。雖說(shuō)幻有能蔽真空，故幻有現(xiàn)而真空之理隱而不見(jiàn)（迷）；然而幻有不礙真空，故真空一顯，則幻有之相即亡（悟）。

　　說(shuō)到這里，有一問(wèn)題很值得研究。所謂「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」，究竟空的什么？是空相，還是空性呢？通常的解釋是說(shuō)空五蘊(yùn)之相，這卻并不完全正確。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，五蘊(yùn)因緣和合所生之法，本無(wú)自性，因無(wú)自性故說(shuō)空，并不是連假相都沒(méi)有，所以，這是義理上之空，非滅無(wú)之空。正如《顯揚(yáng)圣教論》所說(shuō)：「推求諸法不見(jiàn)自性，非一切種都無(wú)所得�！箍傊�，所謂空者，當(dāng)以「五蘊(yùn)無(wú)自性故說(shuō)空」為正確。唐法月譯本作：「照見(jiàn)五蘊(yùn)自性皆空」（「空」就是「無(wú)」的意思，不過(guò)這是約方便門(mén)中的解釋?zhuān)�若約實(shí)相門(mén)中那就不這樣了）。這句話(huà)要使它更明白一些，當(dāng)作「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆無(wú)自性」，這樣就格外清晰了�！缸孕浴�，就是「我」的意思，無(wú)自性即無(wú)我性。為什么五蘊(yùn)沒(méi)有我性呢？這要先明白「我」的定義。

　　「我」的含義有二：一、是自主義，二、是自在義。也就是說(shuō)，有「自主」和「自在」才能說(shuō)有我。試問(wèn)：這五蘊(yùn)緣起虛妄之法，可由我們作得主嗎？能夠永恒自在不變嗎？當(dāng)然答案是否定的了。所以說(shuō)：「四大假合，虛妄之身本無(wú)實(shí)我，受、想、行、識(shí)皆是自心幻現(xiàn)的影子，本無(wú)自體，剎那生滅，轉(zhuǎn)變無(wú)常。」因?yàn)闆](méi)有實(shí)在的「我性」故說(shuō)它是空。由此可知，所空的是我性──自性，并不是連緣起的五蘊(yùn)相都全部空掉，否則便犯了「滅色取空」的毛病，這樣實(shí)有違般若所明的空義，因?yàn)榘闳舻目漳嗽诳找磺蟹ǖ淖孕�，并不廢緣起的假名，所謂自性空，而不礙緣起有；所以《大般若經(jīng)》說(shuō)：「一切法自性空�！挂簿褪恰钢T法無(wú)自性」，這才是正確的意義。

　　扼要地說(shuō)，五蘊(yùn)緣生之法都是無(wú)常的，因無(wú)常故有苦，有苦故無(wú)我，無(wú)我故說(shuō)空。于中欲不無(wú)常，不苦，終不可得，由此可知它是沒(méi)有「自主」，和「自在」的我性，所以說(shuō)「五蘊(yùn)皆空」。五蘊(yùn)，如果有自性，就能自主、自在，就不應(yīng)無(wú)常，也不會(huì)有苦，自由不是空了。但是我們要知道，這五蘊(yùn)并不是有什么法能可以使它滅掉、使它空掉，而是它自性本空。是故經(jīng)云：「色自性空，不由空故（不由滅色而后始空）」�！峨s阿含經(jīng)》卷五（《大正藏》編目第一一零，有一段說(shuō)明五蘊(yùn)無(wú)自性，無(wú)自主的文字，講得非常透徹。有心學(xué)法的人，可多加參閱。

　　此五蘊(yùn)幻法，就如同水月空華般沒(méi)有實(shí)體，可是迷昧的眾生，不識(shí)空理，妄生執(zhí)著；佛陀教導(dǎo)我們用般若智慧去觀(guān)照它，即就現(xiàn)前身心著手，觀(guān)此幻軀離四大假合之外別無(wú)有我，當(dāng)體即空；觀(guān)此一念妄想起處，沒(méi)有自性，當(dāng)體即真。如是五蘊(yùn)既空，身心解脫，實(shí)相般若自得現(xiàn)前。

　　全句的意思合起來(lái)說(shuō)，即是：圣者觀(guān)自在菩薩，用般若甚深智慧，觀(guān)察到四大構(gòu)成的軀殼（色蘊(yùn)），和心理作用的受、想、行、識(shí)，都是緣生無(wú)性，當(dāng)體即空的。故曰「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」。(未完待續(xù))

　　五┌色—即人身之四大，五根為內(nèi)色，世界五塵為外色。此一屬色法（迷色少，故合而不開(kāi)）。

　　蘊(yùn)├受—五根中之五識(shí)，領(lǐng)納五塵之現(xiàn)境，即前五識(shí)。

　　├想—分別五塵緣影之妄想，即第六意識(shí)。

　　表├行—執(zhí)第八識(shí)見(jiàn)分為我，念念不停，即第七識(shí)意根。

　　└識(shí)—唯了諸識(shí)性境，為一切善惡種子所依，即第八識(shí)。以上

　　四者屬心法（迷心多，故開(kāi)為四）。