第七課、佛教的政治觀

　　第七課 佛教的政治觀

　　政治是社會(huì)組織的重要一環(huán)，凡行政上所施行的一切治國(guó)之事，概稱為政治。一般人談到政治，每每將之與權(quán)術(shù)、謀略、黨派、斗爭(zhēng)畫(huà)上等號(hào)，因此強(qiáng)調(diào)和合無(wú)諍的佛教徒，往往避談?wù)�治，甚至在社�?huì)人士高唱「宗教的歸宗教，政治的歸政治」口號(hào)之下，更以遠(yuǎn)離政治為無(wú)求。

　　然而實(shí)際上，政治是管理眾人的事，人是群居的動(dòng)物，不能離群索居；既然無(wú)法離開(kāi)群眾，自是不能遠(yuǎn)離政治而生活。再說(shuō)，參于政治是國(guó)民的權(quán)利，除非觸犯國(guó)家刑法，被褫奪公權(quán)的人才沒(méi)有參政的資格。佛教徒中，即使出家僧侶也要納稅、服兵役，盡國(guó)民應(yīng)盡的義務(wù)，所謂出家并不意味著出國(guó)，何況佛教主張不僅要自度，還要度人。佛教與政治有著異曲同工之妙，彼此息息相關(guān)，相輔相成，不但政治需要佛教的輔助教化，佛教也需要政治的護(hù)持弘傳。因此歷代以來(lái)，佛教非但未曾與政治分離，而且一直保持良好的關(guān)系，例如佛陀成道后，游化諸國(guó)，經(jīng)常出入王宮說(shuō)法，開(kāi)示仁王的治國(guó)之道，許多印度大國(guó)的君王如頻婆娑羅王、阿阇世王、波斯匿王、優(yōu)填王等，他們受到佛陀的感化而皈依佛教，進(jìn)而成為佛教的護(hù)法，并且將佛法的真理應(yīng)用在治國(guó)安邦上，健全社會(huì)，福利百姓。佛陀涅槃之后，仍有許多國(guó)王，如阿育王、迦膩色迦王、戒日王、彌蘭陀王等，他們遵循佛陀教法，以法治國(guó)，建立清明政治，寫(xiě)下印度史上輝煌的一頁(yè)。

　　在中國(guó)，歷代僧侶與帝王也常有密切的合作往來(lái)，其中或有輔弼朝廷被尊為國(guó)師者，如：南陽(yáng)慧忠、法藏賢首、清涼澄觀、悟達(dá)知玄、玉林通琇、天臺(tái)智顗等�；蛴谐鍪顺�中為宰相者，如宋文帝禮請(qǐng)慧琳為宰相，日理萬(wàn)機(jī)，時(shí)人稱為「黑衣宰相」；唐太宗向明瞻法師請(qǐng)教安邦定國(guó)之道，明瞻陳述以慈救為宗，太宗大悅，尊為帝相；明朝姚廣孝本為道衍禪師，永樂(lè)皇帝愛(ài)其英才，敕令還俗輔佐朝綱，對(duì)明初的清明國(guó)祚貢獻(xiàn)很大。

　　此外，自魏晉南北朝起，朝廷并設(shè)有僧正、僧統(tǒng)、僧錄司、大僧正等僧官，至今仍為日本所沿用。直到今日，西藏實(shí)行「政教合一」；泰國(guó)、錫蘭、緬甸、尼泊爾則以「佛教領(lǐng)導(dǎo)政治，政治尊重佛教」；日本不但以佛教為國(guó)教，而且規(guī)定全國(guó)人民要信奉三寶，執(zhí)政者要禮敬三寶，佛教備受尊重；韓國(guó)亦曾以佛教為國(guó)教，并曾雕刻大藏經(jīng)以救國(guó)。凡此都說(shuō)明佛教與政治關(guān)系密切，政治需要佛教的輔助教化，正如孫中山先生所說(shuō)：「佛教乃救世之仁，可補(bǔ)政治之不足。」

　　佛教不但有和諧政治的功能，并可幫助政治化導(dǎo)邊遠(yuǎn)、消除怨恨、感化頑強(qiáng)，發(fā)揮慈悲教化的功效。例如佛教的五戒，對(duì)安邦治國(guó)的貢獻(xiàn)，正如《傳戒正范》云：「若百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)；百人修十善，則百人和睦，傳此風(fēng)教遍于宇內(nèi)，則仁人百萬(wàn)。夫能行一善，則去一惡；能去一惡，則息一刑；一刑息于家，百刑息于國(guó)。其為國(guó)王者，則不治而坐致太平矣！」

　　佛教對(duì)國(guó)家政治的影響與貢獻(xiàn)，歷代均有記載，諸如：幫助生產(chǎn)、開(kāi)發(fā)交通、保護(hù)生態(tài)、利濟(jì)行旅、文化建設(shè)、安住軍民、興辦教育、醫(yī)療救濟(jì)、財(cái)務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)、科技文學(xué)等。

　　佛教在烽火漫連的亂世，經(jīng)常扮演攘敵安邦的角色，例如：佛陀對(duì)摩揭陀國(guó)雨勢(shì)大臣昭示健全國(guó)家的「七不退法」，巧妙的化解了一場(chǎng)血腥戰(zhàn)爭(zhēng)；唐朝的安祿山舉兵造反，軍需短絀，佛教徒于是發(fā)起販賣度牒以增加軍費(fèi)，為平定安史之亂盡了最大的力量；南宋高宗偏安江南，禮請(qǐng)法道禪師入朝共謀國(guó)事，在禪師的極力奔走之下，為國(guó)家勸募了豐足的軍糧，并且參戰(zhàn)軍旅，貢獻(xiàn)計(jì)策，穩(wěn)定了軍機(jī)。曾經(jīng)一度為禪僧的劉秉忠，元帝入主中原，耶律楚材仰慕他的賢能，特別征召他出仕為相，劉秉忠為了保全漢人的生命財(cái)產(chǎn)，免受無(wú)辜的殺戮，于是挺身而出，立朝儀，訂制度，輔佐耶律楚材推行漢化，延續(xù)了漢民族的命脈。元代至溫禪師，由于贊助王化有功，感動(dòng)世祖而敕封為佛國(guó)普安大禪師。中國(guó)共產(chǎn)黨南區(qū)司令許世友曾為少林寺和尚等�？梢哉f(shuō)，自古以來(lái)，佛教輔佐、教化政治的史例，多不勝舉。

　　佛教教義與僧侶行儀可以影響帝王的政治理念，建立祥和社會(huì)；帝王的權(quán)勢(shì)則能幫助佛教普遍弘傳，凈化世道人心。晉代道安大師說(shuō)：「不依國(guó)主，則法事難立�！狗鹜釉凇度释踝o(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》中，將護(hù)法之責(zé)交付國(guó)王，以收「上行下傚，風(fēng)行草偃」之功。此可證之于佛世時(shí)，因?yàn)橛蓄l婆娑羅王、波斯匿王的護(hù)持，佛教才能傳遍五印度；佛陀滅度后，阿育王修建八萬(wàn)四千座佛舍利塔，并派遣布教師到錫蘭等地弘法，使得佛教得以向外弘傳，廣宣流布。中國(guó)因有東漢明帝派遣郎中蔡愔西赴天竺迎請(qǐng)迦葉摩騰、竺法蘭等高僧來(lái)華弘法，佛教因此得以傳入中國(guó)。至于中國(guó)佛教的譯經(jīng)事業(yè)，大多是由于歷朝帝王保護(hù)，設(shè)置譯經(jīng)院，因而得以完成，如鳩摩羅什大師受后秦姚興的護(hù)持，在西明閣從事譯經(jīng)，而有《法華經(jīng)》、《中論》等七十四部三百八十四卷經(jīng)論流傳后世；玄奘大師在唐太宗的支持下，譯出《大般若經(jīng)》、《成唯識(shí)論》等七十五部一三三五卷經(jīng)論，使法寶圣教的光輝普照于中國(guó)。

　　又韓國(guó)的法興王、高麗太祖、李朝世祖；泰國(guó)的坤藍(lán)甘亨王、立泰王、怛萊洛迦王；錫蘭的天愛(ài)帝須王、摩哂陀第四王、末羅王；緬甸的阿奴律陀王、敏東王；越南的第三主圣宗；老撾的維蘇王等，他們有的發(fā)心出家，有的廣建寺院，有的結(jié)集經(jīng)典，有的注疏講經(jīng)，有的建立戒壇，都是歷史上對(duì)佛法熱心護(hù)持的帝王。

　　現(xiàn)代信教自由，且政治有護(hù)持佛教的力量，佛教也有清明政治的功用。因此，佛教需要政治的護(hù)持，政治勿嫉妒佛教，勿舍本逐末，唯獎(jiǎng)勵(lì)慈善，應(yīng)該多獎(jiǎng)勵(lì)從事凈化人心，改善社會(huì)風(fēng)氣者。而佛教對(duì)于社會(huì)的關(guān)懷、人權(quán)的維護(hù)、民眾的福祉，自是不能置身事外。因此，佛教徒不能以遠(yuǎn)離政治為清高，所謂「問(wèn)政不干治」，個(gè)人可以不熱衷名位權(quán)勢(shì)，但不能放棄關(guān)懷社會(huì)、服務(wù)眾生的責(zé)任。今日佛教徒為了弘法利生，對(duì)政治不但不應(yīng)抱持消極回避的態(tài)度，相反的，應(yīng)該積極關(guān)心，直下承擔(dān)，這正是人間佛教菩薩道的實(shí)踐。