實(shí)相般若、文字般若、觀照般若的關(guān)系

　　文字般若是從解悟來(lái)說(shuō)的，是方便引導(dǎo)的，是聽聞圣教啟發(fā)的智慧。觀照般若是實(shí)行，是體驗(yàn)求證，依教奉行、行解相應(yīng)。實(shí)相般若就是講我們的理體。理體是文字般若所依。文字般若到底講的什么東西？就是講這個(gè)實(shí)相。實(shí)相般若是什么？實(shí)相般若就是圓明寂照。佛法里所有的文字是要開顯我們的真心本性，真心本性到底如何？是圓明寂照的。我們所要證悟的是什么？就是用觀照般若，證得不生不滅、本來(lái)具足的真心本性（即實(shí)相般若）。

　　舉個(gè)比喻，我們要渡河到彼岸去，是不是要有工具，要有船��？文字般若可比喻為船，它是我們渡河的工具。那光有船能不能渡到彼岸去��？還不行，還要去劃船，要實(shí)踐才行。有了船，還需要我們親自去劃、或駕駛這艘船，不斷調(diào)整航線和方向，朝正確的目標(biāo)行駛，這個(gè)過(guò)程可比喻為觀照般若。實(shí)相般若就是到達(dá)目的地，上岸了，親臨其境。

三德、三因佛性與般若

　　根據(jù)天臺(tái)宗的說(shuō)法，大菩薩和諸佛有三德：法身德、般若德、解脫德。如果用三德來(lái)解釋的話，實(shí)相般若就是我們的真心理體，就是法身德；觀照般若就是般若德；文字般若是這些經(jīng)典，這是解脫德。

　　如從三因佛性來(lái)說(shuō)，（三因佛性是指：正因佛性、了因佛性和緣因佛性），實(shí)相般若是正因佛性，觀照般若是了因，文字般若是緣因。緣因就是要有機(jī)會(huì)條件。如果連經(jīng)文都讀不懂，我們?cè)趺慈?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行啊。了因就是去行動(dòng)，最后要證正因佛性，就是實(shí)相般若。

　　若從體、相、用來(lái)說(shuō)，文字般若就是相；觀照般若就是用；實(shí)相般若就是體。通過(guò)文字的相，開顯的是實(shí)相理體。我們依照文字而去修行就叫觀照，是用。觀照和文字所顯的，所依的，就是實(shí)相理體。

　　般若還有共和不共兩類。對(duì)于聲聞、緣覺和那些初心菩薩，他們的般若相對(duì)來(lái)說(shuō)比較淺，這是共（就是共通的般若）；對(duì)于大菩薩和佛來(lái)說(shuō)，其般若比較深，這是不共（非共通的甚深般若） 。

　　關(guān)于般若，佛主要講了八部經(jīng)典，主要有《大品般若》、《放光般若》、《道行般若》、《文殊般若》、《金剛般若》、《般若心髓光明經(jīng)》等，這些稱為般若類經(jīng)典�！�心經(jīng)》也是屬于般若經(jīng)典�！缎慕�(jīng)》雖然只有二百六十個(gè)字，但是，其蘊(yùn)含了所有大乘經(jīng)典的精華。

三智與般若

　　我們?cè)俳Y(jié)合天臺(tái)宗講的“三智”來(lái)理解般若。

　　三智：一切智、道種智、一切種智。

　　一切智就是表達(dá)諸法性空的智慧。道種智是通達(dá)種種道法化導(dǎo)一切眾生的方便，從空出假的般若。還有佛最后證得大圓滿了，通達(dá)一切法的性、相、事、理，徹底地明白宇宙的實(shí)相，這是一切種智。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，知道本體空的就叫一切智，知道一切萬(wàn)法假的叫道種智；知道一切萬(wàn)法即中即假的叫一切種智。

　　那么這個(gè)《心經(jīng)》是屬于什么智呢？是一切種智兼明道種智�！缎慕�(jīng)》不單是講一切法空，也講一切法假有，妙有。我們通過(guò)讀誦和依照《心經(jīng)》修行，最后都可以證悟到實(shí)相。為什么呢？它不是只是講一切智，它同時(shí)講道種智和一切種智。一切種智是佛的智慧。所以，我們依照《心經(jīng)》去修行，最終是可以成佛的。

　　一切智就是知法的總相，知道法的總相是空，用空觀見真諦，其果位在二乘（聲聞緣覺）。道種智是知道一切法的別相，一切萬(wàn)有它的相是怎么樣，見俗諦，這個(gè)果位是菩薩。一切種智不但通達(dá)總相而且通達(dá)別相，知道空、也知道妙有，其位在佛果。

四智與般若

　　最后我們結(jié)合唯識(shí)里面講的四智來(lái)理解般若。

　　四智：成所作智、妙觀察智、平等性智，大圓鏡智。

　　我們的八識(shí)與四種智也可以做個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)比較。

　　我們的前五識(shí)：眼、耳、鼻、舌、身，對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)是有障礙的，叫對(duì)境有礙。將來(lái)我們成佛以后，證悟法性、明心見性以后，這個(gè)前五識(shí)就轉(zhuǎn)化為“成所作智”，可以利益眾生，處處無(wú)礙。現(xiàn)在我們凡夫的眼睛，前面有墻就看穿不過(guò)去，是不是有障礙？聲音如果距離很遠(yuǎn)，或者有墻封住了，我們的耳朵就聽不到了，這都是對(duì)境有礙。但是成佛或者明心見性以后，這個(gè)前五識(shí)就轉(zhuǎn)為“成所作智”。觀音菩薩能“千處祈求千處應(yīng)。”為什么我們?cè)谶@里祈求，觀音菩薩在遙遠(yuǎn)的地方能夠一剎那到我們這里來(lái)，示現(xiàn)在我們的眼前？菩薩就是沒有障礙，已經(jīng)成就成所作智，神通變化，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。

　　我們的第六識(shí)——意識(shí)，總是分別妄想，明心見性以后將來(lái)就會(huì)轉(zhuǎn)化為妙觀察智。妙觀察智就不是我們現(xiàn)在的妄想分別執(zhí)著，而是通達(dá)一切法的空性，通達(dá)一切法的妙有，能夠依照眾生的根機(jī)來(lái)說(shuō)法。

　　我們的第七識(shí)——末那識(shí)，是強(qiáng)烈的執(zhí)著，執(zhí)著有一個(gè) 實(shí)在的“我”。有執(zhí)著就有很多的分別、障礙，如分別執(zhí)著“你、我、他”，這是“我的”、這是“你的”、那是“他的”，有分別執(zhí)著，就有障礙。如果破除了我執(zhí)，通達(dá)了空性，那就沒有執(zhí)著分別，第七識(shí)就轉(zhuǎn)化為平等性智。

　　我們的第八識(shí)——阿賴耶識(shí)，也叫藏識(shí)，有能藏、所藏、執(zhí)藏的功能，能夠集藏分段生死等有漏無(wú)漏法的一切種子。如果我們明心見性，最后修行成佛，這個(gè)第八識(shí)就轉(zhuǎn)為大圓鏡智。這個(gè)大圓鏡智就是諸佛菩薩的清凈莊嚴(yán)，依報(bào)正報(bào)的莊嚴(yán)，圓滿究竟的大智慧，而且能夠轉(zhuǎn)我們有漏的善惡業(yè)報(bào)成為萬(wàn)德莊嚴(yán)、佛國(guó)凈土的莊嚴(yán)。

　　以上是從唯識(shí)的角度來(lái)說(shuō)四智。

　　如果你要問：般若到底有什么作用�。�

　　答案是：般若可以轉(zhuǎn)識(shí)成智。般若觀照可以空一切法，離一切相，破一切執(zhí)，可以轉(zhuǎn)識(shí)成智。我們凡夫都有識(shí)，都有分別、執(zhí)著的。這些分別執(zhí)著，前面講了就是前五識(shí)、第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)在起作用，這些都是有障礙的。當(dāng)我們用般若智慧去觀照，就可以轉(zhuǎn)識(shí)成智，可以離一切相，破一切執(zhí)，無(wú)一法可得，最后明心見性，見到我們的真心本性——靈光獨(dú)耀，真心顯露，見到真心本性后迷情就徹底消融，就可以徹底地證實(shí)相般若，轉(zhuǎn)凡成圣。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（十二）

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