第一課、佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)

　　第一課 佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)

　　道德是維系國(guó)家綱紀(jì)令之不亂者，有保護(hù)社會(huì)人民生活安全的功用。中國(guó)古來(lái)制定的禮教，所謂「四維八德」、人倫「五�！�，都是期望建立一個(gè)「忠恕仁義」、禮法有序的太平盛世。佛教整個(gè)思想內(nèi)容是以人為本，與社會(huì)人群生活息息相關(guān)，如佛陀指導(dǎo)頻婆娑羅王、波斯匿王、阿阇世王等治國(guó)之法，即是「政治道德」；教授善生子、玉耶女等居家之道，即是「家庭道德」；佛陀以詩(shī)偈「得彼財(cái)物已，當(dāng)應(yīng)作四分：一分自食用，二分營(yíng)生計(jì)，余一分藏密，以擬于貧乏」教育世人正確使用金錢(qián)，即是「財(cái)富道德」。佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)，涵蓋世間的理法綱常，乃至出世間的圣賢修行。今略說(shuō)佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)如后：

　　一、五戒十善是佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)：佛教的五戒是做人應(yīng)遵守的「根本道德」；十善是內(nèi)心凈化、人格升華的「增上道德」；因果業(yè)報(bào)則是世間不變的「善惡道德」。世間的嚴(yán)刑重典，固然可以收一時(shí)之成效，但并非究竟之道。佛教以五戒十善作為人本的道德標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)「諸惡莫作，眾善奉行」，不侵犯別人的身體、錢(qián)財(cái)、名譽(yù)、尊嚴(yán)，徹底改造人心，令人倫綱常有序，導(dǎo)正社會(huì)善良的風(fēng)氣。五戒十善即為佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　二、濟(jì)世利人是佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)：諸佛菩薩隨類(lèi)應(yīng)化，利益眾生，此濟(jì)世利人的精神，即為合乎佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)。在各行各業(yè)也要有濟(jì)世利人的胸懷，如：教師要負(fù)起「?jìng)鞯�、授業(yè)、解惑」的責(zé)任；醫(yī)護(hù)人員要有「視病如親，救人一命」的濟(jì)世道德；工人要勤勞工作，以生產(chǎn)報(bào)效國(guó)家；商人要合法經(jīng)營(yíng)買(mǎi)賣(mài)，不取非份之財(cái)；軍人為了保衛(wèi)全國(guó)人民的安全，要奮勇作戰(zhàn)，抵擋敵人的侵略。也就是每一個(gè)人都要能拋下自私的執(zhí)著，效法古德先賢「先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)」、「若有一人未度，切莫自己逃了」的菩薩精神，以濟(jì)世利人。濟(jì)世利人是為佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　三、般若空慧是佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)：菩薩以六度做為自度度人的舟航。所謂「五度如盲，般若為眼」，吾人若無(wú)般若巧慧，即令做種種行持，仍是有為的福報(bào)，不免五衰相現(xiàn)，非真正涅槃解脫之道。如：佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來(lái)處，必須是清凈的，不違反國(guó)家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無(wú)所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。此外，持戒不殺生、不妄語(yǔ)、不邪淫、不偷盜、不飲酒等固然是佛法，但佛陀的「殺一救百」、末利夫人的「飲酒救人」、一休和尚的「做人女婿」、丹霞禪師的「燒佛取暖」、石屋禪師的「教人偷心」等等，也都是佛法。又慈悲柔和是佛法，但禪門(mén)中老師的棒喝、責(zé)罵、鉗錘，令學(xué)僧截?cái)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想，識(shí)見(jiàn)本來(lái)面目，也是一種慈悲。因此，是佛法的，有時(shí)候不是佛法；不是佛法的，有時(shí)候反而是佛法。菩薩的「般若空慧」，能讓我們喜舍不作施想，持戒不著戒相，忍辱離于我執(zhí)，精進(jìn)不生驕慢，禪修不戀定境。

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)：「菩薩心不住于法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色�！褂辛巳缪勰康陌闳艨栈郏�待人處事自然能你大我小，你有我無(wú)，你樂(lè)我苦，沒(méi)有比較的心；般若空慧也像「慈母」，看待一切眾生猶如親子，對(duì)其苦難自然有著不舍的同情；般若也像暗室的「光」，能照破心地的無(wú)明，銷(xiāo)融差別對(duì)待，心不被苦樂(lè)所動(dòng)，把執(zhí)著的凡情轉(zhuǎn)為對(duì)眾生的慈悲。般若能凈化我們的思想，提升我們的道德，有了般若空慧，苦樂(lè)是同體，凈穢是一如，貧富能自在，有無(wú)能平等，如《八大人覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)：「常念知足，安貧守道，唯慧是業(yè)�！挂园闳艨栈�，如是降伏其心，「所有一切眾生之類(lèi)，皆令入無(wú)余涅槃而滅度之」。般若空慧是謂佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)，以五戒十善的規(guī)范，健全人格；以圣賢濟(jì)世利人，升華道德；以菩薩的般若空慧，明心見(jiàn)性。再者，現(xiàn)實(shí)生活里，戒定慧三學(xué)、四種正念、八種正道，也是醫(yī)治我們貪瞋大病的良藥，能令我們身心清凈，道德臻于圓滿。綜而論之，舉凡出于利眾的悲心，且不違背世間禮法和菩薩饒益有情的大乘精神，都是合乎佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)。例如：布施結(jié)緣、不念舊惡、慚恥美德、守護(hù)六根、不請(qǐng)之友、權(quán)巧方便、利樂(lè)有情、普同供養(yǎng)、四恩總報(bào)、弘法利生、尊重包容、心意柔和、愛(ài)語(yǔ)贊歎、守護(hù)正念，不做焦芽敗種等等，都是具足佛教善美清凈的道德標(biāo)準(zhǔn)。此外，學(xué)習(xí)佛菩薩的大慈、大悲、大智、大愿、大行，發(fā)菩提心，不舍棄五逆十惡眾生的救度，這就是佛教最究竟圓滿的道德。