經(jīng)題之——“波羅蜜多”的內(nèi)涵

　　今天繼續(xù)講《般若波羅蜜多心經(jīng)》的經(jīng)題——“波羅蜜多”的含義。

　　“波羅蜜多”是梵文，音譯成中文有四種意思：

　　一是“到彼岸了”的意思。

　　“波羅”譯成中文的意思是“彼岸”，“蜜”譯成中文的意思是“到”，“多”是語氣詞、語尾詞，跟中文的“了”是相同的。整個(gè)“波羅蜜多”譯成中文意思是“到彼岸了”。

　　二是“度無極”的意思。

　　三是“遠(yuǎn)離”的意思。

　　四是“究竟”的意思。

　　下面我們逐一理解它的內(nèi)涵。

一、“到彼岸了”

　　“彼岸”是個(gè)比喻。什么叫彼岸？彼岸相對的是此岸。像一條河，這條河對我們凡夫來說就是生死大河。“彼岸”是比喻修行成就、解脫生死的圣者，小乘是阿羅漢，大乘是菩薩、佛。“此岸”是比喻六道輪回的凡夫，六道輪回之中的凡夫就是在生死的此岸。六道是：人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，他們都是未了脫生死輪回的凡夫。所謂“未了脫生死”，是說未解脫的凡夫永遠(yuǎn)在六道中來回的上上下下、沒有起點(diǎn)、沒有終點(diǎn)的輪回，被業(yè)力所主宰，一直在這樣一個(gè)螺旋狀的生死苦海里掙扎。所以，未解脫的凡夫永遠(yuǎn)都是苦，苦海無邊。

　　我們凡夫有“惑、業(yè)、苦”。所謂“惑”，就是我們的“無明”，“無明”是指對“無我”的真實(shí)義有惑、不明白，或是對業(yè)果的道理不明白，所以我們不是起貪，就是起嗔，要么就是癡，這是意業(yè)。有意業(yè)接下來就會(huì)造口業(yè)、身業(yè)，造了業(yè)，就有業(yè)的力量，在業(yè)力的牽引下，將來我們要受果報(bào)，這些果報(bào)使我們在六道輪回里受苦。受苦時(shí)我們又生起無明煩惱，又去造業(yè)，接著又繼續(xù)受苦。所以，這個(gè)“惑→業(yè)→苦”就這樣推動(dòng)使我們在六道輪回里不斷循環(huán)往復(fù)。

惑、業(yè)、苦與十二因緣的關(guān)系圖

苦有三種：苦苦、壞苦、行苦

　　（1）苦苦，我們的身心本身就是苦，都是在無常變化之中。本來身心就是苦了，還受到許多外在的災(zāi)難逼迫，各種的病痛折磨，這些就是苦苦。

　　（2）壞苦，所謂“壞苦”就是我們凡夫講的快樂。但這種快樂究竟是不是真實(shí)的呢？不是！凡夫的快樂是苦的一種“暫息位”。什么意思呢？是說我們的痛苦暫時(shí)得到止息。比如我現(xiàn)在站的時(shí)間長了——站了兩、三個(gè)小時(shí)，站累了，坐一坐感到好舒服。但我們感覺這舒服快樂是不是真實(shí)的呢？不是！它不是真實(shí)的。如我坐一個(gè)小時(shí)休息下感覺還挺舒服，坐兩個(gè)小時(shí)還可以，假如坐三、四個(gè)小時(shí)……就腰酸背痛了，如再坐一天、兩天、三天，那就很痛苦、很難受了，這就是壞苦。我們坐在凳子上感覺到舒服，是因?yàn)槲覀冋局�或運(yùn)動(dòng)的時(shí)間長了，坐下來讓這種站立的辛苦暫時(shí)停息了一下，這種坐在凳子上舒服的樂，不是真實(shí)的樂。為什么呢？因?yàn)殡S著時(shí)間的推移這種樂會(huì)消失，它就變成了苦。所以這種“快樂”只是個(gè)假相，不是真實(shí)的。

　　又比如，世間人說去唱歌、跳舞，感覺很快樂，那唱歌、跳舞是不是真的快樂呢？不是！如果你短時(shí)間的唱呀、跳呀，運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)還可以，一兩個(gè)小時(shí)你感覺很好玩……但是，假如讓你唱歌、跳舞持續(xù)一整天或兩三天，你就感覺累壞了……如果連續(xù)跳一個(gè)月，可能都累死掉了。隨著時(shí)間的遷移，我們感受到的快樂已經(jīng)變成了苦。

　　又比如你肚子餓了，有人請你吃大餐，色香味俱全，你感覺吃得很快樂。吃美食是不是真的很快樂呢？如果你吃半斤一斤，肚子還受得了，假如你飽了再讓你吃多二、三斤……可能就出問題了，肚子撐漲，甚至可能胃出血、胃穿孔了。有的人說喝酒感覺很快樂，可是喝多了也會(huì)有很多問題，也是一樣會(huì)隨著時(shí)間的推移會(huì)變成苦，不是真正的快樂，這個(gè)快樂是個(gè)假相。

　　這些所謂的快樂，會(huì)隨著時(shí)間的變化消失，而變成痛苦。所以說這種快樂是個(gè)假相，不是真實(shí)的！你在世間去找找，有沒有一個(gè)真實(shí)、永恒的快樂？永遠(yuǎn)都找不到。所以說，我們平時(shí)所感受到的世間的種種快樂，它是一種假相，只是苦的暫息位，所以我們說它是壞苦。

　　（3）行苦，行苦是告訴我們一切都是無常的，一切都在不斷變化中，是把握不住的。如我們想不老不死——不行；想永遠(yuǎn)健康、永遠(yuǎn)年輕——不可能；想永遠(yuǎn)享福——不可能，隨著時(shí)間過去福報(bào)享盡了就要下墮，留不住。一切都在無常中，無常本身就是苦。這就告訴我們，在六道輪回的果報(bào)永遠(yuǎn)是苦，所以惑、業(yè)招感的是苦。健康和青春不是永遠(yuǎn)的，人不能永遠(yuǎn)是十八歲，很快就會(huì)變成老頭子，年輕小伙子可能很快就會(huì)癱在床上成病人，想永遠(yuǎn)健康是不可能的。在六道輪回里，一切都是在無常變化之中，我們凡夫沒辦法主宰，沒辦法把握，一切都在“行苦”里跑不了。“行苦”在六道輪回的凡夫里是無法止息的。

　　我們凡夫在痛苦的時(shí)候，不明白自己在六道輪回里受業(yè)力的主宰，不明白緣起無我的道理，又起惑、造業(yè)，起心動(dòng)念都在迷惑中造業(yè)，造業(yè)了就又受苦。受了苦又是引發(fā)無明，繼續(xù)造業(yè)，造業(yè)又是受苦，又再無明，再去造業(yè)……不斷循環(huán)，就像螺旋一樣，在“惑→業(yè)→苦”中流轉(zhuǎn)不斷。

怎樣才能出離生死的苦呢？

　　從斬?cái)辔覀兪軋?bào)所造的業(yè)因下手，不要再起無明迷惑、不再造業(yè)。我們用般若智慧透視業(yè)果的道理、無我的道理，不迷惑，就破除無明，破除無明因，不造輪回業(yè)，不招感苦。只要有無明，就會(huì)造業(yè)，就沒辦法脫離苦。我們?nèi)魶]有智慧就會(huì)永遠(yuǎn)在六道輪回里輪轉(zhuǎn)。為了跳出生死輪回，我們要通過修行來開發(fā)智慧，不能沉迷于肉身的享樂。“到彼岸”就是要破除我們的妄想、破除我們的無明。能照破一切的妄想、顛倒，最后達(dá)到遠(yuǎn)離生死苦海、到達(dá)涅槃彼岸，這是我們的學(xué)佛目的。

二、“度無極”

　　一切痛苦、煩惱都超越了、度盡了，而且徹底完全、沒有一點(diǎn)點(diǎn)剩余的，叫“度無極”。我們依照般若智慧修行就能遠(yuǎn)離兩種生死：分段生死和變易生死。

　　“分段生死”是講我們的壽命，比如我們?nèi)诉@一世的壽命完結(jié)了，將來去投胎，投生到六道中的哪一道，這是從生到死、到“中有”、到再投胎的過程，是另外一段的生死，這是分段生死。

　　“變易生死”，是斷一分無明煩惱，即是死；證一分法身這是生，這是變易生死。一分一分無明的破、一分一分法身的證，是菩薩所證，叫變易生死。小乘阿羅漢可以超脫分段生死，還要修菩薩行才能超越變易生死。

　　所以“度無極”的意思是我們一切痛苦都度脫無余。

三、“遠(yuǎn)離”

　　遠(yuǎn)離是什么意思？我們觀照般若的智慧透出來后，就可以遠(yuǎn)離顛倒、遠(yuǎn)離夢想。“遠(yuǎn)離顛倒夢想”是《心經(jīng)》的原文。本來“無我”，本來世間是虛幻的，我們卻執(zhí)為真實(shí)的、有實(shí)體的……這種種都是我們的顛倒夢想。我們只有遠(yuǎn)離這些顛倒夢想，才能夠不造業(yè)、破除無明。我們解決這個(gè)問題，才能超越生死的苦海。所以，“遠(yuǎn)離”，這是從它的根源上來講的。

四 、“究竟”

　　“究竟”是從果上說的。“究竟”有圓滿、徹底、永久不變的意思，是圓滿自利利他的一切功德。世間萬法是生滅變化的，沒有一件能圓滿恒久不變的。只有我們親證自己法身、達(dá)到究竟解脫的自在，才是我們真正的安樂處。要到達(dá)這究竟的安樂，我們一定要明心見性。大家要證得自己的法身，才能得到究竟安樂。如果不明心見性、不超越生死，那都是苦海無邊。世間萬法，它是生滅無常的，不要執(zhí)著世間這些虛幻的東西，你執(zhí)著了就是生滅了，都是在虛幻里痛苦掙扎，得不到究竟的安樂。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（十三）

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