集一切法品第二之三

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，請(qǐng)為我等說(shuō)言說(shuō)分別相心法門，使我及諸大菩薩善知此言說(shuō)分別相，通達(dá)能說(shuō)所說(shuō)二義，速得無(wú)上正等正覺，令一切眾生于此二義中而得解脫。

　　佛說(shuō)：大慧，有四種言說(shuō)分別相：即相言說(shuō)、夢(mèng)言說(shuō)、計(jì)著過(guò)惡言說(shuō)、無(wú)始妄想言說(shuō)。大慧，所謂相言說(shuō)者，即是執(zhí)著色等諸相而生;所謂夢(mèng)言說(shuō)者，即是依夢(mèng)等不實(shí)境界而生;所謂計(jì)著過(guò)惡言說(shuō)者，即是憶念、計(jì)著以往之所聞所作業(yè)而生;所謂無(wú)始言說(shuō)相者，即是為無(wú)始戲論、煩惱種子熏習(xí)而生。此即是四種言說(shuō)分別相。

　　大慧又對(duì)佛說(shuō)：世尊，請(qǐng)為我等說(shuō)言語(yǔ)分別所行之相，何處何因因何而起?

　　佛說(shuō)：大慧，言說(shuō)從頭喉胸唇顎齒舌和合而生。

　　大慧又問(wèn)：世尊，言語(yǔ)分別為異為不異?

　　佛說(shuō)：大慧，既非異，亦非不異。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)檠哉Z(yǔ)是從分別而起的，若言說(shuō)與分別異，則不應(yīng)因分別而起言說(shuō)；若言說(shuō)與分別不異，分別并不顯義，那么言說(shuō)也應(yīng)不顯義，但言說(shuō)是能顯義的。因此，言說(shuō)與分別既異又不異。

　　大慧又問(wèn)佛：那么，言語(yǔ)是第一義呢?還是所說(shuō)是第一義?

　　佛對(duì)大慧菩薩說(shuō)：語(yǔ)言與所說(shuō)均非第一義，為什么呢?第一義是自證圣智三昧樂(lè)處，因言而入，但非即是言說(shuō)本身;第一義是自證圣智境界，非是語(yǔ)言分別智境界，言語(yǔ)分別不能顯示第一義，因?yàn)檠哉Z(yǔ)生滅不定，從眾緣生，屬無(wú)常，故言語(yǔ)不能顯示第一義。第一義者，無(wú)自他之相，言語(yǔ)乃是有相，故不能顯示；第一義者，但唯證入自性真心，心外無(wú)法，外種種法悉皆無(wú)性，言語(yǔ)妄說(shuō)豈能顯示?所以，大慧，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離言語(yǔ)分別。

　　其時(shí)，世尊重說(shuō)頌曰：

　　諸法無(wú)自性，亦無(wú)有言說(shuō)；

　　不見性空無(wú)自性義，愚夫流轉(zhuǎn)于生死。

　　一切法無(wú)性，離言說(shuō)分別；

　　萬(wàn)有如夢(mèng)如幻，生死涅盤無(wú)一定之相。

　　譬如大王長(zhǎng)者，為使諸子高興，

　　先給予相似之物，后再賜予真實(shí)之寶。

　　我今也一樣，先說(shuō)相似法，

　　然后為你等演說(shuō)，自證圣智法門。

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，請(qǐng)為我等說(shuō)離一異、俱不俱、有無(wú)、非有無(wú)、常、無(wú)常等一切外道所不能行，世尊自證圣智所行之境界，遠(yuǎn)離妄計(jì)自相共相、入真實(shí)第一義境界。以無(wú)功用本愿力，了知諸漸進(jìn)佛地，及一切諸法皆是自心虛妄分別所見等，令我及諸大菩薩于如是等法門，遠(yuǎn)離妄計(jì)自相共相見，速證無(wú)上正等正覺，普令一切眾生具足圓滿功德。

　　佛說(shuō)：善哉!善哉!你哀憐世間眾生，問(wèn)我此義，多所安樂(lè)，多所饒益。大慧，凡夫無(wú)智，不知諸法是自心量妄習(xí)之所變現(xiàn)，執(zhí)著、分別外法為一為異、為俱為不俱、為有為無(wú)、為常為無(wú)常等等。大慧，此譬如群獸為渴所逼，于陽(yáng)焰而生水想，迷惑馳趣，不知此乃非水;愚癡凡夫也是這樣，為無(wú)始戲論分別所熏，貪瞋癡三毒攻心，喜樂(lè)聲色境界，見生、住、異、滅，取內(nèi)外諸法，墮于一異等執(zhí)著之中。

　　大慧，如幻有實(shí)無(wú)之干闥婆城非城非非城，無(wú)智凡夫無(wú)始時(shí)來(lái)，為城非城等種種妄習(xí)所熏，而作城想，外道也是這樣，為無(wú)始妄習(xí)所熏，不能了達(dá)自心所現(xiàn)皆虛妄故，著一著異等種種言說(shuō)。

　　大慧，譬如有人夢(mèng)見男女、象馬、車步、城邑、園林等種種現(xiàn)象，醒后憶念夢(mèng)中不實(shí)之事。大慧，你以為這樣的人聰明嗎?

　　大慧答道：不聰明。

　　佛說(shuō)：大慧，外道也是這樣，為惡見所熏，不了萬(wàn)法唯心，執(zhí)著一異、有無(wú)等見。

　　大慧，譬如畫像，本無(wú)高下，愚夫妄見，作高下想，外道也是這樣，為惡見所熏，妄心增長(zhǎng)，執(zhí)一執(zhí)異，自壞壞他，于離有無(wú)無(wú)生之論，也說(shuō)為無(wú)，此壞因果之性，拔善根本，應(yīng)知此種分別有無(wú)、起自他見之人，當(dāng)墮地獄，若欲求取勝法，應(yīng)速遠(yuǎn)離此各種分別執(zhí)著。

　　大慧，譬如眼有疾，見虛空中有毛輪，就對(duì)人說(shuō)：你等看到了嗎?此虛空中有青黃赤白等等色相。而彼毛輪本自無(wú)體，非有非無(wú)，既可見又不可見，外道也是這樣，為惡見所熏，分別執(zhí)著一異、俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。

　　大慧，譬如火輪，實(shí)非是輪，愚夫取著，非圣智者。外道也是這樣，為惡見所熏，執(zhí)著一異、俱不俱等，一切諸法，由是而生。

　　大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫以為即是玻璃珠，爭(zhēng)相求取，然其水泡，非珠非非珠，既可取又不可取，外道也是這樣，為惡見分別習(xí)氣所熏，分別執(zhí)著，說(shuō)非有法從因緣生，又說(shuō)實(shí)有法滅。

　　此外，大慧，立現(xiàn)量、比量、圣言量，并認(rèn)為實(shí)有自證圣智離二自體，此亦屬虛妄分別;大慧，諸修行者，應(yīng)滅心、意、意識(shí)，離能取、所取，入如來(lái)地，于有及無(wú)不生妄想;大慧，諸修行者若于自證圣智境界作有無(wú)想，則也執(zhí)著于我、人、壽者、眾生諸相;大慧，一切諸法自相共相，是化身佛所說(shuō)，非法身佛所說(shuō)，大慧，化身佛說(shuō)法隨順于愚夫等無(wú)智之見，不都直接顯示自證圣智三昧樂(lè)境。

　　大慧，譬如水中有樹影現(xiàn)，其非影非非影，非樹非非樹，外道也是這樣，為習(xí)見所熏，不了萬(wàn)法唯是自心所現(xiàn)，于一異等而生分別執(zhí)著。

　　大慧，譬如明鏡，隨緣得見一切色像，彼非像又非非像，有緣得見無(wú)緣則不見，愚夫妄加分別，作像想，外道也是這樣，于自心所現(xiàn)種種有形像，而執(zhí)一異、俱不俱相。

　　大慧，譬如山谷中之聲響，依賴于風(fēng)、水、人等，眾緣和合，聲響則起，彼聲非有非無(wú)，以所聞之聲非聲故，外道也是這樣，為習(xí)氣所熏，自心分別，而起一異、俱不俱等見。

　　大慧，譬如大地?zé)o草木處，日光與塵土和合，見似有水波動(dòng)，其波非有非無(wú)，因想而異故;愚癡凡夫也是這樣，為無(wú)始戲論惡習(xí)所熏，于圣智自證法中見生住異滅、一異、有無(wú)、俱不俱等。

　　大慧，譬如木頭人和死尸，借助于機(jī)關(guān)運(yùn)轉(zhuǎn)和咒術(shù)之力而得運(yùn)行，愚癡之人以為真實(shí)，遂順從外道，起諸惡見，執(zhí)著于一異等虛妄言說(shuō)。

　　大慧，你等當(dāng)于圣智所證法中，離生住異滅諸見，離有無(wú)、一異、俱不俱等一切分別。

　　此外，大慧，有四種禪。哪四種呢?有愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來(lái)禪。

　　大慧，什么是愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無(wú)我，見自己他人之身皆是無(wú)常、苦、不凈，如是觀察執(zhí)著不舍，由此漸增進(jìn)至滅一切心法、無(wú)想無(wú)念之境界，此則名為愚夫所行禪。

　　如何是觀察義禪?謂知自共相、人無(wú)我，并知外道之法悉皆不實(shí)，于法無(wú)我諸地行相，隨順觀察，是名觀察義禪。

　　如何是攀緣真如禪?知人無(wú)我、法無(wú)我，是對(duì)治二種我見，本身亦不真實(shí)，不起二無(wú)我妄念，是名攀緣真如禪。

　　如何是諸如來(lái)禪?謂得如來(lái)地自證圣智真實(shí)法身，常住寂滅，令諸眾生得禪定樂(lè)、菩提樂(lè)、涅盤樂(lè)及得如來(lái)智慧法身不思議事，是名諸如來(lái)禪。

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，諸佛如來(lái)所說(shuō)涅盤，說(shuō)何等法，名為涅盤?

　　佛對(duì)大慧說(shuō)：諸識(shí)等見習(xí)轉(zhuǎn)已，是名涅盤，亦即是諸法性空境界。又，大慧，涅盤者，自證圣智所行境界，遠(yuǎn)離斷常及有無(wú)等見。什么是非常?即離自共相之妄想分別;什么是非斷?謂三世如來(lái)所證得故，是以非斷。又，大慧，涅盤不壞不死，是諸修行者之所歸趣。若有死則有生，而涅盤不更受生相續(xù)，故涅盤不死;若壞者應(yīng)是有為法，而涅盤是無(wú)為法，故不壞。又，大慧，涅盤無(wú)煩惱可舍，無(wú)菩提可得，非斷亦非常，不一亦不異，此是名涅盤。又，大慧，聲聞、緣覺知自共相，煩惱障滅，不生顛倒，不起未來(lái)生死分別，彼于其中生涅盤想。

　　此外，大慧，有二種自性相。哪二種呢?一是執(zhí)著言說(shuō)自性相：二是執(zhí)著諸法自性相。執(zhí)著言說(shuō)自性相者，以無(wú)始以來(lái)妄想言說(shuō)習(xí)氣不斷故，計(jì)著有言說(shuō)自性相;執(zhí)著諸法自性相者，以不覺諸法是自心所起，虛妄執(zhí)著。又，大慧，諸佛有二種加持加諸菩薩，令其頂佛足請(qǐng)問(wèn)眾義。哪二種呢?謂令其入三昧，身現(xiàn)其前，手灌其頂，為其授記。大慧，初地大菩薩蒙諸佛加持之力，入于菩薩大光明定。入定之后，十方諸佛普現(xiàn)其前，以身語(yǔ)諸業(yè)加持，如金剛藏，華嚴(yán)會(huì)中住初地時(shí)，及余成就初地功德相，菩薩亦如是加持。

　　大慧，此大菩薩蒙佛神力，入三昧后，于百千劫積集善根故，漸入諸地，能達(dá)治所治相。至法云地者，坐于大蓮花微妙宮殿之寶座上，同類菩薩眾所圍繞，頭戴寶冠，身如黃金，瞻葡花色，如盛滿月，放大光明，十方諸佛伸展蓮花手，于其座上，而為其灌頂，如轉(zhuǎn)輪圣王太子受記，得大自在，此菩薩也是這樣，是名為二種加持。菩薩為二種加持力故，能親見一切諸佛，若不如是則不能。

　　又，大慧，大菩薩入于三昧，善說(shuō)法要，皆由佛加持力故。若諸菩薩離佛加持而能說(shuō)法者，則凡夫亦能說(shuō)法。大慧，蒙佛加持之力，一切山林、草樹、城郭、宮殿及諸樂(lè)器等無(wú)情物也能演唱法音，況有情眾生?凡受佛加持者，一切盲聾啞者，都能獲得解脫。大慧，如來(lái)加持之力有如此廣大的作用。

　　大慧又對(duì)佛說(shuō)：何故如來(lái)以其加持力令諸菩薩入于初地及十地中?

　　佛說(shuō)：大慧，為欲令其遠(yuǎn)離二種過(guò)故，須加持初地;為令其不墮聲聞地故，須加持十地；為諸菩薩速入如來(lái)地，為諸菩薩所得法加倍增長(zhǎng)，故佛為諸菩薩加持。大慧，若不加持，彼菩薩墮外道及聲聞地中，則不能得無(wú)上正等正覺，所以如來(lái)以加持力攝諸菩薩。

　　其時(shí)，世尊重說(shuō)頌曰：

　　如來(lái)世尊以其清凈愿，為諸菩薩加持；

　　為令其遠(yuǎn)離二種過(guò)失加持初地，

　　為令其不墮于聲聞加持十地。

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，如果世尊所說(shuō)緣起，是由作起而非由心自體而起，外道亦說(shuō)勝自在天而生諸法，今佛與外道所說(shuō)只是名稱有不同而已，非是義理有所別。世尊，外道說(shuō)言以神我故，從無(wú)生有，世尊也說(shuō)以因緣故，一切諸法本無(wú)而生，生后還滅，如佛所說(shuō)無(wú)明緣行，乃至老死，此說(shuō)無(wú)因，非說(shuō)有因;世尊說(shuō)言此有故彼有，若一時(shí)建立，非次相待而有，其義不能成立。所以，外道所說(shuō)勝于世尊所說(shuō)。為什么這么說(shuō)呢?外道說(shuō)因不從緣生，而有所生，世尊所說(shuō)，果待于因，因又待于因，如是輾轉(zhuǎn)，成無(wú)窮過(guò);又，此有故彼有，則是無(wú)因。

　　佛說(shuō)：大慧，我了達(dá)諸法非有無(wú)生，但唯心現(xiàn)，無(wú)能取所取，說(shuō)此有故彼有非是無(wú)因及因緣過(guò)失。大慧，若不了達(dá)諸法唯心所現(xiàn)，執(zhí)著能取所取，以外境為若有若無(wú)，此等過(guò)失，非我所說(shuō)。

　　大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊有言說(shuō)，故必有諸法，若無(wú)諸法，言說(shuō)依何而起?

　　佛說(shuō)：大慧，雖無(wú)諸法，也有言說(shuō)，豈沒(méi)聽過(guò)龜毛、兔角、石女兒等，本無(wú)此等諸法，世人于中皆起言說(shuō)?大慧，其非有亦非非有，只有言說(shuō)而已。大慧，如果像你所說(shuō)的，有言說(shuō)必有諸法，此論則壞。大慧，非一切佛土皆有言說(shuō)，言說(shuō)者，假立而已。大慧，或有佛土，在揚(yáng)眉瞬目、微笑頻呻中而顯法，如不瞬世界、妙香世界、及普賢如來(lái)佛土中，但瞪視不瞬令諸菩薩獲無(wú)生法忍及諸三昧。大慧，非由言說(shuō)才有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無(wú)言說(shuō)，而事相宛然。

　　其時(shí)，世尊重說(shuō)頌曰：

　　譬如虛空兔角，及與石女兒等；

　　實(shí)無(wú)而有言說(shuō)，妄計(jì)法也是如此。

　　因緣和合之中，愚夫妄以為生；

　　不能如實(shí)理解，故流轉(zhuǎn)于三界。

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊在其它經(jīng)中所說(shuō)的諸如十二因緣、常樂(lè)我凈等，依何處說(shuō)?

　　佛說(shuō)：依妄法說(shuō)，因?yàn)橹T圣即依此妄法現(xiàn)，但不于妄法起有無(wú)等見，譬如陽(yáng)焰、火輪、垂發(fā)、干闥婆城、夢(mèng)、幻、鏡像等，無(wú)智之人生顛倒見，以為實(shí)法，有智之人不這樣看，但此種種幻影、夢(mèng)境非不現(xiàn)起。大慧，妄法現(xiàn)起時(shí)，有種種差別，但非無(wú)常。何故非無(wú)常呢?因?yàn)橥�法離于有無(wú)，因?yàn)橛薨V凡夫于離有無(wú)處起種種見解，如恒河水，餓鬼不見，不可言其有，其它眾生見之，不可言無(wú)，所以圣人于虛妄法，悉離顛倒有無(wú)之見。

　　大慧，虛妄法是常，因無(wú)各種異相可得，并非虛妄法本身有種種差別，而是因?yàn)楦鞣N妄想而有差別。所以一切妄法其體是常。大慧，如何才能得妄法之真實(shí)性相?即如諸圣者那樣，不于妄法起顛倒見，也不起真實(shí)見，若于妄法中生心動(dòng)念，則非圣者之智，于妄法生心動(dòng)念者，則是凡夫戲論，非圣人見解。

　　大慧，若于妄法起顛倒見與正見，則能生起二種種性，一是凡夫種性，二是圣種性。大慧，圣種性又有三種即聲聞、緣覺、佛乘。大慧，為何愚夫分別妄法能生聲聞乘種性?亦即愚夫觀察妄法，取自相共相，遂起聲聞乘種性;那么何謂愚夫分別妄法而起緣覺乘種性?亦即執(zhí)著諸法自相共相時(shí)，不樂(lè)憒鬧，喜獨(dú)自觀察。大慧，何謂智者觀察妄法而得成就佛乘種性?亦即智者在觀察妄法時(shí)，能了達(dá)一切諸法唯是自心分別所見，此外更無(wú)別法。大慧，若有愚夫分別妄法，取種種性相，執(zhí)著實(shí)我實(shí)法，此則起生死乘種性。

　　大慧，彼妄法中種種事物，非即是物，亦非非物，離于有無(wú)，乃諸心識(shí)惡習(xí)轉(zhuǎn)依之產(chǎn)物，亦即圣人轉(zhuǎn)妄法為真如，所以真如離于心識(shí)。我今明確指出，如能了達(dá)此真如、妄法之若即若離之關(guān)系，即于一切都能明了通達(dá)。

　　大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊所說(shuō)妄法，為有為無(wú)?

　　佛說(shuō)：此妄法如幻影，不可以有無(wú)計(jì)著，若執(zhí)著有性相者，即是真實(shí)不可轉(zhuǎn)，如此則諸緣起妄法，這與外道以有作者生一切法相類。

　　此外，大慧，不可說(shuō)幻是無(wú)，諸法也是這樣，如幻并非無(wú)。

　　大慧說(shuō)：世尊，是因?yàn)閳?zhí)著各種幻相說(shuō)一切如幻？還是因?yàn)閳?zhí)著諸法顛倒相故言一切法如幻?世尊，并非一切都如幻，因?yàn)榉N種色相均不是無(wú)因而有的，若都無(wú)因而種種色相現(xiàn)，即可說(shuō)一切如幻，所以世尊，不可說(shuō)一切法部與幻相相似，如夢(mèng)如幻。

　　佛說(shuō)：不可因幻相有種種，諸法有種種，而說(shuō)一切法如幻，而應(yīng)以一切法當(dāng)體不實(shí)，速起速滅，如電如光，所以說(shuō)一切法如幻。大慧，譬如電光，一閃即逝，世間所見一切諸法，也是這樣，本都是自心虛分別所見，而愚夫起自、共相執(zhí)著，虛妄計(jì)著各種色相。

　　其時(shí)，世尊重說(shuō)頌曰：

　　諸法如幻并非一無(wú)所有，也并不是實(shí)有諸法；

　　諸法如電如光無(wú)自體性，所以說(shuō)一切法如幻。

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，如果像佛所說(shuō)的，一切諸法悉皆不生，又說(shuō)諸法如夢(mèng)如幻，如此，豈不前后所說(shuō)互相矛盾?

　　佛說(shuō)：大慧，并不矛盾。為什么呢?因?yàn)樯�即是無(wú)生，所謂生者，唯是自心之虛妄顯現(xiàn)爾，若有若無(wú)，一切外法，因其無(wú)性，故本不生。

　　大慧，為離外道以神我為生因，我說(shuō)諸法皆悉不生。大慧，外道謂從有無(wú)生一切法，不說(shuō)自心分別執(zhí)著因緣而生。大慧，我說(shuō)諸法非從有無(wú)而生，故名無(wú)生。大慧，說(shuō)諸法者，為令諸受化者，知一切法雖無(wú)作者，而業(yè)不亡，是故報(bào)受二種生死，破其邪見斷滅戲論。大慧，說(shuō)諸法相如夢(mèng)如幻者，令離諸法自性相故，為諸凡愚墮于惡見，不知諸法唯心所現(xiàn)，為令遠(yuǎn)離執(zhí)著因緣生起諸相，說(shuō)一切法如夢(mèng)如幻。彼諸愚夫執(zhí)苦惡見，欺誑自他，不能明見一切法如實(shí)住處。所謂一切法如實(shí)住處者，即了達(dá)一切法唯心所現(xiàn)。

　　其時(shí)，世尊重說(shuō)頌曰：

　　以無(wú)作性故說(shuō)無(wú)生，為遮斷見故說(shuō)有業(yè)攝生死：

　　了達(dá)諸法如幻如夢(mèng)，不于諸法性相而起虛妄分別。

　　此外，大慧，我當(dāng)為你解說(shuō)顯體釋義及其所依文字之名句、文身之相。諸大菩薩善于觀察此相，了達(dá)其義，速得無(wú)上正等正覺，后又能開悟一切眾生。

　　大慧，所謂名身者，亦即依事立名，如依瓶衣等物，立瓶穴等名，如名能詮自性，此謂名身;所謂句身者，亦即能顯示該句之義理，如說(shuō)「諸法無(wú)常」，顯示「諸法無(wú)�！沽x，此即是句身;所謂文身者，由于此等文字能成名句，是名文身。此外，大慧，有文時(shí)必有名，但未必有句，但有句者，必有句及文；所謂名身者，亦即諸字各各各差別，如從阿字直至呵字;文身者，即音韻屈曲長(zhǎng)短高下等。此外，句身者，如足跡，如街巷中人及象馬諸牲畜之足跡，循其足跡即可找到人或畜;名身者，如受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)，非有形可見，故以名說(shuō);文身者，即是名之實(shí)性相，由文而顯。如此即是所謂的名句文身。此名句文身相，你應(yīng)修學(xué)。

　　其時(shí)，世尊重說(shuō)煩曰：

　　顯體之名身與釋義之句身，以及名句所依之文字；

　　愚癡凡夫虛妄計(jì)著，有如大象溺于污泥之中；

　　此外，大慧，未來(lái)世中，有諸邪智惡覺觀者，因邪見一異、俱不俱等，以一異、俱不俱等四句問(wèn)于智者，智者即回答道：「此非是正問(wèn)�！剐爸侵�人又問(wèn)道：「色與無(wú)常是異或是不異?涅盤與諸生死有為法是異或是不異?相與所相是異或是下異?依與所依是異或是不異?造與所這是異或是不異?見與所見是異或是不異?大地與微麈是異或是不異?智與智者是異或是不異?」凡此諸問(wèn)，都屬無(wú)記，世尊說(shuō)都不應(yīng)予以回答，因?yàn)橛薹驘o(wú)有智慧，這些問(wèn)題不是他們所能了知的，佛為使他們離常斷邪見，故不予作答。大慧，無(wú)記事，不作答，這是為了使外道反思而自得覺悟，永得出離造作者之邪見。

　　又，大慧，外道計(jì)苦有造作者，認(rèn)為命即是身。命與身為一為異，此皆屬無(wú)記邪論。大慧，外道愚癡說(shuō)無(wú)記邪論，這不是我佛效法之法，大慧，我佛法中說(shuō)匯遠(yuǎn)離能取、所取，于能、所取不起分別，所以我佛法中不予回答。大慧，若有執(zhí)著能取、所取，不能了達(dá)諸法唯是自心所現(xiàn)，對(duì)于這種人，當(dāng)以四種記論為其說(shuō)法開示，視其根機(jī)，因時(shí)而異，我以四種記論置答。

　　又，大慧，何故一切法不生?因?yàn)橐磺蟹�離能作、所作，無(wú)有作者。何故一切法無(wú)自性?因?yàn)橐允ブ怯^察一切法均不可得。何故一切法無(wú)去來(lái)?因?yàn)橐磺兄�自相、共相均無(wú)所從來(lái)，去亦無(wú)所至。何故一切法不滅?因?yàn)橐磺蟹�體空無(wú)自性，相不可得。何故一切法無(wú)常?因?yàn)橐磺邢嗥鸺礈�，無(wú)有常性。何故說(shuō)一切法常?因?yàn)橹T法本無(wú)生滅，起即不起，無(wú)常之性常，是故說(shuō)一切法常。

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，請(qǐng)為我等說(shuō)諸須陀洹、須陀洹果行相差別，使我及諸大菩薩，了知通達(dá)須陀洹、靳陀含、阿那含、阿羅漢因行果位之種種差別相，而為眾生宣講演說(shuō)，令其證得二無(wú)我法（人無(wú)我、法無(wú)我），凈除二障（煩惱障、所知障），漸漸通達(dá)菩薩諸地，進(jìn)而入于如來(lái)所證境界，得佛法身，為利樂(lè)有情、饒益眾生，請(qǐng)佛為說(shuō)四果差別之相。

　　佛說(shuō)：大慧，你等認(rèn)真聽著，我當(dāng)為你等宣說(shuō)。

　　大慧說(shuō)：是的。

　　佛說(shuō)：大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有三：即上、中、下三種。大慧，下者未斷欲界之惑，須人間、天上七往返方能證得阿羅漢界;中者或三生、五生得阿羅漢果;上者即此一生得阿羅漢果。

　　大慧，此三種人斷除三種惑見：一者身見（于五蘊(yùn)執(zhí)有實(shí)我之邪見），二者疑見（疑佛說(shuō)是否為正），三者戒禁取見（隨順外道之種種非理之戒禁并以之為最勝），以上上之智，斷種種惑見，證得阿羅漢果。

　　大慧，身見有二種，即俱生與分別，如依緣起而有妄計(jì)性。大慧，譬如依止緣起性，故種種妄計(jì)執(zhí)著性生，非有非無(wú)，非亦有亦無(wú)，愚昧凡夫妄加執(zhí)著，猶如渴獸于陽(yáng)焰妄生水想，此即分別身見，執(zhí)有我、我所，因無(wú)智慧的緣故，從無(wú)始世以來(lái)即與它相應(yīng)。須陀洹能見人無(wú)我，實(shí)時(shí)可得舍此分別身;大慧，俱生身見者，即普觀自身及與他身，受、想、行、識(shí)諸蘊(yùn)與色俱有名無(wú)體，無(wú)自性相;觀色蘊(yùn)從四大種所造，輾轉(zhuǎn)相因而生。四大既無(wú)主宰，誰(shuí)能合集以成色?色蘊(yùn)如此，余四蘊(yùn)亦然，如是觀察，明見有無(wú)俱妄不實(shí)，五蘊(yùn)無(wú)體，身見即斷。

　　大慧，疑相者，謂于所證之四圣諦法善見其相，斷除先前所說(shuō)的二種身見，于諸法中不生疑心，亦不生于尊者以為尊相，是凈與不凈，如此是名疑相。何故須陀洹不取戒禁取見?因?yàn)轫毻愉〔蝗∥磥?lái)受生之戒，知有生處即有諸苦故。取此戒禁取見者，蓋由于諸愚癡凡夫，于三有中，求五欲樂(lè)，苦行修習(xí)，愿生彼處，須陀洹人不取未來(lái)受生處五欲樂(lè)，唯求所證最勝無(wú)漏四真諦理無(wú)分別法，方便受持，修行正戒，是名斷戒禁取見。大慧，須陀洹人舍身見、疑見、戒禁取見三種惑障，離貪瞋癡三大根本煩惱。

　　大慧對(duì)佛說(shuō)：貪有多種，舍那一種貪?

　　佛說(shuō)：大慧，舍于女色之貪，知此現(xiàn)時(shí)欲樂(lè)，來(lái)生必定受苦，須陀洹不取此種貪，以得三昧樂(lè)行故，非離涅盤貪（須陀洹不像菩薩，尚貪求涅盤）。

　　大慧，如何是斯陀含果?謂不了色相自性，起色分別，故尚須一往來(lái)于人天，善修禪定智慧，至我見不生，諸苦盡除，而得涅盤，此是名斯陀含。

　　大慧，如何是阿那含果?謂于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸法自性無(wú)實(shí)，見凡有生處即有諸苦，煩惱習(xí)不起，舍離諸惑，更不還生欲界，是名阿那含。

　　大慧，阿羅漢者，修行四禪及三三昧，了八解脫，分證十力，三明六通皆已成就，招致諸苦之煩惱業(yè)悉已斷盡，是名阿羅漢。

　　大慧說(shuō)：世尊，阿羅漢有三種，即趣寂定性羅漢、已退還發(fā)菩提心之不定種性羅漢、佛所變化示現(xiàn)羅漢，世尊所說(shuō)，是指哪一種阿羅漢?

　　佛說(shuō)：大慧，此說(shuō)趣寂定性羅漢，非是其它二種阿羅漢。其它二種阿羅漢是指，退已還發(fā)大菩提心者，已曾發(fā)善巧廣大行愿成熟有情佛所化者，為莊嚴(yán)諸佛國(guó)土及其眷屬，于彼示生作阿羅漢者。

　　大慧，于妄想眾生處說(shuō)種種法，斷諸煩惱所證四果之禪者及諸禪三昧，本性皆離虛妄之故，唯自心量虛妄所見得果相而已。大慧，若須陀洹這樣想：我已斷除諸惑見，此則有二種失，即我見及諸惑見悉未斷除。又，大慧，若欲超過(guò)聲聞乘諸禪、四無(wú)量心及無(wú)色界四空定，得如來(lái)三昧者，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離自心所現(xiàn)諸相。大慧，聲聞即以想受滅定為最高境界，若說(shuō)它是超過(guò)自心量所現(xiàn)的境界，則是不對(duì)的，為什么呢?因它是不離心的緣故。

　　此外，大慧，有二種智，即觀察智及取相分別執(zhí)著建立智。觀察智者，即觀一切法離四句，皆不可得。所謂四句者，即諸如常、無(wú)常、亦常亦無(wú)常、非常非無(wú)常等。我以諸法離此四句，故說(shuō)一切諸法皆不可得。大慧，如此觀察諸法，你等應(yīng)該修學(xué);如何取相分別執(zhí)著建立智?謂于地、水、風(fēng)、火四大種相，虛妄分別，妄想執(zhí)著，以宗因喻五分法，成于不實(shí)而妄建立，是名邪正二種覺智相。大菩薩知此智相即能通達(dá)人、法二種無(wú)我，以無(wú)相智于地前勝解行位，善巧觀察，即入初地，得大乘光明等百三昧門，以彼勝力見百佛，乃至光明照燭百佛世界，善能了知離垢地相，以本愿力故，現(xiàn)種種神通，至第十地而受佛灌頂，入于佛地以十無(wú)盡愿，成就眾生，各種應(yīng)現(xiàn)，無(wú)有休息而常安住自覺境界三昧樂(lè)。

　　又，大慧，大菩薩應(yīng)當(dāng)善于了知四大造色。如何了知?大慧，大菩薩應(yīng)如是觀察，彼諸大種真實(shí)不生，乃至三界但是妄心分別，唯是心之顯現(xiàn)，無(wú)有外法。如是觀察時(shí)，四大種所造悉皆離四句、無(wú)自性、無(wú)我、我所，住于如實(shí)之處而成就無(wú)生之相。

　　大慧，彼諸大種如何造色?大慧，諸外道妄想有津潤(rùn)之性為水大種，生內(nèi)外水界（內(nèi)水如血、汗，外水如河、海等」，有炎熱之性為火大種，生內(nèi)外火界（內(nèi)火如體內(nèi)熱氣，外火如自然之火），有飄動(dòng)之性為風(fēng)大種，生內(nèi)外風(fēng)界（內(nèi)則氣息運(yùn)行，外則空氣流動(dòng)」，有色質(zhì)之性為地大種，生內(nèi)外地界（內(nèi)則皮肉筋骨，外則田地高原），外道妄計(jì)有堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四性離于虛空，由妄想執(zhí)著，不了五蘊(yùn)虛假積聚，本無(wú)有性，故言四大種造色。大慧，五蘊(yùn)妄識(shí)，由迷真心執(zhí)著種種言語(yǔ)境界，作業(yè)受生，于諸趣中相續(xù)不斷。大慧，地等造色實(shí)乃妄心所現(xiàn)，非由四大種所造，為何這么說(shuō)呢?因?yàn)槿粲蟹ㄕ�，即有形相，即是所作，非離形相而有諸法。大慧，此大種造色乃是外道所說(shuō)，非是我說(shuō)。

　　又，大慧，我今當(dāng)說(shuō)五蘊(yùn)體相。五蘊(yùn)者，即色、受、想、行、識(shí)。大慧，所謂色者，指四大及所造色，此各各異相：受、想、行、識(shí)諸蘊(yùn)更非色法，無(wú)色法相，如同虛空，何有四種數(shù)相?譬如虛空，離于諳相，而虛妄分別，此是虛空，彼是虛空。非色之受、想、行、識(shí)諸蘊(yùn)，也是這樣，因其離諸數(shù)相，離于有無(wú)。數(shù)相者，愚夫所說(shuō)，非圣者說(shuō)，圣者雖見五蘊(yùn)，但了知此等諸蘊(yùn)皆妄心分別所作，只是假名施設(shè)，相雖是有，而無(wú)其實(shí)，皆如影如幻，別無(wú)自體。不了如來(lái)所證境界，見有諸蘊(yùn)，執(zhí)著分別，�，F(xiàn)在前，此即是妄想諸蘊(yùn)自性相。大慧，這種分別你應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。舍離此等分別執(zhí)著之后，說(shuō)諸法實(shí)相，斷一切外道邪見，了知諸法無(wú)我，入純無(wú)相觀之「遠(yuǎn)行地」，成就無(wú)量自在三昧，獲意生身，達(dá)如幻三昧，神通自在，猶如大地，利益群生。

　　此外，涅盤有四種。那四種呢?謂以諸法體性為有性為無(wú)性的涅盤;以種種相為有為無(wú)的涅盤;覺悟自相為有性無(wú)性的涅盤;此三種是外道之所謂涅盤。此外，斷五蘊(yùn)六道中相續(xù)流注，以人無(wú)我為涅盤，此是二乘所謂涅盤。大慧，此四種涅盤非我所說(shuō)。大慧，我所說(shuō)者，分別所知境界識(shí)滅，名為涅盤。

　　大慧說(shuō)：世尊，豈不建立八種識(shí)嗎?

　　佛說(shuō)：建立。

　　大慧說(shuō)：若建立者，如何但說(shuō)意識(shí)滅，非七轉(zhuǎn)識(shí)滅?

　　佛說(shuō)：大慧，以第八識(shí)為因及所依，前七識(shí)得生。大慧，前六識(shí)了境起執(zhí)著時(shí)，生諸習(xí)氣，熏習(xí)增長(zhǎng)阿賴耶識(shí)，由是末那識(shí)執(zhí)為我、我所，恒審思量，相續(xù)隨轉(zhuǎn)，無(wú)別體相。彼二種識(shí)，以阿賴耶識(shí)為因?yàn)樗�緣的緣故，觀自心見境，妄想執(zhí)著生種種心，猶如束竹互相為因。大慧，又如大海波浪，以自心所現(xiàn)境界為風(fēng)吹，而有生滅，所以意識(shí)滅時(shí)，余七識(shí)亦滅。

　　此外，大慧，我今當(dāng)說(shuō)妄計(jì)自性差別相，令你及諸大菩薩善知此義，超諸妄想，證自智境，知外道法，遠(yuǎn)離能取、所取分別，于依他起種種相中，不再取著妄計(jì)相。大慧，如何是妄計(jì)自性差別相?所謂言說(shuō)分別，所說(shuō)分別，相分別，財(cái)分別，自性分別，因分別，見分別，理分別，生分別，不生分別，相屬分別，縛解分別。大慧，此等均是妄計(jì)自性差別相。

　　大慧，如何是言說(shuō)分別?謂執(zhí)著種種音聲章句，以為有性，是名言說(shuō)分別;如何是所說(shuō)分別？計(jì)有五法、三自性等，是名所說(shuō)分別;如何相分別？謂即于所說(shuō)事中，計(jì)有諸如地、水、火、風(fēng)四大諸相，是名相分別；如何是財(cái)分別?謂取著種種金銀財(cái)寶，而起言說(shuō)，是名財(cái)分別;如何自性分別?謂以惡見分別諸法自性，如地性堅(jiān)、水性濕、火性熱、風(fēng)性動(dòng)等等，是名自性分別;如何是因分別?謂于因緣而分有無(wú)，以有此因而生此法，是名因分別；如何見分別?謂如外道惡見，執(zhí)著于有無(wú)、一異、俱不俱等，是名見分別;如何是理分別?于諸蘊(yùn)中，計(jì)有我、我所，說(shuō)虛妄法，是名理分別；如何是生分別?謂計(jì)著諸法若有若無(wú)，從緣而生，是名生分別。

　　如何是不生分別?謂計(jì)著一切諸法，本來(lái)不生，無(wú)有體性，不從緣起，不自因生，是各不生分別;如何是相屬分別?以有為諸法，俱是因果相續(xù)，如針與線，是名相屬分別;如何是縛解分別?計(jì)有煩惱能縛眾生，又以修道使眾生解脫，如人先為繩子所縛，后松縛得解，是名縛解分別。大慧，此等都是凡夫妄分有無(wú)，生此分別。大慧，于緣起性中虛妄執(zhí)著此種種分別，如依于幻術(shù)而見種種物事，凡夫愚人執(zhí)此等虛幻物事為實(shí)有。大慧，幻有之與種種物事，非異非不異。若異者，幻術(shù)非是此等物事之因;若不異，幻化所現(xiàn)與種種物事應(yīng)是無(wú)差別。但幻術(shù)與種種物事是不同的，因此二者非異非不異。大慧，你及諸大菩薩于有于無(wú)不應(yīng)生執(zhí)著。

　　大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō);請(qǐng)世尊為我等說(shuō)自證圣智行相及一乘行相，我及諸大菩薩識(shí)此行栢，于此中而得覺晤，不更由其它途徑而得覺悟。

　　佛說(shuō)：你等好好聽著，我當(dāng)為你等解說(shuō)。

　　大慧說(shuō)：是的。

　　佛說(shuō)：大慧，大菩薩依圣教所言諸法無(wú)性，但妄想分別之義理，于閑靜之處觀照自覺，非由他悟，離妄想見，即能漸漸進(jìn)入佛位，依此修行，是名自證圣智行相。如何是一乘行相?證知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道?亦即能遠(yuǎn)離能取、所取，如實(shí)而住。大慧，此一乘道唯有如來(lái)善于了知，非二乘、梵天及諸外道所能了知。

　　大慧對(duì)佛說(shuō)：世尊，何故如來(lái)說(shuō)有三乘，不說(shuō)一乘?

　　佛說(shuō)：大慧，一乘者，知生死無(wú)自性，生死即是涅盤，聲聞、緣覺二乘無(wú)自性涅盤法，但依厭離世間、調(diào)伏修行而求解脫，如來(lái)應(yīng)二乘根機(jī)，是故不說(shuō)一乘，而說(shuō)三乘法。又，聲聞、緣覺未斷所知障及業(yè)習(xí)氣，不覺法無(wú)我，末度生死變易死，是故我說(shuō)三乘之法。彼等若能斷除以上諸過(guò)習(xí)，覺法無(wú)我，其時(shí)乃離于涅盤想，于無(wú)漏界而得覺悟;覺悟之后，自知住有余地，進(jìn)而精進(jìn)修行，使諸功德圓滿，其時(shí)即得如來(lái)自在法身。

　　此時(shí)，世尊重說(shuō)頌曰：

　　天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘，

　　此等諸乘乃佛所說(shuō)。

　　心動(dòng)而計(jì)有諸乘，此悉未究竟；

　　若妄想心滅，即無(wú)諸乘及能乘之人。

　　無(wú)乘無(wú)乘者，我說(shuō)為一乘；

　　為引導(dǎo)愚夫故，說(shuō)諸乘差別。

　　解脫有三種，離煩惱者二乘解脫；

　　達(dá)法無(wú)我平等智者，如來(lái)真實(shí)解脫。

　　譬如海中木頭，常隨波浪翻轉(zhuǎn)；

　　聲聞之心亦然，隨境相之風(fēng)所飄游。

　　雖已滅煩惱又更起煩惱，猶如被習(xí)氣所縛；

　　進(jìn)而為涅盤所縛，住于無(wú)漏界。

　　此非究竟境界，但也不退更作凡夫；

　　自以為已得涅盤，乃至劫數(shù)不覺。

　　譬如昏醉之人，醒后方才覺悟；

　　聲聞也是這樣，覺悟之后，當(dāng)能成佛。