八大人覺經(jīng)講記

　　凈界法師講經(jīng)

　　八大人覺經(jīng)。諸位法師。諸位居士。阿彌陀佛。好,大家請放掌。

　　我們這次,大家有很殊勝的因緣,由于凈土梵音的啟請,大家能夠暫時的放下人世的塵勞,來共同學(xué)習(xí)八大人覺經(jīng)。在講述本經(jīng)之前,我想簡單地說明研究本經(jīng)的目的。從總相來說,佛教的修行它是一個宗教,宗教和我們一般的世俗的技術(shù)最大的差別,就是它能夠?qū)ξ覀兊?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命產(chǎn)生一種改造的功能,這個生命的改造,簡單的說,就是破除我們的邪執(zhí),使令我們離苦得樂。要達到這個目的,在經(jīng)論上說,必須有兩個主要的因素:第一個因素就是在學(xué)習(xí)經(jīng)典,必須要有所謂的契理性。上契諸佛實相的真理,要達到契理,我們必須要假借聽聞正法,如理思維。聽聞?wù)��?就是說。我們在學(xué)習(xí)世間的知識跟學(xué)習(xí)佛法的教法是有所不同的。世間的知識,它的方向是向外去追求的,所以我們內(nèi)心當中經(jīng)過科學(xué),醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí),我們內(nèi)心當中會有一種知識,但是這種知識它不能一種產(chǎn)生滅惡生善, 使令我們趨吉避兇的功能,但是我們在對佛法的聽聞,我們內(nèi)心當中產(chǎn)生正見,再把正見加以思維觀察,就能夠把正見轉(zhuǎn)成我們心中的正念,使令我們清楚的知道,在生命當中,什么事該做,什么事不該作。因為你的痛苦,是因為你有錯誤的行為。所以,我們能夠去判定生命的真相,什么是功德相,什么是過失相。我們從因地的改造,就使令生命能夠離苦得樂。所以,我們第一個要強調(diào)的是你所學(xué)習(xí)的必須是一種生命的真實相。第二個你所學(xué)習(xí)的必須是要契機。下契眾生差別的根基。佛法的教法是相當?shù)膹V泛。生長在末法時代的眾生,他的特點,所謂的盡言粗惡,善根淺薄,我們本身的善根就很淺薄,但是人事的刺激太過復(fù)雜,所以我們今天能夠利用的時間就非常的有限。

　　本經(jīng)的特色在于文簡意概,它的文字非常的簡要,但是它能夠總持菩薩道的重點。以八個法門來總持菩薩道的重點,所以本經(jīng)特別契合我們末法眾生,特別是在家居士。我們在工作,家庭的忙碌之余,我們所剩的時間有限,所以我們今天能夠根據(jù)八大人覺經(jīng)。它一方面契理,一方面契機。真是能夠能使我們破除邪執(zhí),開啟智慧。這就是我們研究本經(jīng)的目的。我們看講義。 將釋此經(jīng),大分為三。我們把解釋這部經(jīng)分成三個大課,第一個是解釋經(jīng)體,第二個是經(jīng)文大意,第三個是隨文釋義。

　　在天臺宗的教法當中,解釋經(jīng)典都是有一些剛開始的玄談,把這部經(jīng)的要義做一個說明。玄談有兩個重點。一個是對經(jīng)題的解釋,一個是經(jīng)文的大意。我們也根據(jù)天臺宗的傳承來解釋本經(jīng)。這個解釋經(jīng)題,經(jīng)題往往總持一經(jīng)的要義,所以我們把八大人覺經(jīng)這五個字做一個簡要的說明,由這個經(jīng)題再解釋經(jīng)文的大意。解釋經(jīng)文之前, 我們說明本經(jīng)的修行綱要,你要掌握綱要,你進入經(jīng)文,你才能有一個回歸處,才不會在文詞當中入海涮沙,迷失了方向。所以在解釋經(jīng)文之前,先講一個大意。第三個,隨文釋義,就是正是的隨著經(jīng)文來解釋它的諸條的意義。我們解釋本經(jīng),就以三個主題來解釋。我

　　們先來看第一課,解釋經(jīng)題。在古德的注解當中我們擇錄兩個重點,來和大家學(xué)習(xí)。第一個總釋經(jīng)題,第二個釋別明六義。先做一個籠總的解釋。經(jīng)題有別題和通題的差別。別題當中有三個重點。一個是八,一個是大人,一個是覺,八代表法門的數(shù)量。就是八種我們必須修學(xué)的法門。這個八是依法來說的。

　　大人是依這個人,這個人當然不是凡夫,是諸佛菩薩,諸佛菩薩在經(jīng)論上是稱為大人,大人表示一種殊勝,和尊貴的意思。我們凡夫在經(jīng)典上是愚癡的小兒,因為我們內(nèi)心沒有光明的智慧,我們凡夫的生命,內(nèi)心和環(huán)境接觸的時候,心隨妄轉(zhuǎn),我們對環(huán)境的真實相,沒有判斷的能力。跟著感覺走,就像小孩子一樣,他有什么樣的情緒,他沒有辦法控制。大人就是說他內(nèi)心已經(jīng)從黑暗中開啟了光明的智慧,他知道在生命當中,什么樣的姻緣你去造作是功德相,會帶給你歡樂,什么樣的姻緣你去造作是過失相,它會帶給你痛苦。他有這種判別是非,明白善惡的功能。所以叫做大人。這是贊嘆菩薩心中有這樣的智慧。這個地方就是說,大人當然是菩薩,大人為什么能夠成就智慧呢?就是因為他修行前面八個法門。所以大人是一個人,八表示法,這個大人的菩薩因為修行八個法門而成就了內(nèi)心的覺悟。所以這個覺是一個目標。是菩薩的生命當中所要追求的目標。這個覺有自覺,內(nèi)心的覺悟,跟覺他,就是你能夠有大悲心幫助別人也覺悟。

　　第三個是覺行圓滿,前面的自覺是智慧,這里的覺他是慈悲。我們悲智雙運,就叫做覺行圓滿。從經(jīng)題上,我們可以看出來,八大人覺,它的一個重點,就是在于啟發(fā)一個菩薩的智慧。簡單的講,本經(jīng)的重點就是要我們在黑暗當中,我們本來是跟著感覺走的,一個心結(jié),打開的智慧。讓我們知道什么是對,什么是錯,來善知取舍。覺悟這句話我們解釋一下,我們一個人的行為,是跟你的思想有關(guān)系的。你有這種思想,就會有這種行為, 他有那種思想,他就有那種行為。

　　在《金剛經(jīng)》上說,“云何應(yīng)住。云何降伏其心",就是你內(nèi)心中你是住在什么樣的思想,你就會產(chǎn)生內(nèi)心中不同的相貌。我們在剛開始沒有學(xué)習(xí)佛法之前,我們對生命的看法是認為生命是沒有任何理由的。這個人為什么會快樂?會有這么多的財富,他為什么身體那么健康,人又長得那么莊嚴?這個人他一出生,生長在貧賤的家庭。這是他運氣不好,換句話說,生命是一種偶然。這樣的思想就很容易造成我們即時行樂,乃至于不擇手段的行為。因為生命是沒有任何的規(guī)則,沒有任何的章法,但是這樣的思想是錯誤顛倒的。所以我們剛開始的覺悟就是因果的覺悟。剛開始,你必須很清楚的告訴你自己,生命是遵循一定的規(guī)則。一個人會產(chǎn)生安樂的果報,它有它的因素,一個人會產(chǎn)生痛苦,也有它的因素。也就是說我們因為過去的善業(yè),遭感安樂的果報,我們也因為過去的惡業(yè),遭感痛苦的果報。生命是有一定的規(guī)則的。這樣,我們想要離苦得樂,勉強自己去減少罪業(yè),我們想追求安樂,我們應(yīng)該勉強自己去行善,剛開始我們覺悟的第一個真理就是因果絲毫不爽,所以我們剛開始是從凡夫的,“云何應(yīng)住",我們凡夫的心是住在外鏡,心隨境轉(zhuǎn),我們遇到好的環(huán)境我們就修善,我們遇到不好的環(huán)境,我們就造惡�，F(xiàn)在我們提升到,心以真理為住,以因果的道理為住,這時我們的心是住在善業(yè),以善業(yè)來當我們的皈依處。這個因果的觀察,智者大師說,這個叫做有相形,你可以看到,你可以感覺得到。從因果的覺悟,我們進一步觀察到,我們內(nèi)心當中,經(jīng)常去判斷善惡,來指導(dǎo)斷惡修善,畢竟都是在有相的環(huán)境上分別,帶動內(nèi)心的躁動和得失,所以我們應(yīng)該在進步,從一個有相的判定,就提升到對無相的空性的觀察。就是所謂的,姻緣所生法,我說即是空。事實上,所謂善業(yè)所召感的安樂的果報,它是姻緣所生法。由罪業(yè)召感的貧窮,卑賤的果報,它也是姻緣所生法。所以,從它的本性來觀察,它是畢竟空寂的。這個時候,我們的心會從有相的業(yè)果分別就提升到無相的空性,在空性當中,無有少法可得。所以,你內(nèi)心當中,會從一種善惡對立的擾動,而趨向一種平等的寧靜。這個時候,我們因為對生命的觀察更深入了,所以我們的離苦得樂就更加的深入,更加的微妙。

　　這樣的空性的觀察叫做無相形。第三個,從業(yè)果到空性,第三個覺悟是中道的思想,就是前面的有相和后面無相的平等不二�？沼胁欢�。遠離空有的對立,而悟入真空妙有的中道實相,所謂的:猶如蓮花不著水。亦如日月不住空。這就是我們所謂的中道實相。所以,一個菩薩覺悟的真理有業(yè)果的真理,空性的真理和中道的真理。當然,你能夠有這樣的覺悟,是因為有修行八種法門。前面所解釋的叫做別題。個別的經(jīng)題。這個“經(jīng)"叫做通題,通于一切經(jīng)典的。事實上,這個“經(jīng)"的印度話叫做“修多羅", 修多羅叫做“契經(jīng)"。上契諸佛實相之理,下契眾生差別根基。中國人的個性喜歡簡單,把契字拿掉,就拿這個經(jīng)字,它有“契合"的意思。 這個地方是總釋經(jīng)題,我們看第二段的別名六義。個別說明經(jīng)的六種含義。六義當中我們分成三段。第一段“通別義"是總說。二到五是別名,第六是總結(jié)。先看總說,通別義,八大人覺是別,經(jīng)是通,就是通別的和合。這是一個總說。我們看第二個“人法義",二到五就是從八、大人和覺這三個地方的相互關(guān)系。我們通過四重來了解。先看八和大人之間的關(guān)系。八跟大人的關(guān)系有“人法義"和“能所義",“人法義"是說八是一個所修的法門。這個法門存在宇宙當中,它本身是沒有明了性的,它本身并不能產(chǎn)生破除邪執(zhí),開啟智慧,離苦得樂的功能,必須有一個人去修習(xí)這個法門,這個法門才能夠破執(zhí)開悟,離苦得樂。所以這個人是一個有明了性的眾生。所以,在修學(xué)當中,一定有“人法"和“人所"�！叭�"是能修行的人,“所"是所修習(xí)的法。有“人法"的差別和“人所"的差別�？吹谌齻�“一跟多",前面講八跟大人,這個地方講八跟覺,八個法當然是多了,它開出八個廣大的法門,但這些法門趨向一個“覺",一個公共的目標。我們本經(jīng)研究八個法門其實就是一個重點,是開啟菩薩內(nèi)心的智慧,就叫做“覺"。所以當中有“一"跟“多"之間的差別。接下來我們解釋第五“名德義"�！懊�德義"就是解釋大人和覺的關(guān)系,大人是個菩薩,當然,這個菩薩是個假名,比如你受了菩薩戒,人家稱你是某某菩薩。你有菩薩的假名,假像,假用,你搭上了海青,穿上了幔衣。那么你就有菩薩的的假名,假像,假用。但是你是否有這樣的真實功德,這個功德就是覺悟了。如果你只是顯出菩薩的相貌,你內(nèi)心還是顛倒的,那么你就是有名無德。所以,大人是一個名,你內(nèi)心的光明的覺悟是真實的功德。這是名和德的相互關(guān)系。這就是解釋八,大人和覺的相互關(guān)系。最后,我們做一個總結(jié),就是“感應(yīng)義"。這當中諸佛菩薩的大悲心是能應(yīng),眾生的善根成熟是能感,所以使令這個法門在人世間能夠宣揚,流通,使令眾生能夠得到真實的受用。這當中有感應(yīng)的意思。眾生的根基,善根對這個法有好耀,就召感菩薩來宣說。這個是我們簡單的把經(jīng)題做一個說明。

　　總結(jié)來說,八大人覺經(jīng),就是菩薩依止這八種法門而來成就內(nèi)心的覺悟,完成自利利他的功德 這是八大人覺經(jīng)經(jīng)題的意思。我們看第二的"經(jīng)文大意"。在天臺宗的解經(jīng),在解釋經(jīng)文之前要了解經(jīng)文的大綱,本經(jīng)修習(xí)重點的有兩個,一個是正見的觀照,所謂的"甚深見", 在修行之前,你要對生命有一個正確的觀照,這個觀照力就是無常無我的觀照,主要是無常無我。第二個是修行,前面是觀照力,這個地方是產(chǎn)生行動力。把你所觀照的結(jié)果,帶動你身口意的行動。所以我們叫做廣大行,前面叫“甚深見",這里叫做“廣大行"。 在廣大的修行當中,菩薩有兩個重點,第一個是成就自利的功德,就是你自己內(nèi)心自受用的功德,第二個是他受用的功德,利他的功德。在自利當中又分為兩個重點,第一個是斷惡,我們身口意有很多惡法,要把它斷除。第二個是修善。在斷惡方面,本經(jīng)提出了兩個修學(xué)重點,第一個是常修少欲覺,第二個是知足守道覺,簡單的說,就是少欲知足。身為一個菩薩,我們想離苦得樂,我們就應(yīng)該知道痛苦升起的姻緣,我們之所以會有很多病痛,很多災(zāi)難,這些都不是上帝給我們的,是因為我們在過去生和今生中造了很多殺盜淫妄的罪業(yè),這些罪業(yè)力量成熟表現(xiàn)出來的時候,就現(xiàn)出種種痛苦和災(zāi)難的果報。痛苦是由罪業(yè)引生。為什么會造罪呢?因為我們有煩惱,所以的煩惱當中,以貪欲為根本。雖然煩惱有很多,有貪欲,嗔恨,高慢,但是你為什么會發(fā)脾氣,你就是有貪欲,你貪不到就生氣,談得到就起高慢心。煩惱主要的根本是貪欲,所以佛陀要我們菩薩,你要調(diào)服貪欲,兩個重點,一個是少欲,一個是知足。第二個是修善。菩薩不能夠只是消極的斷惡,應(yīng)該廣泛的成就種種的菠蘿蜜的善法,修善當中,本經(jīng)提出的三種修學(xué)重點,第一個是常行精進覺,第二個是多聞智慧覺,第三個是布施平等覺。就是精進,多聞,當然多聞就成就智慧,第三個成就布施的福報。 前面的少欲知足是一種持戒,這個地方是�；�雙修。持戒為本,�；垭p修。

　　前面的五個覺悟,主要是成就菩薩自受用的功德,但是我們菩薩在發(fā)心上,不是追求自身的安樂,我們也應(yīng)該去關(guān)系別人,是不是也是離苦得樂,我們也應(yīng)該一些有利他的行動,這當中有兩個重點,第一個是方便,就是出家梵行覺,就是修出離心,第二個是大心普濟覺,就是修大悲心。以出家為基礎(chǔ),以大悲為究竟,來成就利他的功德。我們在研究八大人覺,主要是一個內(nèi)在觀照力,無常無我的觀照。帶動少欲,知足,精進,多聞,布施,出家,大心的行動力。 一個是眼睛的觀照,一個是腳的行動。佛法的修學(xué)跟一般的宗教有些地方是相同,有些地方是不同的。比如說天主教,基督教,乃至一貫道,它也能做慈善事業(yè),做布施啦,持戒啦,慈善事業(yè),佛教對這方面也是認同,也去做慈善事業(yè),但是佛教徒在做慈善事業(yè),不同點,它有觀照力。它對生命有觀照力,它不是一念的善心,它是有智慧的觀照,所以,在佛法當中,只有佛法的法門有資格稱為菠蘿蜜,外道的善法,只是成就一種人天的暫時的果報,它并沒有所謂的乘,沒有到彼岸的功德。因為內(nèi)心當中沒有觀照力。我前段時間在臺灣,遇到一個一貫道的信徒,他告訴我說他很喜歡念佛。我說你是一貫道的信徒,你怎么喜歡念佛呢?他說他內(nèi)心一天工作忙碌以后到佛堂,到他的修行的地方,他念佛的時候,他的心就能夠平靜下來。所以,他說他喜歡念佛。我說那你念佛的時候,你相信你所念的佛號是總持阿彌陀佛所有的功德,他能夠讓你獻身,業(yè)障消除,�；墼鲩L,他也能讓你臨命中,蒙佛接引,往生西方,對你有救拔的能力。你對這個名號有真實的皈依么?真實的觀照么?他說他完全沒有,他說他不相信這個佛號有這種力量。他只是把佛號用來當作一種攝心的方便,我念佛只是讓內(nèi)心靜一靜,如此而已。那么,這樣子講呢,這個人當然不可能往生了,這個佛號在他內(nèi)心當中扮演,只是讓他心靜一靜的腳色。為什么我們凈土人在憶念這個佛號的時候,這個佛號會產(chǎn)生對我們有很大的教化力量呢?因為我們有觀照,我們觀照這個佛號是代表阿彌陀佛的全體的化身,它就代表阿彌陀佛,它對我們有救拔能力,我們對它產(chǎn)生一種通稱號的皈依,所以,這樣子,就啟動這個佛號對我們的加持力。這就是為什么我們今天不同的人來修不同的法門,會產(chǎn)生不同的效果。就是你內(nèi)心當中是不是培養(yǎng)對這個法門的觀照力。重點在這個地方。所以,我們在研究八大人覺的時候,其實它的重點,第一個個根本法門就是正見,后面是依止正見所帶動的行動。這樣子,這個行為才有真實,究竟的到彼岸的功德。我們在研究經(jīng)文之前先有這樣的認識。

　　好,我們看第三大課,隨文釋義,這下子就是正式的隨順經(jīng)文來解釋它的義理了,我們以下的科判是根據(jù)藕益大師的注解的科判,入文分三,甲一,總標,甲二,別明,甲三,結(jié)嘆。藕益大師是把本經(jīng)分成三大課,先做一個總標,第二個是個別的說明,第三個再做一個總結(jié)的贊嘆。先看第一大課的總標,我們在正式講經(jīng)文之前,做一個總標的說明,我們把經(jīng)文念一遍。大家請合掌。甲一,總標,為佛弟子,常于晝夜,至心誦念[八大人覺]。我們做一個說明。在解釋八個法門之前,我們先對八個法門有一個基本的認識�！盀榉�弟子",這個地方是佛陀對所有弟子的一個勸勉,我們今天身為一個佛弟子,當然佛弟子和一般的眾生最大的不同,就是我們有一種希望改造我們的生命,我們不希望我們只是跟隨我們的煩惱,習(xí)氣的慣性在活動。我們有一種希望要改造生命,使令我們從痛苦的姻緣當中而轉(zhuǎn)成一個安樂的姻緣。有這樣的目標的時候,我們應(yīng)該怎么做呢?佛陀告訴我們,你應(yīng)該常于晝夜,至心誦念[八大人覺]. 我們希望我們的生命能夠因為我們的修行而改變。我們就應(yīng)該在一天當中,把人世間的塵勞,都應(yīng)付完了以后,你應(yīng)該到一個寂靜的處所,或者是佛堂,或者是你的一個不受干擾的空間,你能夠內(nèi)心當中安定下來,安定下來干什么呢?來至心地誦念【八大人覺】的法門。至心和誦念是兩個修行的重點。我們先解釋至心。至心,藕益大師說就是真實不虛妄之心。我們凡夫的心是心隨境轉(zhuǎn),我們的內(nèi)心都是向外去攀緣,外面五蘊的境界。所以,我們內(nèi)心當中都是活在虛妄的分別心。這樣的心當然不能來修行了。這樣的心修行是沒有效果的。所以我們在修行法門之前,要把內(nèi)心做一個調(diào)整。就是你到了寂靜處所或者是佛堂,先拜個佛,通過對佛陀的專注皈依,心里佛號專一安住,心里佛號相續(xù)安住。拜個佛,或者你愿意持咒也好,總之,你心中有一個所緣境,來降伏我們的妄想。使令我們從一種躁動的心,轉(zhuǎn)成一個明了寂靜的心。這樣子叫做至心。等于說修這個至,專注的至。把心帶回家,把妄想躁動的心 變成明了寂靜的心,這個叫做至心。當我們的明了寂靜的心現(xiàn)前的時候,就可以有資格修行了。怎么修行呢?誦念。

　　誦是讀誦它的文字,念是思維它的法義。誦其文,念其義。我們在前面的拜佛,念佛,持咒的加行之中,就現(xiàn)出了明了寂靜的心。這個時候,我們在寂靜的心中,我們就起觀,來觀察這八種法門的義理,在觀察當中,就慢慢的開顯我們心中的智慧。誦念就是一種觀照。由一個寂靜的心起觀照。去觀照八大人覺的法門。藕益大師把佛法的修學(xué)分成兩個重點。一個是成就世間的福德,一個是成就出世間的解脫。所以,我們佛法的修學(xué),你不管是修習(xí)哪個宗派,就是兩個主題,第一個,成就善業(yè)力,第二個,成就正念力�？墒俏覀儎傞_始通過布施,持戒,持戒修福,成就你內(nèi)心的善業(yè)。成就暫時的安樂果報。但是你在修習(xí)善業(yè)的時候,你又能夠升起觀照。那么,你的善業(yè)就能夠通過生死的關(guān)卡成就出世的解脫。當然,這個地方偏重的誦念,就是觀照力了。就是你不但只是修善,而且培養(yǎng)你的觀照力。觀察生命的真相。本經(jīng)的翻譯者是一個印度的論師。是安世高尊者。安世高尊者是安息國的一個王子,安息國是現(xiàn)在的伊朗。他從小就好耀出家的修行。但是,因為他父親對這個孩子有很大的希望,希望他能夠繼承王位。所以安世高尊者因為他父母的希望,也就不敢去出家。等到父親往生以后,他覺得他的世俗責(zé)任已經(jīng)了了,就把王位讓給他的兄弟,他就出家去了。出家以后,他不但是修學(xué)佛法。他還去學(xué)習(xí)世俗的典籍,天文,地理,看相,他全部通達。他通達佛法跟外道的技術(shù)以后,他就在禪定當中去觀察他未來的弘法姻緣。他觀察他跟中國的眾生有緣。所以,他就從安息國,就是現(xiàn)在的伊朗行腳來到了中國。來到中國后,他一方面從事講經(jīng),一方面從事翻譯。有一天,他到了洞庭湖,中國洞庭湖這個地方,他想過這個湖,到廬山去。在坐船的時候,因為洞庭湖的湖畔,就是湖旁邊的地方,有一座很大的神廟,這個神非常感應(yīng)。但是這個神嗔心,慢心很重,哪一個船要經(jīng)過洞庭湖,你一定要去那個地方禮拜供養(yǎng),打個招呼。否則你這個船肯定要出事的。那么,當然安世高尊者所坐的船也就不例外了,這個船夫要過湖之前,趕緊的在湖畔的地方�？�,拿了很多物品去供養(yǎng)神廟里面的神。供養(yǎng)以后他想要走了,但是這個神就附在管理員的身上就說話了。他說,這位先生你且慢,你的船里面是不是載了一個出家人。他說我不知道,我的船載了很多人,我不知道哪一個是出家人。他說你的船里面肯定有一個出家人,他跟我有很深的姻緣,請你去把他請來,我有事情跟他交待。船長回去就找,果然有一個出家人,就把安世高尊者請到神廟里面。安世高尊者一看到管理員,這個神附在管理員身上,一看到管理員,就呵責(zé)他,他說你知道么,我們兩個前生是同學(xué)。你前生就是喜歡修福報,就是十善業(yè),當然很好了,善業(yè)召感安樂的果報,但是你在修福報的時候,你就不修智慧,你的福報沒有方向的引導(dǎo)。所以,沒有修智慧的福報,福報就容易起顛倒,你看你今生變成這樣一個神的果報。這個時候,這個神,他前生還是還是佛弟子,多少聽聞佛法,就起嗔恨心,就跟安世高尊者說,他說,同學(xué)啊,我當初很后悔,當初沒有聽你的勸建。只修福報,不修智慧,這個福報變成一種愚癡的福報。那么我今生就仰仗今生的福報,造了很多罪業(yè),我看到很多人沒有來給我供養(yǎng),我一生氣,精王一怒,血流千里。就把整個船都翻覆了,就死掉很多眾生,所以我今生如果我這樣下去,來生肯定要到地獄去。他就向安世高尊者懺悔。懺悔以后,他就跟管理員說,你把我的倉庫打開,所有人的供養(yǎng)我的珍寶,資具,衣服全部供養(yǎng)安世高尊者,作為弘揚佛法之用。安世高臨走之前,就跟他說,同學(xué),你可不可以把你的身體現(xiàn)給大家看一看。這個神說,我的身體很丑陋,不能現(xiàn)給大家看。他說,沒關(guān)系,給大家一個信心,這個時候,這個神現(xiàn)出這個相貌,實際上就是一個大蟒蛇。好幾十丈的大蟒蛇。經(jīng)過安世高尊者跟他的開示以后,他發(fā)起羞愧心,所以一個人,他是這樣啊,色法是由心法的住世,所以,他心改變了以后,他的果報就改變了。罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡。當心念改變的時候,他的生命就有很大的變化。所以,他因為經(jīng)過真實的懺悔以后,那個神,那個蟒蛇就死掉了,就投胎做人。所以,印光大師說,修福不修慧,就會產(chǎn)生一種三世怨。什么叫做三世怨呢?就是你今生相信了因果,積極的修習(xí)善業(yè),你修習(xí)善業(yè)干什么,對來生充滿了期待,成就大國王,大富長者。但是,你內(nèi)心當中沒有產(chǎn)生光明的智慧,你承受福報的時候,你就容易升起顛倒。在五蘊的環(huán)境當中,迷失了自己。我們一般的沒有福報的小老百姓要造罪還不是很可怕,你福報越大,你所用的力量就越強,你造的業(yè)就是更加的加倍。所以,你就會在來世享福報的時候,妄失了你的正念。在五蘊的環(huán)境當中迷失了,就造罪業(yè)。所以,到第三生,就到三惡道去受刀山油鍋的痛苦。叫做三世,你的修行,給你第二生的快樂,但是第三生的痛苦。所以,這個地方就是說,我們一個佛弟子,除了積集善業(yè)以外,應(yīng)該要在日常生活當中盡量的撥出一點時間干什么呢?至心誦念[八大人覺]。這是你應(yīng)該要去加強你心中的光明智慧。使令你的福報,這個方向使令你往清凈的方向去成就,不要在這種五蘊的地方得果報,往安樂清凈的功德去得果報。所以,我們講善業(yè)是沒有方向的。善業(yè),它會成就安樂的果報,但是安樂的果報到底是一種顛倒的果報,還是清凈的果報就不決定。那么,善業(yè)要得一個果報,必須要由你心中的觀照來引導(dǎo)。這個善業(yè)力就像一個車子的動力,觀照力就像方向盤。它能夠正確的引導(dǎo)。所以這個地方是佛陀勉力我們佛弟子應(yīng)該要多多的修習(xí)智慧。這個地方是一個總說,我們下堂課就正式的進入經(jīng)文。

　　各位法師,各位居士,阿彌陀佛。請大家打開講義,看第四頁,我們看甲二的別明。本經(jīng)的修學(xué)重點有兩個,第一個是甚深見,第二個廣大行。甚深見就是我們應(yīng)該栽培我們內(nèi)心的觀照力。廣大行就是依止我們的觀照來帶動一種斷惡修善的,度眾生的妙行。成就一種善業(yè)的資糧。甚深見和廣大行展開出來有八個主題。我們看別明分八。藕益大師他是分成八科。第一無常無我覺,第二常修少欲覺,第三知足守道覺,第四常行精進覺,第五多聞智慧覺,第六布施平等覺。第七出家梵行覺,第八大心普濟覺。我們上堂課就本經(jīng)做了一個玄談。從一個大綱似的,描侃似的說明。這一下,我們就正式的進入到經(jīng)文。我們諸條諸條來解釋它的內(nèi)涵。先看乙一的無常無我覺。無常無我就是我們對生命的一個觀照力。一個無常觀,一個無我觀。依這兩種自問來觀察我們的依正惡報。

　　我們看經(jīng)文。大家請合掌:第一覺悟:世間無常;國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死。我們來做說明。在這一段經(jīng)文當中,是在對生命的觀照,經(jīng)文分成兩大段。從世間無常;國土危脆,到形為罪藪,這一課,它是一種因地的修習(xí)。如是觀察,漸離生死。它是一個功德的作用。你們這樣子的觀察,有什么樣的功德呢,如是觀察,漸離生死,能夠解脫生死的業(yè)力。那么在因地上應(yīng)該怎么觀察生命才是正確的呢?藕益大師把本經(jīng)的觀察分成空,假,中三觀。世間無常;國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,藕益大師說這是一種空觀的智慧。心是惡源,形為罪藪,這是假觀的智慧。我們做一個說明。生為有情眾生。我們想要破除心中的邪執(zhí)顛倒,首先要去觀察生命的空觀。觀察生命的一個本體。本體怎么觀呢?這當中有兩個部分。第一個是觀察依報的環(huán)境。依報。什么是我們依止的環(huán)境,包括我們生活的資具,我們的房子啦,車子啦,也包括我們的眷屬,家庭的眷屬等等。依報環(huán)境呢,就是世間無常;國土危脆,以無常的智慧來觀察我們依報的環(huán)境。凡夫的一個最嚴重的顛倒之一就是常見。我們總認為我們生存的環(huán)境是固定不變的。今天跟昨天完全一樣。表示明天也會跟今天完全一樣。我們認為我們的房子,車子,眷屬都不能有所改變。當然,這樣的觀察,是非常不現(xiàn)實,是顛倒的。這是常見。那么應(yīng)該怎么辦呢?就是觀察環(huán)境它是一種生滅變異的,無常觀分成兩部分,第一個它是生滅相,第二個是變異相。也就是說它從無變成有,總有一天它也會從有變成無,那么這個生滅相,在佛法當中叫做敗壞無常。它會敗壞。你有一個車子,這個車子沒有多久,就會消失掉了。我們的房子也會消失掉,我們的眷屬,總有一天也會失散。跟我們別離。這樣的無常就是它會敗壞,本來是沒有,姻緣和合表現(xiàn)出來,姻緣結(jié)束的時候我們的眷屬,我們的這些資具也會隨著姻緣,業(yè)力的消失而消失掉。這樣子叫做敗壞無常。這樣是比較粗分的無常的觀察。第二個叫做變異的無常�；蛘呓凶�剎那無常。這是比較微細的觀察了。比如說我現(xiàn)在在這個地方,我說我現(xiàn)在的心情很快樂。但是我講我的心情很快樂的時候,我所描述的身心世界已經(jīng)是前一剎那的,過去的,我現(xiàn)前的身心世界也變化了。就是說我們的生命就像一個水流,它不斷的流動的,嚴格來說,生命沒有所謂的現(xiàn)在。因為你講現(xiàn)在的時候,那個已經(jīng)變成過去了。我們只能說是當下。所以生命沒有所謂的過去和未來。你每一個生命都是當下當下當下。就是你的業(yè)力在釋放的時候,在變成果報的時候,它都是剎那生,剎那滅。你只能夠說是當下當下當下。這樣子觀察無常是比較微細的。叫做剎那無常。前面的生滅相是敗壞無常。生滅變異就會消滅我們對一個眷屬和資具的一個常見的執(zhí)取。無常觀特別對福報大的人就特別重要。我們每一個人來到世間,所累計的善業(yè)個人不同,有些人他前生沒造什么善業(yè),今生的資具也比較貧窮,眷屬也比較不圓滿,你要他臨命終的時候,正念現(xiàn)前,放下一切,他比較容易做到。福報大的人最大的障礙就是臨命終的時候,他任何放下這些美妙的資具,這些恩愛的眷屬,就是他前生善業(yè)太強。善業(yè)太強,他今生的人事姻緣是能夠隨心所欲,但是當他死亡到來的時候,他這步腳就踏不出去了,說是生龜脫殼,烏龜它的肉跟殼是連在一起的,但是人要是把它的肉從龜殼里面活生生的拔出來,結(jié)果烏龜?shù)娜饩蜐M身是血。這是比喻說一個福報大的人,他臨命終的時候,他內(nèi)心當中,心有所住,他平常就念念之間看到他的車子就非常歡喜,看到他的眷屬也很歡喜。每一個念頭當中就加強對眷屬的執(zhí)取,心有所住。一旦無常到的時候,他沒有心里準備。他說,哎,原來這個東西我有一天會失掉。但是他沒有心里準備的時候,你沒有心里準備是一回事,業(yè)力不跟你客氣。所以你死亡到來的時候,業(yè)力就推動你要離開你現(xiàn)前的這些美妙的眷屬,美妙的資具,那么你就容易起痛苦。因為痛苦的因素,你就失去正念。你失去正念以后,你念佛的善業(yè)就表現(xiàn)不出來了。所以這個地方,你應(yīng)該要在死亡到來之前,你就做好心里建設(shè),你要告訴你自己,你今生擁有的資具和眷屬,不管我們愿不愿意,它的真實相是總有一天,它會消失敗壞。這是生命的真相,本來如此。不是誰決定它的,就是說世間的本相是無常。那么,我們所受用的資具也是危脆而不堅固的,這個地方等于佛陀提醒我們預(yù)先知道這件事情,你不要等到加護病房,你才恍然大悟,來不及了。你平常就應(yīng)該用無常觀來觀察我們依報的環(huán)境,慢慢地,慢慢地來松脫我們內(nèi)心對資具的愛著,對眷屬的愛著,慢慢地松脫,這就是第一個觀察。無常來觀察依報。第二個,我們的果報體當然不是依報,而是正報。

　　我們五蘊的身心世界。這個應(yīng)該怎么觀察呢?四大苦空,五蘊無我。身心世界的觀察,我們先觀察色身,這個色身當然是氣血所成的一個四大。我們的四大有四種因素:地水火風(fēng)。地是一個堅性,水是一個濕性,火是一個熱性,風(fēng)是一個動性。堅濕熱動,這四種體性,它的本質(zhì)是相互沖突的,現(xiàn)在我們一定要把它們放在一起,當然偶爾也會產(chǎn)生平衡,但是只要飲食,睡眠的失調(diào),或者情緒的變化,就帶動相互沖突,堅濕熱動的體性就使令我們產(chǎn)生病痛,所以當我們有色身的時候,我們就很難避免病痛。身是苦本,因為色身是四大,而這四大的脾性是相互沖突的。它不但是苦本,它還是空。這個空呢,藕益大師說是因緣所生,究竟歸滅。這個色身,不管我們用種種的營養(yǎng)來滋養(yǎng)它,用種種美妙的衣服來莊嚴它,這個色身總有一天會面臨死亡,腐壞,乃至于消失掉。所以,我們對色身應(yīng)該用苦空的智慧來觀察它。原來你得到的色身不是用來享受安樂的,這個色身是承受痛苦的。只有清凈的法身,才有所謂的安樂可言。所以,我們的業(yè)報身它是苦本,而且它遲早有一天要面臨死亡。它只是暫時的借用。以這個苦空來觀身。五蘊無我,以無我觀來觀心。正報的身心世界除了外表的形狀以外,這個外表的眼耳鼻舌身當中有一個心識駐在里面,一個能夠明了分別的心識駐在里面。那么應(yīng)該以無我來觀心,就是說,我們每一個人都有一個明了分別的功能,叫做心識。這個心識能夠和眼睛配合去了別顏色,跟耳朵合作來聽種種的音聲,它本來是產(chǎn)生見聞覺知的功能,如此而已。但是,不幸的是,我們凡夫會產(chǎn)生錯認消息,產(chǎn)生一種顛倒,我們就一直認為我們先前能夠明了分別的心有一個長依主宰的我,有一個恒常駐,不變易的自我意識在里面安駐。就是我們總是覺得小時候的我,和長大的我是一樣的。今生的我和來生的我也是一樣的。也就是說,當我們的果報體在不斷的變化,由年輕到老,由老到死亡,由死亡再到來生的果報,在這個無常變化當中有一個不變化的東西,那個東西叫做我。有這個自我意識就會產(chǎn)生很多的問題,因為有我以后,你跟眾生產(chǎn)生一種對立。在這種平等法界當中,因為我愛執(zhí)的關(guān)系,有人相,我相的對立,就很難避免去造罪。因為你有這個對立,就會保護自己,愛著自己,就產(chǎn)生一種私欲,那么欲望就帶動了罪業(yè)。意思就是說,我們應(yīng)該觀察,我們這個明了的心識是由業(yè)力所變現(xiàn)的。我們舉個例子來說明,比如你今生是個男人,你前身造了男人的業(yè)力,今生現(xiàn)了男人的形狀,有男人的思想,那么你的來生沒有到天上去,也沒有到三惡道,也沒有到凈土,你來生變成女人,這個時候你從一個男人的思想轉(zhuǎn)成一個女人的思想,那么你前生和今生的思想是完全不同的。這兩個果報之間你找不到一個交集的地方。當然你要是講的變化大一點,比如你今生是個人,來生變轉(zhuǎn)輪圣王,你今生有積聚善業(yè),持戒修福。轉(zhuǎn)輪圣王的心情和你現(xiàn)在的心情就不同了,七寶天子,是何等的尊貴,何等的高慢。但是善業(yè)力是有為諸法。有為法,它有增加,就會減少啊。那么你把轉(zhuǎn)輪圣王這樣的善業(yè)釋放完畢以后,你沒有在積聚善業(yè)的時候,這個轉(zhuǎn)輪圣王的果報就消失掉了。善業(yè)結(jié)束了,你的罪業(yè)就表現(xiàn)出來了。就變成一只螞蟻,唉我是一只無奈的螞蟻。我的生命就是不斷的工作,把東西從東邊搬到西邊,從西邊搬到東邊。這樣子,我們觀察人生的差別,當你做轉(zhuǎn)輪圣王的時候,你的心是充滿了高貴,驕慢,那么你做螞蟻的時候,你的心變成卑賤。你說有一個自我,但是我們看不出你做轉(zhuǎn)輪圣王和做螞蟻的心有什么交集,看不到。所以,我們認為有一個自我,是我們自己捏造出來的。其實我們的心是由業(yè)力剎那剎那的釋放。你善業(yè)強,那么你就是一個人天的心思,如果你罪業(yè)多,你釋放出來的是三惡道的卑賤的心思。我們不應(yīng)該說這個心有一個恒常駐,不變易的時候,這樣講是錯誤的。它只是一種能夠見聞覺知的功能,如此而已了。所以,佛陀的慈悲告訴我們,應(yīng)該以無我觀來觀察心,消除我們一種自我意識的顛倒。當然,這兩個不管無常觀和無我觀都是從假度空,是一種空觀。前面等于是對依報正報的個別的觀察。這一下做一個總結(jié),做一個總相的觀察。

　　總之,我們對身心世界是觀察它是生滅變異,虛偽無主,你也可以簡單的說若身若心,它的本質(zhì)是生滅變異的,是無常。無常就是說它會變化,它不是一個停止的狀態(tài),它是一個流動的狀態(tài)。所以,無常就表示我們的身心世界是痛苦的,所以,佛法講苦諦,有別相的苦,和總相的苦,你說地獄,惡鬼畜生的刀山油鍋是苦,這個是別相,因為刀山油鍋的痛苦不能普遍三界。佛法講四圣諦的苦諦是指的無常的苦,因為它普遍三界,上至諸天,下至地獄,都是受的無常的系縛。

　　那么,為什么無常是苦呢?因為,有情眾生追求的是安穩(wěn)的生活,比如說我們今天當我們從社會開始工作以后,我們就希望成就一個家,買一棟房子。雖然,理論上來說,你把買房子的錢的利息比租房子還劃算。但是,你還是要買房子。為什么,因為有情眾生追求安穩(wěn)。這個是屬于你自己的安穩(wěn)的家。所以,追求安穩(wěn)的生命是有情眾生共同的愿望。但是,不幸的是,我們在三界的果報,我們不能安穩(wěn)。因為我們的果報,我們不能做主,是由業(yè)力所釋放。所以,我們不知道我們明天會變成什么樣。也就是說,你今天是住在一個房子啊,但是房子是在地震帶。它隨時會有地震的破壞。所以,在三界的果報里面,我們就變成一個沒有安全感。因為你不知道明天會發(fā)生什么事。所以無常就是一種非常嚴重的危機,就是不安穩(wěn)。所以,它是苦。那么從苦當中,我們可以知道,我們對生命沒有主宰性,就是無我。無常故苦,苦即無我。假如我們自己的生命有一種自我意識能夠決定我自己的生命,我們不可能給自己痛苦。表示我們不能夠控制自己的生命,所以,這當中沒有一個自我的意識。那完全只是一個業(yè)力的釋放,如此而已。這個生滅變異,虛偽無主,等于把前面無常無我的智慧做一個總結(jié)。無常故苦,苦即無我。在經(jīng)典上,有一個外道,叫離節(jié)子外道。這個離節(jié)子外道,他有一天遇到一個佛弟子。這個離節(jié)子外道就問佛弟子說:你的老師是佛陀,他平常是講些什么道理?這個時候,這個佛弟子就為他開顯因果的道理。就是老師告訴我們?nèi)松�是由業(yè)力所變現(xiàn)的,善業(yè)招感快樂的果報,惡業(yè)招感痛苦的果報。講完以后,就講我空,法空的真理。這個離節(jié)子外道就跟佛弟子說,佛陀講因果的道理講的非常的正確,但是他說人生是沒有自我,這講錯了。一定要有一個自我,有我去造業(yè),有我去得果報么,怎么說是無我呢?這個離節(jié)子外道就非常的生氣,就跑到精舍找佛陀來辯論。說,佛陀啊,你講的其他的道理我都同意,但是你講生命是無我,這個我不能接受。這個時候,佛陀就問離節(jié)子外道說,如果有一個國王,他的倉庫有很多珍寶。那么這個國王,他是不是決定我可以把珍寶賞給某一個人。我把珍寶不賞給某一個人,可不可以這個樣子?我對珍寶有沒有主宰性。離節(jié)子外道說,對呀,既然這個珍寶是你所擁有的,那你就可以決定把珍寶施給誰,不施給誰。那么佛陀就問離節(jié)子外道說,那這樣子的話,你認為你的生命有一個自我意識,有主宰性,那么你能夠決定你生命的快樂和痛苦么?離節(jié)子說我沒有辦法。我的生命當中要衰老,病痛,死亡,雖然我是用了很多運動,吃了很多健康食品,但是我還是沒有辦法避免老病死的出現(xiàn)。那就表示你沒有主宰性。所以說,生滅變異,虛偽無主,就是說,我們觀察我們的生命是無常的,所以,它是不安穩(wěn)性的苦。從苦當中我們知道內(nèi)心當中沒有自我。所以無我,所以是空。所以這個地方就是對生命的從假度空觀。從假度空觀就是說,它能夠把我們從一個現(xiàn)前的因緣,把我們的心,把心帶回家,帶到一種畢竟空的一個平等的生命中去。通過無常故苦,苦即無我,生滅變異,虛偽無我。我們的身心世界通過生滅變異,虛偽無主這樣的觀察以后, 我們的心就從一個有相的分別,就趨向一個無相的空性上安駐。安駐當然,可能安駐5分鐘,或者10分鐘,接下來我們再觀察,心是惡源,形為罪藪。這一段,藕益大師說是假觀。從空出假,在空觀的內(nèi)涵當中是無有少法可得。當然,這是一個超現(xiàn)實的意境,菩薩也不能在空呆太久,你必須從空里面再出來,從空性出來的時候,你又看到你的身心世界,你有一塊肉存在,你有你的外表,有你的感受,有你的心識。這個時候,你從一個平等的生命又回到你顯前的個體生命。這個時候,對個體生命怎么觀察呢?心是惡源,形為罪藪。就是從假名,假相,假用的因緣來觀察。我們前生的業(yè)力所招感的身心世界,它的內(nèi)心是眾惡的根源。就是內(nèi)心當中充滿了煩惱。我們的色身是造業(yè)的根本。心是惡源,這句話怎么說?當然,所謂的惡它是對立的,就是所謂的善。對立的觀當然是假觀,因為空觀是離諸對待,空觀是善也不可得,惡也不可得。我們從空觀的一個離諸對待的平等的法界,又回到我們現(xiàn)前的現(xiàn)實人生,我們對現(xiàn)實人生的觀察就是我們的心那,是罪惡的根源。當然,我們的心也有善良的一面,但是這個地方的意思就是說我們內(nèi)心當中邪惡的功能,是超過善良的功能。諸位你要是懂儒家思想,儒家思想也是這個看法。你看儒家思想,它的修行,克己復(fù)禮,這個社會上要能夠安定,要能夠齊家治國平天下,你就是每一個人要遵守你的禮節(jié)。你身為兒子,有兒子的禮節(jié),身為父親的,有父親的禮節(jié),但是你要隨順這個禮,你要克制你的欲望�？酥朴�望表示說,我們的心不能隨順,我們的邪惡的功能很強。這個地方就是說,我們對內(nèi)心當中是不能夠放縱的,對心的態(tài)度是應(yīng)該克制調(diào)服的。是這個意思。那么,這個地方當然是一個假觀了。這個地方等于是空跟假。

　　中觀的意思是我們把空觀的平等的法界和假觀的個體法界,把它平衡,不偏空,不偏有的一種中道,就叫做中觀。如是觀察,漸離生死。你這樣子觀察,有什么好處呢,你就能夠松脫系縛我們生死的業(yè)力。就有這個好處了�？占僦�,三觀。這個空假中三觀哪,空觀當然是破除邪執(zhí),假觀是讓我們善知取舍,假觀,這個地方,我們說明一下。當然這個地方的假觀,感覺上對生命是有點消極。生命的假觀只看到心是惡源,形為罪藪呢?當然,從凈土宗的角度,對于生命,它是比較中道了,它在觀假觀的時候,是愿離婆娑,心求極樂。就是我們有所取舍。在凈土宗的角度觀察假觀,只觀察婆娑世界是苦惱的根源,極樂世界是一個安樂的根源。所以它愿離婆娑,心求極樂。所以,如果你是修凈土的眾生,你修假觀,心是惡源,形為罪藪,這個地方是看破娑婆世界的身心世界,你在觀極樂世界,它是一真莊嚴。那是有所破壞,有所追求。這個地方的假觀有所不同。如果你是求圣道門,大乘的圣道門,那么假觀是觀十法界的,包括九法界的流轉(zhuǎn)的眾生法界,也包括佛法界的幻滅門。流轉(zhuǎn)門,幻滅門。那么,總觀十法界。我這個地方,在修習(xí)空假觀的時候,智者大師強調(diào)你要有一個次第,就是你要先修空觀,再修假觀。先空,次假,后中。也就是說,佛法的修學(xué),它讓你先遠離,先觀見山不是山,見水不是水,然后再見山是山,見水是水。先遠離,再回歸到這里面來。如果諸位有流行的經(jīng)驗,你就會感覺到遠離的重要性。就是說,凡夫都是在有相的因緣分別,分別的結(jié)果就是產(chǎn)生執(zhí)著了,因為我們由于過去的業(yè)力,我們會跟很多的人和很多的事物接觸,有時候我們不愿意,但是不得不接觸,那怎么辦呢?到國外去旅游,你暫時松脫這個因緣。經(jīng)過一個月,或者一個禮拜回來以后,剛開始,你會感覺到不同的感受,當然只會是一個禮拜又恢復(fù)原狀。但是起碼就是說你曾經(jīng)遠離這個因緣,再回來,那個時候你會有不同的感覺。那么修習(xí)空假中,亦復(fù)如是。就是說,你剛開始先把你現(xiàn)前的因緣從假如空,你先跳脫現(xiàn)前的因緣,從個體的生命回歸到我們整體的生命,當你這樣子不斷的離開以后,你又從整體生命回歸的個體生命的時候,你的感覺就有所不同。經(jīng)典上說,你曾經(jīng)修過空觀,再回歸的你的假觀,有一個特殊的感覺,再來觀世間,有如夢中事。就是你對人事的執(zhí)取心淡泊了。

　　所以,在經(jīng)典上說,一個有修空觀的菩薩,跟沒有修空觀的凡夫的差別,菩薩也在人事的因緣當中斷惡修善,在人事的因緣當中活動,凡夫也是在人事的因緣當中活動,但是心情不同,凡夫心跟境接觸的時候,打的是死結(jié),這個結(jié)解不開的,所以臨命終的時候,不管你福報多大,這個結(jié)解不開。顛倒了以后呢,你由這個顛倒的心思去滋潤你的業(yè)力,在三界當中再得到一個果報,那么來生的時候,再跟眾生結(jié)的很深,不管善源,惡源都結(jié)的很深,結(jié)不開,又得一個果報。所以,凡夫心境接觸打死結(jié),那么一個覺悟的菩薩,他也在人事的因緣之中活動,他打的是活結(jié),他隨時可以把它解開來。為什么呢?因為他修行是從假入空。從空出假。他能夠把他的角色扮演好。雖然,回歸到空性的時候,沒有少法可得,但是回歸到因緣的時候,我的確有我今生的假名,假相,假用。我是一個父親,我是一個兒子,我在社會上有我的因緣,我有我該做的事情。你會做你該做的事。所以,這個地方就是說,你要盡量讓你的就是空假觀平衡,因為你空觀太重,就會忘失大悲,不要修善,忘失大悲。但是你假觀太重,就會產(chǎn)生執(zhí)著。所以這個中觀等于是讓你調(diào)和。你內(nèi)心當中可以進入空性,也可以回歸的因緣的假觀,這個地方就是,第一個覺悟,就是,引導(dǎo)一個菩薩如何來正確而不顛倒的觀察生命,就是空假中三觀。這樣的觀察,能夠使令我們卸脫生死,也能夠使令我們在假觀當中善知取舍,集功累得,創(chuàng)造更好的生命。這是第一個覺悟。當然這個覺悟是最為重要。就是觀照力。后面是依止這個覺悟所帶動一個修行的行動力。我們看第二個,常修少欲覺。當我們有這樣的覺悟以后,下一個動作需要修行的就是減少我們的欲望。

　　看經(jīng)文,第二覺知:多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起,少欲無為,身心自在。第二個覺悟是說明痛苦生起的因緣。我們每一個人都希望遠離痛苦,遠離災(zāi)難,當然你要遠離痛苦,你要斷絕生起痛苦的因地。痛苦是怎么生起的呢?佛陀說是因為我們有太多的欲望。在財色名食睡,我們放縱我們的欲望,就創(chuàng)造很多的痛苦。所以,痛苦和外境沒有關(guān)系,是從自己內(nèi)心生起的。廣泛來說,生死疲勞從貪欲起,它不但是痛苦,當然所有痛苦的根源是三界的生滅,因為你所有的痛苦因為你有生命,你每一次在三界里面受一次生命,就表示這個生命就積聚了很多很多老病死的痛苦。所以,這個生命的產(chǎn)生是因為我們對五蘊追求的欲望去招感三界的果報,就像是飛蛾撲火。它為什么會跑到火里去呢?是你自己要跑過去的。所以,廣泛來說,生死的業(yè)力是由貪欲引生的。所以貪欲是痛苦的根源。這個地方是說明貪欲的過失相,那么怎么辦呢?少欲無為,身心自在。我們想要得到一種身心的安樂自在,在我們有限的生命當中,要盡量減少我們的欲望。這個地方是說,當然我們身為菩薩,還沒有成就圣道,凡夫位的菩薩,內(nèi)心當中自然有很多的欲望,追求飲食,追求睡眠,追求男女,各式各樣的欲望。凡夫有欲望,這件事情是可以理解的。但是佛陀的意思是說,你不可能沒有欲望,但是你減少一點欲望,克制一下自己的欲望。所以,這個地方多欲的意思是說,在 里面講多欲,就是說你的非分之想,你不該得到的東西,依你現(xiàn)前的業(yè)力因緣,你不該得到的,你想要去追求,這個叫做多欲。有關(guān)多欲的情形,在大智度論里面,龍樹菩薩講小故事來說明多欲的情況。佛在世的時候,有一個國王,他有一個花園,這個花園它有一個工人在打掃,這一天早上這個工人他在草地上撿到一個看起來很漂亮的水果。這個水果看起來很多,他在旁邊看沒有這種水果樹。他看到這個水果非常的甜美,他又舍不得吃,他想我經(jīng)常在花園走動的時候,侍衛(wèi)經(jīng)常刁難我,我把這個水果送給他,他以后對我好一點。他就把這個水果供養(yǎng)給這個侍衛(wèi)。這個侍衛(wèi)一看,哎呀,這個水果特別的美妙,他也舍不得吃,他想這些服侍皇后的這些太監(jiān),他對我也是非常的不禮貌,我拿這個水果來巴結(jié)他,他以后對我也好一點。就把這個水果送給這個太監(jiān)。這個太監(jiān)也舍不得吃,就送給了皇后,皇后也舍不得吃,就送給了國王。當然,國王以武力得大自在。就把這個水果吃掉了。吃掉以后,他就被這個水果美妙的滋味所吸引,他就起顛倒了。他就說這個水果是從哪里來的?就輾轉(zhuǎn)的相查,就查到這個工人的地方,就把這個工人叫過來。他說從現(xiàn)在開始,你每天給我送一個相同的水果,否則我就要嚴重的處罰你。這個工人沒有辦法,這個國王的福報大么,就到這個花園去,左邊看一看,右邊看一看,上邊看一看。原來在掉下水果的地方上面有一個大樹,大樹的上面有一個很大的鳥巢。沒準是這個鳥掉下來的。這個時候,這個工人就爬到大樹上面來看,這個鳥巢地方有一個相同的水果。他就在鳥反對的當中把水果強過來。強過來之后就供養(yǎng)國王。國王很高興,就告訴他,明天再去找。這只鳥,當然它心里想,我第一個水果,我自己沒有拿好,掉下去那我沒話講,第二次,你強我的水果,那你太過分了。這個鳥就很生氣。它就飛到其他的地方去,找一個外表一模一樣的,但是有毒素的水果來懲罰這個工人。它就找到一個外表一模一樣的水果,飛到鳥巢的地方,放在那個地方。工人不知道啊,就把這個有毒的水果拿回去供養(yǎng)國王。結(jié)果國王吃下去以后就中毒死亡。這段公案在龍樹菩薩的大智度論上說,國王本來是可以享受他前生的善業(yè),種種安樂的果報。但是他就是有非分之想。這個非分之想,我們做一個定義,在歷史上說,你身為一個人,別人主動供養(yǎng)你的,這個不叫非分之想,你的福報該得到的,但是別人不想給你,你用其他的方法獲得的,或者強,或者奪,這樣子叫做非分之想。所以,這個地方要清楚,你不應(yīng)該去想你不應(yīng)該得到的東西。否則一定會招感痛苦。我們來看乙三的知足守道覺。我們看經(jīng)文。

　　第三覺知:心無厭足,惟得多求,增長罪惡。菩薩不爾,長念知足,安貧守道,惟惠是業(yè)。前面的少欲是對于你還沒有得到的資具或者財物的追求,這個知足是說你已經(jīng)得到的資具,你要知道感恩和滿足。你現(xiàn)前的因緣已經(jīng)具足了。你應(yīng)該知道感恩。前面是還沒有得到的東西,這個地方的關(guān)鍵是你已經(jīng)得到的東西。應(yīng)該知道知足。好,我們看經(jīng)文。心無厭足,惟得多求,增長罪惡。一個菩薩,對于我們?nèi)粘Ｉ�活的資具,已經(jīng)成就的資具,經(jīng)常感到不滿足,不滿足只好去廣泛的追求了。廣泛的追求就會帶動很多殺盜淫妄的罪業(yè),所以多求是產(chǎn)生罪業(yè)。多欲是產(chǎn)生痛苦。所以,一個有智慧的菩薩,應(yīng)該怎樣去面對這個資具呢?應(yīng)該長念知足,對于現(xiàn)前的因緣不管是好是壞,要感到滿足,內(nèi)心安駐在一個簡單樸素的生活當中,去追求內(nèi)心當中的智慧。以內(nèi)心的安樂為我們所追求的方向,不要追求這種外在的欲望。這是一個菩薩該做的。這個地方我們做一個總結(jié),其實這個少欲知足,就是一個持戒的根本精神。少欲知足,從注解上來說,從兩個角度來說,第一個從離苦得樂的角度,你一個人會快樂不快樂,跟你一個月賺多少錢沒有關(guān)系,當然我們今天身為一個人,起碼的吃飯,衣服,衣食能夠保暖,基本的要求一定要滿足。但是在滿足之余,你是不是快樂,關(guān)鍵你是不是少欲知足。比如你一個月賺兩千塊,兩千塊有兩千塊快樂的方式,你賺三千塊,有三千塊生活的方式,你要能夠善加克制你的心情,你不管賺多少錢,你都能夠從中間找到你相應(yīng)的安樂。你要不知道知足,你賺多少錢都不可能有快樂。因為欲望是無止境的。所以,你想要追求快樂,你唯一的做法就是少欲知足。這是第一點。

　　我過去在臺灣,曾經(jīng)參加一個法會,法會當中有一個母親帶著兒子來參加。兒子在看見母親供養(yǎng)蘋果的時候,他要求吃一個蘋果。這個母親因為愛兒子,就拿一個大蘋果給兒子吃,這個兒子看樣子7,8歲,他嘴巴咬兩口蘋果,就一甩,丟掉了。我們姑不論這個小孩子的善惡業(yè)有多大,我們感肯定的知道一個答案,這個小孩子他的思想如果不改變,他今生很難成就安樂。很難產(chǎn)生樂受。他這種對物質(zhì)不知道感恩知足的心態(tài),你很難創(chuàng)造安樂。你看我們出家眾的生活簡單樸素。僧團的生活,不管你在家是多么的富貴,你來到僧團,你就是按照利合同均,僧團今天有人供養(yǎng)10顆蘋果,切一切,你分到四分之一,你會很感恩的把它吃掉。所以,你每一口都充滿了樂受。這個地方就是說,少欲知足,我們要知道它是快樂的根源。你要知道,你是不是快樂跟你外在的資具沒有關(guān)系的。是你是不是能夠培養(yǎng)一種能夠減少欲望,知道感恩的心情。這是第一點,從離苦得樂的角度來說。第二個,從臨終的正念來說,是一個重點。在中國人的智慧當中,經(jīng)常提醒我們一件事情,業(yè)忌前延,花忌前開。就是你有多少福報,印光大師也強調(diào)這個觀念,就是你有十分的福報,你頂多只能花五六分,不要全部把它花盡。你把福報享盡的時候,你晚年就是災(zāi)難現(xiàn)前,臨終走時容易顛倒。我剛出家的時候,我讀佛學(xué)院的,我親近過很多老和尚,由大陸到臺灣去的老和尚。當然,老和尚有的參禪,有的念佛,所修的法門不同,但是都有個共同點,就是珍惜福報。老和尚說,說你一個人,你不想讓你的福報花盡有一個方法。就是你的生活環(huán)境當中,就是你這個地板壞掉了,不要馬上換,衣服破了,也不要馬上換。就是你的生命當中要經(jīng)常保持一點缺陷。這個道理很妙。你把你的生命用的很圓滿,什么東西都滿意的時候,當一個月亮園的時候,下一步就是要缺了。當花開的最大的時候,它下一個剎那就是要雕謝。所以,你不能讓你自己把你的生命推到盡頭。所以,我時常去做老和尚侍者,老法師啊,你的杯子破一個小洞,換一個。他說不要不要,不要什么小事都如你的意。生命帶一點缺點。誒,他果然沒有什么災(zāi)難了。所以這個地方就是說,你一個人能夠珍惜福報,你晚年的時候會過的比較快樂一點,病痛少一點。那你要是年輕的時候什么東西都是滿你的愿,東西一壞就馬上換。那你有十分的福報就會花十分。那么你到晚年的時候, 你沒有累計福報,你的罪障就容易現(xiàn)前。這個地方,少欲知足不但是離苦得樂,還有一點避免災(zāi)難出現(xiàn)的因素。就是你什么事情不要把它做絕。當然少欲知足的標準不同了,比如說,我們很難說那你到底是不是少欲知足,怎么判斷呢?比如說你的福報可以買一個50萬的車子,我本來有福報,我的能力可以買50萬,我買30萬,可以買5萬的車子,我買3萬的車子。那你就是少欲了。對你來說,你已經(jīng)說少欲知足了。你本來可以有能力買3萬的車子,你買1萬5的車子。那也是少欲知足。所以,少欲知足很難判斷。就是你本來有能力買更高的東西,但是你降一級的。這個就是少欲知足。就表示你的智慧,你懂得任何生活來使令你的生命趨吉避兇。這個地方就是說,我們在修行菩薩道的斷惡修善,先善加的克制我們的欲望,讓我們盡量少欲知足。我們今天講到這個地方,其他的明天再說明。

　　八大人覺經(jīng)。諸位法師,諸位居士,阿彌陀佛。好,大家請放掌。我們身為一個佛弟子,我們剛開始親近三寶是依止我們一念的信心。我們相信三寶的功德是無所不在,我們相信三寶有能力能夠救拔我們。所以我們剛開始對三寶有信心,就皈依在三寶的慈悲的光明的座下,所謂的身為一個佛弟子。當然,身為一個佛弟子,我們會做一些慈善的事業(yè)。但是,這樣子的慈善事業(yè)事實上,還沒有從事一種宗教的修學(xué),也就沒有對生命有任何的改造,不過是在生命當中多了一部分的善業(yè)。當然,我們會不斷的要求自己去提升,進步。所以,我們要從一念的信心,開始要去對我們的生命有所改造。那么,就是一種從事宗教的修學(xué)。我們在修學(xué)之前有一個重點,需要注意的。就是你必須對你目前的生命的狀況,要有一個正確的了解。你現(xiàn)在處在一個什么樣的狀況。在法句經(jīng)上,釋迦牟尼佛對我們現(xiàn)前的一個扭轉(zhuǎn)的因緣,他講出一個偈誦來加以形容。他說,我們眾生在三界流轉(zhuǎn),是“常在燃燒中,何喜何可笑?幽暗之所蔽,何不求光明?"。首先我們知道我們今天所處的一個三界的果報體,它的相貌是常在燃燒中,佛陀用一個起火燃燒的房子,來比喻我們現(xiàn)前的一個身心時間。也就是說,我們剛開始在三界得果報的時候,從嬰兒開始,我們的生命就被無常大火所燃燒。即使我們過去有一些善業(yè),在燃燒的房子當中,有一些美妙的資具,有一些美妙的眷屬,但是,因為房子燃燒的本質(zhì)不能改變,所以,這樣子一個燃燒的房子即使有一些美妙的資具,有什么東西值得我們歡喜和安樂的呢?何喜何可笑?這個時候,我們會問了,我們現(xiàn)在投胎在三界的果報,是一個無常大火的逼迫。這樣的一個果報體到底是怎樣來的呢?事實上,不是上帝創(chuàng)造的。幽暗之所蔽,就是我們過去的業(yè)力所召感的。先業(yè)所感。那么為什么會有這個業(yè)力呢?就是我們對生命的一個遺失,沒有正確的觀察。所以,這個黑暗就表明過去在一個沒有燈光的環(huán)境之下,我們跟著我們的情緒,感覺去造業(yè)。那么,應(yīng)該怎么辦呢。何不求光明,你要在修學(xué)佛法之前,你應(yīng)該要去聽聞佛法,了解生命的真實相。你才知道你所要斷除的是什么,你所要增加的是什么。否則,你只是憑著你的感覺來修行,你可能會錯認消息了,浪費你很多的時間光陰,但是,對生命的增上,產(chǎn)生不了幫助和作用。所以,佛陀勸勉我們,所有在三界流轉(zhuǎn)的弟子們那,何不求光明,你應(yīng)該要盡量撥空,來加強你心中的光明,來對生命做出正確的抉擇。當然,所有的經(jīng)典對有加強光明的作用。但是,本經(jīng)的特色,言簡意賅。它能夠在整個大乘經(jīng)論當中,以八個法門來總持菩薩的覺悟。

　　好,我們看講義的第五面。乙四,常行精進覺。本經(jīng)的八個覺悟,第一個是無常無我覺,就是對生命的觀照。我們在觀照當中,我們是根據(jù)藕益大師的空假中三關(guān),就是你對生命當中,你應(yīng)該要先觀察生命的本體。透過觀察我們的生命啊,是生滅變異,虛妄無主的。就是說我們的生命它是一個有為法,它不是一個無為的涅槃。涅槃當然是不生不滅的,昨天的涅槃和今天的涅槃是完全一樣的。身為有為法,它是流動性的,所以我們知道我們的生命隨著時間不斷不斷的變化。這叫生滅變異,所以呢,在變化當中沒有一個真實不變的實體。這樣子,從無常無我就引導(dǎo)我們從一個有相的執(zhí)取趨向到一個生命的本質(zhì)的空性。也就是說,它能夠引導(dǎo)我們把生命回歸到我們的原點。說是我們還沒有流轉(zhuǎn)之前,什么是我們的本來面目?當然現(xiàn)在流轉(zhuǎn)了,很多很多的業(yè)力,變現(xiàn)很多很多的果報,但是假設(shè)今天我們把生命歸零,那么到底我們本來的本質(zhì)是什么。那么,就是所謂的從假入空。這個就是在觀察生命的原點。當然,從假入空是一個超現(xiàn)實的觀察,使令我們脫離暫時的因緣,回歸到一個清凈的本性。第二個就是從空入假,從生命的原點回到我們現(xiàn)前的一個相貌。我們有我們今生的眼耳鼻舌身意,這個時候,本經(jīng)當中對假觀的觀察,是要我們心是惡源,形為罪藪�？唇�(jīng)文的意思,我們對生命的觀察,是非常悲觀的,就是我們的內(nèi)心是罪惡的根源。這個形是造罪的根本,這個就是有要我們厭離的意思了。當然,如果我們今天是一個凈土的學(xué)者,我們在厭離娑婆的時候,我們也做出了另外一個選擇,所謂的心求極樂。就是娑婆世界是一個罪惡的根源,極樂世界是一個安樂的果報。這樣子的假觀就是一個對比的方式。有所放棄,有所追求。從這樣子的假觀,使令我們能夠善知取舍,做好我們生命當中的一個規(guī)劃。當我們把生命的原點的空觀和現(xiàn)前的生命的假觀,能夠把它平衡,這樣子就是空有同時,空有無二的中觀的思想。那么,這個地方就是說,我們能夠經(jīng)常在寂靜的心中,來對我們生命原點的觀察,跟現(xiàn)前因緣的觀察,如是觀察,漸離生死,這樣子就能夠慢慢的破壞在掌控我們生命的十二因緣的這種生死的業(yè)力。當然,這個第一個觀察是非常的重要的。那么第二第三的少欲知足,那么這個是屬于一個行動了,就是修行。少欲知足的宗旨是說,生為有情眾生,我們內(nèi)心當中自然會有很多的欲望,但是我們的欲望,絕對不能夠去放縱,應(yīng)該善加克制。那么, 為什么要克制欲望呢?這當中有兩層的意思。第一個,我們克制欲望能夠離開痛苦,得到安樂。你欲望越淡薄,你就越容易產(chǎn)生樂受。越容易滿足,越容易產(chǎn)生樂受。你一點點的東西,乃至于你喝一杯開水,你都因為現(xiàn)前的因緣而都生起樂受。那么,我們今天要采取放縱欲望啊,欲望的本身是一個無底洞。你會發(fā)覺你放縱的結(jié)果是你生起快樂的感受越來越困難。所以,離苦得樂之道就是你要善知要克制欲望。從離苦得樂的角度,就是第一個意思。第二個意思就是從臨終的角度去說。身為一個凈土的學(xué)者,非常關(guān)心臨終的時候,是不是能夠無有障礙,所謂的善終。為什么有些人臨終的時候,他沒有什么障礙,有些人他臨終的時候,障礙重重?這跟你的福報很有關(guān)系。所以,我們應(yīng)該珍惜我們好不容易所修行的福報。你福報越大,你臨終的時候障礙越少。你提起正念就更容易。所以,從臨終正念的角度啊,我們也應(yīng)該少欲知足。把多余的福報,在臨終的時候,釋放出來,有助于我們提起正念。因為這兩層意思,佛陀勸勉我們,我們應(yīng)該過著一個少欲知足的生活,對我們很有幫助。當我們能夠少欲知足以后,接下來要做什么事呢?看乙四,常行精進覺。就應(yīng)該要精進。好,我們看經(jīng)文�？吹诹�面的經(jīng)文。大家請合掌。

　　第四覺知,懈怠墜落,常行精進,破煩惱惡,催伏四魔,出陰界獄。好,我們加以解釋。這個精進,它的體性就是我們在斷惡修善的因緣當中,能夠勇悍,勇猛強悍,沒有任何的退縮。這叫精進。在講到精進的時候,佛陀先講到為什么要精進。先說明修行精進的主要因素,它的理由在哪里。懈怠墜落。假設(shè)我們今天對于我們所修的法門,或者你是持大悲咒,或者你是念佛,或者你是修止觀,你對你所修的法門啊,你是一種懈怠的方式,懶惰,懈怠,有時候做功課,有時候不做功課。那么你這樣子的情況就是墜落。就很容易墜落到三惡道當中。當然,大家就會問了,我只是懈怠,怎么就墮三惡道呢?

　　這個地方,我們根據(jù)古德的注解加以說明。就是說,我們前面也說過,我們修行的起點,我們不是從一種清凈光明的心中開始修行。我們修行的起點,是心是惡源,形為罪藪。就是說,我們在一種已經(jīng)染污了很多很多煩惱和罪業(yè)的心中,從這個地方開始修行的。從這個地方去栽培你戒定慧的善根。換句話說,我們修行就好象是逆水行舟,你必須去抗拒你無量的煩惱跟罪業(yè)�？咕艿囊馑季褪钦f,你不是進步就是退步。所以,我們現(xiàn)在是在一種同生煩惱和罪業(yè)的心中,開始啟動修行。那么假設(shè)我們今天沒有這種精進的決心,你的修行的功德,一定被煩惱跟罪業(yè)所消滅。結(jié)果的時候,是煩惱跟罪業(yè),強者先牽,它來主導(dǎo)我們的生命先到三惡道得果報。那么,我們今天所修的善根那,變成一個次要的實力,那可能是以后的因緣,才慢慢成熟。所以,你如果希望你今生的修行功德,臨命終表現(xiàn)出來,那么應(yīng)該怎么辦呢,我今生的修行,我臨終就看到效果,你如果有這樣的規(guī)劃的話,你應(yīng)該要注意下面的話。常行精進,破煩惱惡,催伏四魔,出陰界獄。如果說,我們希望我們今天的念佛,要馬上看到效果,那么你唯一的選擇就是常行精進。你應(yīng)該要以精進的決心,來破除我們心中的四種障礙。這個破煩惱惡是個代表了。事實上,我們身心世界有四種魔障。那么在修善之前,修習(xí)福德智慧兩種善根之前,當然破障,懺除罪障是一個重點了。

　　我們生命當中的四種障礙,第一個是煩惱障,就是我們內(nèi)心跟境界接觸的時候,會有很多負面的情緒。假如說,我們遇到了如意的境界,我們就容易生起貪,遇到不如意的境界,就容易生起嗔,遇到中庸的境界,就容易生起癡。那么,這樣的煩惱的躁動,使令我們修諸善根都不能夠成就。所以,你要能令你佛號的善根,止觀的善根啊,在心中產(chǎn)生強大的勢力啊,調(diào)服煩惱是非常重要的。就是說,你剛開始要在寂靜的心中,栽培佛號,那么慢慢的佛號的勢力強大以后啊,當煩惱活動的時候,印光大師說,不能念,要它念。煩惱不能斷,要它斷。你要提起你的佛號,來調(diào)服你的煩惱。轉(zhuǎn)念念佛。那么,你第一個工作就是對現(xiàn)前的煩惱,要加以折服。調(diào)服現(xiàn)形煩惱,這是第一個。你不能夠再跟著情緒而轉(zhuǎn)了,就是說你自己要做你自己的主人翁,你自己要作主。我現(xiàn)在的心要起什么樣的情緒,是我作主,不是煩惱作主。那當然,你要作主,你就必須調(diào)服它了。你要調(diào)服它,你就必須有法寶。所以,我們可以根據(jù)我們平常所熟悉的法寶,煩惱一活動的時候,提起我們的法寶,消滅它。

　　那么,這是第一個工作:煩惱障。第二個就是業(yè)障。業(yè)障有兩個障礙,第一個是天魔。這個天魔就是鬼神障。就是說,我們可能前生啊,跟某一個有情眾生有一些不愉快的事情存在,那么對方剛好到鬼神道去了,那么他到天上去,他的福報很大,他也不會跟你計較,他到地獄去,他也沒辦法跟你計較。他要到鬼神那,這個問題就比較麻煩。因為鬼神世界,他有小小的神通,他看你修行,已經(jīng)有資糧,有福報力了,他就跟你討一些功德,可能會障礙你。所以,這個鬼神障的破除啊,就是持咒。所以,印光大師在文鈔里面也勸勉我們念佛人那,要堅持大悲咒。破除鬼神障。

　　那么,第三個障礙是五蘊魔。前面的鬼神障是外來的,那么這個五蘊魔就是我們這個果報體,有什么障礙呢。經(jīng)常有病痛,當然病痛,有的因緣是四大不調(diào),你找醫(yī)生就可以治好。但是,有的病痛,你找遍了所有的醫(yī)生都沒有法子的。就是這個病痛的背后有強大的業(yè)力在支持。當然,這個業(yè)力大部分來說是跟殺業(yè)有關(guān)系。所以,你必須要消業(yè)障,這個病痛才會好。所以我們對于五蘊的魔障,破除的方法是拜懺。把這個業(yè)消了以后,你的病痛就消失了。第四個是暴葬,就是死亡。我們這個三界的果報啊,在修行的角度來說,最嚴重的障礙就是死亡。就是我們壽命太短,我們不是無量壽。你可能活八十歲或者一百歲,那么比如說你今天三十歲開始學(xué)佛,到八十歲,五十年的時間。你好不容易內(nèi)心當中修行上路了,有一點善根了,但是,你死掉了。死掉以后,你來生又開始糊里糊涂的。從小學(xué)到高中啊,一天一天的,跟著感覺走。好不容易遇到三寶了,又是四十歲了,五十歲了。那么,你開始修行的時候,又死掉了。死亡使令我們的善根中斷,不能夠累積起來。這就是為什么我們生生世世的修行佛法,到現(xiàn)在還是一事無成的主要因素。這個分段生死產(chǎn)生一種退轉(zhuǎn)的力量。藕益大師說,惑業(yè)未斷猶坯器,經(jīng)雨則化棄前功。就是我們斷除煩惱,惑業(yè)求斷,就像那么胚器,你做花瓶那,泥土先把它捏造成一個胚器,但是好沒有燒,你好不容易塑造這個形狀出來,經(jīng)雨,下一場雨之后呢,這個泥土的形狀啊,花瓶的形狀又變成泥土了。經(jīng)雨則化棄前功。白費一場。當然,你要避免死亡的出現(xiàn),那求生凈土,在極樂世界才叫無量壽,那也是一個很好的選擇。當然,這段的意思就是說,生為一個三界的眾生,我們剛開始要啟動修行啊,你就要面對你的煩惱障,鬼神障,病痛的障礙跟死亡的障礙,四重障礙。那么,你要不修行,你就不感到有什么障礙。你就隨順你的煩惱去活動。但是,你開始立志要改造生命的時候,這四種障礙,或多或少就必須會現(xiàn)前。那么,你對于這種障礙的心態(tài)啊,就是要精進。用一種勇悍的心情去面對。你不能退縮。我們也可以講講我們本師釋迦牟尼佛,在因地的時候,他面對障礙的一個心態(tài)。我們大家來共同的學(xué)習(xí)。釋迦牟尼佛在因地的時候,有一生是做一個王子,當中他做王子,是一個非常安樂的境界。但是,釋迦牟尼佛他做王子的時候,他悲憫很多的這些苦惱眾生,經(jīng)常拿三寶去布施這些苦惱眾生。那么,他把整個倉庫的錢都布施光了。所以,他就要求去追求財寶,就帶領(lǐng)隨從到大海里面去尋寶。經(jīng)過努力,好不容易把大海的珍寶找到了,滿載而歸,但是,在大海的途中啊,遇到的風(fēng)浪就把船上的珍寶,全部都翻覆了,掉到大海里面去了。那么當然,我們一般人遇到這種情況,遇到障礙就選擇放棄了。但是,釋迦牟尼佛太子啊,他看到這個情況,他下定決心那,我一定要把這個珍寶找到,否則我決不放棄。他在經(jīng)典上說,他用勺子就去舀這個大海的水。下定決心,我一定要把這個大海的水舀干,然后把珍寶找出來。我們要知道,其實我們的生命當中啊,力量最大的不是你的身體,是你的心力啊。你的心力是通十法界的。那么當然,我們今天的重點就是說我們先不要管說他能夠舀多少水了。重點是他那一副堅固而不退縮的心力啊,使令魔王感到害怕。哎呀,他要把我大海的水舀干那,那我的龍子龍孫就死掉了。所以,龍王只好乖乖的把珍寶就還給釋迦牟尼佛太子。那這個意思就是說,我們可能在修行的過程當中,開始去栽培福德善根,或者智慧善根的時候,你的煩惱障礙了你,你有很多的負面情緒。哎呀,我不做了,我不修行了。第二個,病痛出現(xiàn)了。

　　第三個,鬼神障礙你,你的怨親債主找上門。也可能死亡到來。那么我們生為一個業(yè)力凡夫,我們面對果報,我們沒有選擇權(quán)。我們不知道哪一個因緣會出現(xiàn)。但是,我們能夠選擇的就是我們用精進的心態(tài)來面對。這就是你一個人會成功失敗的關(guān)鍵。以前的英國首相丘吉爾先生,他退休以后應(yīng)邀到大學(xué)去演講。講完以后,大學(xué)生就問丘吉爾先生,你今生當中有很多成功的例子,你可不可以把你人生的經(jīng)驗當中,講幾句重要的話,來給我們年輕人做一個勉勵。丘吉爾講了三句話,就是一個人會成功有三個重點,第一個是決不放棄,第二個也是決不放棄,第三個也是決不放棄,不管你做什么。我們往往因為在過程當中,一時的挫折而枉失了大好機會,而事實上,很可能我們這個障礙沖過去以后,我們后面就是海闊天空。我以前打佛七的時候,我們曾經(jīng)打過三七二十一天。那次的佛七,我印象深刻,當我們成就一個善根的時候,往往會把過去的障礙逼出來。我打到第十七天或者十八天的時候,身體出現(xiàn)一點障礙,內(nèi)心里感到很多躁動的情緒不斷地在干擾我。后來,那個主席和尚告訴我們一句話說,他說,你要成就光明之前,一定會有黑暗。那么,重點就是你要堅持下去。為什么呢?因為老和尚說,他說,你覺得很疲憊,但是對方也很疲憊。就是說,你不要以為你很疲憊,其實對方也很疲憊。因為,我那個老和尚是軍官出身的,他是帶兵打仗的。他說,帶兵打仗啊,打到最后,已經(jīng)不是打兵力了,不是打技術(shù)了,而是打心力�？茨囊粋�指揮官堅持到最后。因為,你很疲憊,對方的軍隊也很疲憊。那么,看誰撐的過去了。其實,你說修行跟打仗是一樣的。你面對煩惱障,業(yè)障,暴障,這些都不好惹。但是,問題就是說,你感到心力很焦瘁,但是它也感到心力很焦瘁,那么看誰撐的久。所以,這個地方就是說,我們可以回想我們以前的修行。很多都是我們的放棄而失敗。

　　所以,修行的個性啊,最怕你今天想到去拜八十八佛,拜了一個月,哎呀,沒有意思了,改拜大悲懺,拜了一個月,也沒有意思,今天念地藏王菩薩,地藏王菩薩也沒有什么感應(yīng),明天念觀世音菩薩。結(jié)果一事無成。它這個精進的本質(zhì)呢,精就是專一,進就是相續(xù)。所以,佛陀在精進的內(nèi)涵當中,強調(diào)一個觀念,佛陀說,滴水長流則能穿石。我們看到屋檐的水滴啊,它是這么的柔軟,但是重點它能夠在同一個點上,不斷地點,結(jié)果可以把地板上穿出好幾個洞,那個堅固的石頭都能穿洞。所以,諸位要知道,其實你在修行法門能夠成功啊,它的重點還不在那種猛暴性的修行,你說哎呀,我參加一個佛七,七天不睡覺,回去以后,全部都不念佛。這種效果不大。你今天這種猛暴性的修行,你倒不如每天當中你念一千聲,但是你就不間斷。風(fēng)雨無阻,每一個法門都點點滴滴的,滴水長流。那么,你這種決不放棄的精神,你容易成功。所以,這個地方就是說,我們通過對資具的少欲知足以后,我們在修行當中的一個心態(tài)啊,面對障礙,你決不放棄,堅持下去,往往在下一個時刻,會有一個意想不到的效果出現(xiàn)。那么,這個地方講到一個精進的功德。

　　我們看下一科,乙五。多聞智慧覺。第五覺悟:愚癡生死。菩薩常念廣學(xué)多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。好,第一段是說明為什么要追求智慧的原因在哪里。你不是誦經(jīng),念佛,拜懺,破障而已,你還要追求智慧。那么為什么要追求智慧呢?佛陀講出它的道理。愚癡生死。當然,我們希望離苦得樂了。但是,所有的痛苦的因素就是有生命。生死是所有痛苦的總結(jié)�？梢哉f是生死的依止處。因為你在三界受身,你就不可能避免痛苦。所以,你要能夠離開痛苦,唯一的方法就是無生。想盡任何辦法不要在三界投胎,否則你不可能離開痛苦。因為你每一個生命的出現(xiàn),在你短暫的一期生命當中,你要沒辦法避免老病死,各種各樣的痛苦。那么,為什么會有生命呢?主要是愚癡,不明白生命的真相。就是顛倒。所以,我們可以這樣講,世間上有很多的罪業(yè),但是世間上最大的罪業(yè)就是愚癡了。因為你有智慧,即使你會造罪業(yè),你知道生命的真相,你知道功德相,過失相。你會不斷的調(diào)整自己。那么,愚癡的人就根本沒有調(diào)整自己的能力。你這個人生命沒有希望。這個人佛弟子,你說你明白很多道理,你還是造罪業(yè)。是的,但是他造罪業(yè)跟你造罪業(yè)不同。他造罪業(yè)是一時的情緒。他情緒,這個生滅心過去以后,他到佛堂靜坐的時候,他的智慧現(xiàn)前了,他就知道他做錯了什么。那么,他會從很多痛苦的經(jīng)驗當中,不斷不斷的改進。這個人雖然他做的不夠好,但是他的生命充滿了希望。你根本就不知道什么是對,什么是錯。你的生命是沒有希望的。你沒辦法修正自己。所以,生死的痛苦的根本因素是對生命的一個錯誤的認識,愚癡。那么,怎么辦呢?菩薩常念廣學(xué)多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。那么,消滅愚癡的唯一的方法,就是廣學(xué)多聞。這個廣學(xué)就是一種廣泛的學(xué)習(xí)。這個學(xué)習(xí)就產(chǎn)生了正見。這個地方的廣學(xué),藕益大師的注解上說是聞慧。聞所成慧,聽聞所成就的智慧。這個多聞是一種思慧,思維的思,就是你在學(xué)習(xí)了教法以后,你應(yīng)該要在你的一天當中,撥出一定的空閑的時間,在寂靜明了的心中,去思維,去消化這些教法。教法通過你的思維,就能夠把文字的概念轉(zhuǎn)成你心中觀照的正念。你剛開始的正念只是一個概念。這個概念的力量是薄弱的。但是,你進行消化以后,這樣的概念在心中就有主導(dǎo)的力量。所以,多聞是一個思慧。那么經(jīng)過廣學(xué)多聞以后,有什么好處呢?從自利的角度,增長智慧,從利他的角度,成就辯才,教化一切,悉以大樂。你能夠知道什么樣的因緣是功德相,什么樣的因緣是過失相。那么,你也可以把這樣的概念透過你語言文字的辯才去開示其他的愚癡眾生。使令他也能夠明白道理。這樣子,是給眾生最大的安樂了。佛法講離苦得樂,當然佛法也強調(diào)修慈善事業(yè)。但是,我們今天從比較深層的角度觀察離苦得樂,弘揚佛法,開人智慧,就更加重要。就是說,他今天沒有飯吃,你給他一碗飯。他饑餓的感受暫時消失了。哎,他生病了,你帶他去看醫(yī)生,把他的病癥消除,又可以講好。但問題就是說,他今天沒有智慧呢,他就會去繼續(xù)造業(yè)。他的痛苦就永遠不可能消失掉。那么,你今天能夠透過你的教授,使令他的心中從黑暗當中出現(xiàn)光明,讓他知道,你為什么會痛苦,因為你做了這件事情。他為什么會這么快樂,因為你做了這件事情。那么,你把痛苦和快樂的因素告訴他,讓他從今以后知道該怎么做,那這樣子更徹底。所以說,菩薩的廣學(xué)多聞,一方面他自己能夠?qū)ι�命產(chǎn)生正確的抉擇,一方面他自己能夠引導(dǎo)眾生給他最究竟的快樂。就是開啟他心中的智慧,這是最徹底的離苦得樂的方法。這個地方就是說,當然離苦得樂的角度很廣,我們佛法講十法界。

　　你看天主教,基督教也是一個很好的宗教。但是,我們用佛法的角度來看天主教,基督教,就感覺到它對生命的解釋,比較狹隘�；�督教對人生的法界就只有兩種法界。你相信了耶穌基督,你就升到天上去,你要不相信,你就墮落到地獄。你的生命就只有兩種選擇。當然,這個緣起也是一個很好的緣起。但是佛法的緣起,我們認為你的生命啊,你有十種選擇。你也可以選擇放縱你的欲望,來生到三惡道去,你也可以選擇你要持五戒十善,來生做大國王,大富長者。你也可以選擇修習(xí)我空觀,法空觀,趨向偏空的涅槃。你也可以選擇念阿彌陀佛,求生凈土。當然,我們會說,哎,我們來生應(yīng)該只有一個規(guī)劃么,我選那么多干什么。但,諸位要知道一點,你今天在教理上的研究更廣泛,你的資訊越多,你就有更多的選擇。你就會知道你來生該怎么樣正確的規(guī)劃。我們這樣子講好了,如果你今天是生長在正法時代,你今天拜文殊菩薩,普賢菩薩做殺父,我看你不用廣學(xué)多聞。你福報大,你拜一個圣人,他入定就知道你過去生的煩惱的后果,你的善根的淺深。他這個大醫(yī)王,就把你整個的修學(xué)過程,這個藥就配的好好的,你今天要成就,你修三個月的大悲懺,修完以后,再持大悲咒一百零八遍,然后就念佛,一定成就。他這個菩薩就是有方便力啊。所以,你今天如果生長在正法時代,你就直接修上師相應(yīng)法,我就聽上師的話就好了。但是,不幸的是,你到末法時代啊,這些明眼的善知識少,就是說醫(yī)生沒有了,但是醫(yī)生沒有呢,值得慶幸的是,這些藥物的材料都還在,什么病用什么藥,這些藥都還在,但是,我不知道我該吃什么藥。那你只好自己去學(xué)習(xí)。你才可以規(guī)劃出一套你自己適合的菩提道。我生病了,我自己去找藥。你不廣學(xué),遇到障礙,這個障礙就障礙到這個地方了。你找不到一個消滅障礙的因緣。所以,行門要專,解門要廣。因為,你的解門越廣泛,你在對因緣判斷的時候,你會更清楚該怎么做。你會用最少的精神體力,達到最好的效果。反正你修行當中,你只有兩個選擇,第一個依人,第二個依法。依人那就以心印心,他的上師的心直接印你的心,這個以心印心,這個上師要有一定的證量,否則,他自己的心顛倒,他怎么印你的心呢。那么,我們今天廣學(xué)多聞,我們今天可能遇不到這些初地以上的善知識。但是我們以教印心。以教法來引導(dǎo)自己,不斷的修正自己。所以,我們今天能夠廣學(xué)多聞那,對自己破除障礙,再修學(xué)善根,你占了很大的便宜。這個地方就是講到智慧。好,我們休息十分鐘。

　　大家請打開講義,第六面。乙六,布施平等覺。本經(jīng)的修學(xué)宗旨就是以八個法門來成就菩薩的覺悟。叫做八大人覺經(jīng)。這八個法門在藕益大師的注解當中,分成兩個重點。第一個是甚深見,第二個是廣大行。第一覺知的無常無我叫做甚深見,培養(yǎng)我們的觀照力。后面的七個覺知是依止觀照所產(chǎn)生的行動力。你所觀照的結(jié)果付諸行動。身為一個菩薩,行動力有三個重點。第一個是斷惡,第二個是修善,第三個是度眾生。就是我們的生命有三件事要做的了。這一科當中,在斷惡方面,本經(jīng)所強調(diào)的是少欲知足來調(diào)服我們的貪欲。在修善方面,是精進智慧跟布施。這個精進主要是破障。就是你遇到障礙的時候,你要把你的心力加強。你能夠破除障礙,你絕對靠精進。因為你一怯弱,障礙的勢力就加強。所以, 我們能夠克服障礙,就是仰仗著我們決不放棄的一個勇漢的體性。我們深信三寶的功德是真實的,煩惱障,業(yè)障,報障是一種虛妄的境界,它是無明所變現(xiàn),無明的體性是虛妄。我們修行是順著本性的,是真實的功德。真實能夠破除虛妄。所以,在破障的過程當中,一個人成功失敗,就看你是不是容易放棄了,這是關(guān)鍵的地方。那么破障以后,我們要廣學(xué)多聞,加強自己的觀照力。知道什么樣的因緣是功德相,會創(chuàng)造安樂,什么樣的因緣是過失相,會帶給我們痛苦,使令我們在生命當中產(chǎn)生正確的抉擇。接下來布施平等覺就是成就福報力的�？唇�(jīng)文。

　　【第六覺知:貧苦多怨,橫結(jié)惡緣。菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人�！吭谛奚频倪^程當中,有兩種的莊嚴要成就,一個是智慧的莊嚴,一個是福德的莊嚴。前面是講智慧,這里是講福德。第六覺知:貧苦多怨,橫結(jié)惡緣。這段經(jīng)文,佛陀先說明,菩薩為什么要廣修福德的因素。也就是說你身為一個菩薩,你不應(yīng)該使令你自己墮落到貧苦當中,就是你不要福報太薄。為什么呢?這里講出兩個理由,因為一個菩薩,福報太薄,你的生命在貧苦當中,當然,你無所謂,因為你有空觀的智慧,你能夠無駐,心跟貧苦的境界接觸的時候,你不會被貧苦所干擾。但是,外在的因素會有障礙。第一個呢,從人的方面來說,你因為貧苦,就召感眾生對你有很多的怨恨。這里行菩薩道就有問題,別人看到你,不歡喜。第二個,在事情上,【橫結(jié)惡緣�！烤褪亲鍪裁词露颊系K重重。前面是噎人,這邊是噎事。這樣子在行菩薩道,你要弘護正法,續(xù)佛慧命,廣渡眾生,這個地方就有困難。所以,身為菩薩,你盡量不要墮落到這種貧苦的環(huán)境。當然,我們要遠離貧苦,這當中要有方法。怎么樣遠離貧苦呢?這以下說明它的方法。

　　【菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人�！磕敲�,遠離貧苦,唯一的方法就是布施。布施就是一種分享。把我們的資具,除了我們生命當中必用的以外,多余的物品跟一切有情分享。布施的心態(tài)很重要。等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。同樣的布施,有些人功德大,有些人功德小。這個關(guān)鍵不在于你用什么布施。我們很多人都學(xué)過唯識學(xué),知道業(yè)是由心來主導(dǎo)。心為業(yè)主。你今天要任何通過布施來成就廣大的福德資糧,重點就是你的心要平等。因為你的心平等,才能跟清凈的法性相應(yīng)。這個地方,我們要平等,就有困難。什么困難呢?我們跟眾生結(jié)的緣,有親屬,有怨家,有中庸的境界。我們看到我們的親屬,過去生結(jié)好的因緣,你看到我很歡喜,我看到你也很歡喜,這種所緣境,你要對他布施,很容易。菩薩對親愛的境界,很容易對他做財施,法施,無畏施。但是,我們這一念心跟怨家的境界接觸的時候,你要對他修布施就有困難。有困難,菩薩的福德就不圓滿。怎么辦呢?這以下告訴我們一個破除我們對怨家的一個障礙,就是你應(yīng)該【等念怨親,不念舊惡,不憎惡人�！颗f惡就是一件事情,就是你跟他曾經(jīng)有一些不愉快的事情出現(xiàn),你不要去計較。一個修菩薩行的人,這些如夢如幻的因緣,你就悄悄的走過去就好,不要停留在那個地方。不憎惡人,是針對報惡的人,我們也應(yīng)該不要憎恨。這個地方就有問題了。就是怎么能夠不憎恨呢?就是說平等心,平等心的修法就是觀察緣生性空。就是說,在我們的生命當中,有很多的親屬。他為什么變成你的親屬,你看到他為什么歡喜呢。那是在某一種因緣而安立的,而出現(xiàn)他是你的親屬。他不是有自性,而是在某一種因緣的具足之下,他表現(xiàn)出來的是一個親屬的相貌。我們也遇到很多怨家,這個怨家,他也不是有自性的,他是在某一種因緣的情況之下具足了,他出來了怨家的相貌。換句話說,假設(shè)你今天,沒有自性就是說它可以改變。就是說,即使他是你的怨家,你也可以通過釋放你的善意來加以改造。你創(chuàng)造一個善良的因緣,這個惡因緣也會被消滅,也會被取代。我們以前的自性總認為怨家永遠是怨家,親屬永遠是親屬。這樣的思想是錯誤的,這樣的思想,你就很難對你的怨家釋放善意。因為他是有自性,有自性就是你不管怎么努力,他還是怨家。這樣的思想是顛倒的。怨家是因緣所生法,他是在某一種因緣之下才變成怨家的。 換句話說,你也可以通過努力來改變它。所以,通過這樣的想法,我們知道任何因緣都可以通過努力來改造。這樣子,菩薩在布施的時候,遇到了如夢如幻的親屬,遇到如夢如幻的怨家,都能夠平等的釋放善意。因為這兩個都可以改變,都是無自性的。當然,你今天對怨家釋放善意,他不一定領(lǐng)情,但是重點是你今天平等心,你自己得到最大的利益。重點在這個地方。我們先要求自己,要求自己的圓滿,先不要要求外界的圓滿。這個地方就是我們以平等心來布施,能夠成就最大的功德。講到布施,在菩薩戒上說,菩薩依止善知識,要善知抉擇,不能平等。你修什么法門,你有你相應(yīng)的善知識。善知識,要有所抉擇。但是,你布施,一定要平等。你不能說到一個僧團,你有一千塊,我只供養(yǎng)有持午的比丘。你這樣子供養(yǎng)的福報是非常淺薄的。你以平等心,觀一切的比丘都是清凈僧,平等心跟你的真如法性相應(yīng)。你所得的功德是最大的。所以,親近善知識,要有所抉擇。菩薩布施,一定要平等。不管他有修行,沒有修行,一律平等。你才能夠在你的有限生命當中,成就廣大的果報。所以,你要善用其心,往往你的生命會起很大的變化。我前幾年到美國去,美國的華盛頓特區(qū),它的郊外有很多百萬豪宅,非常的莊嚴。你看到它的草坪整理的漂漂亮亮,你幾乎眼鏡所看得到的地方都是它的地方。他有游艇,有直升機,有房子。當然,我們不必羨慕別人的功德,但是我們看到這個果報會想,你因地是修什么樣的善業(yè), 才有這種境界啊。但是,我發(fā)覺,有時候是跟他的,他會善用其心有關(guān)系。為什么我們生命中很難創(chuàng)造這么大的善業(yè),他有辦法創(chuàng)造這么大的善業(yè)。這個就是他的心有平等。你同樣的布施一百塊,他也布施一百塊,他今天的福報是這么廣大,我們這么狹隘。當然,一切法因緣生�？隙ㄓ兴�因緣的差別。這不是有人在安排的。

　　那么,在本經(jīng)當中,佛陀提醒我們一件重要的事情�！酒兴_布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人�！窟@樣的布施對我們有絕大的好處。你會讓你布施的功德,變得更加的廣大。這個就是我們講的布施平等覺。當然,布施這個地方的著眼點,你說從自受用的角度,菩薩不喜歡貧窮,也可以這樣講,你如果要行菩薩道,你不能太過貧窮。我有這種感覺。你太過貧窮,你容易有偏激的思想。你要對眾生釋放善意會有困難。當然,你太有錢,可能也有困難。我發(fā)覺一個人能夠行菩薩道,中等的,就是他不是很有錢,也不是很沒錢,容易行菩薩道。太有錢的,容易對錢產(chǎn)生執(zhí)著。越有錢的,越執(zhí)著。但是太貧窮,可能也會有困難,當然,也有的例外,但是一般來說,太過貧窮的人,他會過度的保護自己。所以,從自利的角度,你今天不墮入貧苦,容易升起對眾生的關(guān)懷。這是第一點。第二點,你今天福報廣大,你攝受眾生就有攝受力了。你看佛陀滅度以后一百年,印度有一個轉(zhuǎn)輪圣王,阿育王出世。阿育王他做王子的時候,這個人就有過人的聰明和個人的理想。他父親是孔雀王朝第二代的國王。中印度的孔雀王朝。他父親本來不想把王位傳給他的,是傳給他的哥哥了。但是他那個時候很有勢力,他的父親為了要折損他的勢力,那個時候,邊疆有叛軍,他父親就派他去討伐叛軍。給他很少的軍隊,希望他能夠趁這個機會就此陣亡。沒想到他的智慧過人,他以微小的軍隊就把叛軍平定了。結(jié)果他的聲望更高。最后,他的父親也沒辦法,死了以后就把王位傳給阿育王。阿育王是一個有理想,有謀略的人,他當然不可能只是在中印度安住了,他就把古印度,東西南北中,全部都統(tǒng)一了。當然,統(tǒng)一不是靠談判,是靠征戰(zhàn)。多年的征戰(zhàn)造了很多的殺業(yè)。一個人有罪業(yè),使得他內(nèi)心躁動不安。雖然,他受用廣大的福報,但是你心中攝受的罪業(yè)使令他寢食難安。后來,他因為過去有善根,有一個阿羅漢顯神通度化了他。阿育王平常忙于公務(wù),晚上的時候,就請他的師父來為他講經(jīng)典。阿育王在聽經(jīng)的時候,他突然間聽到一段經(jīng)文,才知道原來釋迦牟尼佛在世的時候,就預(yù)言在中印度有一個轉(zhuǎn)輪圣王在一百年后出世,就是阿