第十三課、佛教對感情的處理
古德云:「愛不重不生娑婆!箰凼生命的根源,根據(jù)佛教的「十二因緣」說明,人因為有情愛,所以輪回生死;人因為有情感,因此稱為「有情眾生」。情愛并非專指男女之間的愛情,舉凡父母與子女之間的親情、朋友之間的友情、同胞之間的袍澤之情、忠臣愛國之情等,都是情愛的表現(xiàn),乃至個人的興趣、愛好,也是一種情感。
感情既是人類與生俱來的本能,因此只要合乎法律、道德,都是佛教所容許。佛教并不排斥感情,但卻主張以慈悲來升華感情,以般若來化導(dǎo)感情。佛教鼓勵夫妻之間要相親相愛,親子之間要互敬互諒,朋友之間要相互惜緣,進而做到「無緣大慈,同體大悲」,亦即將一己的私愛,升華為對一切眾生的慈悲。例如:佛陀為父擔(dān)棺、上升忉利天為母說法等,證明佛教對于合乎情法的世間人倫,并未否定和排斥。又佛陀為阻止琉璃王攻打祖國,因此靜坐路中,以「親族之蔭勝余蔭」,感動琉璃王退兵;佛陀對弟子的愛護,諸如為患病比丘看病、為阿那律穿針,乃至佛陀的本生譚,遍載佛陀累世修行慈悲的事跡。因此,《涅槃經(jīng)》說:「慈即如來,如來即慈!
慈悲是人類情感凈化的善美境界。過去一般人的觀念里,出家人割愛辭親,離俗舍世,是不孝而且無情。事實上,佛教上自教主佛陀,乃至歷代高僧大德,都是本著「無緣大慈,同體大悲」的精神,把對親人的小愛升華為對眾生的大慈悲。例如佛陀成道后,對耶輸陀羅說:「耶輸陀羅!請你諒解我的做法,我雖然對不起你個人,但我對得起一切眾生,F(xiàn)在,我終于修滿了歷劫的愿望,成就了佛陀,我以廣度眾生為我的志愿,請你為我歡喜。」佛陀的慈悲,已然超越世間的情愛,甚至后來耶輸陀羅也出家修道。所以,真正愛護一個人,是引導(dǎo)他趨向正道,幫助他日臻成熟,而不局限于形體上的長相廝守。
佛陀對親人如此,對于冤家仇敵也是一樣,佛陀常說:「提婆達(dá)多是我的善知識,是我的增上緣。」佛陀的愛是建立在「怨親平等」、「無緣大慈,同體大悲」之上。佛門中許多感人肺腑的孝行,如目犍連救母、道濟侍親必躬、陳尊宿編織蒲鞋孝養(yǎng)母親,無著感化胞弟世親,廣傳大乘;裴休送子出家,并作〈送子出家警策箴〉,惕勵其子以求道為貴;惠心沙彌之母,勉其用功道業(yè),不以皇帝賞賜為榮,不以母親一人為念等,皆是化私愛為大愛的至真至善的感情,更是情愛凈化的高度顯揚。又如馬爾巴為成就密勒日巴,運用各種善巧方便,付出無比的心血加以調(diào)教。這種恨鐵不成鋼,陶鑄后學(xué)的發(fā)心,就是來自慈悲的力量。因此,人類的情愛,除了兒女私情,更有舍棄個人貪欲的無限慈悲。
情愛人人需要,但是情愛有染污的,有純潔的;有占有的,有奉獻的。情感如水,「水能載舟,也能覆舟」,情感處理得當(dāng),則不失為一種鼓勵向上的力量。愛如冬陽,可以溶化冰雪寒霜,可以激發(fā)人性的真善美;但是,如果愛得不當(dāng),譬如愛的對象不對、觀念不對、方法不對;愛得不正常、不應(yīng)該,則不但會使雙方產(chǎn)生煩惱痛苦,甚至因愛生恨,導(dǎo)致身敗名裂,喪生滅頂。因此,佛教認(rèn)為染污、占有、自私、執(zhí)著的情感是學(xué)佛者的障道因緣。所謂「愛河千尺浪,苦海萬重波」,我們必須慎思!
然而,「法非善惡,善惡是法」,感情處理不當(dāng),固然能障礙道業(yè),但是「愛的凈化是慈悲,愛的提升是智慧」,如果能將愛升華為慈悲,則「慈息貪欲,悲止瞋!;又《增一阿含經(jīng)》說:「諸佛世尊,成大慈悲,以大悲為力,弘益眾生!勾缺侵T佛菩薩度眾不倦的原動力,人人若能以慈悲相待,則一切眾生皆得福樂,世界必能和平。因此,佛教主張:「以智化情」、「以慈作情」、「以法范情」、「以德導(dǎo)情」,亦即用理智來凈化感情、用慈悲來運作感情、用禮法來規(guī)范感情、用道德來引導(dǎo)感情。把自私占有的感情,轉(zhuǎn)化成無私的道情法愛;把有選擇、有差別的情愛,凈化為「無緣大慈,同體大悲」的慈悲奉獻,這樣的情感生活才能更豐富,更雋永。
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