第十課、佛教的師弟之道

　　第十課 佛教的師弟之道

　　佛教傳承二千多年以來(lái)，寫下許多藝術(shù)、文化、翻譯、哲學(xué)上的輝煌歷史，其中的佛門倫理－－師弟之道－－依止師父與受法徒弟間無(wú)可替代的僧倫關(guān)系，更值得發(fā)揚(yáng)光大。

　　佛門自古有「三分師徒，七分道友」的見(jiàn)地，站在為師者的立場(chǎng)，心中時(shí)時(shí)以徒弟為道友，以開(kāi)通開(kāi)明的教育方式，令法徒在師者啟發(fā)之下，有更多自我啟悟與開(kāi)創(chuàng)的空間，站在為徒者立場(chǎng)，不只奉行「一日為師，終身為父」的美德，尤其在禪門中，往往受到一句一字的點(diǎn)撥，則慧命重生，人生改觀。例如百丈之于老狐，以不「昧」因果一字，使其得以超度五百年來(lái)的疑惑。現(xiàn)代寺院道場(chǎng)，師父不只為師，而且內(nèi)以佛法長(zhǎng)養(yǎng)徒眾慧命，外以道場(chǎng)資用養(yǎng)徒色身，令其勤學(xué)向上，弘法利生，使無(wú)后顧之憂，更加不易。

　　中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦，師弟之間如何相處？韓愈曾說(shuō)：「師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！惯@是師者的天職，而身為弟子的，也將「尊師重道」視為本分事。然而，佛陀卻有更深入的開(kāi)示，如《四分律》云：「和尚看弟子，當(dāng)如兒意；弟子看和尚，當(dāng)如父意。展轉(zhuǎn)相敬，重相瞻視，如是正法便得久住�！狗痖T的師弟之道，時(shí)而如和風(fēng)，輕拂萬(wàn)物，菩提生機(jī)處處；時(shí)而如霜雪，嚴(yán)蓋無(wú)明，使煩惱叢生無(wú)門。佛陀在《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》說(shuō)到：「師弟之義，義感自然，當(dāng)相信厚，視彼若己；己所不行，勿施于人。弘崇禮律，訓(xùn)之以道，和順忠節(jié)，不相怨訟。弟之與師，二義真誠(chéng)：師當(dāng)如師，弟子當(dāng)如弟子，勿相誹謗，慎莫含毒，小怨成大，還自燒身。」

　　佛陀不僅以言教課徒，更以身行示范，例如：佛陀在定中見(jiàn)一老比丘患病，前往探視，并親自為其洗滌病體。賢提國(guó)上下對(duì)佛陀的慈悲無(wú)不感動(dòng)；出生首陀羅族的優(yōu)婆離，為佛陀理發(fā)時(shí)，經(jīng)由佛陀教導(dǎo)如何剃發(fā)，漸次由初禪進(jìn)入四禪的境界；佛陀十大弟子之一的阿那律，在佛陀講經(jīng)時(shí)打瞌睡，受到佛陀的呵斥，因而激起精進(jìn)向道之心，證得天眼神通；為了改正羅睺羅說(shuō)謊的習(xí)慣，佛陀以洗足的水和盆子，嚴(yán)厲教誡，使羅睺羅成為不壞禁戒，「密行第一」的尊者。佛陀視弟子如同己出，弟子視佛陀亦如父想，當(dāng)佛陀預(yù)知涅槃時(shí)，舍利弗、目犍連等諸大弟子不忍親睹，遂紛紛先佛陀而入滅。

　　「養(yǎng)子弟，如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培之，更積善以潤(rùn)之。」出世師長(zhǎng)應(yīng)以長(zhǎng)養(yǎng)弟子善根，增益善法為要，如《南海寄歸內(nèi)法傳》云：「夫教授門徒，紹隆之要，若不存念，則法滅可期。」因此，師弟之間教學(xué)相長(zhǎng)、互為師表，甚至弟子青出于藍(lán)，優(yōu)于師長(zhǎng)，更成為佛門師弟之道的特色。例如：觀世音菩薩為過(guò)去正法明如來(lái)，倒駕慈航再作阿彌陀佛的補(bǔ)處菩薩；槃?lì)^達(dá)多與鳩摩羅什曾經(jīng)互為大小乘師徒，千古傳為美談；鳩摩羅什來(lái)到中國(guó)后，門下賢哲眾多，其中僧肇參于鳩摩羅什的譯場(chǎng)，擔(dān)任執(zhí)筆助譯，并完成諸多經(jīng)注；玄奘大師為接引宿植佛緣的窺基，以三車權(quán)巧度化，造就出中國(guó)的「百部論師」；五祖弘忍與六祖惠能之間，「迷時(shí)師度，悟時(shí)自度」，成為禪門佳話。

　　師弟之間的情誼有時(shí)更甚于世間的親情，如晉朝曇印罹病危篤，弟子法曠七日七夜為其虔誠(chéng)禮懺；元朝印簡(jiǎn)遇兵難，猶一如平常事奉其師中觀沼公，深受元兵敬重；晉朝法遇因弟子飲酒，僅處罰了事，而未將之逐出師門，收到老師道安寄來(lái)的荊杖，于是鳴椎集眾，受杖自責(zé)以領(lǐng)師訓(xùn)；布毛侍者依止鳥(niǎo)窠禪師十六年方受點(diǎn)撥，了悟自家面目；宋朝懷志謹(jǐn)遵老師真凈克文的遺訓(xùn)，堅(jiān)拒住持領(lǐng)眾，拋名利于腦后。為師的一句話，固可撥云見(jiàn)日，除卻疑團(tuán)，弟子以師為父的情誼，也不禁令人動(dòng)容。

　　師長(zhǎng)對(duì)待弟子，以軟言愛(ài)語(yǔ)的方式固然可以培植佛門龍象，然而棒喝教育未嘗不能冶煉法器。西藏馬爾巴為了清凈密勒日巴的黑業(yè)，不斷給予種種的苦行，直至成就道業(yè)；禪宗初祖達(dá)摩東來(lái)，慧可為求大法，立雪斷臂，終致得法，成為禪宗二祖�！短�平御覽》云：「師者，發(fā)蒙之基，學(xué)者有師，亦如樹(shù)之有根也�！褂秩纭吨�心經(jīng)》云：「道成乃知師恩�！乖诜痖T中，「棒喝」教育較之「愛(ài)語(yǔ)」為迅速，非法器則不能順受，師者以此長(zhǎng)養(yǎng)弟子，令達(dá)圣境；弟子以一片堅(jiān)固信心以為回報(bào)，這種師弟之間的微妙情誼，實(shí)非凡夫眾生所能會(huì)得。

　　佛教是佛陀的教說(shuō)，也是著重教育的宗教。佛陀被尊為人天導(dǎo)師，善于教化眾生，其教育弟子的原則是以啟迪智慧，開(kāi)展佛性為主，因應(yīng)眾生各類根機(jī)而有不同的善巧方便。因此歷代祖師在教育弟子時(shí)，也都秉承佛陀的精神，開(kāi)展出各家不同的教育法。由歷代高僧傳及禪門公案，記載師弟之間的印心傳法，以及禪機(jī)的交鋒可知，看似無(wú)情，實(shí)為大有情，佛門的師弟之道由是昭然。