一句佛號念到底，可不可以？

善士問：

　　師父，我有一個問題，就是因為我們都不夠了解自己，很難配藥，我們也不是醫(yī)生，那這也是為什么我們選凈土法門的原因�？刹豢梢跃鸵痪�佛號念到底？阿彌陀佛！

凈界法師答：

　　如果你的煩惱輕薄，如果你的善根深厚，如果你的愿力堅固，可以！三個如果。因為你都不需要，你沒有那個病。法門是治病的，你有那個病你就必須吃那個藥。當然你沒有那個病，你業(yè)障不重，那人天乘對你就沒有藥了。你自然不會去造殺盜淫妄，這五戒你也不要守，心平何勞持戒。你對人世間根本就沒有什么太多的情感，你也不需要思惟苦諦、調(diào)伏愛取，這個藥你也不需要了，你很自然安住真如，不需要修大乘安住空性。你這五乘法門對你通通不需要，但是這個條件是：如果這幾個條件成立的話。

　　如果你有這個病你不吃藥，這個問題就麻煩了！因為它不會自己消失掉，那就看你的佛號能否沖得過去了。沖得過去，沖不過去這不知道，因為臨命終的時候充滿變數(shù)，人的心是很復(fù)雜的一個東西，非常錯綜復(fù)雜。

　　即便是佛陀，也只有到了你初地以后，他才給你授記說你會怎么樣，入了正定聚佛陀才給你授記的。你沒有入正定聚之前，你明天會發(fā)生任何事情，連佛都說不準，真的，佛都說不準。如果你一定要往生的話，其實，你對自己要很了解，很多人對自己不見得了解，為什么？你很少打坐。

　　你看我們一個人很矛盾，我們對別人很了解，有沒有覺得，你隔壁的人是什么心態(tài)，你講得清清楚楚，你可以講一個小時。哇！這個人怎么樣怎么樣，但是你不了解你自己，這是問題。因為我們六根都是向外，所以你沒有回光返照。不了解自己就很麻煩，因為你遇不到圣人，就沒有人比你更了解你自己。

　　如果你生長在正法時代，你不需要了解自己，你拜文殊菩薩做師父，文殊菩薩說：“你前面三年給我老老實實地拜懺，后面三年給我修四念處，再后面你念佛就夠啦，其他都別看了。”他把你的路都鋪好了，你很幸運，生長在佛世，生長在圣人出世的地方。

　　但你到了末法時代，你還蒙著眼睛到處走的時候，就糟糕！因為沒有圣人出世，你又不了解你自己，那你學(xué)這個法門干什么呢，我就不知道了！沒有醫(yī)生，藥你都亂吃（現(xiàn)在大家都亂吃藥了），你不能憑感覺在修行。

　　佛陀沒有說法，《金剛經(jīng)》說，你說佛陀有說法就謗佛。佛陀沒有說法，那這個法怎么來的呢？佛陀是為應(yīng)眾生的需要而說的，這個很重要！是你有需要他才說的，所以這個法就沒有自性。如果佛陀出世，不管你有沒有需要，他就講一句話出來，這個法就有自性，它不必等待因緣，但事實上沒有，每一句話都是你需要他才說的，所以佛陀沒有說法。

　　從這個概念我們就知道，這個法是用來治病的。諸位！你沒有事的時候會吃感冒藥嗎？不會！所以怎么樣為自己調(diào)配藥，那就很重要了！我建議你每天要有個打坐的功課，你就會慢慢了解自己。你那個心光，不要老是向外，偶爾把它調(diào)整一百八十度，看看你的內(nèi)心世界是怎么活動，它喜歡往哪里跑，它有一個軌道的。

　　其實我們內(nèi)心里慢慢有它習(xí)慣性的一個軌道，你遇到事情的時候，人內(nèi)心里面，的確有它習(xí)慣性的活動，每一個人不一樣，你要把那個脈動抓出來，你就知道，這個人問題在哪里，然后就會減少你很多的時間，你就知道這個法。在這個法門當中，我們《佛法概要》講很多。你就知道，喔！我需要的是這一塊，這一塊對我是急迫的！

　　所以當《佛法概要》學(xué)完以后，接下來就是你要了解自己，怎么做取舍，這個就是諸位的工作。好！還有沒有問題？理論上，我不知道諸位的根機，有些可能是圣人出世，也有可能。你越在末法時代出世，你的對治法門要越多。你在這個末法時代，某種程度你是共業(yè)，這個法越到末法時代的時候，眾生的病越重，你靠一句佛號就越不夠。

　　諸位！你看看歷代凈土宗的祖師，你會發(fā)覺有變化，你看早期唐朝的時候，善導(dǎo)大師的凈土概念很簡單，他叫你就一心歸命就夠啦，你相信自己是業(yè)障凡夫，你相信阿彌陀佛有無量功德，他一定可以救拔你。善導(dǎo)大師講來講去，都在講這個概念而已，“一心歸命”四個字而已，通身靠倒。那是什么時代？唐朝的時代，距離我們將近兩千年。

　　唐朝過去了，宋朝，永明大師慢慢提出了“有禪有凈土，猶如帶角虎”，當然他也同意“無禪有凈土”，他提出兩個概念。宋朝過去了，到了明朝的時候，就很少有祖師提到只要一句佛號就好，很少。到了蕅益大師的《彌陀要解》就又提出了理觀事修了。

　　祖師在演變一個法的時候，都不是隨便的，他一定知道平均值，這個眾生的平均值已經(jīng)變化了，因為這個佛法有契理性跟契機性嘛，上契十方諸佛實相的道理，契理性不能變的。你不能說，��！這個道理跟那個道理不一樣，唐朝的道理跟宋朝的道理，跟我們現(xiàn)在的道理，是一樣的，但是契機性就不一樣了，在取舍。

　　諸位！你看看凈土宗的十三代祖師，比較一下你會發(fā)覺有一些變化，越到末法時代開的藥就稍微多了，這到底說明了什么事情，你們要去想一想。就是前面的藥已經(jīng)不夠用了，這藥輕病重，早期開的藥已經(jīng)不符合后世人使用了。這就是為什么要有歷代祖師，江山代有人才出，他不斷地要調(diào)整，如果說佛法沒有契機性，那歷代祖師通通不要了。有些人說，喔！看佛經(jīng)就好了，這句話不對。

　　佛陀是原則性的開演，祖師呢，他是有時代背景，他會做微調(diào)。你這個時代，這個祖師在這個時代出現(xiàn)，他知道怎么調(diào)整你這個藥方，要調(diào)整一下�？醋鎺煹姆ㄊ瞧鯔C，看經(jīng)典是契理，這兩個都有需要。當然你也不能完全看祖師，蕅益大師說，你看看祖師也要看看佛陀，你至少了解“佛世芳規(guī)”，佛在世的時候是怎么教弟子的。