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南懷瑾：觀想白骨與般若的關(guān)系

　　南師：《菩提道次第廣論》與《永嘉大師禪宗集》相互的關(guān)系如何?何以本學(xué)期我們將此兩種課程安排在一起研究?
 
　　常證師：《永嘉禪宗集》依我研讀結(jié)果,后半段所說以“明心見性”為主,即是般若的覺照;換句話說,必須先見性后才能起修，方為踏實(shí)。
 
　　南師：這是你的意見，我不加可否。另有其他見解嗎？
 
　　文顥儒（加拿大留華學(xué)生）：《永嘉大師禪宗集》乃約理而言;《菩提道次第廣論》,則約功夫而說。
 
　　南師：以你身為一個(gè)外國人,旅居臺(tái)灣,透過艱難的文字障礙,竟有此等見解,相當(dāng)難得。
 
　　從智法師：此二者,同中有異,異中有同�！镀刑岬来螐V論》,其中說明上、中、下三士道修持的方法,《永嘉禪宗集》也講聲聞、緣覺、菩薩三乘行持，此為相同部分。
 
　　不同之處，前者依據(jù)《瑜伽師地論》與《菩提道炬論》寫成,比較詳細(xì)詮釋止觀次第之修法;后者永嘉大師曾學(xué)天臺(tái),將個(gè)人修證體悟,直透體悟的無上門法,處處顯露本地風(fēng)光。
 
　　南師：宗喀巴大師及阿底峽尊者，從歷代傳承和行誼中可見一斑，亦是真實(shí)修持而成就的，他們著書，并非只是將各種經(jīng)論的文字兜攏在一塊而已。并且，你所謂的“本地風(fēng)光”又是什么？
 
　　從智法師：《禪宗集》是指人心，見性成佛。
 
　　南師：沒這回事，《菩提道次第廣論》和《禪宗集》，二者莫不如此，然其中亦有極大不同處。在這關(guān)鍵地方應(yīng)仔細(xì)參詳。你的看法犯了“見取見”，偏愛自己中國內(nèi)地的禪宗佛法，大家對此要仔細(xì)研究，不可含糊。
 
　　法程師：此二書相同點(diǎn)在于提示了一定的步驟和程序，引導(dǎo)我們進(jìn)入各種不同層次的佛法領(lǐng)域。談到佛法，必然有三乘道的修學(xué)次第，此不在話下。
 
　　但是《永嘉大師禪宗集》，是將他所學(xué)的教理融會(huì)貫通以后，以其優(yōu)美的文學(xué)修養(yǎng)，大綱提要式的表現(xiàn)佛法和自己體證的境界，如從智法師剛才所言，處處展露本地風(fēng)光的面貌。至于《菩提道次第廣論》，文章作法采引經(jīng)據(jù)典方式，對于比較微細(xì)的漸修過程，描述深刻，《禪宗集》并不如此。
 
　　南師：都差不多了，慢慢你們都會(huì)略有所見，但最終結(jié)論還得參究一下，我暫不作答。若是將來對學(xué)術(shù)界宏揚(yáng)佛法，或到國外，在西方文化體系下講佛學(xué)，依《菩提道次第廣論》的路子最適合，因?yàn)閷W(xué)術(shù)界和西方文化講究邏輯，而本書就是依因明理路而架結(jié)構(gòu)，有憑有據(jù)，穩(wěn)當(dāng)扎實(shí)�！队兰味U宗集》偏向東方文化簡潔的習(xí)慣，散發(fā)文學(xué)氣質(zhì)，但亦隱約具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬘^念�，F(xiàn)在我們這一代，已經(jīng)喪失固有民族文化的基礎(chǔ)和修養(yǎng)，簡練性的文學(xué)境界都不易體會(huì)，問題太嚴(yán)重了！
 
　　再說，本學(xué)期前暑假禪修，我已把紅教、白教、花教的大手印、大圓滿等等法門，都大略說了一下，現(xiàn)在又配上黃教《菩提道次第廣論》的密法，大概過攏一下，給各位嘗嘗。究竟現(xiàn)在你們依何法而修？有無仔細(xì)研究，再善加利用？
 
　　常證師：關(guān)于老師所示密法，個(gè)人只運(yùn)用了九節(jié)佛風(fēng)和體功，因這二者對靜坐助益甚大。至于其他法門，尚未深涉。
 
　　南師：九節(jié)佛風(fēng)，你們也沒有學(xué)好，從沒有一個(gè)學(xué)到最標(biāo)準(zhǔn)的，而且學(xué)理不明。更沒人來作給我看，問我對不對。又密法必須配合教理融會(huì)貫通，并檢點(diǎn)自己日常言行舉止，心念動(dòng)態(tài)，方能得益。此次寒假禪修，希望你們依此原則用功。
 
　　你們修白骨觀，有沒有參究《觀佛三昧海經(jīng)》？
 
　　佛法不論顯教、密教，都是活活潑潑的，別以刻板眼光看它，懂得活用，修行才易上路，這就的靠智慧了。比如，一毫端要你現(xiàn)出一個(gè)佛世界，智慧不夠，想死了也沒用；密宗行者剎那間要觀成本尊，如果本尊千手千眼，你又如何起觀？盡管廟子中千手千眼塑像，看了千百次也無濟(jì)于事，這又原因何在？
 
　　《觀佛三昧海經(jīng)》所提到的觀法，不只是一個(gè)影像，而需清清楚楚，仔仔細(xì)細(xì)，它與白骨觀、不凈觀關(guān)連密切，且顯密互通，這一點(diǎn)你們要特別注意。
 
　　常證師：請問老師，依照“禪密要法”的指示，要我們諦觀此想（白骨），即使明顯，然后易觀，那么多種的觀法，似乎很容易引起散亂？
 
　　南師：這種易觀的情形，是在必要之時(shí)，另外改變一種修持方法，但這必須已達(dá)于“止”的境界才行。比如，你初步觀腳趾頭，是否能夠依此而行？如不，你變個(gè)什么？無非是掉舉、散亂罷了�？v使此修止修定之時(shí)，你思維正法，或者一字不漏背完六百卷《大般若經(jīng)》，都還在散亂中，這乃由于修止和修觀，立場不同之故。
 
　　何況經(jīng)中所說，諦觀此想即使明顯，然后易觀。此時(shí)觀既明顯，正是得止之時(shí)，亦即止觀同時(shí)呈現(xiàn)，工夫純熟，當(dāng)然可以易觀無礙。但是你是否作到了關(guān)相的止“ 明顯”呈現(xiàn)呢？
 
　　常證師：我自己身體、精神好一點(diǎn)時(shí)，較能得止，有時(shí)身心狀況差些，就沒辦法。這是否同生理有關(guān)系？
 
　　南師：是��！生理、心理都有關(guān)系。然而你現(xiàn)在的情況，不能算得真正得止，只是我常用的比喻說的，“瞎貓碰到死老鼠”而已。并非你一作意，想要得止入定，便能如愿。你目前還做不到。而是有時(shí)身體狀況頗佳，恰好遇上心理適時(shí)放松，念心偶然一空，便得到少分清靜，主要還是生理四大的色法，影響了你的心法，二者交互配合，暫時(shí)進(jìn)入得止的初相，莫作勝解，便算進(jìn)境。
 
　　常證師：依個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，何以在動(dòng)中，一邊講話，一邊留住影像，反而容易；但是正式打坐時(shí)，卻不易做到。
 
　　南師：你問的好。你們在座全體都是這種狀況，在家再想一想，何以叫你們把《永嘉禪宗集》和《菩提道次第廣論》合并研究呢？換句話說，禪與密之理一以貫通，用功自然上路，別說一個(gè)月，七天下來就不得了。
 
　　剛才這個(gè)問題，我還是暫不作答，但其實(shí)已隱隱約約指出了方向，你們每個(gè)人自己去參究參究看。
 
　　老實(shí)說，你們的慧學(xué)訓(xùn)練不夠，遇到問題不會(huì)自己解決。你們在此處學(xué)，多年來，僅管講的多是定學(xué)，但是慧學(xué)也涵蓋在里面了，只是有些人粗心大意而已。
 
　　常證師：關(guān)于上述“止”的問題，是不是念力不夠，所以靜中觀不起來。
 
　　南師：不然！你念力加重，反而不能得止，連模糊的影像也難。
 
　　宏忍師：此是否同于永嘉大師所說“恰恰用心時(shí)，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無”的道理？
 
　　南師：永嘉大師所講的是大般若，范圍廣，層次高，你做到了就定慧圓融，大徹大悟。而剛剛提到的問題，還只是一般功夫?qū)用嫔险f，當(dāng)然也可以包括在此四句之內(nèi)。
 
　　宏忍師：可是永嘉大師這句話，看似歸類在止的部分。
 
　　南師：對呀！這就是大般若的大大可貴之處。般若并非沒有定，談般若而不談定，因?yàn)榇蠖ㄔ缫言谄渲幸�！這正是學(xué)佛是基本問題，假如弄透徹了，許你隨時(shí)都在定慧圓融之中。
 
　　常證師：我一直認(rèn)為念力不夠，所以一直想培養(yǎng)念力，時(shí)時(shí)用心去想那個(gè)影像，但依然不得力，只是較清明些而已。
 
　　南師：那你放輕松一點(diǎn)，清不清明？
 
　　常證師：清明。
 
　　南師：既然清明，何以更加造作欲使它更清明，以致自生煩惱，反而不明呢？你會(huì)木工，會(huì)刷漆，你看這淺黃色的門簾好不好看？
 
　　常證師：好看。
 
　　南師：好看的話，再涂上一層如何？
 
　　常證師：不好。
 
　　南師：那就對了。
 
　　常證師：那么，這就是舍的境界羅！等于不加作意，抱著若存若亡的態(tài)度，假如妄想很強(qiáng)，或者情緒不好，觀想那個(gè)所緣的影像比較困難，便可比較用力去作意，系心一緣；如果情緒好，妄起少，則不作意，不管他，自然有個(gè)影像便好了。
 
　　南師：這樣說快要引起我的興趣了（一笑），一有興趣，我就會(huì)將有關(guān)的問題說個(gè)明白。但現(xiàn)在還只有一點(diǎn)點(diǎn)興趣而已，再參參看！只要有一個(gè)半個(gè)，走上真正修行之路，也許會(huì)使我的興致更高一點(diǎn)；試試看，你說的話很有意思，但很有意思，并不是就對了。
 
　　常證師：我摸索白骨已經(jīng)很久，但一直不得其法而入，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)修止與般若，不知要如何配合？
 
　　南師：好啊！好��！你又快要引起我的興趣了（一笑）！
 
　　常證師：在修止的過程中，我希望配上般若門法的應(yīng)用，那就很容易可以達(dá)到所追求的目標(biāo)。
 
　　南師：當(dāng)然當(dāng)然！這個(gè)地方就要參，這便是話頭。你現(xiàn)在觀的是腳趾，還是整具影像？
 
　　常證師：整具影像。
 
　　南師：有沒有現(xiàn)前？
 
　　常證師：有。
 
　　南師：觀回上自身來了嗎？
 
　　常證師：沒有。
 
　　南師：沒有觀回自身，就應(yīng)趕快回觀。
 
　　常證師：我嘗試過，但很困難。
 
　　南師：結(jié)果呢？
 
　　常證師：有一點(diǎn)。
 
　　南師：那就差不多了，但是差不多，并不說你成功了。
 
　　常證師：能觀回自身，身心很寧靜。
 
　　南師：不錯(cuò)！這對身心很有益處。
 
　　常證師：以前我是觀腳趾頭，但觀時(shí)，身體很容易空掉。
 
　　南師：空掉有什么不好？！
 
　　常證師：好是很好，但所觀影像因而不見，因此不再續(xù)觀。
 
　　南師：你這個(gè)傻孩子，白骨既然空掉，為什么還要白骨呢？《禪密要法》不是告訴你，白骨化光，最后連光也要空掉嗎？
 
　　常證師：但我空掉的那種境界，有產(chǎn)生掉舉的現(xiàn)象。
 
　　南師：你知是掉舉，將掉舉的現(xiàn)象拿掉就可；不過白骨觀回自身應(yīng)注意營養(yǎng)，要吃得飽、吃得好，甚至進(jìn)點(diǎn)補(bǔ)藥，或服多種維他命。
 
　　常證師：我觀中宮的部位不行，還是觀外在影像容易。
 
　　南師：怎么不行？是胃口增大，或是欲念增強(qiáng)呢？
 
　　常證師：這個(gè)部位的影像很難顯現(xiàn)，大概是我觀的太用力，一用力便不舒服。后來我放松它，但影像依舊把握不住，常常會(huì)有掉舉現(xiàn)象，因此我便把它觀在外面。
 
　　南師：不行！如此反而不好。如果要觀外在影像，必須做到《禪密要法》所說的“滿中骨人，行行相向，各舉右手，向于行者”，到了此等地步，自身白骨已經(jīng)觀成，才觀外在這么多的白骨形像，對我這白骨人禮拜。如果本身尚未觀成白骨，那是不可以的。所以應(yīng)先轉(zhuǎn)回來觀自己，但不能太著力。
 
　　常證師：對于止與般若，該如何配合，實(shí)在不懂。
 
　　南師：對了！這就對了！我今天要你們問的就是這些問題；此二者你真配合好了，這才真叫“常證”，隨時(shí)都在大止大觀的境界中。
 
　　常證師：自從觀在外面后，睡眠時(shí)間較短，卻不是一種好現(xiàn)象。因?yàn)槲胰羰c(diǎn)睡，三點(diǎn)便會(huì)醒來，但下意識(shí)感覺打坐不行，只能行香，可是這么一來，隔天人便垮了，沒有精神。因此我往往不起來，就跪著睡，但跪著睡，也是作夢。
 
　　南師：外面觀久了，神識(shí)容易分離，一定得回到自己身上。更何況《禪密要法》并未教你們觀外面影像，這是我的方便法門，讓你們?nèi)菀子^起，然后回觀自身。誰知道你們只記住前面一句話，忘了后面一句，糊涂。
 
　　常證師：白骨觀與不凈觀，并不好配合，我曾試著去做，但做不好。
 
　　南師：這就需般若智慧了，你全身都已成為白骨了，不凈之物早被鬼吃掉了，還要不凈個(gè)什么？！
 
　　常證師：當(dāng)我修白骨時(shí)，精神很旺，男女間的欲念很強(qiáng)，所以才想回想不凈觀。
 
　　南師：一點(diǎn)都沒錯(cuò)，那欲念是很強(qiáng)。此時(shí)不凈觀也很難有用，因?yàn)橛顝?qiáng)至極點(diǎn)時(shí)，連不凈也可愛。
 
　　從前大陸有個(gè)和尚，我跟他很熟，所以他曾私下對我講：“縱然白骨也風(fēng)流”。我當(dāng)時(shí)還反問他：“有這么差勁的事啊？”他說：“事非經(jīng)過不知難”，我笑笑拍著他的背，這是真的。
 
　　但是這個(gè)時(shí)候，正好讓它欲念來，你不記得火首金剛嗎？你將此欲火變?yōu)檎婊�，燒空了，那便大大不同了，試過嗎？
 
　　常證師：試過，但沒有用，欲念太強(qiáng)了，燒不掉。自從聽過密法后，知道快“一陽復(fù)來時(shí)”，便以“火光三昧”法，想將它付之一炬，但沒做好。
 
　　南師：你再試試看，這個(gè)一定要化空。同時(shí)你要注意，必須起來運(yùn)動(dòng)。這時(shí)候太極拳都來不及，最好是少林拳，一套打下來。精力化掉，那最后你白骨觀修成了，將來留下的是金鎖骨，整具黃金色，而且堅(jiān)固的連在一起，不會(huì)拆散�！队^佛三昧海經(jīng)》,便有提到金鎖如來.然而修到金鎖骨,尚是基本而已,還未到家。
 
　　以上所討論的都是切實(shí)切身的修行問題。欲念真發(fā)動(dòng)起來，那力量不得了，控制都控制不了。比如，某地有個(gè)女修行人，在某山上閉關(guān)，閉的還是“死關(guān)”。她對某人說，自己閉關(guān)中的過程，某人轉(zhuǎn)而告訴我，她在關(guān)中只是念佛，教理都不懂，修到某個(gè)階段起了欲念，當(dāng)時(shí)她想，只要進(jìn)來一只貓、一只狗，都是好對象，情況非常嚴(yán)重。所以她幾次打破門下山，三次跑到半路，又走回去。你道這是道行嗎？不是的！那是因?yàn)閺纳缴吓芟聛�，精力無形中轉(zhuǎn)化了。所以我叫你們打拳是有道理的。
 
　　然而她一回到山上，靜下來又不行了，因此又再跑下山，如此反反復(fù)復(fù)。后來她勸另一個(gè)女性，別輕易修行，實(shí)在好難哦！現(xiàn)在她認(rèn)為自己已經(jīng)破了這一關(guān)，某人問我，真的過關(guān)了嗎？我說那還不算數(shù)。還有你剛才說的，化光以后那個(gè)是不是真空？那還值得參究一下。就算真化了光，有時(shí)想空還空不了。所以說“幾人到此誤平生”，因?yàn)榈竭@里很容易犯戒，實(shí)在沒辦法，這就叫做“根本無明業(yè)力”，其發(fā)動(dòng)的力量大得很。
 
　　常證師：這一個(gè)月以來，不知是修白骨觀到某個(gè)階段，還是其它原因，欲念反而減輕，甚至故意提它，都提不起來。
 
　　南師：有的，會(huì)有這中境界，甚至如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說“于橫陳時(shí)，味同嚼臘”，男女兩性擺在那里，硬是沒有什么滋味，像咀嚼臘油樣的干澀。
 
　　不過，這種現(xiàn)象不是究竟法，你現(xiàn)在尚未得到喜樂，還在枯槁階段。最近看你臉色更青，同《西游記》上沙悟凈（沙僧）的青臉寡神差不多，而且更瘦，所以還差一段路。
 
　　常證師：最近好幾次，好象被電電到似的。
 
　　南師：這是氣機(jī)有點(diǎn)發(fā)動(dòng)。你問的問題都很好，以后參學(xué)都該這樣，必須實(shí)際功夫配合教理，才會(huì)確實(shí)。
 
　　我知道你很用功，但不要“說你腳短，你就翹起來，說你腰細(xì)，你就扭起來”。這是一句鄉(xiāng)下俚語，叫人不要驕傲忘形，但用不著謙虛，用功就是用功，實(shí)實(shí)在在的便對了。
 
　　以上討論的都是實(shí)際功夫，若是教理通了，一切修法也會(huì)懂，然后二者相輔相成，修行很快可以上路。不是走了這條路，便到不了那條路，法法皆可互通。比如，小乘止觀、大乘止觀、般若等等，或密或顯，都互相關(guān)連，彼此為用。有了般若慧力，八萬四千法門自然融會(huì)，學(xué)佛自然成就，這就是我為何一直要你們注重教理的原因。（節(jié)自《十方》雜志二卷六期“歲暮課考”）

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