第一部分 序論

　　“身如菩提樹，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”

　　這首詩所表達(dá)的意思是修行者的高境界嗎？顯然不是。詩中的“塵埃”指的是“妄想雜念”。意為只要時(shí)時(shí)注意排除雜念，就不會(huì)招惹雜念，但“時(shí)時(shí)注意”本身就是雜念，這個(gè)雜念又該如何排除呢？這是一種“執(zhí)有”的觀念，認(rèn)為存在雜念，妄圖用雜念排除雜念，結(jié)果導(dǎo)致雜念此起彼伏，連續(xù)不斷，無法從根本上斷除雜念。“勿使”兩個(gè)字恰是執(zhí)著心的表現(xiàn)，而佛法是萬念俱滅，一念不起，倘若一念升起，終至無功。

　　“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？”

　　這首詩所表達(dá)的意思是修行者的高境界嗎？也不是。這是一種“執(zhí)空”的觀念，認(rèn)為世界上一無所有，于是就將自己的心念執(zhí)著在空境里。心境雖然脫離了物質(zhì)世界，但卻進(jìn)入到一個(gè)與物質(zhì)世界相對(duì)的虛空里。在物質(zhì)世界里，你可以得到物質(zhì)享受或遭受苦難，但你墮入虛空將一無所獲。佛祖認(rèn)為凡墮入空境不知悔改者犯有不可饒恕之過，必走輪回。按照辯證法的觀點(diǎn)，如果說物質(zhì)世界代表“有”，那么虛空則代表“無”，“有無”是一對(duì)矛盾，在一定條件下是要相互轉(zhuǎn)化的。比如人從生到死，從死到生。虛空代表的是死，死即是“無”，墮入虛空者等于墮入了死境，“死”在一定的條件下還要轉(zhuǎn)為“生”，因此執(zhí)著于虛空卻妄想成佛的人最終必重新回到塵界。依然無法超脫生死。

　　任何詩都是顯境的，即所謂的意境。境分內(nèi)境和外境，內(nèi)外境皆是相，相即是樣子、情景、狀貌等的意思。虛空也是一種相，是空相，是你的心意意識(shí)妄想出來的境界。任何相都具有生、住、異、滅的性質(zhì)，都是變化無常的、不能永恒存在，因此都是不真實(shí)的。而佛是不顯境不見相的，任何詩都無法描繪出真實(shí)的佛性，執(zhí)著于詩或語言文字是錯(cuò)誤的。

　　修行者常講，“跳出三界外，不在五行中。”什么是三界？三界指的是欲界、色界、無色界。欲界是指由情愛和食欲而引起的無窮無盡的貪求等一切有情眾生所處的境界。跳出此界，便可獲得小乘。色界是指一切無情之物所處的境界，如山水等。如果在擺脫欲界困擾的同時(shí)，能認(rèn)識(shí)到色界中的一切都是變化的、無常的、不真實(shí)的、非有非無的，便可獲得二乘。無色界指的是沒有任何物質(zhì)存在的虛空世界，徹底擺脫虛空，遠(yuǎn)離欲界和色界，便可證得第八地以上的菩薩界，從此真正超脫生死，進(jìn)一步修煉便可證得如來之真如法性，即佛。五行，指的是金木水火土，中國古人認(rèn)為世界上的一切都是由這五大基本要素輾轉(zhuǎn)變化而來。生死輪回即是這五大要素的生滅變化。擺脫了三界的束縛，自然不在五行中，從而獲得大自在。

　　由上可知，要想達(dá)到不生不滅，體驗(yàn)到真如的本性，必須跳出三界。

　　有人問，世界上到底有沒有佛？這種判斷性的語句是修行者的大忌，有了判斷就有了分別心，有了分別心，心里就顯相，有了相就會(huì)攀援妄想，妄想心不滅永遠(yuǎn)不會(huì)成佛。判斷性思維屬于世間法，而佛法是遠(yuǎn)離世間法的，無論說有還是說沒有，都是錯(cuò)誤的。如果說有佛，那么佛必死，因?yàn)橛心苻D(zhuǎn)化成無；如果說無佛，那么佛必生，因?yàn)闊o能轉(zhuǎn)化成有。如果佛在有無、生死的世間里輪回不絕，那還是佛嗎？佛是非有非無的。你說他有他卻無，你說他無，他卻有，因此才說佛是不生不滅的。修行者只有掙脫了有無、生死、輪回的束縛，徹底跳出三界，才能證入涅磐。

　　有人說這也太難了，怎么跟以前想象中的佛不一樣啊，寺廟里都說有佛呀，否則為什么供那些佛像��？非有非無那是一個(gè)怎樣的境界啊？

　　寺廟里之所以要供佛，那是佛祖根據(jù)眾生根性的不同，隨順設(shè)立的，也就是因材施教。因?yàn)榉鹨�直接向眾生說佛法的真諦，恐怕大多數(shù)人都不會(huì)懂。因此不妨先說有佛，讓人們先斷除世間的煩惱，收心，一心向佛，排除除佛以外的一切雜念，積累功德，多行善事，等悟到一定境界的時(shí)候，自然會(huì)了知佛性。寺廟相當(dāng)于宣傳佛法的學(xué)校，僧尼們傳經(jīng)授法，普度眾生十分不易，應(yīng)該得到眾生的供養(yǎng)，除了靠眾生供養(yǎng)之外，他們沒有其他的生活來源。想學(xué)佛之人，平日里多向寺廟施舍，表達(dá)虔誠之意，也算一大善事，即便不能成佛也會(huì)得到好的因果，因?yàn)樯朴猩茍?bào)。

　　至于非有非無到底是怎樣一個(gè)境界，我在后面的敘述中，會(huì)讓大家了解到。現(xiàn)在我們不妨先打個(gè)比喻，學(xué)過復(fù)數(shù)的人都明白，復(fù)數(shù)是由實(shí)數(shù)和虛數(shù)構(gòu)成的，如果說實(shí)數(shù)代表有，虛數(shù)則代表無，在實(shí)數(shù)的世界里你無法理解虛數(shù)，在虛數(shù)的世界里你無法理解實(shí)數(shù)。但是復(fù)數(shù)則不同了，它跨越了實(shí)虛兩個(gè)境界，你要說它有，它卻含有虛的成分，你要說它無，它卻含有有的成分，因此復(fù)數(shù)是非虛非實(shí)的。這個(gè)比喻未見得恰當(dāng)，只是為了幫助大家理解，不可執(zhí)著。在人類認(rèn)知的領(lǐng)域里，只有數(shù)學(xué)才與佛學(xué)靠得最近，因而數(shù)學(xué)才成為人類認(rèn)識(shí)自然的最強(qiáng)大的工具。如果沒有近現(xiàn)代數(shù)學(xué)，就不會(huì)有近現(xiàn)代物理學(xué)。如果沒有復(fù)數(shù)就不會(huì)有真正意義上的量子力學(xué)以及電磁學(xué)。量子力學(xué)中所呈現(xiàn)出的復(fù)相位是產(chǎn)生所有干涉現(xiàn)象的根源，這個(gè)如幽靈般神秘莫測的東西困惑科學(xué)界直到今天。虛數(shù)到底是什么？這個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界中根本不存在的東西，卻在量子力學(xué)中表現(xiàn)出最基本的物理意義。難道量子力學(xué)是虛數(shù)這個(gè)幽靈的避難所嗎？看來一切莫須有的東西未必沒有意義。但是按照佛學(xué)的觀點(diǎn)來說，世間發(fā)生的一切都是很自然的，不存在神秘性，只是你的心在作怪，對(duì)于未知的領(lǐng)域不理解造成的錯(cuò)覺，一切都是自心現(xiàn)量的結(jié)果。

　　上面說多了點(diǎn)，現(xiàn)在回到正題。有人問從生到死，從死到生又是如何轉(zhuǎn)化的呢？這個(gè)問題，在后面將有表述。不過也可以了解一點(diǎn)“有無相生”的道理。比如一棵樹上本沒有果，后來卻有了果，這個(gè)果是怎么來的呢？有人說是因?yàn)殚_花。開花為什么會(huì)結(jié)果？有人說花里有雄蕊和雌蕊。有了雄蕊和雌蕊為什么會(huì)結(jié)果？有人說因?yàn)橛忻鄯涫诜�。其�?shí)這些都不是決定性原因。樹開花、花結(jié)果是由多種因素促成的，首先這棵樹扎根的地方必須適合它生長，才有開花的可能性，開花期還要具備適度的光照，適宜的溫度、濕度和大氣條件，還要有蜜蜂飛來授粉，作為媒介。養(yǎng)在屋子里得不到蜜蜂授粉的花雖然生活條件不錯(cuò)，但很少有能打籽的。假如開花的那個(gè)季節(jié)遇到了寒潮、大雨、冰雹、颶風(fēng)、干旱或者被人為毀壞等等不良因素，雄蕊和雌蕊都不會(huì)有結(jié)合的機(jī)會(huì)，即便結(jié)合也未必都結(jié)果，一棵樹有70%的結(jié)果率就已經(jīng)不錯(cuò)了。那么這些因素當(dāng)中哪一個(gè)是決定性因素呢？佛祖認(rèn)為沒有決定性因素。樹開花、花結(jié)果是所有因素共同作用的結(jié)果，這些條件缺少哪一個(gè)都無法產(chǎn)果。這個(gè)共同作用就叫因緣和合。因緣和合是佛學(xué)中最重要的概念之一。有人說授粉是決定性因素。授粉也不具有決定性，如果那個(gè)季節(jié)遇到低溫寡照的天氣，雄蕊中的花粉將不會(huì)產(chǎn)生，即使有蜜蜂過來也因無花粉而無法完成授粉。此時(shí)這個(gè)天氣因素將決定花粉的產(chǎn)生，最終決定果實(shí)能否形成。但是即便天氣再好，如果果樹不到花齡，它也不會(huì)開花，因此樹上的果實(shí)依然是無。另外如果果樹自身有病，即便產(chǎn)生花粉，并且已經(jīng)授粉，它也未必會(huì)結(jié)果。雌雄雙蕊的結(jié)合對(duì)于果實(shí)的產(chǎn)生并沒有決定意義。如果你依然一口咬定有決定意義，所謂的決定意義應(yīng)該是在任何條件下都不可改變的，否則不能稱作決定意義。那么現(xiàn)在我把一朵已經(jīng)授粉的花摘下來放在手心上，我倒要看看它是怎么結(jié)果的。

　　由上可見果實(shí)從無到有是因緣和合的結(jié)果。此前之所以沒能見到樹上有果，是因緣未到，空無的枝頭是在等待“緣”的到來。按照辯證法的觀點(diǎn)就是各種條件不具備，一旦這些條件成熟，在它們的共同作用下，這個(gè)“有”便從“無”中產(chǎn)生了。

　　佛祖為什么要提出因緣和合的概念？因?yàn)樗�想要告訴人們，世間不存在決定一切的主宰，你心中的那個(gè)法力無邊的佛以及那個(gè)所謂的西方極樂世界并不存在，所有的鬼神都不存在。夜行人往往會(huì)生恐怖心，那是因?yàn)樗�心中有恐怖的影子，結(jié)果越執(zhí)著于那個(gè)影子越感到可怕。如果你自心清靜，心中沒有魔影，如月光朗照，那么你就不會(huì)感到恐怖。其實(shí)一切都是那么正常，什么事情都不會(huì)發(fā)生，只是你自己嚇唬你自己而已。所有的一切完全是你自心妄想的結(jié)果。就是說是你自己空想出來的，它們沒有存在的依據(jù)，一切都是因緣和合而生的，不存在誰決定誰，是各種條件共同作用的結(jié)果，世間不存在決定因。你心中的那個(gè)魔影也是因緣和合而生的，天黑、你、你在路上走、心中想、眼睛看、分辨不清、有黑影等等這些因素聚合到一塊便促成了你心中的那個(gè)魔影。如果你在家中與親人們在一起就不會(huì)出現(xiàn)那個(gè)魔影，因?yàn)榇俪赡в靶纬傻臈l件不夠。

　　中醫(yī)和西醫(yī)的差別在哪里呢？先說西醫(yī)，西醫(yī)總是絞盡腦汁去尋找疾病發(fā)生的決定性原因，然后根據(jù)這個(gè)原因研究出某種特定的藥物去對(duì)抗該種疾病。西醫(yī)制藥的針對(duì)性是極強(qiáng)的，他們認(rèn)為一把鑰匙只能打開一把鎖。但他們忽略了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，疾病這把鎖和現(xiàn)實(shí)中的鎖是不同的，因?yàn)閷?dǎo)致疾病的病毒病菌時(shí)時(shí)刻刻都在變異，你殺死了一部分病毒病菌，卻有另一部分變異的病毒病菌獲得了抗藥性，致使這部分病毒病菌更加肆無忌憚地猖獗起來。比如抗生素就是最明顯的例子，這種藥用來用去越用越不好使，而且還存在毒性很強(qiáng)的副作用，給人體造成雙重的破壞，終至病情惡化，不可挽回。而中醫(yī)是整體論。中醫(yī)認(rèn)為，在我們生活的這個(gè)世界上病毒病菌無處不在，為什么大多數(shù)人沒有被病毒病菌感染？因?yàn)樗麄冏陨淼拿庖吡ψ阋缘謸踹@些病毒病菌，只有當(dāng)人機(jī)體的免疫力下降的時(shí)候，病毒病菌才有可能乘虛而入。因此調(diào)節(jié)和增強(qiáng)機(jī)體免疫力才是治病之本。當(dāng)人的機(jī)體處在虛弱的狀態(tài)時(shí)，即使你用抗生素一下子殺死了所有的病毒病菌，但藥性過后，周圍環(huán)境中大量病毒病菌將再次大規(guī)模入侵人的機(jī)體，因?yàn)樘撊醯臋C(jī)體已經(jīng)無法對(duì)抗這些入侵者。因此西藥只能解決暫時(shí)現(xiàn)象，永遠(yuǎn)達(dá)不到治病的目的。中醫(yī)按照陰陽五行的學(xué)說，辨證施治，根據(jù)病情的發(fā)展隨時(shí)加減藥，極大破壞了病毒病菌抗藥性的產(chǎn)生。中醫(yī)通過調(diào)整氣血，通經(jīng)活絡(luò)，平衡五臟六腑之陰陽，人體免疫力不斷增強(qiáng)，隨時(shí)間的推移，氣色漸轉(zhuǎn)，當(dāng)人體的免疫力達(dá)到能夠?qū)�抗病毒病菌的時(shí)候，疾病便告基本治愈，當(dāng)然此時(shí)恢復(fù)鞏固依然很重要。中醫(yī)治標(biāo)又治本。中藥方劑是按照君臣佐使的原則調(diào)配的，其中任何一味藥單獨(dú)拿出來都不能治病，只有把這些藥按照中醫(yī)學(xué)的原理混配在一起才能發(fā)揮作用。西方學(xué)者對(duì)于中醫(yī)總感到莫名其妙，他們總想通過科技手段找出到底是哪種成分把病治了，他們總是認(rèn)為有一種決定性因素在起作用，但是毫無結(jié)果。中醫(yī)對(duì)他們來說充滿了神秘性。其實(shí)任何一種疾病的產(chǎn)生其原因都是多方面的，不存在那個(gè)所謂的決定因。西方學(xué)者的錯(cuò)誤在于他們忽略了事物之間是普遍聯(lián)系的，一味孤立靜止地去看問題，因此他們永遠(yuǎn)找不到事情的本質(zhì)。他們認(rèn)為頭痛就該醫(yī)頭，腳痛就該醫(yī)腳，而沒有把人體疾病的發(fā)生發(fā)展當(dāng)作一個(gè)整體來看。中醫(yī)有一句話叫“肺與大腸相表里。”記得有一次，我到同事家，見他的父親面色十分不好，說話有氣無力。我問他是否因便秘吃瀉藥了，吃瀉藥之前是否感覺五心煩熱？吃瀉藥之后是否感覺手足冰冷？他眼睛忽然一亮說，“對(duì)呀，你怎么知道？”我說：“你的病因不在腸道，是你的肺出了問題，你目前這種治法是很危險(xiǎn)的，將導(dǎo)致氣脈越來越虛。”我讓他服用一個(gè)月的附子理中丸，他接受了我的建議，一個(gè)月后，他徹底擺脫了便秘和氣虛的煩惱。西醫(yī)永遠(yuǎn)不會(huì)明白腸子出現(xiàn)了問題，與肺有什么關(guān)系？因此他們治療便秘的手段只有疏通大腸。中醫(yī)抓住了人體五臟六腑氣血經(jīng)絡(luò)的內(nèi)在聯(lián)系，采用種種藥聯(lián)系起來進(jìn)行配伍，辨證施治，就這種被西方學(xué)者認(rèn)為的稀里糊涂的藥就把病給治了。這種稀里糊涂的治病理念恰與佛法的因緣和合的思想不謀而合。量子生物學(xué)理論的發(fā)展，逐步揭示出人體器官內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，從而印證了中醫(yī)理論的正確性。

　　當(dāng)物理學(xué)發(fā)展到量子力學(xué)的時(shí)候，人們以往認(rèn)識(shí)世界的觀念全被打破了，那種妄圖尋找事物發(fā)生發(fā)展決定因的理論徹底失敗了，因?yàn)槲⒂^粒子在量子狀態(tài)下是毫無秩序和規(guī)律可言的，一切變化都是偶然隨機(jī)發(fā)生的，誰也決定不了誰，而正是這種雜亂無章的狀態(tài)才產(chǎn)生了我們看似有序的世界，就如同稀里糊涂的中藥能治病是一個(gè)道理的，因緣和合的思想在這里得到了完美的證實(shí)。而這個(gè)思想早在兩千多年前就被坐在菩提樹下的佛祖釋迦牟尼發(fā)現(xiàn)了。愛因斯坦直到閉上眼睛也沒能找到量子力學(xué)的決定性因素，因果律在量子力學(xué)上徹底失敗。愛因斯坦曾經(jīng)說：“未來的宗教將是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠(yuǎn)離一切教條和神學(xué)的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個(gè)方面，作為一個(gè)有意義的統(tǒng)一體，必定是建立在由對(duì)事物的——無論是精神，還是自然的——實(shí)踐與體驗(yàn)而產(chǎn)生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特征。 ”

　　不可否認(rèn)，科學(xué)是一把利劍，它能一層層剝離物質(zhì)世界的神秘面紗。但是物質(zhì)世界的無限可分性以及宇宙的無限性終使科學(xué)陷入不可知論。千百年來無數(shù)的科學(xué)定理被證明又被否定，這在物理學(xué)界表現(xiàn)最突出，科學(xué)家總想找到一條普適的真理卻總也找不到。物質(zhì)世界是變化無窮的，當(dāng)觀察的領(lǐng)域從宏觀到微觀一步步擴(kuò)大或深入的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)原來被證明的那些真理都有局限性。新的問題和矛盾不斷涌現(xiàn)，“為什么”層出不窮�？茖W(xué)永遠(yuǎn)無法找到絕對(duì)的真理，因?yàn)榭茖W(xué)所揭示的只是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和表象以及物質(zhì)與物質(zhì)之間的聯(lián)系，卻無法了知物質(zhì)本體的內(nèi)在根本因。比如人們發(fā)現(xiàn)葡萄可以制成酒，化學(xué)家說這是分子之間相互作用的結(jié)果。分子是什么？它們之間為什么能發(fā)生這樣的作用？人們開始感到困惑，后來人們發(fā)現(xiàn)這是原子之間的相互作用。原子又是什么？原子之間是如何發(fā)生作用的？人們又發(fā)現(xiàn)是原子核核外電子通過電離作用實(shí)現(xiàn)的。那么原子核又是什么？電子又是什么？原子核中的質(zhì)子、中子又是什么？科學(xué)家們找到了電子、質(zhì)子和中子之間的關(guān)系，但是他們所發(fā)現(xiàn)的依然是事物的表象，他們不明白電子、質(zhì)子、中子之間為什么會(huì)存在這樣的關(guān)系，因此他們又把目光盯在了電子、質(zhì)子、中子的結(jié)構(gòu)上，試圖揭開這些粒子的內(nèi)部秘密，但直到今天也沒能搞清楚它們的結(jié)構(gòu)到底是怎樣的。建在歐洲的強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)就是想要揭開這個(gè)秘密。但即使科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了這些粒子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式，找到了組成電子、質(zhì)子、中子的更小的微粒，他們面對(duì)這些微粒依然會(huì)感到困惑，困惑是因?yàn)樗麄冎豢吹搅宋镔|(zhì)世界的表象，這樣的表象無窮無盡，無限可分。他們不去想這些結(jié)構(gòu)從何而來，只是認(rèn)識(shí)了這些結(jié)構(gòu)以及這些結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。有人說電子不可以再分了，再分就變成光了。那么光就是物質(zhì)世界的終極形式嗎？不見得，因?yàn)楣獠⒉粏渭�，它的形式是變化多端的，不僅有可見光還有不可見光，僅僅可見光就可以變化出無數(shù)種，是誰產(chǎn)生出這么多的光？應(yīng)該有一個(gè)更本質(zhì)的東西存在。世界的本源應(yīng)該是單純的，由一才能生出二，才會(huì)有三以至無窮。有人說光是由光量子產(chǎn)生的，因光量子的能量、頻率及波長等的不同才形成不同的光。既然光量子是可感可知的，那么在光量子的內(nèi)部一定存在更深層次的秘密，兩個(gè)光子相撞可以產(chǎn)生一對(duì)正負(fù)電子就足以說明這個(gè)問題。光電互相轉(zhuǎn)化的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了相對(duì)論的正確性。根據(jù)相對(duì)論原理，光是沒有靜止質(zhì)量的，光是質(zhì)量的終極形式，是能量。但是中國現(xiàn)在卻有一位科學(xué)家認(rèn)為光子可能存在靜止質(zhì)量，并且還規(guī)定了光子質(zhì)量的上限值為10的負(fù)54次方千克，這簡直是荒謬之極。假如光子存在靜止質(zhì)量，那就意味著光子是有質(zhì)量的實(shí)體微粒，是物質(zhì)，并非能量，而電子的質(zhì)量要比光子大得多，兩個(gè)小質(zhì)量的光子如何能產(chǎn)生兩個(gè)比它們大得多的正負(fù)電子？兩個(gè)小石頭能變成兩座大樓嗎？只有按照相對(duì)論質(zhì)能轉(zhuǎn)換的原理，在肯定光子沒有靜止質(zhì)量只有能量的前提下才能解決這個(gè)矛盾。但是如果說光量子就是物質(zhì)的極限，那么光量子又從何而來？認(rèn)識(shí)是無限的。