佛法概要

　　“日月如梭,光陰似箭”,一剎那間,我已七十五歲了。回顧六十多年來(lái)的出家生活,遵照先師圓瑛大師的教導(dǎo),對(duì)自己要求:嚴(yán)凈毗尼,如法修行,研習(xí)經(jīng)論,弘法利生,諸惡莫作,眾善奉行,求福求慧,求生凈土,無(wú)有疲倦。期以報(bào)答四恩于萬(wàn)一。我一生難忘的事,乃是母親同意我出家時(shí),給先師的信中說(shuō):“旸兒蒙師慈度,聽(tīng)其出家,甚善。但受戒后,果能持戒修學(xué),精研教典,他日成就法器,自利利他。則陳氏無(wú)子而有子矣。”雖短短數(shù)言,流露了師恩母恩浩蕩。如不精進(jìn)修學(xué),是難以報(bào)答。我這六十多年來(lái),大致可分為兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期從1926年(十歲時(shí))在福州白塔寺聽(tīng)先師講經(jīng)始,到1953年先師圓寂止。這個(gè)時(shí)期是依止先師。在他培育撫養(yǎng)下,成為一名比丘。早夕跟隨師側(cè),執(zhí)侍巾瓶。除襄助管理上海圓明講堂事務(wù)外,輾轉(zhuǎn)各地,弘宗演教,弘法利生。……第二個(gè)時(shí)期,從1953年先師圓寂到現(xiàn)在。在我痛失導(dǎo)師的情況下,更加兢兢業(yè)業(yè),勤奮工作,繼承和發(fā)揚(yáng)師業(yè),不負(fù)先師培育之恩。……

　　如何才能報(bào)答師恩,三十多年來(lái),一直縈回在我的腦際。《圓瑛法匯》這套叢書(shū)雖深入淺出,編得極好,但一般人不易掌握。設(shè)想寫(xiě)一部綜合性,通俗化佛書(shū),將我跟隨先師學(xué)習(xí)的一點(diǎn)膚淺體會(huì)寫(xiě)出來(lái),作為學(xué)習(xí)法匯的心得,接引初機(jī),實(shí)為當(dāng)務(wù)之急,如此或許能報(bào)師恩于萬(wàn)分之一。在這一動(dòng)機(jī)的支配下,1980年在蘇州靈巖山寺恢復(fù)后,我受趙樸初會(huì)長(zhǎng)的委托,去蘇州靈巖山寺協(xié)助工作,成立了“中國(guó)佛學(xué)院靈巖山分院”。這時(shí)我開(kāi)始著手編寫(xiě)這部《佛法概要》。……

　　佛法概要(上篇):

　　前言

　　第一章、釋迦牟尼佛的一生

　　第二章、佛陀教導(dǎo)的修證法門(mén)

　　第三章、常隨佛學(xué)十大弟子

　　第四章、五大菩薩

　　佛法概要(下篇):

　　第五章、佛滅后的印度佛教和東傳中國(guó)

　　第六章、禪宗史話

　　第七章、凈土法門(mén)在中國(guó)的流傳

　　第八章、律宗初探

　　第九章、佛教各宗概況

　　結(jié)束語(yǔ)

　　佛法概要(上篇)

　　前言

　　第一章、釋迦牟尼佛的一生

　　第一節(jié)、釋迦牟尼佛名號(hào)的由來(lái)

　　第二節(jié)、在嵐毗尼園誕生的情況

　　(一)誕生時(shí)的種種瑞相

　　(二)阿私陀仙的預(yù)言

　　第三節(jié)、文武超群

　　第四節(jié)、出家

　　(一)游四門(mén)所見(jiàn)

　　(二)耶輸陀羅的災(zāi)難

　　(三)仙人求見(jiàn)

　　(四)夜半逾城

　　(五)深山斷發(fā)

　　(六)五年參訪和六年苦修

　　第五節(jié)、降魔與成道

　　(一)接受牧女的供養(yǎng)

　　(二)降魔

　　(三)夜睹明星悟道成佛

　　(四)成佛是怎么一回事

　　第六節(jié)、一生教化

　　(一)鹿野苑初轉(zhuǎn)法錀

　　(二)度耶舍等五十一人

　　(三)度三迦葉等一千人

　　(四)度舍利弗、目犍連等二百人

　　(五)教化的地區(qū)

　　第七節(jié)、般涅槃

　　(一)最后應(yīng)供和說(shuō)法

　　(二)遺囑四件大事

　　(三)摩耶夫人前來(lái)探視

　　第八節(jié)、佛與佛身觀

　　(一)本覺(jué) 始覺(jué) 究竟覺(jué)

　　(二)自覺(jué) 覺(jué)他 覺(jué)滿

　　(三)法身 報(bào)身 化身

　　第二章、佛陀教導(dǎo)的修證法門(mén)

　　第一節(jié)、聲聞行果--四諦法門(mén)

　　(一)阿羅漢的概念

　　(二)四諦法

　　第二節(jié)、緣覺(jué)行果--十二因緣法門(mén)

　　(一)十二因緣

　　(二)獨(dú)覺(jué)所修的無(wú)生法門(mén)

　　第三節(jié)、菩薩行的內(nèi)容--六度法門(mén)

　　(一)菩薩的概念

　　(二)六度

　　(三)四攝法門(mén)

　　(四)菩薩行的思想

　　第四節(jié)、佛法的核心--緣起與因果

　　(一)緣起論

　　(二)因果論

　　(三)三法印

　　(四)一法印

　　第五節(jié)、臺(tái)賢兩宗對(duì)佛法的判攝

　　(一)天臺(tái)宗對(duì)佛法的判攝

　　(二)賢首宗對(duì)佛法的判攝

　　第三章、常隨佛學(xué)十大弟子

　　第一節(jié)、舍利弗尊者

　　(一)八歲走上論師寶座

　　(二)著名的建筑師

　　(三)不退菩薩行

　　(四)提婆達(dá)多最怕他

　　(五)先佛入滅度

　　第二節(jié)、目犍連尊者

　　(一)神通第一

　　(二)對(duì)四餓鬼說(shuō)因緣

　　(三)目犍連救母

　　(四)為法獻(xiàn)身

　　第三節(jié)、阿那律尊者

　　(一)五王子出家

　　(二)倔強(qiáng)的性格

　　(三)天眼第一

　　(四)修學(xué)八大人覺(jué)

　　第四節(jié)、阿難陀尊者

　　(一)多聞第一

　　(二)阿難開(kāi)悟

　　(三)主持佛教

　　第五節(jié)、羅睺羅尊者

　　(一)沙彌之始

　　(二)修忍辱法

　　(三)密行第一

　　第六節(jié)、摩訶迦葉尊者

　　(一)精通一切知識(shí)

　　(二)離欲的夫妻

　　(三)頭陀第一

　　(四)拈花微笑

　　(五)三藏圣典結(jié)集

　　(六)雞足山上候彌勒

　　第七節(jié)、迦旃延尊者

　　(一)阿私陀的話

　　(二)揭開(kāi)古碑文的秘密

　　(三)宣傳平等

　　(四)議論第一

　　(五)代佛說(shuō)法

　　第八節(jié)、富樓那尊者

　　(一)歸佛因緣

　　(二)批評(píng)僧團(tuán)中兩種錯(cuò)誤傾向

　　(三)布教師

　　(四)具有不怕?tīng)奚�的精�?/p>

　　(五)對(duì)第一次結(jié)集表示異議

　　第九節(jié)、優(yōu)波離尊者

　　(一)眾僧上首

　　(二)持戒第一

　　(三)關(guān)心病比丘

　　(四)關(guān)心僧團(tuán)和結(jié)集毗尼

　　第十節(jié)、須菩提尊者

　　(一)須菩提一名的由來(lái)

　　(二)解空第一

　　(三)乞富不乞貧

　　(四)無(wú)諍三昧

　　第四章、五大菩薩

　　第一節(jié)、彌勒菩薩

　　(一)彌勒的事跡

　　(二)彌勒的思想和慈氏由來(lái)

　　(三)無(wú)能勝一名的含義

　　(四)創(chuàng)瑜伽學(xué)派

　　(五)彌勒在我國(guó)的傳說(shuō)

　　第二節(jié)、文殊菩薩

　　(一)文殊的事跡

　　(二)文殊的思想

　　第三節(jié)、普賢菩薩

　　(一)菩薩為何稱(chēng)名普賢

　　(二)普賢行愿(十大愿王)

　　(三)普賢十忍

　　(四)耳識(shí)圓通

　　(五)修行圓覺(jué)清凈境界

　　(六)靈山會(huì)上誓愿守護(hù)《法華經(jīng)》

　　(七)普賢道場(chǎng)峨嵋山

　　第四節(jié)、觀世音菩薩

　　(一)菩薩因何名觀世音

　　(二)觀世音菩薩的相好

　　(三)印度補(bǔ)怛洛迦山

　　(四)我國(guó)浙江普陀山

　　(五)我國(guó)西藏拉薩布達(dá)拉宮

　　(六)大悲行解脫法門(mén)

　　(七)大智行深般若法門(mén)

　　(八)耳根圓通(金剛?cè)��?法門(mén)

　　(九)陀羅尼法門(mén)

　　(十)凈土法門(mén)

　　第五節(jié)、地藏王菩薩

　　(一)地藏圣號(hào)的由來(lái)

　　(二)地藏菩薩本生事跡

　　(三)肩負(fù)重任的地藏菩薩

　　(四)地藏比丘其人其事

　　(五)大愿解脫法門(mén)

　　(六)地藏菩薩的功德

　　(七)一實(shí)境界

　　(八)一心二相

　　(九)修學(xué)二種觀道

　　(十)因果報(bào)應(yīng)

　　前言

　　“日月如梭,光陰似箭”,一剎那間,我已七十五歲了。回顧六十多年來(lái)的出家生活,遵照先師圓瑛大師的教導(dǎo),對(duì)自己要求:嚴(yán)凈毗尼,如法修行,研習(xí)經(jīng)論,弘法利生,諸惡莫作,眾善奉行,求福求慧,求生凈土,無(wú)有疲倦。期以報(bào)答四恩于萬(wàn)一。我一生難忘的事,乃是母親同意我出家時(shí),給先師的信中說(shuō):“旸兒蒙師慈度,聽(tīng)其出家,甚善。但受戒后,果能持戒修學(xué),精研教典,他日成就法器,自利利他。則陳氏無(wú)子而有子矣。”雖短短數(shù)言,流露了師恩母恩浩蕩。如不精進(jìn)修學(xué),是難以報(bào)答。我這六十多年來(lái),大致可分為兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期從1926年(十歲時(shí))在福州白塔寺聽(tīng)先師講經(jīng)始,到1953年先師圓寂止。這個(gè)時(shí)期是依止先師。在他培育撫養(yǎng)下,成為一名比丘。早夕跟隨師側(cè),執(zhí)侍巾瓶。除襄助管理上海圓明講堂事務(wù)外,輾轉(zhuǎn)各地,弘宗演教,弘法利生。在此時(shí)期,我主要襄助先師做了以下的工作:

　　一、先師曾七任中國(guó)佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng),我襄助先師處理日常會(huì)務(wù)工作,如抄寫(xiě)和保管文件,代復(fù)來(lái)往信件;團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外佛教徒為佛教事業(yè)及社會(huì)慈善、抗日救國(guó)事業(yè)工作等等。

　　二、隨先師到全國(guó)各地講經(jīng)弘法。每次講經(jīng),我都擔(dān)任輔講,并將講經(jīng)的內(nèi)容,詳作記錄,整理成為講義�！秷A瑛法匯》這部叢書(shū),基本上都是我和法兄弟們的記錄,后經(jīng)先師修改,定稿成書(shū)的。

　　三、鑒于佛教人才缺少,抗日勝利前后,協(xié)助先師創(chuàng)辦圓明楞嚴(yán)專(zhuān)宗學(xué)院,上海圓明佛學(xué)院,并主持教務(wù)等工作。為佛教造就一批優(yōu)秀人才,遍布于國(guó)內(nèi)外。

　　四、先師熱心社會(huì)福利事業(yè),在寧波、泉州、福州、古田、上海等地辦孤兒院、慈兒院、圓瑛小學(xué)、佛教醫(yī)院、難民收容所、圓明大悲會(huì)、佛教公墓等慈善事業(yè)。在一些具體事務(wù)上我都參加襄助工作。

　　第二個(gè)時(shí)期,從1953年先師圓寂到現(xiàn)在。在我痛失導(dǎo)師的情況下,更加兢兢業(yè)業(yè),勤奮工作,繼承和發(fā)揚(yáng)師業(yè),不負(fù)先師培育之恩。這時(shí)期我主要作了以下幾件事:

　　一、1962年5月,當(dāng)圓明講堂恢復(fù)時(shí),就恢復(fù)了圓瑛法師紀(jì)念堂,1983年5月圓明講堂和紀(jì)念堂又進(jìn)一步予以修整。將先師在各個(gè)時(shí)期弘法利生的情況,通過(guò)圖片、報(bào)紙、實(shí)物、手稿、墨跡等再現(xiàn)于世,供瞻仰懷念,使今之佛子能從中汲取智慧和力量。每逢先師誕辰、忌辰,舉行佛七法會(huì)進(jìn)行追思緬懷。

　　二、出版《圓瑛法匯》。在各方面的支持下,先師的著作,曾經(jīng)多次印行流通,達(dá)數(shù)十萬(wàn)冊(cè)。文革后又復(fù)重印十九種共二十余萬(wàn)冊(cè),滿足國(guó)內(nèi)外讀者的要求,使四眾弟子均沾利樂(lè),法喜充滿。

　　三、為了發(fā)揚(yáng)先師大乘佛教入世精神,從1979年以來(lái),我多次往香港,六次赴美國(guó),六次到日本,以及新加坡、加拿大、墨西哥等地參加國(guó)際佛教活動(dòng),進(jìn)行交流,增進(jìn)友誼,對(duì)保衛(wèi)世界和平作出努力。在國(guó)內(nèi)興辦慈善事業(yè)方面,積極向有關(guān)單位捐款,修行布施波羅密。

　　四、1983年初,被推舉為龍華寺方丈后,為繼承先師熱心僧伽教育的精神,創(chuàng)辦龍華寺僧伽培訓(xùn)班。選擇先師著作,進(jìn)行教學(xué)。造就一批愛(ài)國(guó)愛(ài)教,行解并重的僧才。使慧炬常明,佛日增輝。

　　五、1989年主編《圓瑛大師年譜》,將先師一生弘法事業(yè),分十個(gè)部分,詳加介紹。搜集圖片二百余幅,插進(jìn)書(shū)內(nèi)以期能將先師的法雨和音容久住于世,德業(yè)和慧炬萬(wàn)古長(zhǎng)青。

　　如何才能報(bào)答師恩,三十多年來(lái),一直縈回在我的腦際�！秷A瑛法匯》這套叢書(shū)雖深入淺出,編得極好,但一般人不易掌握。設(shè)想寫(xiě)一部綜合性,通俗化佛書(shū),將我跟隨先師學(xué)習(xí)的一點(diǎn)膚淺體會(huì)寫(xiě)出來(lái),作為學(xué)習(xí)法匯的心得,接引初機(jī),實(shí)為當(dāng)務(wù)之急,如此或許能報(bào)師恩于萬(wàn)分之一。在這一動(dòng)機(jī)的支配下,1980年在蘇州靈巖山寺恢復(fù)后,我受趙樸初會(huì)長(zhǎng)的委托,去蘇州靈巖山寺協(xié)助工作,成立了“中國(guó)佛學(xué)院靈巖山分院”。這時(shí)我開(kāi)始著手編寫(xiě)這部《佛法概要》。在這部書(shū)里從以下六個(gè)方面闡述先師的思想。

　　(一)本書(shū)依據(jù)北漢語(yǔ)系佛教資料來(lái)寫(xiě)佛陀的傳記和言教。眾所周知,我國(guó)是北傳佛教的故鄉(xiāng)。本書(shū)主要是宣揚(yáng)大乘佛教,這對(duì)繼承和發(fā)展中華民族文化傳統(tǒng),對(duì)尊重各族人民的信仰都有好處的。

　　(二)佛教是佛陀和他的弟子共同創(chuàng)造的。因此本書(shū)在佛傳后面,詳細(xì)介紹十大聲聞、五大菩薩的生平事跡和修學(xué)法門(mén)。我們從這些圣賢應(yīng)化事跡中,能學(xué)到許多寶貴的東西。特別對(duì)五大菩薩的系統(tǒng)介紹,在國(guó)內(nèi)外讀物中還是希有的。如果五大菩薩的思想,能牢固地播種在讀者的八識(shí)田中,可以預(yù)期,將來(lái)一定會(huì)鮮花簇簇,碩果累累,福慧具足,依正莊嚴(yán)。這對(duì)于世道人心,修身養(yǎng)性,都會(huì)起到一定的美好作用。

　　(三)先師生前嚴(yán)凈毗尼,禪凈雙修。為了發(fā)揚(yáng)光大先師的思想,故對(duì)這三部分內(nèi)容詳加發(fā)揮。這是一條通向菩提涅槃的康莊大道,故我們應(yīng)按照先師的足跡,以求佛陀的果海。

　　(四)先師一生強(qiáng)調(diào)各宗并弘,圓融無(wú)礙。本書(shū)根據(jù)這一思想,對(duì)中國(guó)佛教各宗作了全面介紹。藥能對(duì)癥,是為良藥。佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén),對(duì)治眾生八萬(wàn)四千種煩惱,對(duì)機(jī)者都是佛法。但要符合“三法印”,和“一實(shí)相法印”的道理,才是妙藥。

　　(五)1952年9月我作為隨行秘書(shū)陪先師出席“亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議”。會(huì)議結(jié)束后,參加了國(guó)慶國(guó)宴,受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)。先師親眼看到新中國(guó)國(guó)際威望的提高,國(guó)家宗教政策的正確,十分高興�；販�后,召集四眾弟子,邀請(qǐng)四大名山的法師,在圓明講堂做“祝愿世界和平水陸道場(chǎng)講經(jīng)法會(huì)”四十九天。讓全國(guó)佛教徒安下心來(lái),努力辦道和弘法。

　　(六)1953年6月,先師光榮地被選為“中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第一屆第一任會(huì)長(zhǎng)。”為愛(ài)國(guó)愛(ài)教,和平事業(yè)做出貢獻(xiàn)。本書(shū)根據(jù)先師提倡愛(ài)國(guó)愛(ài)教大乘佛教入世精神,從始至終以菩薩行愿引導(dǎo)佛子共同努力莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情。

　　上述六個(gè)方面,是先師一生慈悲行愿,在《法匯》里隨處可見(jiàn)。因我才疏學(xué)淺,加上法務(wù)繁忙,所以寫(xiě)出來(lái)的東西,未能盡善盡美。坐井觀天,管窺之見(jiàn),只能作為初入佛門(mén)者的敲門(mén)磚,不到之處,敬請(qǐng)教正。

　　芬陀利子明旸寫(xiě)于上海龍華寺華林丈室

　　佛歷二千五百三十四年

　　一九九○年二月初一日

第一章 釋迦牟尼佛的一生

　　第一節(jié) 釋迦牟尼佛名號(hào)的由來(lái)

　　佛教自印度傳入中國(guó),已有二千多年的歷史,為我國(guó)廣大佛教徒信仰和尊崇。

　　佛教“諸惡莫作,眾善奉行”的教義,對(duì)凈化人間,解除人們的煩惱和痛苦,產(chǎn)生了無(wú)比威力。正如圓瑛大師所開(kāi)示的“欲無(wú)煩惱須學(xué)佛,知有因緣不羨人。”

　　我們既是一個(gè)佛教信徒,首先對(duì)于釋迦牟尼佛一生的簡(jiǎn)要?dú)v史和他所說(shuō)的教法,就應(yīng)該有一個(gè)概括的了解,從信仰佛教,進(jìn)而理解佛教的道理,然后依教奉行。由修得證,最后達(dá)到了生脫死得道成佛的目的。這就是以發(fā)菩提心為因,成菩提道為果的一件大事因緣�，F(xiàn)將釋迦牟尼佛的歷史介紹如下:

　　我們首先要知道,釋迦牟尼是一位怎樣的人和如何成佛的。因?yàn)槭�方世界有很多很多的�?我們這個(gè)娑婆世界的教主,就叫做釋迦牟尼佛。但是有了這個(gè)名字,那一定就有他的道理。為什么這尊佛叫做釋迦牟尼呢?

　　“釋迦”漢譯能仁,能以仁愛(ài)的心來(lái)憫念眾生,也就是佛教所說(shuō)的大慈大悲心。因?yàn)榉鹉軌蚪o眾生以安樂(lè),能夠拔眾生的痛苦,以大慈大悲心去救度眾生,這就是佛所具足的悲德。“牟尼”漢譯為寂默,是指佛在因地修行的時(shí)候,以自己心中本具的智慧光明,回光返照,斷除煩惱,智慧圓滿,這就是佛所具足的智德。佛具足能仁寂默,自利利他的智德與悲德,所以他的名字就叫做釋迦牟尼佛。

　　可是釋迦牟尼佛,他智悲二德,福慧莊嚴(yán)的名字,究竟是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢?據(jù)說(shuō)在過(guò)去無(wú)量劫以前,有一位古佛,名叫釋迦牟尼佛。他有大神通妙力,能夠觀機(jī)施教,化度眾生。有一天這位古釋迦牟尼佛,觀察到有一位大光明陶師,名叫廣熾。他的善根已經(jīng)成熟了,應(yīng)該得度。于是佛就帶了阿難、迦葉二個(gè)弟子,到大光明陶窯里去教化他。這位陶師一見(jiàn)到佛和二位弟子來(lái)到他的瓦窯,萬(wàn)分激動(dòng)。心想,窯里到處都是爛泥和灰塵,非常臟,這樣偉大莊嚴(yán)的釋迦牟尼佛的到來(lái),怎么辦呢?當(dāng)下急中生智,趕快拿了許多稻草,把爛泥蓋了起來(lái),鋪了三個(gè)座位。佛在中間,二個(gè)弟子在兩邊坐了下來(lái)。大光明陶師就恭恭敬敬地對(duì)佛頂禮。在禮拜的時(shí)候,他心里想,釋迦牟尼佛這個(gè)名號(hào),是具足悲智二種功德、�；矍f嚴(yán),實(shí)在太好了。就發(fā)愿說(shuō):愿我將來(lái)成佛時(shí)候,我的名號(hào),也叫做釋迦牟尼佛,同樣也有阿難與迦葉二位弟子。后來(lái)經(jīng)過(guò)多生多世,勤修苦練,依愿行持。到了這一生,坐在菩提樹(shù)下,得道成佛,就叫釋迦牟尼佛。

　　另一說(shuō)法,釋迦牟尼佛這個(gè)名字,是過(guò)去燃燈古佛與他授記的。據(jù)《金剛經(jīng)》說(shuō):“以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈佛,與我授記。作是言,善男子,汝于來(lái)世、當(dāng)?shù)米鞣�、�?hào)釋迦牟尼”。傳說(shuō)在過(guò)去無(wú)量劫中,有一天,善慧童子在路上走,正巧遇到燃燈古佛也在路上走著。善慧童子發(fā)現(xiàn)地面有一灘污水,心想佛是赤足行走,這污水一定會(huì)弄臟了佛的雙腳。就頓發(fā)大心,親身?yè)湓诘厣?把自己的寶貴頭發(fā),鋪在污水上面,等著燃燈佛從他頭發(fā)上走過(guò)去。當(dāng)時(shí)燃燈佛,看到善慧童子這種布發(fā)掩泥的情景,就授記說(shuō):“善男子,汝于來(lái)世,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼”。

　　上面所講二個(gè)故事,深刻說(shuō)明了世界上一切的一切,都是隨心所感,隨愿所成,有感必應(yīng)。所以《法華經(jīng)》說(shuō):“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”只要我們能夠真心實(shí)意、懇切志誠(chéng)。發(fā)菩提心,精進(jìn)修行,沒(méi)有不成功的。省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》里,首先就講到“嘗聞入道要門(mén),發(fā)心為首,修行急務(wù),立愿居先。愿立則眾生可度,心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心,立堅(jiān)固愿,則縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回,雖有修行,總是徒勞無(wú)益”。這里我們可以明顯看到釋迦牟尼佛的得名因緣和得道成佛,都是從因地之中發(fā)廣大心,立堅(jiān)固愿而精進(jìn)修行成功的。同時(shí)我們也看到世界上無(wú)論何人,對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物,各行各業(yè),能夠取得偉大成就、立名、立德、立功,立業(yè)沒(méi)有不由最初一念發(fā)廣大心,立堅(jiān)固愿而努力爭(zhēng)取,達(dá)到圓滿的目的。佛法世法,在這個(gè)問(wèn)題上,事雖不同,理無(wú)二致。

第二節(jié) 在嵐毗尼園誕生的情況

　　(一)誕生時(shí)的種種瑞相

　　釋迦牟尼,是印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)人(就是現(xiàn)在的尼泊爾)。凈飯王太子,姓喬答摩,名悉達(dá)多,漢譯為一切義成。因?yàn)樗�是釋迦族里的一個(gè)大圣人,所以稱(chēng)為釋迦牟尼。悉達(dá)多太子降生的時(shí)候,正是公元前六世紀(jì)中期,根據(jù)印度古代風(fēng)俗,女人生小孩一定要回娘家去生產(chǎn),在摩耶夫人回娘家時(shí),路過(guò)嵐毗尼花園,看到花園里有一棵美麗而十分鮮艷的無(wú)憂大樹(shù),她將右手攀著這棵大樹(shù)的樹(shù)枝。正在這個(gè)時(shí)候,悉達(dá)多太子就從母親的右脅降生了下來(lái)。嵐毗尼花園的遺址,現(xiàn)在由尼泊爾政府作為古跡保護(hù)為佛教圣地,以利人民群眾參觀瞻仰。

　　在太子降生的時(shí)候,有很多吉祥的瑞相,根據(jù)《金剛仙記》里面說(shuō),有三種奇異瑞相,一是運(yùn)用神通妙力,能夠凌空而行。二是自然出現(xiàn)七寶蓮華承接佛足,三是行走之時(shí)足底離地四指之高,使佛的足底千輻輪相,印映地上分分明明。東西南北各行七步,一手指天,一手指地的說(shuō):“天上天下,唯我獨(dú)尊。”看:這二句話的氣魄是多么偉大!真是驚天動(dòng)地的大獅子吼。因?yàn)楠{子是百獸中王,獅子一吼,百獸自然腦裂、身上的毛都豎立起來(lái)。同時(shí)還有九龍吐出香水,象細(xì)雨一樣的從空降下。地上又自然涌出了二個(gè)水池:一個(gè)熱水,一個(gè)冷水,供太子沐浴洗澡。至今佛教寺廟,為了紀(jì)念佛的誕辰,每年農(nóng)歷四月初八日,都舉行一次規(guī)模盛大的浴佛節(jié),這是中國(guó)佛教傳統(tǒng)的最大節(jié)日。

　　悉達(dá)多太子降生的時(shí)候,我們這個(gè)世界頓時(shí)放大光明、普照十方世界。我們中國(guó),也看到五色祥光,入貫太微星。當(dāng)時(shí)周昭王看到五色祥光,感到奇異,就問(wèn)各位大臣。有一位太史公,名叫蘇由,他啟奏說(shuō):“西方有大圣人出世。”大王又問(wèn),這位圣人他的威德是怎樣的呢?蘇由說(shuō):“這位大圣人,他不要想方設(shè)法治天下而天下人民自然而然地會(huì)順從和尊敬他;他不要開(kāi)口講話,而天下人民自然會(huì)信仰和歸向他;他不要去說(shuō)法教化,而天下人民自然會(huì)去修道行善。”真是巍巍乎,民無(wú)能名焉。這就是說(shuō)釋迦牟尼佛的福德智慧不可思議,就像那巍巍高山一樣的偉大,是無(wú)法來(lái)形容的。周昭王又問(wèn),佛既是這么一個(gè)偉大的圣人,可是他的教法什么時(shí)候傳來(lái)中國(guó)呢?蘇由太史說(shuō):“卻后千年,圣教流傳中國(guó)。”由是周昭王就下令把這一史實(shí)刻在一塊大石碑上,樹(shù)立在南門(mén)外天祠的前面,留給后代人民,對(duì)佛教的傳入,知所由來(lái)。

　　(二)阿私陀仙的預(yù)言

　　悉達(dá)多太子在嵐毗尼花園降生以后,迦毗羅國(guó)人人笑逐顏開(kāi),奔走相告,當(dāng)時(shí)有一個(gè)大臣,騎著駿馬飛快的跑回宮去報(bào)喜,凈飯王知道摩耶夫人生了太子,心中萬(wàn)分歡喜。就請(qǐng)了許多仙人,為悉達(dá)多太子看相。各位仙人都異口同聲說(shuō):太子他具有三十二相,八十種好,如果是在家,一定會(huì)做轉(zhuǎn)輪圣王;如果出家,一定是要成佛。大王說(shuō):“眾位仙人,太子究竟是出家成佛;還是在家做轉(zhuǎn)輪圣王?”仙人說(shuō):“我們大家智慧有限,無(wú)法決定,但是有位全國(guó)聞名的阿私陀仙是一位長(zhǎng)壽仙人,智慧超勝,只有他才能知道。”大王說(shuō):“阿私陀仙人,他住在什么地方,怎樣才能請(qǐng)到他?”仙人說(shuō):“這位大仙人,沒(méi)有固定居住的地方,只要大王燒三支香,對(duì)天誠(chéng)懇啟請(qǐng),他就會(huì)到來(lái)。”凈飯王馬上焚香啟請(qǐng)。正當(dāng)香煙繚繞之時(shí),阿私陀仙人忽然來(lái)到大王面前。摩耶夫人,將太子抱出來(lái)請(qǐng)仙人看相,阿私陀仙雙手捧著太子,從頭到腳,仔仔細(xì)細(xì)看了又看,最后他把太子高高舉在自己的頭上,立即哇哇地哭了起來(lái),而且哭得非常傷心。大家都感到莫名其妙,特別是凈飯王更覺(jué)得奇怪,就問(wèn)仙人:“你為什么哭得這樣傷心呀?難道太子的相有什么問(wèn)題。”仙人說(shuō):“不,太子的相實(shí)在太好了,真是�；劬咦�,相好莊嚴(yán)。他是具有三十二相,第一是肉髻頂相,乃至第三十二足下千輻輪相。因?yàn)槭澜缟现挥卸�個(gè)人,有三十二相。一個(gè)是佛,一個(gè)是轉(zhuǎn)輪圣王,但是轉(zhuǎn)輪圣王的三十二相與佛的三十二相,是不能比的�，F(xiàn)在悉達(dá)多太子的三十二相,是相相分明,部位端正,將來(lái)一定是出家成佛的。我年紀(jì)已經(jīng)是一百二十歲了,等到太子成佛,說(shuō)法度眾生的時(shí)候,我是已經(jīng)死了,不能親見(jiàn)佛的金身,不能夠親聞佛的妙法,心里十分難過(guò),自己業(yè)障深重,所以我深感悲傷。”

　　凈飯王一心一意,希望太子將來(lái)繼承王位,傳宗接代,決不愿他出家成佛。想盡辦法,把世界上最最好的色、聲、香、味、觸五塵欲境,來(lái)誘惑太子的清凈身心,不令他有絲毫的不愉快。但是太子多生以來(lái),勤修苦練,夙根深厚,智慧如海,面對(duì)這一切,當(dāng)然是一塵不染,六根清凈。

　　當(dāng)太子誕生以后,經(jīng)過(guò)了七天,他的母親摩耶夫人,因?yàn)樯�了一位大福大德的釋迦牟尼�?福德智慧是大大的增長(zhǎng),依因感果,就生到忉利天,就是我們欲界第二層天,在須彌山頂上,又名叫地居天。東南西北各八天,中間一天,是帝釋天主,名叫釋提桓因,漢譯為能為主,意即能為三十三天的天主。摩耶夫人生天之后,太子就由姨母摩訶波闍波提(漢譯大愛(ài)道)撫養(yǎng)長(zhǎng)大。后來(lái)她也跟佛出家成道,是佛教四眾弟子之中的第一個(gè)比丘尼,人們?yōu)榱思o(jì)念她,將比丘尼住的地方稱(chēng)為愛(ài)道堂。

第三節(jié) 文武超群

　　悉達(dá)多太子在八歲的時(shí)候,凈飯王聘請(qǐng)了全國(guó)最杰出的文人和武士,來(lái)教導(dǎo)他,但是太子不但是文章蓋世,而且是武藝超群。有一天,太子就請(qǐng)問(wèn)老師說(shuō):“世界上的仙書(shū)和梵書(shū)一共有九十四種,現(xiàn)在你教我哪一種呢?”這位老師被太子問(wèn)得啞口無(wú)言,心里生大慚愧。后來(lái)凈飯王又為太子請(qǐng)了一位武藝高超的大力士,名叫羼提提婆,這位老師他想教太子所謂九十二種兵法,而太子對(duì)這些兵法都非常熟悉,使羼提老師,生大慚愧,當(dāng)下就反拜太子為師了。有一次太子和很多釋迦種族的人比武,拿了宮中遺留下來(lái)最好的弓,一箭就射穿了七個(gè)金鼓。有一次又與他的堂弟,提婆達(dá)多和難陀二人比武,太子用左手提起一只大象,右手托住大象,把它擲于城門(mén)之外,大象墮落的地方,居然陷成一個(gè)大坑。所以古印度有象坑的遺跡。

第四節(jié) 出家

　　(一)游四門(mén)所見(jiàn)

　　悉達(dá)多太子在十七歲的時(shí)候,凈飯王就為他選擇了一個(gè)德貌雙全的女子,名叫耶輸陀羅的與他結(jié)婚,但是太子多生多世勤修戒定慧三學(xué),息滅貪嗔癡三毒,所以他雖然身處塵勞之中,心常清凈無(wú)染,真是和蓮華一樣,生在污泥之中,而不染污。到了十九歲時(shí)候,悉達(dá)多太子由于久居深宮之中,心里很想到外面花園去游玩游玩。父王就派了許多大臣和宮娥彩女,陪同太子出游花園。另外命令一位有大智慧的大臣,跟隨太子,親侍陪伴,以便顧問(wèn)酬答。太子首先來(lái)到東門(mén)花園,正巧在路上,看到一位老人。發(fā)白面皺,骨瘦如柴,駝了背,彎著腰,手里拿著一根拐棒,步履極其艱難,實(shí)在令人十分感嘆。太子就問(wèn),這是什么人呀?侍臣答曰:太子,這是老人呀。當(dāng)時(shí)太子觸景生心,心里就悶悶不樂(lè)。他感覺(jué)到世界上的人一個(gè)個(gè)都有老苦,有什么辦法可以解決老苦呢!想來(lái)想去,想不出一個(gè)解決老苦的辦法,由此就不去游玩,回宮去了。

　　從前有一位洞山良介禪師,他做了一首詩(shī),很有意義的,他說(shuō):“莫待老來(lái)方學(xué)道,孤墳多是少年人,此身不向今生度,更向何生度此身。”我們要牢記良介禪師這首詩(shī)。下定決心,精進(jìn)勇猛地來(lái)做莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情的大乘菩薩行愿,達(dá)到離苦得樂(lè)的目的。

　　從前有一個(gè)老和尚,他正在打坐修學(xué)禪定工夫的時(shí)候,突然間看到天井之中,有一個(gè)人歡天喜地的在那里跑來(lái)跑去,看他樣子,是非常開(kāi)心愉快地手舞足蹈走來(lái)走去。這位禪師就感到很奇怪,我這個(gè)茅蓬,清凈無(wú)侶,只有我一個(gè)人。這個(gè)人從哪里來(lái)呢?很疑心的問(wèn)著,你是什么人呀?答曰:“我是鬼王。”禪師又問(wèn),“汝做鬼王有多少年哪?”這個(gè)鬼王他用詩(shī)歌答說(shuō):“古古今今八百秋。”禪師又問(wèn):“你做鬼王難道不感到痛苦嗎?”答曰:“也無(wú)煩惱也無(wú)憂。”禪師說(shuō):“為什么汝不到世界上去投胎做人,這豈不是更好修行學(xué)道么?”鬼王以感嘆的口氣答曰:“大師勸我投胎去,只怕來(lái)生不肯修。”鬼王說(shuō),我現(xiàn)在仍然做鬼,還知道修行用功,如果去投胎做人,轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái),把前生諸事都忘記了,更受到世界上種種境風(fēng)迷云,遮蔽性天,一迷再迷,起惑造業(yè),依惡因感惡果,墮落地獄、餓鬼、畜生三途受苦,這樣一來(lái),我害怕連鬼王都做不成了。通過(guò)這個(gè)鬼王的幾句話,對(duì)我們修行學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)是會(huì)有很大的啟發(fā)和鞭策�？偟囊痪湓�,他的主要目的就是“只怕來(lái)生不肯修”嘛。我們要把良介禪師說(shuō)的“此身不向今生度,更向何生度此身”這二句話,牢牢謹(jǐn)記在心,是大有好處的。

　　過(guò)了幾天,悉達(dá)多太子第二次又請(qǐng)求出去游玩,就到了南門(mén),又碰到一個(gè)病人,睡在路旁,翻來(lái)復(fù)去的呻吟叫苦,神魂顛倒,十分痛苦,形狀極為可憐。太子又問(wèn):這是什么人呀?答曰:這是病人呀。太子看到病人的痛苦,十分可怕。我們身體是地水火風(fēng)四大組合而成的,四大不調(diào),則百病叢生,不但大病是苦,就是頭痛、牙齒痛等小病也是痛苦難熬。世界上人,哪一個(gè)人能夠不生病呢?想來(lái)想去,想不出一個(gè)解決病苦的辦法,十分煩惱,無(wú)心去游覽,就回宮去了。古人說(shuō):“病到方知身是苦,健時(shí)都被五欲迷。”這二句話,也是很有道理的。

　　第三次太子又向父王請(qǐng)求出去游玩,在大臣和許多宮娥彩女的陪同下,到了西門(mén)。剛巧又看到一簇人抬著一具死尸,膿血流溢,惡臭難聞。隨行的親屬痛哭流涕,使睹者心酸。人死是四大分散,百苦交煎性命交關(guān)的時(shí)刻。就象那活活的牛,把它的皮剝了下來(lái)那樣,又正象那活活的烏龜,把它的殼子生硬脫了下來(lái)一樣。這一情景是多么痛苦多么悲慘呀?悉達(dá)多太子又問(wèn),這是什么人呀?答曰,這是死人。太子想了一想,人生在世,生必有死,最后一死,無(wú)論是什么人,都是無(wú)法幸免。

　　最后到了第四次,太子出游到北門(mén)的時(shí)候,突然間對(duì)面來(lái)了一位威儀濟(jì)濟(jì),道貌堂堂的沙門(mén)。他身穿袈裟,一手持缽,一手拿了一根錫杖,安詳?shù)刈吡诉^(guò)來(lái)。悉達(dá)多太子一見(jiàn),心里生大歡喜,就對(duì)這位沙門(mén)合掌恭敬地請(qǐng)問(wèn):你是什么人呀?答曰:我是比丘。太子又問(wèn),比丘是做什么的呢?答曰:比丘是出家修行求道的僧人。我們出家人,一心修道,可以解決自己和一切眾生的生老病死四種最大的痛苦。太子聽(tīng)后心想:我一向要解決一切眾生的生老病死的根本痛苦,他說(shuō)得太好了。太子正想再進(jìn)一步仔仔細(xì)細(xì)地向他求教,但是一剎那間,抬頭一看,這位沙門(mén)忽然不見(jiàn)了。這時(shí)太子心中格外感到悲喜交集。悲的就是要想再問(wèn)修道的方法,可是比丘已不知去向。喜的就是要解決人們的老病死苦,有了榜樣,太子非常高興地回宮去了。經(jīng)上說(shuō)太子在游四門(mén)時(shí)候,路上所看到的老病死苦,和一個(gè)出家修道的比丘種種情景,這都是凈居天人,作瓶天子為了要幫助太子出家成佛,化現(xiàn)出來(lái)的,作為助道因緣。

　　(二)耶輸陀羅的災(zāi)難

　　有一天悉達(dá)多太子就到凈飯王皇宮里,去向父王要求,準(zhǔn)許他去出家修道。凈飯王一聽(tīng)到這句話,當(dāng)下淚如泉涌。太子的妻子,耶輸陀羅也在旁邊,凈飯王以沉痛心情,就拉著太子的手說(shuō):“悉達(dá)多!如果你能有兒子的話,我就同意你去出家。”太子馬上用手對(duì)耶輸陀羅的腹部一指,說(shuō):“父王,她有娠了”,此時(shí),耶輸陀羅吃了一驚,就得了胎。這就是指腹成胎的故事。也說(shuō)明了釋迦牟尼佛的不可思議神通妙力,是超出我們一般人常識(shí)所能想象的。后來(lái)經(jīng)過(guò)了六年之久,才生下了一個(gè)兒子,名字叫羅睺羅。羅睺羅怎么會(huì)在母胎里住了六年?這是他前世因果所造成的,自作自受。耶輸陀羅在悉達(dá)多太子出家之后六年,生了兒子,諸釋種議論紛紛,誤認(rèn)耶輸陀羅不守家規(guī),應(yīng)該把她處死,但是耶輸陀羅心中明白,這是太子指腹成胎,并非我的過(guò)錯(cuò)。這種石沉大海不白之冤,幾時(shí)能得昭雪,真是啞子吃黃連,有口說(shuō)不出,心中極為痛苦,經(jīng)過(guò)一再細(xì)思苦想之后,就下定決心,親向父王請(qǐng)求,為她燒一火坑,耶輸陀羅抱著羅睺羅,就在這個(gè)熊熊烈焰的火坑前面,對(duì)天發(fā)誓說(shuō):“我兒子羅睺羅如果真是悉達(dá)多太子指腹成胎,我母子二人跳入火坑安然無(wú)恙。如果不是這樣,使我母子二人,當(dāng)下燒死。”發(fā)誓之后,當(dāng)下英勇地跳入火坑,正在這千鈞一發(fā)時(shí)刻,頓然間從烈焰熊熊的火光里,涌現(xiàn)出一朵紅色蓮華,托住耶輸陀羅和羅睺羅。母子二人安全無(wú)恙,精神煥發(fā)。釋迦種姓見(jiàn)此景像,嘆為希有。謗聲穢言,頓時(shí)云消霧散,浪靜風(fēng)平,大家稱(chēng)贊耶輸陀羅是一位端莊賢淑、女中英雄。至今佛教贊誦之中,還有“昔日耶輸,免難消災(zāi)障”的二句話。

　　(三)仙人求見(jiàn)

　　在太子出家的前七天,有一位仙人,特來(lái)皇宮求見(jiàn)凈飯王。他說(shuō):“據(jù)我觀察天文所知,在七天之內(nèi),悉達(dá)多太子如果不出家修道,就做轉(zhuǎn)輪圣王,又名金輪王,有七種寶物隨身帶,能夠統(tǒng)治一四天下。”什么是轉(zhuǎn)輪圣王的七寶呢?

　　①金輪寶。大王坐在金輪寶上面,一天一夜,能夠周游東、南、西、北、一四天下。也就是東勝神洲,南瞻部洲,西牛賀洲,北俱盧洲。這四大部洲,一四天下,為轉(zhuǎn)輪圣王所統(tǒng)治的范圍。

　　②女寶。即是轉(zhuǎn)輪圣王的第一夫人,名叫凈妙德,她能夠生育一千個(gè)兒子。

　�、垴R寶。金輪王有一匹寶馬,名叫勇疾風(fēng),能日行千里。

　�、芟髮殹４笸踝�在白象王身上,自在無(wú)礙,安如泰山。

　　⑤主藏神寶。是財(cái)務(wù)大臣,金銀財(cái)寶,一切具足。

　�、拗鞅�神寶。是金輪王的護(hù)衛(wèi)大臣,大王周游世界,所向無(wú)敵。

　　⑦如意寶。即摩尼寶珠。能生出一切眾寶。聽(tīng)從大王廣行布施,救濟(jì)眾生,有求必應(yīng),人人滿意。在金輪王登位時(shí)刻,這七種寶貝,自然而然,從虛空之中飛來(lái),供給使用。什么叫金輪王?世界上輪王有四種不同。第一是鐵輪王,他能夠統(tǒng)治一天下。第二是銅輪王。他能夠統(tǒng)治二天下。第三是銀輪王,他能夠統(tǒng)治三天下。第四是金輪王,他能夠統(tǒng)治四天下。凈飯王聽(tīng)了仙人的話后,希望太子能夠做轉(zhuǎn)輪圣王。不愿他出家修道。就在七天之內(nèi),特別派遣侍臣和宮娥彩女,輪流值班,加意守護(hù),不令太子離開(kāi)皇宮。

　　(四)夜半逾城

　　到了二月初八的深夜里,正是宮女熟睡時(shí),太子忽然聽(tīng)見(jiàn)空中有人在叫太子的名字說(shuō):“悉達(dá)多!悉達(dá)多!您的夙愿忘記了嗎?”太子說(shuō):“你是誰(shuí)”答曰:“我是凈居天人。”太子說(shuō):“我并沒(méi)有忘記夙愿,因?yàn)槲以谏顚m之中,父王守衛(wèi)嚴(yán)密,所以沒(méi)有辦法走出皇宮。”天人說(shuō):“您真是要出家修行嗎?現(xiàn)在正是時(shí)候了。”太子聽(tīng)到這里,感到萬(wàn)分高興,就叫馬夫車(chē)匿,駕上駿馬健陟,就由四大天王(東方是持國(guó)天王,南方是增長(zhǎng)天王,西方是廣目天王,北方是多聞天王)捧著四個(gè)馬蹄、在凈居天人的神力護(hù)持下,半夜里飛出王宮。出了北門(mén),回顧巍峨的宮城,發(fā)誓說(shuō):“我若不能求得正覺(jué),度眾生離生死海,誓不再回迦毗羅城。”

　　(五)深山斷發(fā)

　　太子到了雪山之后,達(dá)到了出家的目的。回想了游四門(mén)的時(shí)候,遇見(jiàn)那位剃除須發(fā),相好莊嚴(yán)的比丘,就用隨身佩帶的刀把頭上的紺青發(fā)剃了下來(lái)。他說(shuō):“愿斷我及眾生一切煩惱,以及夙世的業(yè)障。”就把剃下的頭發(fā)擲于空中,此時(shí)三十三天的帝釋天王,把佛剃下的頭發(fā),恭恭敬敬捧到忉利天宮去起塔供養(yǎng),這就是天宮中供養(yǎng)佛的四塔的第二個(gè)塔,叫做發(fā)塔。事前太子摘除發(fā)中明珠以奉還父王,脫去身上的瓔珞以奉還姨母,同時(shí)又脫下身上華美的服飾贈(zèng)與耶輸陀羅留作紀(jì)念。太子又托咐車(chē)匿帶個(gè)口信,對(duì)父王說(shuō):“世上生死離別無(wú)有定期,我今出家是為眾生尋求解脫之道。”又帶信對(duì)耶輸陀羅說(shuō):“人生在世,恩愛(ài)一定是要分離,我今已斷除這種苦惱,希望你不要妄生貪戀,悲哀憂愁。”悉達(dá)多的話,真是字字法語(yǔ),句句嘉言,我們只要記在心中,依教奉行,就一定能夠消除煩惱,心身安樂(lè)。“父母恩深終有別,夫妻義重亦分離,人情似鳥(niǎo)同林宿,大限來(lái)時(shí)各自飛。”這是千真萬(wàn)確的話。

　　悉達(dá)多太子在雪山,又見(jiàn)到一位身穿袈裟打獵的獵人,太子一看到袈裟,就非常歡喜,把自己穿的寶貴衣服脫了下來(lái),與獵人調(diào)換。太子穿上袈裟以后,他的容貌頓時(shí)改變了,儼然是一個(gè)威儀有度,嚴(yán)肅安祥的出家比丘了。這里有必要說(shuō)明一下,這個(gè)獵人,為什么要身披袈裟去深山中打獵呢?因?yàn)樵谟《壬搅种��?有很多獅子百獸,一見(jiàn)到身披袈裟,認(rèn)為一定是慈悲修道的出家人,對(duì)之不會(huì)加以殺害,所以不必遠(yuǎn)而避之。狡猾的獵人就利用這件袈裟來(lái)偽裝自己,掩蓋了本來(lái)面目,這樣一來(lái),獅子野獸上了他的當(dāng),慘遭殺害的不計(jì)其數(shù)。

　　(六)五載參訪和六年苦修

　　太子身披袈裟以后,就安詳徐步地到處去尋師訪道。首先走到跋渠仙人苦行林中,見(jiàn)到許多人修苦行,有的披著草衣,有的身穿樹(shù)皮,有的躺在泥土里,有的臥在荊棘上,就問(wèn)道:“你們修這些干什么?”跋渠仙人答道:“欲求升天。”太子說(shuō):“升天雖然快樂(lè),天福享盡,還要墮落呀。”他和眾仙人反復(fù)問(wèn)答了很久,發(fā)現(xiàn)他們所修的苦行,不是根本解脫的辦法,住了一夜,即便辭去。再繼續(xù)前進(jìn),到彌樓山麓,訪問(wèn)當(dāng)時(shí)著名的阿蘭迦蘭和郁頭藍(lán)弗二位仙人,他們所修四禪四空禪定,成功之后,也只能生到天上,去享受天福。天人壽命雖然比我們?nèi)碎g長(zhǎng)得很多,到了天福享盡的時(shí)刻。依舊要墮落下來(lái),隨自己過(guò)去所做的業(yè)因,而感受苦惱的果報(bào)。就象古代很多劫數(shù)以前,有一位郁頭藍(lán)弗仙人一樣的,他們苦修世間最高的非想非非想的禪定,到了功成以后,就生到最高一層天,名叫非想非非想處天。壽命八萬(wàn)大劫。待天上福報(bào)享盡的時(shí)候,依舊又墮落到世界上做畜生道里的狐貍,以及大海里的水獺,受諸苦惱。這位仙人他為什么升天以后,天福享盡,又受到狐貍和水獺的惡報(bào)?因?yàn)檫@位仙人,在過(guò)去修行的時(shí)候,為了厭煩趨靜,就到深山中修道。山里是一片綠樹(shù)成蔭,有很多飛鳥(niǎo)在樹(shù)上枝頭棲息,或在空中飛翔,唧唧喳喳地鳴叫著。他經(jīng)常聽(tīng)到鳥(niǎo)叫,心里感到厭煩就起了一念恨心,發(fā)了惡愿說(shuō):“最好有一只飛貍,就是飛的狐貍,把這些鳥(niǎo)雀都吃掉,以免妨礙我的用功。”這位仙人被鳥(niǎo)叫聲干擾得心煩意亂,又跑到海邊入定用功,不巧的很,海邊又有許多魚(yú)類(lèi)在水里游來(lái)游去,跳躍作樂(lè),這樣又妨礙他的用功修行,心生煩惱,又發(fā)了一個(gè)惡誓,說(shuō):“最好有一個(gè)水獺,把這些魚(yú)類(lèi)統(tǒng)統(tǒng)吃光。”郁頭藍(lán)弗大仙他在用功修行時(shí)發(fā)了罪惡誓愿,誠(chéng)則靈。寧動(dòng)千江水,莫?jiǎng)拥廊诵摹Ｒ驗(yàn)榈廊诵?言重如山,有感必應(yīng),所以當(dāng)他天福享盡的時(shí)候,雖然經(jīng)過(guò)多劫,依舊要依因感果,墮落做狐貍與水獺的惡報(bào)�！督饎偨�(jīng)頌》說(shuō):“縱經(jīng)八萬(wàn)劫,終是落空亡。”說(shuō)明了世間禪定不是究竟解脫之法。

　　悉達(dá)多太子,經(jīng)過(guò)五年參訪,尋師訪道,都沒(méi)有找到宇宙人生的真理。最后到泥連河西岸,優(yōu)樓頻陀村外的苦行林中靜坐思維。觀察到眾生的根基和機(jī)緣,還需要等到六年之后,方才成熟,可以得度。因此就在這里來(lái)勤修苦練,入定修行。精進(jìn)行道,心身不動(dòng)。用自己的智慧光明,照徹一心本源。每天除了只吃一粒麻與一粒麥來(lái)充饑以外,主要的就是以禪悅為食,所以才得到法喜充滿。他就這樣度過(guò)了六年之久的漫長(zhǎng)歲月,在這段時(shí)間里,還有一些麻雀,在他頭頂做窩。有許多蘆茅和樹(shù)藤纏繞了他的雙腿。這就是佛經(jīng)里所載的“五載參訪,六年苦行,雀巢筑頂,蘆茅穿膝”的歷史故事。

　　再說(shuō)馬夫車(chē)匿,受了太子的囑托,把太子的珠寶衣服等物帶回王宮,又把太子所囑咐的口信,告訴了凈飯王和耶輸陀羅。他們聽(tīng)了以后,心里非常難過(guò)。凈飯王當(dāng)時(shí)就悲傷地說(shuō):“阿私陀仙人的話講得對(duì)呀。”但是他還不甘心太子出家,馬上就派出親族中五位大臣有憍陳如、阿鞞、跋堤、十力迦葉、摩訶男。趕到雪山去尋找太子。凈飯王對(duì)他們說(shuō):“如果太子找不回來(lái),您們五人就不要回來(lái)見(jiàn)我。”因此這五個(gè)大臣,費(fèi)盡心力,東奔西找,終于在跋迦仙人的苦行林里,找到了太子。但是悉達(dá)多太子決心出家修道,并且發(fā)了誓愿說(shuō):“不成佛道,不回本國(guó)。”這五位大臣也不能回宮向大王銷(xiāo)差,只好跟隨太子一起去修行學(xué)道。

第五節(jié) 降魔與成道

　　(一)接受牧女的供養(yǎng)

　　悉達(dá)多太子在雪山,經(jīng)過(guò)了六年的勤苦修煉,得大神通。他自己知道,不久就要成佛得道了。佛的慈悲心切,又想到如果我就這樣得道成佛,恐怕會(huì)使眾生發(fā)生誤會(huì),以為修行只要仿照太子以饑餓苦行就行了。因此他就出定起來(lái),離開(kāi)了道場(chǎng),走到尼連河去洗澡。洗凈身上六年來(lái)的積垢,同時(shí)又接受了難陀和波羅二位看牛牧女供養(yǎng)的乳麋粥來(lái)滋潤(rùn)身體。隨從太子一起修行的五位大臣,此時(shí)看到太子放棄苦行,心生誹謗,說(shuō)太子退失了修道的初心。便到波羅奈國(guó)鹿野苑去修苦行去了,他們互相約定,以后誰(shuí)也不準(zhǔn)再理睬太子。

　　(二)降魔

　　太子見(jiàn)五人離去,便獨(dú)自走到尼連河畔美麗的菩提樹(shù)下,在一塊大石頭上,鋪上吉祥童子所獻(xiàn)的吉祥草,結(jié)跏趺坐,發(fā)誓說(shuō):“不成佛道,不起此座。”這就是說(shuō):我現(xiàn)在坐在這里,如果不成佛的話,就堅(jiān)決不起來(lái),一定要成佛才起來(lái)。太子這種驚天動(dòng)地的誓言,當(dāng)時(shí)大地六種震動(dòng)起來(lái)。(六種震動(dòng):震、吼、擊、動(dòng)、涌、起)頓時(shí)天搖地動(dòng),連天上第六層寄居天的波旬魔王宮殿,也震動(dòng)得非常厲害。魔王有神通,用天眼一看,知道悉達(dá)多太子在對(duì)菩提寶座發(fā)出誓愿要決定成佛。因此心生嗔恨,堅(jiān)決要去破壞,他先派了三個(gè)魔女,長(zhǎng)女名叫悅彼,二女名叫喜心,三女名叫多媚,用種種媚態(tài)來(lái)惱亂迷惑太子,而且又說(shuō)了許多甜言蜜語(yǔ),勸請(qǐng)?zhí)�子回宮,紹繼王位,享受榮華富貴。太子不但不為魔女所動(dòng),以神通力用手一指三個(gè)魔女頃刻間變成了三個(gè)老太婆,個(gè)個(gè)都是發(fā)白面皺,丑陋不堪。魔女用盡神通,也無(wú)法改變這種丑態(tài)。他們彼此之間,心生怖畏,大家都哭哭啼啼跪了下來(lái),對(duì)佛懺悔,求佛慈悲救度。波旬魔王知道他的魔女美人計(jì)失敗之后,心里更加忿怒,就親自帶領(lǐng)許多魔兵魔將,用刀槍劍戟種種武器,前來(lái)興師問(wèn)罪:“悉達(dá)多你為什么將我的魔女變成老太婆?你是敬酒不吃吃罰酒,好,現(xiàn)在你看刀!”太子再次顯神力,以手指著波旬魔王說(shuō):“我過(guò)去久遠(yuǎn)劫來(lái),廣修功德,供養(yǎng)無(wú)量諸佛圣賢,福德智慧不可思議,并不是波旬你的魔力所能摧毀的。”話音落地,只聽(tīng)到一聲巨響,煞時(shí)間魔王就應(yīng)聲倒在地上,如癡如醉。其他魔王魔兵看到這種可怕情景,都一齊跪了下來(lái),誠(chéng)誠(chéng)懇懇地對(duì)佛哀求懺悔,愍念彼等癡昧無(wú)知。佛心是慈悲仁愛(ài),看到魔王父女既知改惡從善,當(dāng)下就使他們恢復(fù)了健康。端正了容貌。佛雖然是大慈大悲,普度眾生,但又是大雄大力,降伏魔怨。所以寺廟里的佛殿,就叫大雄寶殿。

　　(三)夜睹明星悟道成佛

　　釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下,打坐入定,精進(jìn)修行。所修的內(nèi)容,就是把自己心中本具的智慧光明,來(lái)個(gè)回光返照,徹悟心源。也就是寂而常照,照而常寂,靈光獨(dú)耀,湛寂澄清的境界。正象那寒潭清水,皓月當(dāng)空那樣惺惺寂寂,寂寂惺惺。寒潭清水,是寂靜無(wú)波,就是寂而常照的境界;皓月當(dāng)空,天上一輪月,清光皎潔,當(dāng)空普照,這就是照而常寂的境界。

　　佛經(jīng)過(guò)六年的修行,終于把心中的粗塵細(xì)垢,妄想執(zhí)著,滅得一干二凈。到了煩惱斷盡,智慧圓滿的時(shí)刻,把心中的黑暗完全消滅了,心中的智慧光明,完全顯現(xiàn)出來(lái)了。定功現(xiàn)前,機(jī)緣成熟,因此就在三十歲那一年十二月初八日半夜里,看到天上一顆明星出現(xiàn),觸景會(huì)心,剎那之間頓然大悟。這就是本覺(jué)理與始覺(jué)智合為一覺(jué),如如理如如智,理智不二,就證到不生不滅,無(wú)掛無(wú)礙的涅槃境界,這就叫做成佛,也就是跳出生死痛苦的此岸,到達(dá)涅槃解脫的彼岸。得證阿耨多羅三藐三菩提的佛的果位。

　　從表面上看來(lái),佛是在雪山睹明星而悟道成佛的,實(shí)際上釋迦牟尼佛他是多生以來(lái),早已成佛了,可是他成佛以后,又在十方世界,發(fā)菩提心,行菩薩道,救苦救難,普度眾生,時(shí)時(shí)刻刻為眾生謀幸福,心心念念使眾生得安樂(lè),修福修慧,自度度人。現(xiàn)在示現(xiàn)悟道,并說(shuō):“奇哉,奇哉,奇哉,一切眾生,個(gè)個(gè)具有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,則無(wú)師智,自然智,一切顯現(xiàn)。”佛成道時(shí)說(shuō)的幾句話,言簡(jiǎn)義豐,內(nèi)容極為豐富。把佛所開(kāi)悟的根本真理,和盤(pán)托出,一語(yǔ)道破。佛所開(kāi)悟的道理,就是眾生心與佛心,無(wú)二無(wú)別,本來(lái)一體。心即是佛。佛即是心。此理幽深玄妙,非一般凡小所能理解,故三嘆奇哉。

　　(四)成佛是怎么一回事

　　佛覺(jué)悟到世界上所有眾生,本來(lái)都具有與佛一樣的智慧德相。但是眾生雖具有佛的智慧德相,為什么依舊還是眾生呢?因?yàn)楸娚�有了妄想�?有了執(zhí)著心,迷了真心,生起妄心,卻把這虛幻妄心當(dāng)作真如妙心,叫做迷真逐妄,執(zhí)妄為真,所以才有種種妄想執(zhí)著。這妄想心,執(zhí)著心,也就是我們眾生的我執(zhí)煩惱和法執(zhí)煩惱,塵沙無(wú)明煩惱。世界上所有眾生,都不覺(jué)悟,現(xiàn)在所有一切境象,都是無(wú)常無(wú)我的道理。于無(wú)常的諸法之中,執(zhí)著為真常,于無(wú)我諸法之中妄執(zhí)為有我,有了我執(zhí)與法執(zhí)二種煩惱心。由是生起貪心嗔心愚癡心的根本三毒煩惱。這三毒使我們對(duì)本具佛性的智慧德相,迷而不知,隱而不顯,就不能成佛得道了。那么我們是不是永遠(yuǎn)不能成佛,永遠(yuǎn)做眾生受痛苦呢?當(dāng)然不是的。只要眾生發(fā)大菩提道心努力修行,把心中妄想執(zhí)著煩惱消滅,我們本具的無(wú)師智慧,自然智慧,也就是心中所具足的大智慧光明就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái),發(fā)揮了極大的作用。這種無(wú)窮無(wú)盡的智慧德相,就與佛的智慧德相,心心相印,通達(dá)無(wú)礙,這就是即心即佛,即佛即心,不二而二,二而不二,不可思議的道理。

　　什么叫做不可思議呢?就是口欲談而詞喪,心欲緣而慮忘,不可以心思,不可以口議,這叫做不可思議。正是《法華經(jīng)》所說(shuō)的:“心佛及眾生,是三無(wú)差別”的道理。因?yàn)樾�、佛、眾�?在名字上看起來(lái)雖然是有三種的不同差別,但實(shí)體是一。這里說(shuō)的心:是指真如妙心,十方諸佛修行得道,就是證得真如妙心,就叫做成佛。我們眾生迷了這個(gè)真如妙心,就叫做眾生。我們舉一個(gè)佛字:諸佛所證的真如妙心,就是在眾生一言一默,一動(dòng)一靜之中去求。我們說(shuō)眾生,人人都具足有真如妙心,依此真心來(lái)修行,將來(lái)功行圓滿,決定成佛。這個(gè)心佛及眾生,是三無(wú)差別的道理,是我們佛教根本的道理。依此看來(lái),我們眾生的一念心就是佛,所以修行就是要修心,修心才能成佛。古人說(shuō):“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在我心頭,人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修”就是說(shuō)的這個(gè)實(shí)相無(wú)相無(wú)上法門(mén)的道理。

　　靈山塔到底是在什么地方?看起來(lái)遠(yuǎn)在天邊印度,其實(shí)近在心中,求人不如求己,只有堅(jiān)決要求自己,發(fā)奮圖強(qiáng),精進(jìn)不懈,勇往直前,才會(huì)有光明幸福的前途,得到究竟徹底的成功。我記得從前有一個(gè)居士,他到寺廟里去燒香拜佛,看到佛殿里供奉著一尊觀世音菩薩像,手里拿著一串念佛珠子。一般信佛的人,大家都知道,念佛珠子是作為念佛記數(shù)的用途。但是觀音菩薩,他手拿了珠子念什么呢?這位居士他想來(lái)想去想不通,就請(qǐng)問(wèn)一位老和尚說(shuō):“老師父,觀世音菩薩手拿念佛珠,到底是念誰(shuí)呢?”老師父以慈悲的音聲回答說(shuō):“居士,汝不知道嗎?觀世音菩薩手拿佛珠,就是念觀世音菩薩。”這位居士聽(tīng)了老和尚的開(kāi)導(dǎo)后,心里半信半疑。又問(wèn):“老師父,觀世音菩薩為什么要念自己的名號(hào)?”老師父又說(shuō):“居士,求人不如求己。”居士聽(tīng)了,當(dāng)下對(duì)于求人不如求己的至理名言,有了深刻的悟解。所謂“迷時(shí)靠師度,悟時(shí)要自度。”說(shuō)的就是求人不如求己,自己修行,才能度脫自己的道理。

　　釋迦牟尼成佛之后,證得這種境界,知道一切眾生,人人都具有佛性,修起來(lái)就一定能成佛,所以《法華經(jīng)》中,有一位常不輕菩薩,他一碰到人,就恭敬禮拜,并說(shuō):“我不敢輕汝,汝等皆當(dāng)作佛。”也就是這個(gè)道理。佛把一切眾生的痛苦,就當(dāng)作自己的痛苦一樣,把一切眾生的安樂(lè),就當(dāng)作自身的安樂(lè)一樣。這就是佛教的所謂大慈大悲,救苦救難,普度眾生,離苦得樂(lè)的精神和理想。把眾生的幸福與快樂(lè),煩惱和痛苦,都和諸佛菩薩的慈悲心情聯(lián)系在一起,所以佛正是“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。”把救度眾生、離苦得樂(lè),這件大事,放在修持法門(mén)的第一位,菩薩所發(fā)四弘誓愿,第一個(gè)大愿就是“眾生無(wú)邊誓愿度”。第二個(gè)才是煩惱無(wú)盡誓愿斷,第三是法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),最后第四就是佛道無(wú)上誓愿成。就像地藏王菩薩所發(fā)的大愿一樣,他說(shuō):“眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛。”釋迦牟尼佛,棄舍王位而出家修道,就是從這一愿望出發(fā)的。

　　譬如一棵大樹(shù)、眾生就像大樹(shù)的根,靠水火風(fēng)土各種助道的殊勝因緣,才能開(kāi)花結(jié)果。佛得成道果也是如此。也就是說(shuō)樹(shù)如果沒(méi)有樹(shù)根,就不可能開(kāi)花結(jié)果。佛離開(kāi)了眾生,根本談不上什么得道成佛。佛有一天對(duì)許多弟子說(shuō):“一滴水怎樣使他不會(huì)干掉?如果把它放在空中,就會(huì)被風(fēng)吹干;如果放在地上就會(huì)被土吸干。只有放在大海之中,和海水融和在一起,它才是永遠(yuǎn)地不會(huì)干涸。”這樣看來(lái),大乘教義的真理,就是要普度眾生,和眾生永遠(yuǎn)在一起,施以種種方便,賜以種種安樂(lè)。普令眾生遠(yuǎn)離一切苦惱,得大自在安樂(lè),實(shí)現(xiàn)人間佛教,涉俗利生。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里面有說(shuō):“四生九有,同登華藏玄門(mén),八難三途,共入毗盧性海。”釋迦牟尼,得道成佛,最最主要的是普度眾生,同登華藏玄門(mén),共入毗盧性海。華藏玄門(mén),是一真法界的大總持門(mén),毗盧性海,是如來(lái)藏心的妙莊嚴(yán)海。就是要祝愿人人成佛,個(gè)個(gè)得道,成就無(wú)上正等正覺(jué)。

第六節(jié) 一生教化

　　(一)鹿野苑初轉(zhuǎn)法錀

　　釋迦牟尼佛,自從菩提樹(shù)下得道以后,觀察到五比丘,他們善根已經(jīng)成熟了,可以得度。首先就到波羅奈國(guó)的鹿野苑去化度他們。可是憍陳如等五人,他們聽(tīng)到悉達(dá)多太子已經(jīng)得道成佛,不久要到鹿野苑來(lái)說(shuō)法,就互相約定,如果佛來(lái),我們大家都一起回避起來(lái),不去理睬他,也不去見(jiàn)他,也不聽(tīng)他說(shuō)法。由于佛的福德莊嚴(yán),來(lái)到鹿野苑時(shí),這五人不約而同地統(tǒng)統(tǒng)都跑了出來(lái),恭恭敬敬地來(lái)迎接,或?yàn)榉笞?或執(zhí)衣缽。對(duì)佛禮拜,誠(chéng)誠(chéng)心心恭敬地聽(tīng)佛開(kāi)導(dǎo)。佛在鹿野苑住了三個(gè)月,為他們?nèi)�轉(zhuǎn)四諦法錀,講授苦集滅道四諦法門(mén),憍陳如尊者,聞法之后,他最初得到解悟,知苦斷集,慕滅修道,證得阿羅漢果,其他四位弟子阿鞞、跋提、十力迦葉、摩訶男,也先后聽(tīng)佛說(shuō)法得阿羅漢果。佛對(duì)五人說(shuō):“善來(lái)比丘。”他們五人的頭發(fā)和胡須,都自然而然地落了下來(lái),成為佛最初得度的五比丘。是世間有比丘的開(kāi)始。到此世間三寶皆已具足,佛寶即是釋迦牟尼佛,法寶是四圣諦法,僧寶就是最初被度的五比丘。

　　鹿野苑是在波羅奈國(guó)一個(gè)古代帝王養(yǎng)鹿的地方。傳說(shuō)釋迦牟尼佛,在因地發(fā)菩提心修菩薩道的時(shí)候,為了度脫野鹿的痛苦,化現(xiàn)一個(gè)鹿中的大王,叫善鹿王。他這一群鹿,一共有五百只。由提婆達(dá)多惡鹿王所帶領(lǐng)的另外一群野鹿,也有五百只。這二群山鹿總共是一千只,當(dāng)時(shí)那波羅奈國(guó)的國(guó)王,名字叫梵摩達(dá)。有一天,這位國(guó)王帶了很多隨從的人,到山中去旅游打獵,把這產(chǎn)鹿山林,全部圍了起來(lái),采用一網(wǎng)打盡的辦法,釋迦善鹿王與提婆達(dá)多惡鹿王,所有二群一千只鹿,正在這個(gè)山里生活飲水吃草。在這種萬(wàn)分緊張的生死關(guān)頭,二頭鹿王在一起,互相建議,為了保衛(wèi)這么多鹿的生命與安全,我們兩個(gè)鹿王可以去向梵摩達(dá)大王請(qǐng)?jiān)浮４笸?“如果您今天一下子把全山的鹿全部打死,使鹿絕跡,今后您要品嘗鮮美鹿肉的味道就不可能了�，F(xiàn)在建議由我們二群山鹿,每天進(jìn)貢一只美鹿,這樣可使大王經(jīng)常能夠吃到新鮮鹿肉的美味。豈不是一舉兩得,兩全其美?”由于二個(gè)鹿王,言得有理,梵摩達(dá)國(guó)王答應(yīng)了這一合理要求,從此以后,釋迦善鹿王,與提婆達(dá)多惡鹿王就輪流天天把一只山鹿,供給國(guó)王。經(jīng)過(guò)了一段的時(shí)間,碰巧有一次在提婆達(dá)多這群山鹿中有一只母鹿,腹里懷有小鹿。這一天正輪著他去進(jìn)貢,母鹿心里想到,自己今天去送死問(wèn)題不大,可是肚里一只小鹿過(guò)了幾天就要出世,怎么辦呢?正在急迫之時(shí),想出一個(gè)辦法,就向鹿王要求先派別的山鹿去進(jìn)貢,等我小鹿生了下來(lái),再去送死。不幸的是這個(gè)提婆達(dá)多惡鹿王,沒(méi)有同意它的請(qǐng)求,說(shuō):“你想過(guò)幾天再去送死,有誰(shuí)愿意先去送死?”母鹿認(rèn)識(shí)到惡鹿王兇惡成性,就向善鹿王提出請(qǐng)求,這只善鹿王想了一想,到底叫哪一只山鹿先代替它送死呢?最后就決定親身去替代母鹿,走到大王的御廚里,請(qǐng)他們開(kāi)刀,貢獻(xiàn)大王。廚師們一看今天是鹿王親自前來(lái)進(jìn)貢,大家都感到驚奇,馬上去報(bào)告梵摩達(dá)大王。大王就問(wèn)鹿王說(shuō):“難道你們這么多鹿統(tǒng)統(tǒng)被吃光了嗎?”善鹿王說(shuō):“沒(méi)有,不但沒(méi)有減少,而且還增多了。”大王說(shuō):“山鹿既是增多,為什么今天要你親來(lái)送死呢?”善鹿王就把這只母鹿的情況說(shuō)了一遍。這件事使這位殘暴的大王受到了很大的觸動(dòng),善根成熟,宿因發(fā)現(xiàn)了,頓時(shí)感到非常慚愧,自知罪業(yè)深重,趕快誠(chéng)懇懺悔。當(dāng)下就對(duì)這位大慈大悲舍身救度眾生的善鹿王說(shuō):“你是鹿頭人,我是業(yè)障深,我從今日后,不食眾生肉。”從此以后,這位波羅奈國(guó)的梵摩達(dá)大王就永遠(yuǎn)吃素不吃葷了。這真是苦海無(wú)邊,回頭是岸。通過(guò)這個(gè)故事,我們是會(huì)有深刻認(rèn)識(shí)和啟發(fā)。素食不但能培養(yǎng)人們的慈悲心,對(duì)于身體健康,也是有好處,過(guò)去深山古剎里面,許多高齡大德、長(zhǎng)老,多是八、九十歲,他們都是吃長(zhǎng)素的。

　　(二)度耶舍等五十一人

　　再說(shuō)波羅奈城里面,有一個(gè)大富長(zhǎng)者的兒子,名叫耶舍。十分聰明,天資很高,大有夙根,家中非常富有,是這個(gè)國(guó)家首屈一指的大富翁。耶舍生活豪華,身掛瓔珞,男仆女傭,前呼后擁。這種富貴榮華,在佛教看來(lái),是他過(guò)去的善因所致。有一天,他睡覺(jué)醒來(lái),忽然間看見(jiàn)許多女傭東倒西斜地睡眠,那種丑態(tài)百出的難看情境,使耶舍觸目驚心。感到十分厭惡、因此就產(chǎn)生了一種要求超脫世俗塵勞,喜愛(ài)清凈幽居的心念。機(jī)緣到了,正在他深思時(shí)刻,忽然看到一道光明,照亮了耶舍的心身。他就尋光向前走去,走到恒河邊上。耶舍正在研究怎樣渡過(guò)恒河的方法,忽然聽(tīng)到佛的聲音說(shuō):“耶舍汝可以過(guò)去,我這里有離苦的方法。”耶舍一聽(tīng)佛的法音,頓時(shí)覺(jué)得身心非常愉快,馬上就不顧一切,精神奮發(fā),勇敢地渡過(guò)了恒河,一直奔到佛前,看到佛的三十二相,八十種好,清凈莊嚴(yán),威德具足,心里生大歡喜,當(dāng)下就五體投地,一心禮佛,請(qǐng)佛度他。佛答應(yīng)了耶舍的要求,對(duì)他說(shuō)法開(kāi)導(dǎo)。耶舍當(dāng)下深悟諸法,苦、空、無(wú)常、無(wú)我的道理,遠(yuǎn)塵離垢,得到了法眼的清凈。釋迦牟尼佛再為他說(shuō)了四諦法門(mén),耶舍當(dāng)下大徹大悟,證了阿羅漢果位,求佛度他出家,佛說(shuō):“善來(lái)比丘。”而耶舍的須發(fā)自然落了下來(lái),成了一個(gè)清凈莊嚴(yán)的比丘了。

　　耶舍的父親,到了天已夜晚,還不見(jiàn)兒子回家,四處尋找,走到恒河邊上,看到耶舍的鞋子丟在河邊就跟蹤尋到佛這里來(lái),佛就叫耶舍暫時(shí)回避一下,以免他的父親,知道兒子出家,一時(shí)思想不通,會(huì)產(chǎn)生痛苦。佛看到耶舍父親,就問(wèn)他說(shuō):“你是不是尋找你的兒子?”說(shuō):是的。佛說(shuō),“汝既為尋兒子來(lái),請(qǐng)坐下聽(tīng)我開(kāi)導(dǎo)。”佛為他說(shuō)四大五陰苦、空、無(wú)我等種種開(kāi)示。耶舍父親聞法之后,當(dāng)下心眼圓明,得大自在。佛為他傳授三皈依法。就是皈依佛、皈依法、皈依僧,簡(jiǎn)稱(chēng)皈依三寶。耶舍父親,名叫耶輸伽父,他是佛教中間第一個(gè)皈依三寶的優(yōu)婆塞弟子。后來(lái)耶輸伽父看到兒子耶舍已經(jīng)是一個(gè)道貌莊嚴(yán)的比丘了,心里也感到非常歡喜和安慰。耶舍還有五十個(gè)最要好的朋友,耶舍是他們所信仰的最尊敬的兄長(zhǎng)。耶舍的學(xué)問(wèn)、道德和財(cái)富等,都在他們之上,特別是智慧更比他們大得多。大家一聽(tīng)到耶舍跟佛出家,可想而知,這位偉大的釋迦牟尼佛,更值得我們五十人崇拜,所以就一起來(lái)尋找耶舍,要求引進(jìn),求佛化度。佛陀知道耶舍的朋友善根成熟了,可以得度,就接受了他們的要求。佛說(shuō):“善來(lái)比丘。”這五十人的須發(fā)就自然落了,袈裟也披在身上了,成了比丘,佛便對(duì)他們說(shuō)苦集滅道四諦法門(mén),個(gè)個(gè)都得法眼清凈,證得羅漢的果位。這是佛成道以后,第二次又度了耶舍和他的朋友一共五十一人。同時(shí)還有一個(gè)優(yōu)婆塞耶輸伽父。

　　(三)度三迦葉等一千人

　　釋迦牟尼佛,他化度了耶舍等五十一人后,又觀機(jī)施教,知道了迦葉波兄弟三人,善根成熟了,可以去教化他們。但是這位大哥哥,名叫優(yōu)婁頻螺迦葉,他在印度當(dāng)時(shí)九十六種外道中間,很有威望,是著名祀火婆羅門(mén)的頭子。又是頻婆娑羅王的師父,年齡是一百二十歲了。當(dāng)然他是一個(gè)目空一切,非常貢高傲慢的老外道。佛當(dāng)時(shí)只有三十歲想去教化一個(gè)一百二十歲驕傲成性的老迦葉,這是一件困難的事情。佛下定決心,到老迦葉修苦行的地方,名叫木瓜林去訪問(wèn)他們。佛就從一條廣闊的恒河水里走過(guò)。由于佛的神力,使恒河的水當(dāng)時(shí)居然兩邊分開(kāi),河中出現(xiàn)一條大路,讓佛走過(guò)。由于佛的神力,這位老迦葉和他的弟子們,從老遠(yuǎn)地方,就看到一個(gè)年輕比丘,跳到恒河水里,以為一定會(huì)被河水淹沒(méi)死亡。老迦葉發(fā)了善心,就叫弟子們放了一條小船,趕快去搶救這個(gè)比丘。等到小船靠近一看,居然在河中出現(xiàn)一條大道,大家心里都感到非常奇怪。老迦葉就對(duì)弟子說(shuō):他神力雖大,還比不上我道真。老迦葉就對(duì)佛說(shuō):年輕比丘,你上我的救生船么?佛答:很好。隨即又顯了神通,頃刻間,佛從船底心中涌了出來(lái),坐在船上,這只船又不破又不壞,依舊完整如故。此時(shí),大家都感到驚奇,對(duì)釋迦牟尼佛口雖不言,心中非常尊敬。可是老迦葉卻傲慢的對(duì)弟子們說(shuō):彼道雖高,不如我道真。后來(lái)佛就對(duì)老迦葉說(shuō):“我想借你的地方住幾天好嗎?”老迦葉回答說(shuō):“我這里沒(méi)有空的房間。”佛就特地指著老迦葉降伏一條毒龍的房子說(shuō):“這一間房子可以讓我住住么?”老迦葉就心存惡意的答應(yīng)說(shuō):“好么,如果你一定要住,我可以讓你去住住。”這個(gè)時(shí)刻,迦葉許多弟子們,心中都萬(wàn)分的痛心,認(rèn)為這樣一個(gè)相貌端嚴(yán)的比丘,今夜一定會(huì)被毒龍當(dāng)點(diǎn)心吃掉。到了夜里,這條毒龍出來(lái)了,嗔心大發(fā),盡量放出毒氣,赤目暴牙的張開(kāi)大嘴,向佛撲了過(guò)來(lái),妄想把佛吃掉,可是佛手捧一只缽盂,安然不動(dòng)的入火光三昧,這三昧定火,熱量很大,燒得毒龍苦不堪言,無(wú)處藏身,只好求佛救度,就躲到這只清凈缽盂內(nèi)藏身。龍頭緊靠著佛的手上,表示愿意皈依三寶。這條毒龍,改惡從善,后來(lái)成了護(hù)法天龍之一。各處寺廟、大殿,塑造佛像后面的圓鏡上,都塑有一個(gè)龍頭,或是九條龍,就是表示天龍護(hù)佛。這天深夜時(shí)刻,老迦葉和他許多弟子都看到火光燭天,從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣大的烈火,認(rèn)為可憐的年輕比丘,一定是被毒龍燒死吃掉,心里都在悲哀痛惜。到了天亮,老迦葉帶了許多弟子,打開(kāi)房門(mén)一看,都吃了一驚。怎么這條毒龍,反而乖乖地躲在缽盂里。老迦葉害怕弟子們生了異心,相信這個(gè)比丘的道德威力,就對(duì)他們說(shuō):彼道雖高,不如我道真。從此以后,佛一連串經(jīng)過(guò)十七次顯示了神通威力。老迦葉心軟口硬,但還是不甘心失敗,不愿意折服,還是說(shuō)那二句老話:“他雖道高,不如我道真”。最后到了第十八次,老迦葉根基成熟了,釋迦牟尼佛運(yùn)用他心通的特種功能,當(dāng)下把老迦葉的起心動(dòng)念,頭腦里一念一念的想法,統(tǒng)統(tǒng)講了出來(lái)。迫得老迦葉山窮水盡,無(wú)路可走,詞盡言喪,有口難開(kāi),不得不五體投地,心悅誠(chéng)服。他就以十分慚愧羞恥的心情,對(duì)他的弟子們說(shuō):“今天我才覺(jué)悟過(guò)來(lái),我道雖高,實(shí)在比不上釋迦牟尼佛”。

　　優(yōu)婁頻螺迦葉皈依佛后,認(rèn)識(shí)到過(guò)去所修的祀火苦行,完全無(wú)益,浪費(fèi)時(shí)間和精力,將來(lái)縱然升天,乃至生到最上一層無(wú)色界天,福報(bào)享盡,還要降落到三界之中,經(jīng)受生死輪回,現(xiàn)在要痛改前非,拜佛為師,投佛出家修行學(xué)道。就對(duì)弟子們說(shuō):“現(xiàn)在我要跟佛出家,你們打算如何?”大家異口同聲地說(shuō):“我們老早都想跟佛去修行。只因礙于你的面子,不好意思開(kāi)口,現(xiàn)在你要隨佛出家,我們一致贊成,雙手擁護(hù),我們五百個(gè)師兄弟,統(tǒng)統(tǒng)隨師父跟佛出家。”老迦葉就把祀火的道具法器,統(tǒng)統(tǒng)丟到恒河里,帶領(lǐng)了五百弟子跟佛出家了。佛對(duì)他們說(shuō):“善來(lái)比丘。”優(yōu)婁頻螺等五百人都須發(fā)自落,成為比丘的相貌,后來(lái)依教修行,個(gè)個(gè)都證到羅漢的果位。

　　再說(shuō)老迦葉的兩個(gè)弟弟。一個(gè)叫伽耶迦葉,一個(gè)叫那提迦葉。他們?cè)诤愫恿魉��?看到了飄來(lái)大哥優(yōu)婁頻螺迦葉祀火所用的道具法器,心里十分不安,感到奇怪,不知道大哥那里出了什么嚴(yán)重事情,馬上派人去打聽(tīng)消息。后來(lái)知道大哥和五百弟子,接受了釋迦牟尼佛的教化,大家都隨佛出家去修道了,由是伽耶和那提兩個(gè)弟兄商量了一番,都認(rèn)為大哥年高道深,都拜佛為師,我們各方面都不如大哥,于是各自帶領(lǐng)了二百五十個(gè)弟子,也趕到苦行林和大哥優(yōu)婁頻螺迦葉一起跟佛出家。佛對(duì)他們說(shuō):“善來(lái)比丘。”伽耶迦葉、那提迦葉及五百弟子,大家須發(fā)都自落,成了比丘相貌。我記得陶潛的《歸去來(lái)辭》里有這樣的二句話:“悟已往之不諫,知來(lái)者之可追,實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非。”這幾句話對(duì)三迦葉弟兄和他們的弟子們,是真實(shí)的寫(xiě)照,對(duì)我們佛弟子來(lái)說(shuō),也是很有教育意義,這就是佛度三迦葉兄弟的大致情況。

　　(四)度舍利弗、目犍連等二百人

　　釋迦牟尼佛,度三迦葉后,不久又通過(guò)他的弟子,名叫馬勝比丘,傳授了佛的因緣教法�；�度了六師外道之一,刪闍耶教徒舍利弗和目犍連,以及他們的弟子,一共二百個(gè)人,隨佛出家。

　　舍利弗漢譯為鶖鷺,因?yàn)檠�鷺鳥(niǎo)的眼睛生得非常犀利,舍利弗的母親眼睛生得十分犀利,人稱(chēng)她舍利,和母親名字聯(lián)在一起,就叫做舍利弗。他是一個(gè)非常聰明智慧的婆羅門(mén)教徒,精通印度的智書(shū),十八經(jīng),四韋陀典。他在七歲童年的時(shí)候,辯論就能夠勝過(guò)十六國(guó)的論師。有一天,舍利弗走在路上,看到路邊高高的搭起一個(gè)辯論的講臺(tái)。當(dāng)時(shí)就有很多論師文人,都紛紛地跑到講臺(tái)上去,舍利弗為了看熱鬧,也跟大家走上講臺(tái)。這時(shí),許多論師中間,突然走出一人,厲色大聲地對(duì)舍利弗說(shuō):“小孩子,你趕快下去。”舍利弗隨即回答說(shuō):“這是什么地方?”答曰:“這是講臺(tái),你知道么?”舍利弗說(shuō):“既然是講臺(tái),那么你就不應(yīng)該叫我下去。”論師說(shuō):“小孩子,難道你也會(huì)來(lái)辯論嗎?”舍利弗說(shuō):“你們要我辯論,就請(qǐng)你們先來(lái)一個(gè)人和我試試看。”這個(gè)時(shí)候,許多論師都感到奇怪,心想這個(gè)小孩子,有這樣大膽,居然敢來(lái)和我們這些老頭子大論師來(lái)辯論,真是蜉蝣撼樹(shù),螳臂擋車(chē),太不自量了吧!一個(gè)大論師就和舍利弗辯論,十分緊張激烈,結(jié)果論師辯輸了。第二個(gè)又來(lái)辯,也輸了。直到十六國(guó)的十六名大名鼎鼎的論師,統(tǒng)統(tǒng)都敗在這個(gè)七歲的孩子舍利弗的面前,這樣舍利弗的名字就名聞天下了。

　　舍利弗未出家前,有一位師兄弟,名叫目犍連,二人是親密朋友,他們預(yù)先訂有一個(gè)口頭契約,今后不管誰(shuí)聽(tīng)到好的道理,要互相通知,共同得益。有一天,舍利弗在路上碰到一位馬勝比丘,看到舉止行動(dòng),非常大方莊嚴(yán),實(shí)是一個(gè)威儀濟(jì)濟(jì),相貌堂堂的長(zhǎng)者。舍利弗對(duì)他生大歡喜恭敬,心里想著,這位長(zhǎng)老有這樣的莊嚴(yán)道貌,一定是得到一位非常好的師父教導(dǎo)。就問(wèn)馬勝比丘:“您師父是誰(shuí)呀?”答曰:“我的師父就是釋迦牟尼佛。”又問(wèn):“他教你什么修道法門(mén)呢?”馬勝比丘就隨口說(shuō)了四句偈:“諸法因緣生,緣滅法亦滅,我佛大沙門(mén),常作如是說(shuō)。”舍利弗聽(tīng)了,對(duì)于因果緣起的真理,悟解很深,就歡歡喜喜的回家去了。目犍連看到舍利弗這種喜笑顏開(kāi)的樣子,知道他一定是得到很大悟解,就問(wèn):“你今天得到什么好消息呀?快說(shuō)快說(shuō)。”舍利弗就把馬勝比丘所講的四句偈子,照樣念了一遍,目犍連聽(tīng)了,當(dāng)下法喜充滿。他們二人于是對(duì)釋迦牟尼佛就生大恭敬和信仰。決心放棄刪闍耶的主張。就帶了他們的門(mén)下弟子,共二百人,一起投奔到佛的地方,去拜佛為師,出家修道。佛答應(yīng)了他們的要求,說(shuō):“善來(lái)比丘。”他們頭發(fā)胡須都自然脫落,袈裟馬上披到身上,當(dāng)下就變成道貌莊嚴(yán)的比丘。以后佛又為他們說(shuō)了色受想行識(shí)五陰,都是苦、空、無(wú)常、無(wú)我等種種教法。這二百個(gè)人當(dāng)下得到悟解,依教修行,成了阿羅漢果。

　　目犍連原是一個(gè)婆羅門(mén)教徒,不但是智慧很大,而且神通在佛的弟子中間也是出名的。他是佛教里一個(gè)孝敬母親的榜樣。曾到地獄里救度他的母親,所以佛教有的寺廟里,每年農(nóng)歷七月十五日都舉行一次盂蘭盆會(huì)。誦念《盂蘭盆經(jīng)》,就是一方面紀(jì)念目犍連尊者。一方面也可以藉此機(jī)會(huì)來(lái)超度各人多生以來(lái)父母師長(zhǎng),歷劫冤親,超生佛國(guó),所以說(shuō)不但釋迦牟尼佛是一個(gè)大孝子,他的弟子也都是大孝子,目連救母就是顯著的例子。世俗上有些人說(shuō)我們佛教的和尚、尼姑拋父母、別祖宗,是個(gè)不孝的人,這真是太冤枉了。他們沒(méi)有研究佛學(xué),不了解佛教有自利利他,普度眾生的道理,難怪他們會(huì)產(chǎn)生這種誤解。一旦懂得佛學(xué),這種誤解不難迎刃而解,如湯消冰。

　　(五)教化的地區(qū)

　　釋迦牟尼佛,本著慈悲喜舍的宏大誓愿去講經(jīng)說(shuō)法,普度眾生,就好像普施甘露一樣,滋潤(rùn)一切,又像摩尼寶珠一樣,圓光普照,隨物現(xiàn)色。佛說(shuō)法的特點(diǎn):是隨類(lèi)現(xiàn)身,隨機(jī)設(shè)教,大小上下,各各不同的根機(jī),都能得到殊勝的法喜,所以佛經(jīng)中說(shuō):“佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解”,就是這個(gè)道理。

　　釋迦牟尼佛,從他成道后,到涅槃前,在他的一生里,說(shuō)了四十九年的教法。開(kāi)了三百數(shù)十次的法會(huì),除了最初所化度的五比丘等一千二百五十個(gè)常隨的弟子以外,他還到過(guò)當(dāng)時(shí)印度各國(guó)說(shuō)法。在王舍城的迦蘭陀竹林里面的白池露,佛說(shuō)了十六會(huì)的《般若經(jīng)》。又到王舍城的耆闍崛山中,說(shuō)《大般若經(jīng)》與《法華經(jīng)》等許多大乘經(jīng)典。又到庵摩羅園說(shuō)凈名經(jīng)等。又到毗耶離城附近獼猴江的一精舍,入不動(dòng)三昧禪定。又化度了五百個(gè)做生意的商人。他們聽(tīng)到佛的說(shuō)法,個(gè)個(gè)都得證了阿羅漢果。然后又回答了許多比丘提出的問(wèn)題。后來(lái)再到波羅奈國(guó),說(shuō)《出曜時(shí)世轉(zhuǎn)法錀經(jīng)》等。在過(guò)摩竭陀國(guó)說(shuō)《賢愚因緣經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》等。摩竭陀國(guó)又叫無(wú)害國(guó),那里的人民,多是慈悲善良,沒(méi)有忿怒嗔恨的心情,佛最后曾在堅(jiān)固林的地方,演說(shuō)過(guò)《涅槃經(jīng)》等,在毗耶離城的一棵音樂(lè)樹(shù)下面說(shuō)了《灌頂拔除生死得度經(jīng)》。

　　南天竺國(guó)的海濱,有一個(gè)楞伽山。釋迦牟尼佛曾住在這個(gè)山頂上,說(shuō)《入楞伽經(jīng)》。楞伽二個(gè)字,漢譯為不可往,意謂只有證到羅漢