佛教寺院巡禮

　　佛教寺院巡禮

　　第1節(jié)寺院的基本殿堂

　　第2節(jié)四大菩薩的殿堂

　　第3節(jié)其他殿堂

　　第1節(jié)寺院的基本殿堂

　　鐘鼓聲聲，梵音陣陣，錯落有致的殿堂布局，莊嚴(yán)神圣的諸佛菩薩，總是帶給我們一份神秘與向往，激發(fā)我們內(nèi)心尋求回歸的愿望。我們滿懷著恭敬和虔誠，聽從自性的召喚，走進(jìn)這清凈、圣潔的佛寺殿堂―――

　　一、山門

　　山門是指寺院正面的樓門。因?yàn)樗略憾嗑由搅种�處，故有此名。山門一般有三個門，象征三解脫門（空門、無相門、無作門），故又稱三門�；騼H有一門，亦稱之為三門。山門為禪剎七堂伽藍(lán)之一，依據(jù)《本阿彌行狀記》卷下記載禪宗門下的七堂伽藍(lán)分別為：佛殿、法堂、禪堂、食堂、寢堂、山門、廁。

　　山門又作山寺，乃寺院之一般稱呼；又唯后世造于平地、市井中之寺院，亦得泛稱山門；另有將一寺住持以下之全體修行者總稱山門。

　　二、天王殿

　　在中國傳統(tǒng)佛寺建筑中，天王殿是山門內(nèi)的第一重殿。殿內(nèi)中間供奉彌勒菩薩，面向南；彌勒像后供韋馱菩薩，面向北；東西兩旁則供四大天王。下面分別介紹：

　　彌勒菩薩

　　彌勒原為釋迦牟尼佛座下大弟子之一，由于他即將繼釋迦牟尼佛之后，在閻浮提世界成佛，所以習(xí)俗相沿，也稱他為彌勒佛。因?yàn)閺浝掌兴_現(xiàn)居兜率天，盡其一生之后，將到人間繼釋迦之后成佛，所以又稱為‘一生補(bǔ)處菩薩'。

　　據(jù)佛典所載，彌勒菩薩現(xiàn)在兜率天的內(nèi)院弘法，教化天眾。相傳兜率天上有五百億天子，各以天福力，造作宮殿，發(fā)愿布施彌勒菩薩，莊嚴(yán)兜率天宮。因而使兜率天成為殊勝的國土。

　　依釋迦牟尼佛的開示，眾生如果愿意隨從彌勒菩薩受教求法，則可發(fā)愿往生兜率天。在經(jīng)過兜率天之四千歲，亦即人間五十六億七千萬（一說五十七億六千萬）年之后，彌勒菩薩將降生到我們這世界，而在華林園龍華樹下成佛。并三會度生，轉(zhuǎn)妙*輪。這三次度眾法會，號稱‘龍華三會'。

　　彌勒菩薩的信仰，是凈土教的一型。此種信仰在印度、中亞、中國、日本、朝鮮等地都曾經(jīng)流行。我國晉代的道安、唐代的玄奘、現(xiàn)代的太虛，都是彌勒菩薩的信仰者。

　　唐代末年的布袋和尚，慈悲度眾，弘化一生。在示寂時曾遺有一偈云：‘彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。'后世佛徒乃以之為彌勒菩薩的化身。我國歷代有關(guān)彌勒菩薩的圖像，大多是以布袋和尚為依據(jù)而繪制的。

　　彌勒菩薩的笑口大肚形象，主要是教育我們大肚能容，容天下難容之事，笑口常開，笑天下可笑之人。彌勒菩薩的笑，不是諷刺的笑，而是慈悲、悲憫的笑，彌勒菩薩的笑容給人帶來的是歡喜、希望和光明。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)彌勒菩薩的大度、放下、自在與灑脫。

　�。�2）韋陀菩薩

　　韋陀菩薩是佛教的守護(hù)神。又作塞建陀天、私建陀天、犍陀天、建陀天、素健天，或作違馱天、違陀天。依我國佛教界所傳，此神姓韋名琨，又稱韋天將軍。為南方增長天王手下八將之一，也是四天王三十二將中的首將。是僧團(tuán)、寺院及齋供之最著名的護(hù)法神。

　　唐朝的道宣以為：韋將軍系諸天之子，童真梵行，主領(lǐng)鬼神。在佛陀即將涅槃時，韋將軍曾得到佛陀的咐囑，以護(hù)持佛法。他對東、西、南三洲的佛法護(hù)持最力。有關(guān)佛教的爭斗臨危事情，他一得消息必定親往弭平。對于魔子魔孫的惑亂比丘，他也都棲遑奔赴，應(yīng)機(jī)除魔。凡此種種，使天界的四天王對他都極為敬重，每次韋將軍一到，天王都會起立相迎。

　　韋陀菩薩手捧寶劍，寶劍的方向也表明本座寺院的類別，若寶劍劍頭下指，表示本座寺廟是子孫叢林，一般不接待外來掛單的僧人，若寶劍平捧，表示本座寺廟是十方叢林，任何云游的僧人都可以來此掛單。

　　子孫叢林：以自己所剃度的弟子擔(dān)任住持。也就是住持采師資相承的世襲制者。

　　十方叢林：廣招天下高僧大德為住持，而不由徒弟繼承的寺院。

　�。�3）四大天王

　　四大天王為帝釋之外將。須彌山之半腹有一山，名由犍陀羅。山有四頭，四王各居之，各護(hù)一天下，因之稱為護(hù)世四天王。

　　東方持國天王，謂能護(hù)持國土，故居須彌山黃金埵；南方增長天王，謂能令他善根增長，故居須彌山琉璃埵；西方廣目天王，謂能以凈天眼，常觀擁護(hù)此閻浮提，故居須彌山白銀埵；北方多聞天王，謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。

　　四天王的形象，在不同時代各地寺廟所塑的不完全一致，北京廣化寺所塑的四天王形象為：南方增長天王，青臉，持青光寶劍，舞劍生風(fēng)，職風(fēng)；東方持國天王，白臉，抱碧玉琵琶，彈琵琶調(diào)選弦，職調(diào)；西方廣目天王，紅臉，握混元珠傘，撐傘避雨，職雨；北方多聞天王，黃臉，托黃金寶塔，塔鎮(zhèn)妖魔，使其歸順，職順。所以四大天王結(jié)合起來即為“風(fēng)”“調(diào)”“雨”“順”，寓意四大天王保護(hù)世間風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。

　　據(jù)《四天王經(jīng)》記載，四天王皆從屬于帝釋天，每月之六齋日檢視人之善惡行業(yè)，并勸勉守戒行善。密教之現(xiàn)圖曼荼羅，將此四天王列于胎藏界之外金剛部院。此四天王一般多作忿怒相，身著甲胄防護(hù)，手執(zhí)劍、鉾等武器，腳踏邪鬼，采武神造形。今依我國漢地佛教及藏傳佛教所傳，表列四天王之身色、持物如下：

　　漢地寺院之塑像西藏密教之造形

　　尊名身色持物身色持物

　　持國天王白色琵琶白色琵琶

　　增長天王青色寶劍青色寶劍

　　廣目天王赤色手纏繞一龍赤色左手執(zhí)蛇，右手持佛塔

　　多聞天王綠色右手持傘，左手持銀鼠黃色左手執(zhí)食蛇鼠，右手持幢幡

　　三、鐘樓

　　鐘樓俗稱鐘撞堂、鐘堂、鐘臺、釣鐘堂。為七堂之一。即寺廟中懸掛梵鐘之堂宇。古時與經(jīng)樓相對，通常與鼓樓分居伽藍(lán)之兩翼。蓋鐘樓雖淵源于印度祇園精舍無常堂之懸掛頗梨鐘，然印度及錫蘭等地并無其制，唯中國與日本別設(shè)之。此外，依寺塔記平康坊菩薩寺條載，古制以鐘樓建于東邊。

　　梵鐘的外形一般是上端有雕成龍頭的釣手，下端有相對的二個蓮華形撞座，稱為八葉，撞座以下稱草間，下緣稱駒爪；以上則分池間、乳間二部分，且乳間有小突起物并列環(huán)繞，又連結(jié)撞座，呈直角交叉的條帶稱為袈裟，又名六道。另外，釣手傍有呈圓筒狀的插通內(nèi)部。此類鐘多懸于鐘樓，作為召集大眾或早晚報時之用。增一阿含經(jīng)曰：‘阿難即升講堂，手執(zhí)犍稚，并作是說：我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子眾者，盡當(dāng)普集。爾時復(fù)說此偈：降伏魔力怨，除結(jié)無有余。露地?fù)絷�稚，比丘聞�?dāng)集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當(dāng)云集此。

　　寺院早晚叩鐘一百零八響，寓意眾生能脫離一百零八種煩惱，又鐘聲能令三惡道眾生暫時息苦，故寺院僧眾不吝慈悲，早晚叩鐘。叩鐘的時候唱念叩鐘偈，一句一叩，以祈愿受苦眾生聽聞鐘聲之后，能夠煩惱輕、智慧長、菩提生。

　　鐘樓下面供奉的是地藏王菩薩，寓意地獄救苦，度化眾生。

　　四、鼓樓

　　鼓樓是懸掛鼓之建筑物。其位置在大殿或講堂之右，而與鐘樓相對望，故自古有‘左鐘右鼓'之稱。鼓乃置于鼓樓最頂之處，法會之時，為僧俗集會之報時器具。有高僧大德蒞臨寺院時，鐘鼓齊鳴，以表示尊重、恭敬。我國現(xiàn)存最古之鼓樓為河南登封少林寺大雄寶殿前之鼓樓，系建于元代大德（1297～1307）年間。

　　傳說，忉利天善法堂之鼓，不打自鳴，聞其聲者即起懼惡生善之心，故稱為天鼓。亦有于鼓上涂毒藥后敲打，聞其聲者則死，此鼓稱為毒鼓。又天鼓比喻為能生善，毒鼓比喻為破惡。另有喻信佛法者為天鼓，喻謗佛法者為毒鼓之說。然謗佛法者，終亦能成佛，故有‘毒鼓結(jié)緣'之說，亦暗喻佛氏門中，不舍一人。

　　寺院早晚敲鼓，與鐘聲相互應(yīng)和，早上先敲鐘，后接鼓，晚上先敲鼓，后接鐘，所以稱晨鐘暮鼓。

　　鼓有時用來比喻佛陀所說的法，佛法能令眾生折伏如魔軍般的煩惱，恰如兩軍作戰(zhàn)，擊鼓以令軍士進(jìn)擊敵陣，故將法喻為鼓。如《無量壽經(jīng)》卷上說：“扣法鼓，吹法螺”。從這里我們可以進(jìn)一步看到：佛門中一切法器，都有其內(nèi)在的含義，寓意佛法某一方面的特質(zhì)，我輩學(xué)人應(yīng)該用心體會。鼓樓下面供奉的是妙吉祥菩薩，即文殊菩薩。

　　五、大雄寶殿

　　大雄寶殿佛教寺院中供奉佛像的正殿。“大雄”為佛的德號，為什么叫大雄了？是因?yàn)榉鹁咦愦罅�，能降伏四魔，四魔是指：一，煩惱魔，貪等煩惱，能惱害身心，故名魔。二，陰魔，又云五眾魔，新譯云蘊(yùn)魔，色等五陰，能生種種之苦惱，故名魔。三，死魔，死能斷人之命根，故名魔。四，他化自在天子魔，新譯云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四為魔之本法，他三魔皆類從而稱魔也。因此，凡是寺院中之大雄寶殿，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩薩或護(hù)法像。具體供奉哪一尊佛，有不同的情形，茲略述如下：

　　(1)供奉釋迦牟尼佛：有各種不同的姿勢，主要有兩種，其一為成道相，結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上，結(jié)定印，右手直伸下垂，作觸地印。其二為說法相，結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上，右手向上屈指作環(huán)形，結(jié)說法印。另有一種立像，稱作旃檀佛像，乃左手下垂，右手屈臂上伸。一般多于釋迦牟尼佛像旁塑有二比丘像，即迦葉尊者與阿難尊者。

　　(2)供奉三身佛：系根據(jù)大乘教理而塑。當(dāng)中一尊為法身佛，即毗盧遮那佛；左尊為報身佛，即盧舍那佛；右尊為應(yīng)身佛，即釋迦牟尼佛。

　　(3)供奉三世佛：代表中、東、西三方不同世界的佛。俗稱三寶佛。中間一尊為釋迦牟尼佛；左尊為東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結(jié)跏趺坐，左手持缽，右手持藥丸；右尊為西方極樂世界的阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺，表示接引眾生。三世佛之旁各有二菩薩立像或坐像；釋迦牟尼佛旁為文殊菩薩、普賢菩薩；藥師佛旁為日光菩薩、月光菩薩；阿彌陀佛旁為觀世音菩薩、大勢至菩薩。此外，又有以三世佛代表過去、未來、現(xiàn)在三世，正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛；東邊為過去的迦葉佛；西邊為未來的彌勒佛。

　　(4)供奉五方佛：以五尊佛分別闡釋佛的意義。正中為法身毗盧遮那佛。左手第一尊為南方寶生佛，表佛德；第二尊為東方阿闥佛，表覺性。右手第一尊為西方阿彌陀佛，表智慧；第二尊為北方不空成就佛，表事業(yè)。

　　北京廣化寺的五佛寶殿正中間供奉的是釋迦牟尼佛，東西北方供奉的是五佛，即五尊佛。又作五智佛、五智如來、五禪定佛。有金剛界與胎藏界之別。

　　金剛界五佛，即毗廬遮那佛、阿闥佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛。居于金剛界曼荼羅中央之五解脫輪。其中，毗盧遮那佛位于中央，身呈白色，住智拳印；阿閦如來位于東方，身呈黃金色，左手握拳，安于脅部，右手下垂觸地；寶生如來位于南方，身呈金色，左手握拳，置于臍部，右手向外結(jié)施愿印；阿彌陀如來位于西方，身呈金色，住三摩地�。徊豢粘删腿鐏砦挥诒狈�，身呈金色，左手握拳當(dāng)臍，右手舒五指當(dāng)胸。五佛之種子依次為徤（vam!）、傆（hu^m!）、痜（tra^h!）、逳（hri^h!）、奧（ah!）。

　　胎藏界五佛，謂大日如來、寶幢如來、開敷華王如來、無量壽如來、天鼓雷音如來。即胎藏曼荼羅中臺八葉中之五佛。其中，大日如來位于中央，身呈黃金色，住法界定印；寶幢如來位于東方，身呈赤白色，左手握拳，安于脅部，右手作觸地��；開敷華王如來位于南方，身呈黃金色，住離垢三昧；無量壽如來位于西方，身亦呈黃金色，住彌陀定�。惶旃睦滓羧鐏砦挥诒狈�，身呈赤金色，為入定之相。五佛之種子依次為畬（a^h!）、豙（a）、傓（a^）、蠱（am!）、奧（ah!）。

　　金剛界為果曼荼羅，表智；胎藏界為因曼荼羅，表理，故五佛之種子與色相等雖不同，其體則無異。然此二義原系兩部之宗義，故互相通用而不偏廢。所以大家可以看到，北京廣化寺五佛寶殿內(nèi)的匾額是“金胎不二”，這有很深的含義，大家以后可以深入體悟。

　　六、祖師殿

　　祖師殿又作影堂、祖堂。用以安置宗祖、開山、列祖遺像的建筑物。又于禪苑中，特稱安置達(dá)摩像之所為祖師堂�，F(xiàn)代的寺院，更多的將其尊稱為祖師殿。而祖師殿中供奉的一般就是達(dá)摩祖師。禪門之中，特別重視傳承，菩提達(dá)摩是中國禪宗的初祖。

　　達(dá)摩祖師生于南印度，婆羅門族，出家后傾心大乘佛法。梁·普通年中（520～526，一說南朝宋末），他自印度航海來到廣州，從這里北行至魏，到處以禪法教人。據(jù)說他在洛陽看見永寧寺寶塔建筑的精美，自言年已一五０歲，歷游各國都不曾見過，于是‘口唱南無，合掌連日'（《洛陽伽藍(lán)記》卷一）。

　　達(dá)摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里獨(dú)自修習(xí)禪定，時人稱他為壁觀婆羅門。有道育、慧可二沙門禮見達(dá)摩，并親近和供養(yǎng)四、五年。達(dá)摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經(jīng)》授與慧可說：‘我看中國人的根器于此經(jīng)最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。'

　　達(dá)摩祖師到金陵（今南京）時和梁武帝有一段問答。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫經(jīng)、度僧、造像甚多，他很自負(fù)地詢問達(dá)摩：‘我做了這些事有多少功德？'達(dá)摩卻說：‘無功德。'武帝又問：‘何以無功德？'達(dá)摩說：‘此是有為之事，不是實(shí)在的功德。'武帝不能理解，達(dá)摩即渡江入魏。后來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古'流傳。以后，它便成為禪門眾所周知的公案了。

　　達(dá)摩祖師示曾現(xiàn)過一些神跡，如“一葦渡江”、“面壁九年”。又有傳達(dá)摩祖師圓寂后，魏使宋云自西域回國時遇達(dá)摩于嵚嶺。達(dá)摩手?jǐn)y只履翩翩獨(dú)逝。所以有‘只履西歸'之說。人們打開達(dá)摩祖師的墳?zāi)梗�發(fā)現(xiàn)達(dá)摩祖師墳?zāi)估锩娉�了一只鞋子，無有一物。

　　每月的初一、十五，早課結(jié)束以后，全體僧眾都要列班前往祖師殿，頂禮三拜，稱為禮祖，表示對達(dá)摩祖師和歷代祖師的恭敬和感恩。

　　七、伽藍(lán)殿

　　伽藍(lán)有兩種含義，一指寺院的通稱，二指佛教的護(hù)法神。伽藍(lán)殿是供奉伽藍(lán)守護(hù)神的堂宇。在宋代寺院中，伽藍(lán)堂與祖師堂分建于法堂左右兩側(cè)，伽藍(lán)堂內(nèi)供奉伽藍(lán)守護(hù)神；或謂伽藍(lán)堂即是‘土地堂'，此蓋以土地神為伽藍(lán)守護(hù)神而祭祀之，故稱土地堂�，F(xiàn)代通常稱為伽藍(lán)殿。

　　伽藍(lán)殿中供奉的伽藍(lán)菩薩是佛法的守護(hù)之神。又稱守伽藍(lán)神、護(hù)伽藍(lán)神、護(hù)僧伽藍(lán)神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四所述，護(hù)僧伽藍(lán)神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音、九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為‘十八伽藍(lán)神'。

　　近世以來，中國佛教界常以關(guān)帝（關(guān)羽）為伽藍(lán)神。相傳隋代天臺宗創(chuàng)始者智者大師，曾在荊州玉泉山入定，定中曾見關(guān)帝顯靈，率其鬼神眷屬現(xiàn)出種種可怖景象，以擾亂智者。經(jīng)過智者大師的度化之后，關(guān)帝乃向智者求授五戒，遂成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護(hù)法。從此以后，這位千余年來極受國人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院的護(hù)法神。

　　八、藥師殿

　　藥師殿是供奉藥師佛的殿堂。

　　藥師，又作藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝、十二愿王。為東方凈琉璃世界之教主。此佛于過去世行菩薩道時，曾發(fā)十二大愿，愿為眾生解除疾苦，使具足諸根，導(dǎo)入解脫，故依此愿而成佛，住凈琉璃世界，其國土莊嚴(yán)如極樂國。此佛誓愿不可思議，若有人身患重病，死衰相現(xiàn)，眷屬于此人臨命終時晝夜盡心供養(yǎng)禮拜藥師佛，讀誦藥師如來本愿功德經(jīng)四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色彩幡，其人得以蘇生續(xù)命。此種藥師佛之信仰自古即盛行。

　　藥師佛之形像，據(jù)藥師琉璃光王七佛本愿功德念誦儀軌供養(yǎng)法載，左手執(zhí)持藥器（又作無價珠），右手結(jié)三界印，著袈裟，結(jié)跏趺坐于蓮花臺，臺下有十二神將。此十二神將誓愿護(hù)持藥師法門，各率七千藥叉眷屬，在各地護(hù)祐受持藥師佛名號之眾生。

　　又一般藥師佛流傳之像為螺發(fā)形，左手持藥壺，右手結(jié)施無畏�。ɑ蚺c愿印），日光、月光二菩薩脅侍左右，并稱為藥師三尊。此二脅侍在藥師佛之凈土為無量眾中之上首，是一生補(bǔ)處之菩薩。亦有以觀音、勢至二菩薩為其脅侍者。此外，或以文殊師利、觀音、勢至、寶壇華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等八菩薩為其侍者。

　　【藥師十二大愿】

　　指藥師佛于過去世修菩薩行時，所發(fā)利導(dǎo)眾生之十二大愿。又作十二大愿、十二上愿。即：

　　(一)愿我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量世界，以三十二相、八十種好莊嚴(yán)，令一切有情如我無異。

　　(二)愿身如琉璃，內(nèi)外清凈無垢，光明過日月，幽冥眾生悉蒙開曉。

　　(三)愿以智慧方便令諸有情皆得受用無盡。

　　(四)令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之。

　　(五)于我法中修行梵行者，一切戒不缺減。

　　(六)諸根不具、白癩顛狂，乃至種種病苦者，聞我名，皆諸根具足，無諸疾苦。

　　(七)眾病逼切，無護(hù)無依者，聞我名，眾患悉除。

　　(八)若有女人愿舍女形者，聞我名，成丈夫相。

　　(九)令眾生皆脫魔網(wǎng)，置于正見，速證無上正等菩提。

　　(十)若為王法所縛，身心受無量災(zāi)難煎迫之苦，此等眾生若聞我名，以我福力，皆得解脫一切憂苦。

　　(十一)為饑渴所惱而造諸惡業(yè)者，若聞我名，我先以妙色香味食，飽足其身，后以法味畢竟安樂。

　　(十二)貧無衣服者，聞我名，我當(dāng)施彼隨用衣服，乃至莊嚴(yán)之具，皆令滿足。

　　【藥師悔過】

　　又作藥師懺。以藥師如來為本尊而行懺悔罪障之修法。悔過，意為懺悔罪過；即于佛前懺悔自己身、口、意所造之罪過，以求得福利之行事�；谶^法依所修之本尊不同而有多種，其中以藥師如來為本尊而修法者，稱為藥師悔過。明代僧受登所纂集之藥師三昧行法一書，即依據(jù)此一悔過法而作，旨在說明依藥師如來之誓愿而離苦得樂之行法。內(nèi)容包括：

　　1、定名，敘述藥師三昧名稱之緣由。

　　2、勸修，勸誡修習(xí)本三昧，則所求長壽、富饒、官位、男女等，皆得順?biāo)臁?/p>

　　3、方法，揭示供養(yǎng)藥師如來之方法。

　　4、釋疑，因當(dāng)時西方往生之思想極為盛行，故作釋疑，以肯定本書為致福消災(zāi)之要法及明心作佛之秘典。

　　后世凡消災(zāi)延壽之法事，多禮拜此懺，即今所謂之“藥師懺”，后門會詳細(xì)介紹。

　　九、彌陀殿

　　彌陀殿是供奉阿彌陀佛的殿堂，同時還供奉觀世音菩薩、大勢至菩薩。彌陀如來為中尊，悲智二德全備。觀世音菩薩為左脅侍，主悲門。大勢至菩薩為右脅侍，主智門。三尊者共稱西方三圣。從這里我們可以再一次看到，在佛教中，任何一尊佛像都是表法的，都有其深刻的內(nèi)涵，分別凸現(xiàn)佛教某一方面的特質(zhì)。我們?nèi)裟苡上嗳塍w，發(fā)真實(shí)心，定能獲無量智慧。

　　阿彌陀佛為西方極樂世界之教主。意譯無量、無量壽、無量光。

　　關(guān)于阿彌陀佛名號之由來，據(jù)鳩摩羅什譯之阿彌陀經(jīng)載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。又據(jù)梵本阿彌陀經(jīng)及稱贊凈土佛攝受經(jīng)載，此佛壽命無數(shù)、妙光無邊，故稱又無量壽佛、無量光佛。無量壽、無量光之稱號，系后代依其名之原義所立。另據(jù)平等覺經(jīng)、后出阿彌陀佛偈、稱贊凈土佛攝受經(jīng)等載，彌陀號稱無量清凈佛，所在之世界稱為清凈世界、極樂世界。

　　阿彌陀佛成道之本緣，據(jù)無量壽經(jīng)卷上載，過去久遠(yuǎn)劫世自在王佛住世時，有一國王發(fā)無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，愿行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報得極樂凈土。迄今仍在彼土說法，即凈土門之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱接引佛。阿彌陀通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍，而與此二尊并稱為西方三圣。

　　據(jù)般舟三昧經(jīng)卷上載，阿彌陀佛有三十二相，光明徹照，端正無比。另據(jù)觀無量壽經(jīng)之說，無量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色，其身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉(zhuǎn)，毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣；其眼清白分明，眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬四千相，一一相中有八萬四千好，一一好中有八萬四千光明，遍照十方世界，攝取念佛之眾生。在西藏，阿彌陀佛被視為無量光、無量壽二佛，若祈求智慧，則皈依無量光佛；若祈求延壽福樂,則皈依無量壽佛。

　　【四十八愿】

　　阿彌陀如來于因地為法藏比丘時，在世自在王佛所建立四十八愿。據(jù)無量壽經(jīng)記載，其一一愿名如下：第一無三惡趣愿，第二不更惡趣愿，第三悉皆金色愿，第四無有好丑愿，第五宿命智通愿，第六天眼智通愿，第七天耳智通愿，第八他心智通愿，第九神境智通愿，第十速得漏盡愿，第十一住正定聚愿，第十二光明無量愿，第十三壽命無量愿，第十四聲聞無數(shù)愿，第十五眷屬長壽愿，第十六無諸不善愿，第十七諸佛稱揚(yáng)愿，第十八念佛往生愿，第十九來迎引接愿，第二十系念定生愿，第二十一三十二相愿，第二十二必至補(bǔ)處愿，第二十三供養(yǎng)諸佛愿，第二十四供具如意愿，第二十五說一切智愿，第二十六那羅延身愿，第二十七所須嚴(yán)凈愿，第二十八見道場樹愿，第二十九得辯才智愿，第三十智辯無窮愿，第三十一國土清凈愿，第三十二國土嚴(yán)飾愿，第三十三觸光柔軟愿，第三十四聞名得忍愿，第三十五女人往生愿，第三十六常修梵行愿，第三十七人天致敬愿，第三十八衣服隨念愿，第三十九受樂無染愿，第四十見諸佛土愿，第四十一諸根具足愿，第四十二住定供佛愿，第四十三生尊貴家愿，第四十四具足德本愿，第四十五住定見佛愿，第四十六隨意聞法愿，第四十七得不退轉(zhuǎn)愿，第四十八得三法忍愿也。

　　【彌陀本愿】

　　阿彌陀佛在往昔為法藏比丘時，立下誓愿救度一切眾生，待成就是愿，方得成佛；此誓愿計(jì)有四十八項(xiàng)。另有以第十八愿，稱為彌陀本愿，或彌陀名愿。謂無論何人稱念其名號，皆可由此稱念之功德而成就。無量壽經(jīng)卷上記載：“設(shè)我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”

　　因凈土法門方便易行，三根普被，故近代修行凈土法門的信眾很多，歷朝歷代，籍念佛法門而往升的，亦不勝枚舉。

　　十、法堂

　　法堂乃七堂伽藍(lán)之一。即禪林演布大法之堂。位于佛殿之后方，方丈之前方。相當(dāng)于講堂，而‘講'通于‘講教'，為別于他宗，且示其教外別傳之宗旨，故于禪宗特稱為法堂。依據(jù)歷代三寶紀(jì)卷十二、景德傳燈錄卷四等所載，我國自古除佛殿外，亦建有法堂。及至百丈懷海禪師定禪苑之規(guī)制，遂模仿朝制之太極殿建立法堂，堂內(nèi)中央設(shè)一高臺，四方均得仰望，然后世則于座后設(shè)大板屏，已失古意。又有謂禪剎之法堂系模仿帝釋天之善法堂而建者。據(jù)禪苑清規(guī)卷十：“不立佛殿，唯構(gòu)法堂。”可知禪苑古來不存佛殿，只建法堂；后始于佛殿之后方建法堂，或于小寺院中，衍為佛殿、法堂兩者兼用。

　　印度古來即建有法堂，如《大方等大集經(jīng)》卷三十四云：‘于當(dāng)來世是中皆應(yīng)起立塔寺，造作法堂，安置舍利經(jīng)法形像，以種種七寶而修供養(yǎng)。'《有部毗奈耶雜事》云：‘王作是念，今此珍寶是依法得，非是枉求，我今宜用修造法堂。'我國法堂之建立亦由來已久，《六學(xué)僧傳》云：‘上明東寺其法堂十二間，蓋道安、曇翼所造。'《景德傳燈錄》云：‘后眾請入城，居莊嚴(yán)舊寺，師欲于殿東別創(chuàng)法堂。'據(jù)此可知，隋唐以前即存有法堂。

　　現(xiàn)代寺院雖然一般都建有法堂，但法堂的功能多被佛學(xué)院、研究所、教室、講堂等替代。

　　十一、藏經(jīng)樓

　　藏經(jīng)樓，顧名思義，就是存放佛教《大藏經(jīng)》之樓。清代雍正、乾隆年間印行的《大藏經(jīng)》，分為經(jīng)藏、律藏、論藏“三藏”，共三百六十六函，六千三百六十一卷，按《千字文》編號，分儲于各柜內(nèi)。藏經(jīng)樓也收藏佛教其他典籍及珍貴法寶、法器等等，由藏主、知藏專職管理，除了特許閱藏者外，一般僧俗不得隨意上樓。

　　藏經(jīng)樓一般建在大雄寶殿后，分上下兩層。佛教大叢林為樓堂結(jié)合，一般寺院為樓殿結(jié)合，即以藏經(jīng)樓、法堂（般若堂）或藏經(jīng)樓、毗盧殿的形式出現(xiàn)。北京廣化寺為藏經(jīng)樓、般若堂相結(jié)合。

　　十二、方丈

　　禪林之正寢，住持之住所也，故稱寺主曰方丈，因其住于此也。古說維摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：‘吠舍厘國宮城周五里，宮正北六里有寺塔，是說維摩經(jīng)處。寺東北四里許有塔，是維摩故宅基，尚多靈神。其舍疊磚，傳云：積石，即是說法現(xiàn)疾處也。于大唐顯慶年中敕使長吏王玄策，因向印度過凈名宅，以笏量基，止有十笏，故號方丈之室也。'

　　唐代以后的禪林，轉(zhuǎn)稱住持的居室為方丈，或用來指住持本人。

　　第2節(jié)四大菩薩的殿堂

　　四大菩薩指的是文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩。文殊表大“智”，普賢表“大行”，觀世音表“大悲”，地藏表“大愿”。四大菩薩雖示現(xiàn)的特性不同，但都以救眾生脫離苦海到達(dá)彼岸為宗旨。四大菩薩各有自己示現(xiàn)說法的地方，即各有自己的“道場”。文殊菩薩的道場在山西省五臺縣五臺山;普賢菩薩的道場在四川省峨眉山市的峨眉山;觀世音菩薩的道場在浙江省普陀縣的普陀山;地藏菩薩的道場在安徽省青陽縣的九華山。這四大菩薩的四大道場被稱為中國的四大佛教圣地。

　　一、文殊殿

　　文殊菩薩，文殊師利菩薩的簡稱，舊稱文殊師利，滿殊尸利，新稱曼殊室利。意譯作妙德、妙首、妙吉祥，故稱文殊三名。即：(一)文殊師利（妙德），謂具不可思議種種微妙功德，故稱妙德。(二)滿殊尸利（妙首），謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上，故稱妙首。(三)曼殊室利（妙吉祥），謂具不可思議微妙功德，最勝吉祥，故稱妙吉祥。

　　文殊菩薩與普賢為一對，常侍釋迦如來之左，而司智慧。心地觀經(jīng)八曰：‘三世覺母妙吉祥。'放缽經(jīng)曰：‘今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數(shù)諸佛，皆是文殊師利弟子。當(dāng)來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。'文殊菩薩頂結(jié)五髻，以表大日之五智，手持劍，以表智慧之利劍，駕師子以表智慧之威猛。文殊有種種之差別，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，兒文殊等。

　　佛經(jīng)中有不少關(guān)于文殊菩薩因緣事跡的記載，現(xiàn)列舉如下：

　　首楞嚴(yán)經(jīng)說：是過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王佛。國號平正。

　　華嚴(yán)經(jīng)菩薩住處品曰：‘東方有處，名清涼山，從昔以來諸菩薩眾于中止住。現(xiàn)有菩薩文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。'

　　法華經(jīng)序品言：‘往昔日月燈明佛未出家時有八子，聞父出家成道，皆隨之出家。時有一菩薩，名妙光，佛因之說法華經(jīng)。佛入滅后八子皆以妙光為師，妙光教化之使次第成佛，其最后之佛名燃燈，其妙光即文殊也。

　　【文殊菩薩道場五臺山】

　　五臺山位于我國山西五臺縣東北，與峨眉山、普陀山、九華山合稱為我國佛教的四大圣地。以東、西、南、北、中五峰聳立，山頂無林木，壘土如臺，故稱五臺山。又以五巒巍然，拔乎群山，盛夏仍不知炎暑，故別號清涼山。為古來文殊菩薩示現(xiàn)之道場，廣受海內(nèi)之信仰。

　　菩薩住處為五頂，名清涼山。此為文殊信仰之由來。五臺為：東臺望海峰，又稱無恤臺、常山頂。西臺掛月峰，又稱瞢□山，上有泉群山。南臺錦繡峰，又稱系舟山。北臺協(xié)斗峰，又稱夏屋山、覆宿埵。中臺即翠巖峰。自北魏文帝游中臺，創(chuàng)建大孚圖靈鷲寺后即佛寺林立。極盛時，五峰內(nèi)外佛剎多達(dá)三百余寺，迄今約存一百余寺。其中以大佛光寺與顯通寺之無梁殿、銅殿著稱于世。羅侯寺、清涼寺、金閣寺、北山寺、望海寺、大文殊寺亦頗為著名。與此山有關(guān)系之名僧很多，如：不空建金閣寺、玉華寺等，成為密教中心。法照建竹林寺，修習(xí)念佛三昧；日僧圓仁承其教法，傳至比睿山，是為引聲念佛之始。澄觀曾于大華嚴(yán)寺著華嚴(yán)經(jīng)疏。日本之入唐僧、入宋僧至此參訪者頗多。又如高麗之慈藏、罽賓之佛陀波利等皆曾登山參訪。

　　二、普賢殿

　　普賢殿是供奉普賢菩薩的殿堂。普賢，音譯三曼多跋陀羅菩薩。又作遍吉菩薩。我國佛教四大菩薩之一。與文殊菩薩為釋迦如來之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側(cè)，普賢乘白象侍右側(cè)。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚(yáng)如來之化導(dǎo)攝益。以此菩薩之身相及功德遍一切處，純一妙善，故稱普賢。

　　普賢之名始出于三曼陀羅菩薩經(jīng)，后廣見諸經(jīng)而成普遍之信仰。據(jù)法華經(jīng)普賢勸發(fā)品載，普賢菩薩乘六牙白象，守護(hù)法華之行者。華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品卷四十說普賢菩薩十種廣大之行愿，即：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉(zhuǎn)*輪、請佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向。經(jīng)中一一述此十大愿，明其功德無量，臨命終時，得此愿王引導(dǎo)，往生阿彌陀佛極樂世界。然此十大愿為一切菩薩行愿之標(biāo)幟，故亦稱普賢之愿海。以此菩薩之廣大行愿，一般稱為大行普賢菩薩。普賢十大愿即：

　　(1)禮敬諸佛：起深信解，以清凈身語意業(yè)常禮敬十方三世佛剎極微塵數(shù)之諸佛，乃至遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)之佛，念念相續(xù)，無有窮盡。

　　(2)稱贊如來：以甚深勝解，知見現(xiàn)前一切諸佛，一一舌根出無盡音聲海，一一音聲出一切言辭海，稱揚(yáng)贊嘆一切如來諸功德海，念念相續(xù)，無有窮盡。

　　(3)廣修供養(yǎng)：起深信解知見現(xiàn)前諸佛，常以上妙諸供養(yǎng)具供養(yǎng)，行諸供養(yǎng)中之最極之法供養(yǎng)。

　　(4)懺悔業(yè)障：念過去無始劫中，由貪嗔癡作身口意無量諸惡業(yè)，以清凈三業(yè)，于一切諸佛菩薩前誠心懺悔，恒住凈戒。

　　(5)隨喜功德：于諸佛一切善根、六趣四生一切功德、一切聲聞辟支佛有學(xué)無學(xué)之功德、一切菩薩之廣大功德悉皆隨喜。

　　(6)請轉(zhuǎn)*輪：以身口意種種方便，勸請成等正覺之諸佛轉(zhuǎn)妙*輪。

　　(7)請佛住世：對于一切佛剎將示現(xiàn)涅槃之諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、有學(xué)無學(xué)乃至一切善知識，勸請不入涅槃。

　　(8)常隨佛學(xué)：娑婆世界之毗盧遮那如來，及一切佛剎之一切如來，從初發(fā)心即精進(jìn)不退，以身命布施，乃至于樹下成大菩提，示種種神通，現(xiàn)各種佛身處于種種眾會，隨眾生之樂欲而說法，乃至示現(xiàn)入涅槃，于此等悉皆隨學(xué)。

　　(9)恒順眾生：隨順十方剎一切眾生之種種差別，饒益平等，以大悲心隨眾生故，能成就供養(yǎng)如來。

　　(10)普皆回向：以如上一切功德悉回向盡法界一切眾生，愿令彼等常得安樂，乃至成就究竟無上菩提。

　　關(guān)于修此十種行愿之功德，四十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》卷四十謂，若有菩薩隨順趣入此大愿，則能成熟一切眾生，隨順無上菩提，成滿普賢菩薩諸行愿海。又若能將以上十種行愿相續(xù)不斷實(shí)踐力行，則可完成普賢菩薩之諸行愿海。又人若能以深信之心，受持大愿，或讀誦或書寫，亦可得種種功德。

　　【普賢菩薩道場峨眉山】

　　我國四川峨眉山夙為普賢菩薩之道場，四大名山之一。在四川峨眉縣西。兩山相對如蛾眉，故有此稱。一名大峨山，與中峨小峨相連故，合稱三峨。周回千里，有石龕一百二十，大小洞四十。山頂有寺號光相寺。為普賢菩薩示現(xiàn)之道場，因而著名。傳為晉代蒲翁所開創(chuàng)，于圣壽萬年寺安置普賢之像，宋太宗敕造二丈金銅像，并建大閣以安置，爾后崇信甚盛。

　　三、觀音殿

　　觀音殿是供奉觀音菩薩的殿堂。觀世音菩薩是以慈悲救濟(jì)眾生為本愿的菩薩。又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、現(xiàn)音聲菩薩、窺音菩薩。略稱觀音菩薩。別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三圣。凡遇難眾生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，故稱觀世音菩薩。又因其于理事無礙之境，觀達(dá)自在，故稱觀自在菩薩。

　　法華經(jīng)卷七觀世音菩薩普門品詳說觀音菩薩于娑婆世界利益眾生之事，謂受苦眾生一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，令得解脫；若有所求，亦皆令得；又能示現(xiàn)佛身、比丘身、優(yōu)婆塞身、天身、夜叉身等，以攝化眾生。

　　關(guān)于觀世音菩薩之住處，據(jù)新華嚴(yán)經(jīng)卷六十八載，此菩薩住南海補(bǔ)陀落山。故其住處即在此娑婆世界。而在大阿彌陀經(jīng)卷上、無量壽經(jīng)卷下、觀世音受記經(jīng)中，以此菩薩為阿彌陀佛之脅侍，常住西方極樂世界輔施教化，即以西方凈土為此菩薩之本住處。我們可以理解為菩薩身住于凈土，示現(xiàn)于娑婆。

　　關(guān)于觀世音菩薩之形像，因其應(yīng)化無方，故相狀亦頗多，而以二臂之正觀音為其本形，余者皆其示現(xiàn)神變自在之力用，有一首、三首、五首，乃至千首、萬首、八萬四千爍迦啰首；有二臂、四臂，乃至萬臂、八萬四千母陀羅臂；有二目、三目，乃至八萬四千清凈寶目。其化相有千手千眼、十一面、準(zhǔn)提、如意輪、不空罥索、青頸、香王等，亦皆有個別之儀軌。

　　觀世音之信仰始自印度、西域，后傳至中國內(nèi)地、西藏、南海、日本等地，故有關(guān)觀世音之記載甚多。自西晉竺法護(hù)之正法華經(jīng)譯出后，中國內(nèi)地亦大興觀世音之信仰，有“家家觀世音，戶戶阿彌陀”之說。有關(guān)著作亦頗多。自北魏以后，造觀世音像之風(fēng)益盛，今大同、龍門、駝山等地存有遺品甚多。隋唐以后，隨著密教之傳入，諸種觀世音像亦被造立，如敦煌千佛洞之菩薩像，觀世音像即居大半。又以元魏孫敬德之高王觀音經(jīng)為始，觀世音菩薩救苦經(jīng)、觀世音十大愿經(jīng)、觀世音三昧經(jīng)等諸經(jīng)亦陸續(xù)出現(xiàn)。其顯靈說法之道場在我國浙江普陀山。其生日為陰歷二月十九日，出家日為九月十九日，成道日為六月十九日。

　　據(jù)《法華經(jīng)》卷七〈普門品〉所載，觀世音菩薩有三十三種應(yīng)化身。即：(1)佛身，(2)辟支佛身，(3)聲聞身，(4)梵王身，(5)帝釋身，(6)自在天身，(7)大自在天身，(8)天大將軍身，(9)毗沙門天身，(10)小王身，11長者身，(12)居士身，(13)宰官身，(14)婆羅門身，(15)比丘身，(16)比丘尼身，(17)優(yōu)婆塞身，(18)優(yōu)婆夷身，(19)長者婦女身，(20)居士婦女身，(21)宰官婦女身，(22)婆羅門婦女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龍身，(27)夜叉身，(28)乾闥婆身，(29)阿修羅身，30迦樓羅身，31緊那羅身，32摩侯羅伽身，33執(zhí)金剛身。

　　普門品主要宣說觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。長行敘述無盡意菩薩和佛的兩番問答。初番問答觀世音菩薩得名因緣。次番問答觀世音菩薩為眾生說法的方便。末段特別贊嘆觀世音菩薩弘誓、慈力，勸當(dāng)憶念歸敬。

　　【觀音菩薩道場普陀山】

　　普陀山是觀音菩薩應(yīng)化的道場，中國佛教四大名山之一。亦稱補(bǔ)陀洛迦。在浙江普陀縣。唐以前有梅福等寄隱修道，故又名梅嶺山，唐大中年間有一鳊僧人來此，親睹觀音菩薩現(xiàn)身說法，授以七色寶石，故稱此地為觀音顯圣地。佛經(jīng)有觀音住南印度普陀洛伽山之說，因略以稱島。唐大中十二年，日本僧惠萼（一作惠鍔）禮五臺山得觀音像，歸國時舟過普陀山遇風(fēng)不能進(jìn)，遂留像歸安開元寺（今稱“不肯去觀音院”）。自北宋以還，該山觀音信仰盛行，寺院漸增，僧眾云集。南宋紹興元年（1131），將普陀山佛教各宗歸于禪宗。明清三代相繼興建寺院，至清末遂有三大寺、七十余庵堂與一百多處蓬。

　　主要寺院有：1、普濟(jì)寺。為普陀最大的寺院。傳為真歇禪師初住之寺，后有慧輝、普濟(jì)、懷信、祖銘等相繼主持，幾經(jīng)興廢。明萬歷三十二年（1604）敕建圓通寶殿并賜額。清康熙二十八年（1689）又敕建佛殿，三十八年重修大殿，賜寺額“普濟(jì)群靈”，改名普濟(jì)禪寺�，F(xiàn)存大殿為清雍正九年（1731）奉敕重建，有殿閣堂廡200余間，為山中供奉觀音大士之主剎。2、法雨寺。明萬歷八年大智真融創(chuàng)建，名海潮庵。二十二年改名海潮寺，三十四年又名護(hù)國鎮(zhèn)海禪寺。清康熙三十八年興修大殿等，賜額“天花法雨”，因改今名。同治、光緒年間續(xù)有興建，現(xiàn)存殿宇245間。3、慧濟(jì)寺。亦稱佛頂山寺。明初僧慧圓結(jié)茅山頂，創(chuàng)立慧濟(jì)庵。清乾隆五十八年（1793）擴(kuò)庵為寺，名慧濟(jì)寺。全寺有四殿、七宮、六樓，與普濟(jì)、法雨并稱為普陀三大寺。此外尚有洪筏堂、錫麟堂、藥師庵、澄心庵、息來庵、三圣庵、文昌閣及妙峰庵、悅岑庵、鶴鳴庵、大乘庵、長樂庵、長生庵、雙泉庵、常明庵、逸云庵、伴云庵等。

　　四、地藏殿

　　地藏殿是供奉地藏菩薩的殿堂。地藏菩薩，地，住處之義；藏，含藏之義。即受釋尊之付囑，于釋尊圓寂后至彌勒菩薩成道間之無佛時代，自誓度盡六道眾生始愿成佛之菩薩。關(guān)于地藏菩薩之名義，地藏十輪經(jīng)卷一以‘安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏'，故稱地藏。大方廣十輪經(jīng)卷一以地藏為伏藏（埋藏在地中之寶藏）之義；究竟一乘寶性論卷四以地中之伏藏喻顯‘如來藏'。

　　據(jù)大方廣十輪經(jīng)卷一序品、占察善惡業(yè)報經(jīng)卷上等載，地藏菩薩由過去之大悲誓愿力，示現(xiàn)大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅剎身、地獄身等無量無數(shù)異類之身，以教化眾生，并特別愍念五濁惡世受苦眾生，應(yīng)眾生所求而消災(zāi)增福，以成熟眾生之善根。地藏菩薩常變現(xiàn)如是無數(shù)之化身濟(jì)度眾生，故又稱為千體地藏。

　　地藏菩薩之本緣故事，有多種記載：

　　(1)于過去久遠(yuǎn)劫前為大長者之子。因見師子奮迅具足萬行如來之相好莊嚴(yán)，乃發(fā)愿在盡未來際不可計(jì)劫，度脫六道罪苦眾生，以證得此相。

　　(2)于過去不可思議阿僧祇劫為一婆羅門女。因欲救亡母脫離惡趣，乃設(shè)供修福。并立誓在盡未來劫，普度罪苦眾生。

　　(3)于過去久遠(yuǎn)劫時為一國王。因見國內(nèi)人民多造眾惡，乃誓愿救度一切罪苦眾生皆至菩提，自己始成佛。

　　(4)于過去久遠(yuǎn)劫時為一女子，名光目。因欲拯救在地獄受苦的亡母，故誓愿濟(jì)度一切罪苦眾生。待彼等成佛后，始成正覺。上記諸說皆隨地藏信仰而廣傳人間，故佛教中常以‘眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛'、‘我不入地獄，誰入地獄'等語來形容地藏菩薩慈悲憐愍之廣大誓愿。

　　地藏菩薩之形像有多種，大日經(jīng)卷三等以之為菩薩形，并飾以寶冠、瓔珞等。大方廣十輪經(jīng)卷一等則以之為沙門形。一般廣為流傳之形像，為內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)沙門形，左手持寶珠，右手執(zhí)錫杖，或坐或立于蓮花上。

　　據(jù)宋高僧傳卷二十等載，地藏菩薩降誕為新羅國王族，姓金，名喬覺，出家后于唐玄宗時來華，入九華山修道，居數(shù)十年示寂，肉身不壞，以全身入塔。九華山之肉身殿，相傳即為地藏菩薩成道處。

　　地藏菩薩以悲愿力救度一切眾生，尤其對地獄中之罪苦眾生特別悲愍，而示現(xiàn)閻羅王身、地獄身等廣為罪苦眾生說法，以教化救度之，故一般又以閻羅王為地藏菩薩之化身。如地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)中，即舉出閻羅王之本地為地藏菩薩之說。

　　據(jù)地藏十輪經(jīng)卷一載，地藏菩薩具有無量數(shù)不可思議之殊勝功德，為一切世間聲聞、獨(dú)覺所不能測。地藏菩薩本愿經(jīng)卷上謂，地藏菩薩本已證入十地之果位，然為教化眾生，故仍在聲聞、辟支佛地，而不愿成佛。同經(jīng)并舉出，至心稱念地藏菩薩之名號，或禮拜供養(yǎng)地藏菩薩之畫像、雕像等，必能離諸憂苦，不墮惡道，并能獲得十種或二十八種利益。

　　【地藏菩薩道場九華山】

　　九華山在安徽的青陽縣，本名九子山，唐·李白至九子山時，見九峰如華，后來因之又名九華山。唐代的中國佛教，正如日麗中天，東傳至日本、韓國，日、韓國有不少僧人來中國求法，或?qū)W儒學(xué)、政治等。那時韓國分為三個國家，即新羅、高句麗、百濟(jì)。有新羅王子發(fā)心出家，名地藏比丘，于唐太宗貞觀四年，來中國參學(xué)。最初隨處參訪，游化數(shù)年，后至南中國的安徽省九華山，見深山中有盆地，即于此山結(jié)廬苦修。不知過了若干年，為地方士紳諸葛節(jié)游山時所發(fā)現(xiàn)。見此一和尚，住的是石洞茅蓬，破鍋殘粒中摻有一些白土，生活異常清苦。詢知是新羅王子，遠(yuǎn)來中國求法，諸葛長者深感未盡地主之誼，于是發(fā)心提倡，為地藏比丘修建寺院。九華山主姓閔，家財甚富。建寺必得請閔公布施山地，閔公對地藏比丘也非常敬仰，問他要多少地，地藏答道：‘一袈裟所覆蓋地足矣。'時地藏以神通力，袈裟一披，蓋盡九華，于是閔公將整個九華山地，全部布施供養(yǎng)。閔公為地藏護(hù)法，其子也隨地藏比丘出家，法名道明，為地藏的侍者�，F(xiàn)在所見的地藏菩薩像，兩旁有一老者及少年比丘，即閔公父子。寺院建成后，各方來參學(xué)者甚眾，新羅國也有不少人來親近供養(yǎng)。九華山高且深，寺眾增多，生活即發(fā)生問題，煮飯還要摻拌白土（此土色白而細(xì)膩，俗稱觀音土），其清苦可想而知，故當(dāng)時稱之為‘枯槁眾'。寺中大眾只是一心為求佛法，而完全放棄了物質(zhì)享受的要求。地藏比丘及大眾在九華山的影響甚大，后來新羅國王得悉，即派人送糧食供養(yǎng)。地藏比丘一直領(lǐng)導(dǎo)此精進(jìn)苦行的道場，至唐·開元二十六年七月三十日涅槃，世壽九十九歲。大家都直覺到：地藏比丘實(shí)為地藏菩薩的化身，是地藏菩薩來中國的應(yīng)化，所以大家稱之為地藏菩薩，而九華山即成為地藏菩薩應(yīng)化的道場，成為中國四大佛教圣地之一了。特別是每年七月三十日，九華山香火尤其鼎盛。地藏菩薩自有他特殊的因緣感應(yīng)，才能得到民間一致的信仰。

　　第3節(jié)其他殿堂

　　一、客堂

　　客堂是接待外來僧眾和信徒，管理寺廟日常事務(wù)的職能部門，主要負(fù)責(zé)人是知客。知客是禪林中司掌迎送與應(yīng)接賓客的職稱。又作典客、典賓。系西序六頭首之一。其居處稱為客司或知客寮；于僧堂中，其座位設(shè)于外堂后門之南邊，稱為知客床、知客板頭；隸屬于知客之下而受其使令者，則稱知客行者。凡官員、檀越、尊宿或諸方名德之士來訪，知客皆以香茶迎待，隨即令行者通報方丈，然后引見；若為高官、大施主，當(dāng)鳴鐘集眾于門迎候。知客的職責(zé)以接待賓客為主，故凡來客之食宿、聽法、拜謝等禮法，皆由知客引領(lǐng)。

　　此外，知客的職務(wù)尚有：(一)有新到僧（新近掛搭之僧）時，知客須特加關(guān)照。(二)維那若告假不在寺中，則由知客代其行事。(三)于僧堂前，管照檢視客僧之粥飯。(四)寺中有僧人入寂，知客須會同侍者點(diǎn)算其遺物、帳務(wù)等。(五)若遇暫到新僧（因事暫留于寺中，未久即將離去之僧）忽爾去世，知客須主其喪事。(六)若有亡僧遷化，于其喪儀中，知客與都寺、維那、圣僧侍者等諸人分別擔(dān)任各種重要事宜。(七)于后世禪林中，知客亦常兼任副寺一職。

　　勿論在家出家，進(jìn)入寺廟之后，如果有什么事情，都可以去客堂咨詢。

　　二、齋堂

　　齋堂就是寺院的食堂。

　　梵語沙門，華言勤息。謂勤行善法，息滅惡事。凡受食時，先作五觀，然后方食，故名沙門受食五觀也。

　　1、［計(jì)功多少，量彼來處］，計(jì)功多少者，智度論云：此食墾植收獲，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼來處者，僧祇律云：施主減其妻、子之分，求福故施。凡受食時，當(dāng)作此觀。

　　2、［忖己德行，全缺應(yīng)供］，忖己德行，全缺應(yīng)供者，毗尼母律云：若不坐禪誦經(jīng)，營三寶事，及不持戒，受人信施，為施所墮，則不宜受食。德行若全，則可應(yīng)供受食。凡受食時，當(dāng)作此觀。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）

　　3、［防心離過，貪等為宗］，防心離過，貪等為宗者，明了論疏云：出家先須防心三過，謂于上味食起貪，下味食起嗔，中味食起癡。以此不知慚愧，墮三惡道，凡受食時，當(dāng)作此觀。（三惡道者，餓鬼道、畜生道、地獄道也。）

　　4、［正事良藥，為療形枯］，正事良藥，為療形枯者，謂饑渴為主病，四百四病為客病，故須以食而為醫(yī)藥，用資其身。凡受食時，當(dāng)作此觀。（四百四病者，人身假地、水、火、風(fēng)、四大所成，一大不調(diào)，則生百一種病，四大共成四百四病也。）

　　5、［為成道業(yè)，應(yīng)受此食］，為成道業(yè)，應(yīng)受此食者，謂不食則饑渴病生，道業(yè)何成？增壹阿含經(jīng)云：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。凡受食時，當(dāng)作此觀。

　　三、僚房

　　出家?guī)煾妇幼〉呐P室俗稱僚房。僚房為師父們自修和休息的場所，信眾不可以隨便出入，以免影響師父們的休息和自修。女眾一般不單獨(dú)進(jìn)入師父的僚房，如有事，最好有人陪同，為避嫌故。

　　四、庫房

　　庫房是放置寺院常住一切物品的倉庫，如衣服、被褥、法物等等。掌管庫房的人稱為庫頭。