第四課、佛教對(duì)經(jīng)濟(jì)的看法

　　第四課 佛教對(duì)經(jīng)濟(jì)的看法

　　經(jīng)濟(jì)是一門(mén)「經(jīng)世濟(jì)民」的學(xué)問(wèn)。人類的生活運(yùn)作，總括說(shuō)來(lái)，就是一部經(jīng)濟(jì)史。舉凡日常的食衣住行育樂(lè)，沒(méi)有一項(xiàng)可以離開(kāi)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)與民生息息相關(guān)，一個(gè)國(guó)家如果不能厚實(shí)經(jīng)濟(jì)，富國(guó)裕民，則慈悲道德也難以獲得重視。因此，春秋時(shí)代管仲曾說(shuō)：「?jìng)}廩實(shí)，知榮辱�！箍鬃右舱f(shuō)：「富而好禮�！狗鸾虅t以實(shí)際行動(dòng)來(lái)推行各項(xiàng)社會(huì)福利事業(yè)，例如北魏的僧只粟與僧只戶，幫助政府解決了人民的饑饉；南北朝的寺庫(kù)、唐代三階教的無(wú)盡藏院，以及歷代所從事的油坊、當(dāng)舖、旅店、碾磑業(yè)等，都是繁榮經(jīng)濟(jì)、便民利國(guó)的福利事業(yè)。

　　經(jīng)濟(jì)是民生命脈之所系，過(guò)去原始佛教的行者雖然不重視經(jīng)濟(jì)而輕財(cái)富，重清修，追求樸素淡泊的生活，倡導(dǎo)清貧思想，認(rèn)為簡(jiǎn)樸才是修行，淡泊才是有道。然而從大乘佛教的經(jīng)典來(lái)看，例如《阿彌陀經(jīng)》的極樂(lè)世界，黃金鋪地，宮殿樓閣皆為七寶所成，極盡莊嚴(yán)堂皇，菩薩莫不寶冠頂戴，瓔珞披身，富貴無(wú)比。因此，修學(xué)佛法不一定要以窮苦為清高。佛教鼓勵(lì)在家信眾可以榮華富貴，可以營(yíng)生聚財(cái)，但要積聚有道，要合乎八正道的正業(yè)與正命，如《雜阿含經(jīng)》說(shuō)：「營(yíng)生之業(yè)者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利。」只要能將本求利，勤勞賺取，無(wú)論是農(nóng)牧收成，或是經(jīng)商貿(mào)易、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、投資生息所得等，都是佛教認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)營(yíng)生。

　　反之，非法所得的財(cái)富，例如：竊取他物、違法貪污、抵賴債物、吞沒(méi)寄存、欺罔共財(cái)、因便侵占、藉勢(shì)茍得、經(jīng)營(yíng)非法、詐騙投機(jī)、賭博淫業(yè)、放高利貸等，則為佛教所不許。

　　佛教對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)目捶ㄊ恰阜巧品菒骸�，佛教并不完全否定錢(qián)財(cái)，黃金是毒蛇，黃金也是弘法修道的資糧。根據(jù)經(jīng)典記載，佛教的信眾中不乏大富長(zhǎng)者，如須達(dá)長(zhǎng)者布施精舍、毗舍佉四事供養(yǎng)等，都受到佛陀的贊美。因此，佛教不能過(guò)分倡導(dǎo)貧苦思想，因?yàn)闃闼氐�泊用�?lái)自我要求是道德，用來(lái)要求別人則為苛刻。

　　財(cái)富有清凈的，有染污的；有外在的，有內(nèi)心的；有一時(shí)的，有永久的；有現(xiàn)世的，有來(lái)生的；有個(gè)人的，有共有的。大乘佛教主張個(gè)人可以清茶淡飯，所謂「三衣一缽」、「衣單二斤半」、「頭陀十八物」，但是寺院團(tuán)體不能不要財(cái)富。自古寺院建筑，朱檐碧瓦，雕梁畫(huà)棟，富麗莊嚴(yán)；亭臺(tái)樓閣、廊院相接，重重迭疊，幽遠(yuǎn)深邃，因此有謂「佛門(mén)凈土」，佛門(mén)其實(shí)就是一個(gè)清凈莊嚴(yán)的世界，一個(gè)安樂(lè)富有的世界。

　　佛教不但重視一時(shí)的財(cái)富，更重視永久的財(cái)富；不但重視現(xiàn)世的財(cái)富，更重視來(lái)生的財(cái)富。佛教認(rèn)為錢(qián)財(cái)是五家所共有，錢(qián)用了才是自己的，所謂「萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身」，因此有了財(cái)富，還要懂得規(guī)劃�！栋⒑�經(jīng)》四句偈云：「一施悲和敬，二儲(chǔ)不時(shí)需，三分營(yíng)生業(yè)，四分生活用。」布施如播種，要有拔濟(jì)奉獻(xiàn)的精神。布施財(cái)富則要不自苦、不自惱、不勉強(qiáng)、不比較、不計(jì)較，要能做到隨喜、隨緣、隨分布施，如此才不失布施的真義。

　　此外，佛教對(duì)于經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，首先以「因緣果報(bào)」說(shuō)明財(cái)富的獲得，應(yīng)從培福修德、廣結(jié)善緣而來(lái)。因此，寺院經(jīng)濟(jì)的管理人要有因果觀念與常住觀念，例如「有權(quán)不可管錢(qián)，管錢(qián)的沒(méi)有權(quán)」；并且強(qiáng)調(diào)「要用智慧莊嚴(yán)世間，而不要用金錢(qián)來(lái)堆砌」；「要能運(yùn)用財(cái)富，而不為財(cái)富所用」；尤其本著六和僧團(tuán)的精神，重視「利和同均」，十分合乎現(xiàn)代人共有、共榮、共享的觀念。這都是佛教經(jīng)濟(jì)觀的特色。

　　至于佛教的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，在過(guò)去印度佛陀時(shí)代提倡供養(yǎng)制度，傳到中國(guó)，歷代禪門(mén)提倡農(nóng)林生產(chǎn)，到了近代太虛大師又再提倡工禪合一，現(xiàn)在則有基金制度；未來(lái)，以原始佛教的供養(yǎng)制度，結(jié)合農(nóng)禪、工禪生產(chǎn)而發(fā)展出適合現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)制度，例如：果菜園林、房租田佃、生產(chǎn)事業(yè)、佛書(shū)出版、書(shū)畫(huà)流通、佛像法物、法會(huì)油香、經(jīng)懺佛事、餐飲素食、推廣社教、弘法贊助、參觀門(mén)票、慈善服務(wù)、安單靜養(yǎng)、互助標(biāo)會(huì)、護(hù)法委員等，則為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

　　金錢(qián)是學(xué)道的資糧，也是一切佛化事業(yè)的基礎(chǔ)。佛學(xué)院、禪堂、念佛堂、學(xué)校、醫(yī)院、電臺(tái)、雜志社等，都需要金錢(qián)才能推動(dòng)。所以，金錢(qián)并不完全是毒蛇，佛經(jīng)所謂「凈財(cái)」、「善財(cái)」、「圣財(cái)」，只要能善用金錢(qián)來(lái)弘法利生，其功德比裝窮學(xué)道更大，更有意義，更有智慧。因此，學(xué)道并不一定要貧窮才是有道心；若是心里的貪欲不除，外表裝出苦行的樣子，也不足取法。把金錢(qián)用在造福大眾的事業(yè)上，用在修學(xué)的慧命上，則錢(qián)財(cái)不是毒蛇，而是凈財(cái)。是以佛教應(yīng)該重新估定經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，只要是合于正業(yè)、正命的凈財(cái)，應(yīng)是多多益善；只要能對(duì)國(guó)家民生、對(duì)社會(huì)大眾、對(duì)經(jīng)濟(jì)利益、對(duì)幸福快樂(lè)生活有所增益的事業(yè)，諸如農(nóng)場(chǎng)、工廠、公司、銀行等，佛教徒都應(yīng)該去做。因?yàn)橛绣X(qián)并不可恥，貧窮才會(huì)招來(lái)罪惡。

　　佛教不但重視狹義的金錢(qián)財(cái)富，尤其重視廣義之財(cái)，例如：佛法、信仰、慈悲、智慧、健康、歡喜、人緣、自在、慚愧、發(fā)心、道德、人格等。這些無(wú)形的財(cái)富比有形的財(cái)富更好。佛教不但重視私有財(cái)富，尤重共有的財(cái)富，例如：道路、公園、河川等公共設(shè)施，以及花草樹(shù)木、日月星辰、天地萬(wàn)物的生態(tài)維護(hù)，并且主張以享有代替擁有、以智慧代替金錢(qián)、以滿足代替貪欲、以思想代替物質(zhì)，發(fā)揮普世的觀念，建設(shè)共有的胸懷。