佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)疏孝衡鈔

　　聞如是一時(shí)佛。在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。大目犍連始得六通。欲度父母。報(bào)乳哺之恩。即以道眼。觀視世間。見(jiàn)其亡母生餓鬼中。不見(jiàn)飲食皮骨連立。目連悲哀。即以缽盛飯。往餉其母。母得缽飯。便以左手障缽。右手揣食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目連大叫。悲號(hào)涕泣。馳還白佛。具陳如此。佛言。汝母罪根深結(jié)。非汝一人力所柰何。汝雖孝順聲動(dòng)天地。天神地祇。邪魔外道道士。四天王神。亦不能柰何。當(dāng)須十方眾僧威神之力。乃得解脫。吾今當(dāng)說(shuō)。救濟(jì)之法。令一切難皆離憂苦。佛告目連。十方眾僧。七月十五日僧自恣時(shí)。當(dāng)為七世父母。及現(xiàn)在父母。厄難中者。具飯百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。床敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養(yǎng)十方大德眾僧。當(dāng)此之日。一切圣眾�；蛟谏介g禪定�；虻盟�道果�；蛟跇�(shù)下經(jīng)行。或六通自在。教化聲聞緣覺(jué)�；蚴�地菩薩大人。權(quán)現(xiàn)比丘。在大眾中。皆同一心。受缽和羅飯。具清凈戒。圣眾之道。其德汪洋。其有供養(yǎng)。此等自恣僧者�，F(xiàn)在父母六親眷屬。得出三涂之苦。應(yīng)時(shí)解脫。衣食自然。若父母現(xiàn)在者。福樂(lè)百年。若七世父母生天。自在化生入天華光。時(shí)佛敕十方眾僧。皆先為施主家咒愿。愿七世父母行禪定意然后受食。初受食時(shí)。先安在佛前。塔寺中佛前。眾僧咒愿竟。便自受食。時(shí)目連比丘。及大菩薩眾。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。時(shí)目連母。即于是日。得脫一劫餓鬼之苦。目連復(fù)白佛言。弟子所生母。得蒙三寶。功德之力。眾僧威神之力故。若未來(lái)世一切佛弟子。亦應(yīng)奉盂蘭盆。救度現(xiàn)在父母。乃至七世父母可為爾不。佛言。大善快問(wèn)。我正欲說(shuō)。汝今復(fù)問(wèn)。善男子。若比丘比丘尼。國(guó)王太子。大臣宰相。三公百官。萬(wàn)民庶人。行慈孝者。皆應(yīng)先為。所生現(xiàn)在父母。過(guò)去七世父母。于七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飯食。安盂蘭盆中。施十方自恣僧。愿使現(xiàn)在父母。壽命百年。無(wú)病無(wú)一切苦惱之患。乃至七世父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂(lè)無(wú)極。是佛弟子修孝順者。應(yīng)念念中常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈憶所生父母。為作盂蘭盆施佛及僧。以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。若一切佛弟子。應(yīng)當(dāng)奉持是法。時(shí)目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。

　　佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)。

　　報(bào)父母恩咒（世間有生無(wú)不從父母而得。能誦此咒及能慎終追遠(yuǎn)。恩無(wú)不報(bào)）

　　南無(wú)蜜栗多哆婆曳娑訶

　　七月十五日盂蘭盆念誦式

　　出家之士。清規(guī)具載。在俗高賢當(dāng)依此式。正月必須入于塔寺中。大會(huì)修設(shè)。凡孝順男女。欲報(bào)生身父母。必預(yù)七月初一日為始。每日晨朝然香奉供。務(wù)在精專(zhuān)。修小彌陀懺�；蚨Y三十五佛。代為存亡父母懺罪。至速往無(wú)量光佛剎。白云。

　　我等同孝志。修行凈土因。報(bào)答二親恩。懺除三障罪。存者獲福壽。亡者得超升。盡法界冤親。同生安養(yǎng)國(guó)。

　　舉盂蘭盆經(jīng)畢。念阿彌陀佛真金色（云云）。緊念阿彌陀佛百聲。觀音勢(shì)至清凈海眾各十聲畢。回向云。

　　以此修行眾善根。報(bào)答父母劬勞德。存者福樂(lè)壽無(wú)窮。亡者離苦生安養(yǎng)。四恩三有諸含識(shí)。三涂八難苦眾生。俱蒙悔過(guò)洗瑕疵。盡出輪回生凈土。

　　至晚禮三十五佛了。白云我等同孝志（云云）。畢。念彌陀經(jīng)。洎念往生咒畢。舉阿彌陀佛真金色（云云）。念阿彌陀佛百聲。千聲。并菩薩圣號(hào)。發(fā)愿云。

　　愿所生父母。或今存在。或已終亡。隨其所居。逐彼生處。惟愿阿彌陀佛。觀世音菩薩。大勢(shì)至菩薩。光明照燭。愿力攝持。三障銷(xiāo)除。五根成立。發(fā)菩提愿。修凈土因。存者得滿報(bào)齡。終歸寶剎。亡者即捐諸趣。便托蓮胎。睹妙相明心。聽(tīng)玄談入位�，F(xiàn)前授記。塵剎分身。廣度有情。同登妙土。伏愿。我等孝順之心。深入至道之法。無(wú)遺當(dāng)來(lái)諸佛貪中。同作應(yīng)生眷屬。二嚴(yán)等備。三覺(jué)俱圓。法性有邊。愿心無(wú)極。盡入如來(lái)愿性海中。

　　轉(zhuǎn)身對(duì)立。施生并如常式。

　　或午后有暇。念盂蘭盆經(jīng)�；蚰�阿彌陀經(jīng)畢。念阿彌陀佛百聲�；蚯�聲。觀音勢(shì)至。清凈海眾各十聲�；叵蛟啤Ｒ源诵扌斜娚聘�。（云云）或再暇念金剛經(jīng)�；驈浲咏�(jīng)　普門(mén)品　圓通品　楞嚴(yán)等咒。

　　盂蘭盆齋念誦式（終）

　　佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)疏并序孝衡鈔卷上

　　講　經(jīng)律論沙門(mén)　遇榮　鈔

　　【鈔】奇哉圣主。積孝行以無(wú)倫。垂范資徒。續(xù)良規(guī)而不墜。欲曉經(jīng)旨。須善疏文。釋此疏文。大分為三。初釋疏題目。二彰造疏人。三釋疏本文。疏題分二。初釋正題。后釋并序。正題分二。初離釋。后合釋。離釋分二。初辨所釋經(jīng)題。后辨能釋疏字。

　　○且經(jīng)題者。梵語(yǔ)佛陀你舍烏藍(lán)婆拏門(mén)佐羅素呾纜。華言覺(jué)者說(shuō)救倒懸器經(jīng)。今以隨方生善。文詞穩(wěn)順。含多義故。所以華梵相兼。仍存訛略。故云佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)也。梵語(yǔ)佛陀。略言佛也。此云覺(jué)者。者是主義。體即無(wú)漏。五蘊(yùn)假者也。覺(jué)體是慧。覺(jué)察斷障。覺(jué)照真俗。自覺(jué)覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。三覺(jué)如次。簡(jiǎn)余凡夫。二乘。菩薩。唯有如來(lái)獨(dú)到彼岸�？缡�方而為主。握五性以稱師。三覺(jué)圓明。故名為佛。梵語(yǔ)你舍。此翻為說(shuō)。振圓音而警眾。揚(yáng)妙義以符機(jī)。益物導(dǎo)迷。故名為說(shuō)。盂蘭盆者。即今大宋翻經(jīng)者言。此皆梵語(yǔ)訛略也。具正應(yīng)云烏藍(lán)婆拏。孝順義。供義。恩義。倒懸義。盆亦訛略。舊云盆佐那。新云門(mén)佐羅。亦云門(mén)佐曩。華言救器。以義回文。名救倒懸器。隨力所辦金銀等器。器中具飯百味甘美五果等物。及余妙事。供養(yǎng)三寶。福資父母。利益存亡。四義。意云。行孝順故。所以設(shè)供。設(shè)供集福。酬養(yǎng)育恩。救倒懸苦。正取救倒懸義。余義兼之。由餓鬼等渴？？燒心。饑火逼腹。命唯喘息�？嗨频箲摇ＴO(shè)供集福救彼倒懸之苦。故以為名。然意有通別。別者。目連得道欲報(bào)父母之恩。觀見(jiàn)亡母墮餓鬼中。神通力小不能救之。白佛世尊備申哀懇。佛即為說(shuō)盂蘭盆供。集福薦拔即得離苦。故下經(jīng)云。佛告目連。十方眾僧七月十五日僧自恣時(shí)。具飯百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。床敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養(yǎng)十方大德眾僧。乃至云。時(shí)目連母。即于是日得脫一劫餓鬼之苦。通者。若僧若俗王臣庶人。皆應(yīng)為父母設(shè)此盆供。保安薦歿。故下經(jīng)云。若有僧尼國(guó)王太子。乃至庶人。行慈孝者。皆應(yīng)為現(xiàn)在父母。及過(guò)去七世父母。于七月十五日。百味飯食安盂蘭盆中。施十方自恣僧。愿于現(xiàn)世父母。壽命百年。無(wú)病無(wú)一切苦惱之患。七世父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂(lè)無(wú)極。盆者。所設(shè)盆供能救之器。盂蘭者。所救之苦。盂蘭之盆。名盂蘭盆。依主釋也。梵語(yǔ)素呾［纜－（罩－卓）］。舊名修多羅。修妒路。皆訛也。此云契經(jīng)。存體略用。但名為經(jīng)。天親四義釋經(jīng)。謂能貫穿依故。相故。法故。義故。謂于是處由此為此而有所說(shuō)。名之為依。真俗諦相。善巧等法。密意等義。上生疏云。經(jīng)者。攝也貫也常也法也。生資教攝永絕煩籠。理藉文貫長(zhǎng)離散滅。百靈常軌干葉良規(guī)。利物詮真。目為經(jīng)也。然此經(jīng)體以聲名句文四法為性。由此四法能詮義故。又瑜伽云。一文二義而為經(jīng)體。以文一法。進(jìn)攝名句。退攝于聲�？傄月暶�句文。及所詮義。五法為體。由此五法攝益勝故。盂蘭盆之經(jīng)。名盂蘭盆經(jīng)。能說(shuō)即佛。名為佛說(shuō)。佛說(shuō)之盂蘭盆經(jīng)。名佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)。亦可所說(shuō)即盂蘭盆經(jīng)。佛之所說(shuō)盂蘭盆經(jīng)。持業(yè)。依主�？芍�。

　　○第二辨能釋疏字者。疏猶記也。纂錄之義。纂錄諸教相應(yīng)文義。釋此經(jīng)意。故名為疏。又疏者。疏（平聲）也分也決也。疏通文義。分別旨趣。決擇勝劣。故名疏也。即以疏主聲名句文。及所詮義。五法為體。然以先賢述作。作必有意。述此經(jīng)疏略有三意。一者為酬緇素請(qǐng)故。故下疏云。今因歸鄉(xiāng)依日開(kāi)設(shè)。道俗耆艾悲喜遵行。異口同音請(qǐng)制新疏。式允來(lái)情發(fā)揮要道。二者為欲利益父母等故。下云。我今所贊述。自他存歿親。離苦常安樂(lè)。三者欲留軌儀示后人故。下云。宗密。依之修崇已歷多載。兼講其誥用示未聞。垂范后學(xué)故造此疏。南齊高祖。常于七月十五日。送盂蘭盆往諸寺中供自恣僧。顏氏家訓(xùn)云。七月十五日盂蘭盆齋。望于汝等依行不絕。自古圣賢所尚。其來(lái)遠(yuǎn)矣�；仕稳�葉。丁酉歲季春月嗣帝位。思報(bào)昊天之恩。于季夏月詔兩街僧錄。問(wèn)盂蘭盆儀式。時(shí)左街僧錄達(dá)識(shí)大師行清令賜紫沙門(mén)省才。依經(jīng)附疏。具錄儀式。進(jìn)于皇帝�；实鄣靡选Ｒ婪ㄐ拊O(shè)。由斯此典講聽(tīng)興焉。今皇四葉。壬戌年癸卯月嗣帝位。至于秋首。詔僧三七于延慶殿開(kāi)建道場(chǎng)七日七夜。晝講斯經(jīng)余時(shí)禮念。至七月十五日。復(fù)詔兩街僧職。譯經(jīng)三藏。及講經(jīng)律論者�？偠�百五十人。具就道場(chǎng)中。禮八萬(wàn)四千舍利寶塔。于長(zhǎng)春殿設(shè)盂蘭盆齋。集諸妙利。資父王之仙駕。酬昊天之鴻恩�；食�異事。邁古超今。未之有也。予于是時(shí)亦預(yù)其數(shù)。故此略述。欲冀英賢。上行下效耳。

　　收科可知。

　　○后合釋者。造疏本為釋經(jīng)文義。顯經(jīng)意趣。故從所釋經(jīng)。以彰其名。佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)之疏。依主釋也。

　　收科可知。

　　○第二釋并序者。序猶致也。序致此經(jīng)孝道本末。應(yīng)孝子心。拔二親苦。酬養(yǎng)育恩。教流此土造疏因由之事也。又序者。緒也。如繭之得緒。緒盡一繭之絲。疏之得序。序盡一經(jīng)之意。并者。兼也。不唯釋經(jīng)兼作其序。故言并序。

　　△二彰造疏人。

　　【疏】充國(guó)沙門(mén)　宗密　述。

　　【鈔】充國(guó)者。今果州西充縣也。昔者漢時(shí)為充國(guó)縣。今標(biāo)舊名。仍略縣字。故云充國(guó)。然其疏主。本居長(zhǎng)安。住草堂寺。后入終南山。今標(biāo)充國(guó)者。意表依經(jīng)行于孝道。父母家鄉(xiāng)生緣處故。行在孝誠(chéng)不忘親愛(ài)故。沙門(mén)者。略梵語(yǔ)也。具云沙迦懣曩。此云息惡。息不善故。亦云勤息。勤修眾善。息不善故。法華疏云。沙門(mén)息義以得法故。暫爾寧息。亦息惡也。正言室羅摩拿。或云室摩那拏。此云功勞。謂修妙道有功勞故。今略梵語(yǔ)故言沙門(mén)。宗密者。疏主名也。碑文極廣。略其要云。圭峰禪師號(hào)宗密。姓何氏。果州西充縣人也。建中元年生。元和二年受具。后謁遂州圓和尚傳契心印。又遍訪名能。廣乎知見(jiàn)。講圓覺(jué)。華嚴(yán)經(jīng)。自后乃著圓覺(jué)。華嚴(yán)。涅槃。金剛。起信。唯識(shí)。盂蘭盆。法界觀。行愿經(jīng)等疏鈔。并集諸宗禪言為禪源詮。及酬答書(shū)偈議論等�？偩攀�余卷。并傳于世。文宗皇帝。于太和二年慶成節(jié)。詔入內(nèi)殿問(wèn)諸法要。賜紫方袍。尋請(qǐng)歸山。至?xí)�昌元年正月六日。坐滅于興福塔院。其月二十二日。道俗奉全身于圭峰茶毗。得舍利數(shù)十粒。俗壽六十二。僧臘三十四。后追謚定慧禪師青蓮之塔也。述者。敘也。撰也。內(nèi)錄藏教。外采群書(shū)。言無(wú)不經(jīng)。事無(wú)不古。纂敘文義。撰集成章。名之為述。唯識(shí)疏云。敘理名述。先來(lái)有故。作故名造。今新起故。

　　△三釋疏本文二。初疏家敘分。后疏家正宗。初中四。初泛明孝道為經(jīng)起之端由。二正顯此經(jīng)彰佛說(shuō)之所為。三教流此土遵式奉行。四式嘆能仁頌德祈愿。然此四段次第爾者。為文體式。欲正稱揚(yáng)一事。而先泛述端由。言在于遠(yuǎn)。意在于近也。泛述孝道。本居氣象。漸貫生靈。釋迦�？资�。皆宗于孝。設(shè)教化民。故有初段文也。既泛述已。然來(lái)委知何所以故。佛說(shuō)此經(jīng)。故有第二彰佛說(shuō)之所為。其所為者。為孝順之子。欲救慈親之苦。意酬養(yǎng)育之恩。故說(shuō)此經(jīng)示其妙行。此說(shuō)西土。次應(yīng)顯示此方流布傳受因由。故有第三教流此土遵式奉行。此方釋子。依教設(shè)會(huì)。講經(jīng)勸眾。造疏釋經(jīng)。垂范后學(xué)也。將欲造疏。求圣加護(hù)。述造疏意。方陳詞翰。故有第四式嘆能仁頌德祈愿。是故四段如是次第。初中三。初明孝道本末二。初本居氣象。

　　【疏】始于混沌塞乎天地。

　　【鈔】淳元之氣。清濁未分。形如禽卵。謂之混沌。清濁已分。謂之二儀。謂清氣上升。穹窿無(wú)礙。圓覆曰天。濁氣下沉。旁礴堅(jiān)厚。方載曰地。以人居中。通名三才。周易鉤命決云。大地未分之前名太易。有太初。有太始。有太素。有太極。名五運(yùn)也。氣象未形。謂之太易。元?dú)馐济�。謂之太初。氣象之端。謂之太始。形變有質(zhì)。謂之太素。形質(zhì)始具。謂之太極。轉(zhuǎn)變五氣。故稱五運(yùn)。氣象質(zhì)具而未相離。皆太易之名。有五種也。歷帝記云。天地未分。謂之太易。氣兆始萌。謂之太初。高下相應(yīng)。謂之太始。質(zhì)象既成。謂之太素。天高地卑。謂之太極。圓清方濁。謂之兩儀。人居其間成三才也。易緯通卦云。太極生兩儀。謂清氣輕者上為天。濁氣重者下為地。以人參之。名三才也。易序卦云。有天地萬(wàn)物。然后立君臣。定父子。長(zhǎng)幼夫婦之禮。尊卑上下之別。今顯孝道初始。在于混沌元?dú)庵�中。貫于五運(yùn)。漸隨元?dú)�。充塞天地。遍三才。通萬(wàn)物也。故孝經(jīng)援神契云。元?dú)饣煦�。孝在其中�?a href="/ctwh/jing/13j/liji.html" class="keylink" target="_blank">禮記祭義云。曾子曰。夫孝。置之而塞乎天地。敷之而橫乎四海。施之后世而無(wú)朝夕。推之放諸東海而準(zhǔn)。推之放諸西海而準(zhǔn)。南海北海亦然。（爾雅云。東夷。西戎。南蠻。北狄。此四晦昧無(wú)知。謂之四海）總其意者。上至天子。下至庶人。盡一切時(shí)歲月朝夕。遍一切處四方上下。于一切物貴賤尊卑。凡所進(jìn)退。動(dòng)靜。語(yǔ)默。好惡。歡戚。皆順人民萬(wàn)物之理。名之為孝。其孝損益者。幽顯生靈有父母者。應(yīng)常慎行也。慎行者。敬身也。敬身者。不損體也。不損體者。不令父母憂也。故謂之孝。夫子云。斷一樹(shù)。殺一獸。不以其時(shí)。非孝也。曾子云。身也者。父母遺體也。父母遺體。敢不敬乎。居處不？非孝也。事君不忠非孝也。蒞官不敬非孝也。朋友不信非孝也。戰(zhàn)陣無(wú)勇非孝也。五者不遂。災(zāi)及于親。敢不敬乎。今明孝道。前后言之。橫該五運(yùn)。上下言之。豎貫三才。四海言之�？v羅萬(wàn)物。至德幽微深而復(fù)廣。故云始于混沌塞乎天地。

　　△二末貫生靈。

　　【疏】通人神。貫貴賤。

　　【鈔】孝通幽顯。于顯舉人攝余獸等。于幽舉神攝余鬼等。故通人神也。上至天子。下至庶人�？偽宓热恕Ｆ渲信�婢之類(lèi)皆名為賤。自余長(zhǎng)幼皆名為貴。貴賤雖殊。行孝奉親。彼此無(wú)異。故貫貴賤也。言五等人者。一天子。二諸侯。三卿大夫。四士。五庶人。各有一章名此五孝。如孝經(jīng)說(shuō)。彼經(jīng)序云。雖五孝之用則別。而百行之源不殊。故疏云爾。

　　△二儒釋同遵。

　　【疏】儒釋皆宗之。

　　【鈔】上依儒教敘孝本末。此文雙指儒釋皆宗。釋教所宗疏文影略。今為助者。通人神貫貴賤。始于真際。充乎世間。該圣凡。被諸趣。儒釋皆宗之。且儒教所宗者。儒有五常。以仁為首。仁又以孝為本。由于此五。立身?yè)P(yáng)名。安［邱－丘＋（看－目）］治化。百行之源。是故宗之。故孝經(jīng)云。夫孝。德之本也。言五常者。謂仁義禮智信。好生惡殺曰仁。知恩報(bào)恩曰義。長(zhǎng)幼恭勤曰禮。敏速多知曰智。立行可依曰信。又云。不殺為仁。不盜為義。不亂為禮。不淫為智。忠實(shí)為信。由于此五。王者以之治國(guó)。君子以之立身。不可暫亡謂之五常。釋教所宗者。釋有三學(xué)。以戒為首。戒又以孝為體。由此孝故。名稱普聞無(wú)量世界。能度無(wú)數(shù)百千眾生。斷障證理究竟成佛。萬(wàn)德之源是故宗之。故梵網(wǎng)經(jīng)云。孝順父母。師僧三寶。孝順至道之法。孝名為戒。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本。言三學(xué)者。謂戒定慧。防非發(fā)善名戒。心專(zhuān)一境名定。決斷揀擇名慧。又以戒定為福門(mén)。以慧為智門(mén)。福智二門(mén)。自他俱利。出生死苦。入涅槃樂(lè)。而此福智三學(xué)妙行。常修無(wú)間。證法報(bào)化三身常住。如次凝然。不斷相續(xù)。是謂出世無(wú)比三常。非如世間小小五常。

　　△三指陳結(jié)嘆。

　　【疏】其唯孝道矣。

　　【鈔】指陳孝行。遮簡(jiǎn)余善。故云其唯孝道。君子務(wù)之為本。本立而道生。菩薩結(jié)之為戒。戒立而果滿。孝者。孝順愛(ài)敬從命之義。道者。道理為本之義。即由此行。愛(ài)敬尊長(zhǎng)。從命不違。示理益物。能生眾德。故名孝道。又孝經(jīng)疏云。孝者。事親總名也。又畜也。好也。至順也。善事父母也。謂事親之道。常畜在心。盡其色養(yǎng)。中心悅好。承順無(wú)違。故名孝也。道者。通達(dá)義。孝行通于天下。民用和睦。矣。語(yǔ)助也。

　　△二正顯此經(jīng)彰佛說(shuō)之所為二。初愍赴孝誠(chéng)。

　　【疏】應(yīng)孝子之懇誠(chéng)。救二親之苦厄。酬昊天恩德。

　　【鈔】應(yīng)。赴也。孝順之子。名為孝子。非謂居喪。目連懇切至誠(chéng)請(qǐng)佛。意有通別。別者。為其亡母墮餓鬼中。自救不能。請(qǐng)佛求法而救拔之。通者。復(fù)為眾人皆有二親。在厄難者。咸欲拔濟(jì)報(bào)其恩德。請(qǐng)佛開(kāi)示要妙法門(mén)。故佛世尊赴其懇誠(chéng)。說(shuō)此法門(mén)。顯示要行。令救二親苦難危厄。二親者。生身父母及七世父母。（通別經(jīng)文如前已引）昊天者。爾雅云。春為蒼天。夏為昊天。秋為旻天。冬為上天。昊。大也。盛夏之天。陽(yáng)光暑氣。充乎六合。無(wú)有窮極。百谷苗稼。芳草園林。由此成熟。天有此恩。未曾有心辭于勞苦。父母亦爾。生我育我。腹厚于我。回干就濕。乳哺養(yǎng)育。咽苦吐甘。慈訓(xùn)長(zhǎng)成。憐念之心。未曾暫舍。如此恩德。未曾有心辭于勞苦。故父母恩。比昊天恩也。恩重經(jīng)云。佛告大眾。人生在世。父母為親。非父不生。非母不養(yǎng)。是以寄托母胎。懷身十月。歲滿月充。母子俱險(xiǎn)。生墮草上。乃至云。非父不親。非母不養(yǎng)。慈母養(yǎng)兒去離欄車(chē)。十指甲中。食子不凈。子飲母乳。八斛四斗。計(jì)論母恩。昊天罔極。嗚呼慈母。云何可報(bào)。佛示妙行。令其孝子酬恩報(bào)德。故疏云爾。

　　△二指陳結(jié)嘆。

　　【疏】其唯盂蘭盆之教焉。

　　【鈔】結(jié)嘆可知。

　　△三教流此土遵式奉行二。初求法遵行復(fù)二。初喪親追感。

　　【疏】宗密罪釁。早年喪親。每履雪霜之悲。永懷風(fēng)樹(shù)之恨。

　　【鈔】釁者。禍之兆也。早年者。童稚之年。夫?yàn)槿俗�。晨夕事親。敬養(yǎng)服勞。順色無(wú)犯。湯凊致樂(lè)。不疾亡憂。乃得永存福壽。奉于甘旨。故父母有疾。子云拙于侍養(yǎng)。況至喪乎。蓋是我之罪愆。禍及父母。致令童稚之年。喪于二親也。雪霜者。祭義云。秋。霜雪既降。君子履之。必有凄愴之心。非其寒之謂也。春。雨露既濡。君子履之。必有［惏－木］惕之心。如將見(jiàn)之驚其景變也。故于節(jié)序而相慰問(wèn)。皆有感愴感思之言。疏主每履踐于雪月霜露之景。思念父母。常懷悲愴。何祭義中。樂(lè)正子春云。舉一足。不敢忘父母。出一言。不敢忘父母也。風(fēng)樹(shù)者。韓詩(shī)外傳中皋魚(yú)云。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止。子欲養(yǎng)而親不待。往而不返者年也。不可再見(jiàn)者親也。（孔子家語(yǔ)中。丘吾子亦有此嘆）皋魚(yú)自少天下游學(xué)。后還親喪故有此嘆。其風(fēng)若止樹(shù)必安靜。其親若待子必侍養(yǎng)。致敬致樂(lè)。自恨無(wú)親侍養(yǎng)。故此嘆也。疏主亦爾。永懷風(fēng)樹(shù)之恨。恨己不得侍養(yǎng)父母也。

　　△二念報(bào)劬勞二。初念世孝道不益遵靈復(fù)二。初念盡于孝誠(chéng)。

　　【疏】竊以。終身墳壟。卒世蒸嘗。

　　【鈔】竊者。私竊也。不形其言。私思念之。含文嘉云。天子墳高三仞。樹(shù)以松。諸侯半之。樹(shù)以柏。大夫八尺。樹(shù)以欒。士四尺。樹(shù)以槐。庶人無(wú)墳。樹(shù)以楊柳。準(zhǔn)后漢書(shū)。通植松柏。今言墳壟者�？傁嗨加趬�?zāi)�。丘壟也。古者父母喪已。�?fù)土為其墳壟。植柏成列。廬墓三年。以盡孝誠(chéng)。孝德傳云。汝南蔡順。字君仲。孝順父母。親喪葬訖。于廬墳次。鳥(niǎo)獸從之棲宿。哭時(shí)即助悲吟。后漢時(shí)人。類(lèi)林云。顏烏。會(huì)稽東陽(yáng)人也。至孝。父亡已后負(fù)土為墳。感于群烏以助銜土。烏口中血出。因名傷烏縣。后改為義烏縣。前漢時(shí)人。言卒世者。終身一世也。蒸嘗者。祭名也。禮記祭統(tǒng)云。凡祭有四時(shí)。春祭曰礿。夏祭曰禘。秋祭曰嘗。冬祭曰蒸。取其文便。而舉秋冬。影顯春夏也。私竊思念。終此一身。廬墳守壟。思念聲容。終此一世。四時(shí)祭祀。礿。禘。嘗。蒸。極盡孝行。報(bào)其恩德。故孝經(jīng)云。為之棺槨文衾而舉之。（周尸曰棺。謂櫬身也。周棺曰槨。謂櫬棺也。衣。謂殮時(shí)之衣。衾。謂單被。用此舉尸。入棺并覆尸上也）陳其簠簋。而哀戚之。（簠簋者。祭器名也。受一斗二升。足高一寸。如龜形也。簠。內(nèi)方外圓。簋。內(nèi)圓外方。俱丹中漆外。器素?zé)o飾。表有哀戚之心也）擗踴哭泣。哀以送之。（男踴。謂以足跳踴也。女擗。謂露胸擗擊也）卜其宅兆。而安措之。（宅。墓穴也。兆。瑩域也。葬事大故。卜選安置也）為之宗廟。以鬼享之。（宗。尊也。廟。貌也。立其尊貌以鬼禮享之。似見(jiàn)父母也）春秋祭祀。以時(shí)思之。（影于冬夏也。寒暑變移。轉(zhuǎn)加增感。四時(shí)祭祀。展其孝思。上注皆？。廣如彼文中具）。

　　△二縱奪顯無(wú)益。

　　【疏】雖展孝思。不資神道。

　　【鈔】問(wèn)。終身墳壟。四時(shí)享祀。足可以展孝子之懇誠(chéng)。報(bào)劬勞之厚德。何不依行。而但思之。何謂也。故此釋之。上句縱。下句奪。雖者�？v奪之詞。思者。情也。縱其施展孝行情懇。終身墳壟。卒世蒸嘗。然而不能資益神識(shí)冥道。又上句進(jìn)。下句退。進(jìn)退思之。終是無(wú)益也。生前敬養(yǎng)。猶有少益。歿后蒸嘗。全無(wú)所濟(jì)。若也蘋(píng)蘩礿禘。猶不墮于二親。儻或殺命蒸嘗。反禍及于父母。但揚(yáng)虛名。不資神道。又若父母在于鬼趣�？梢责嬱搿Ｈ羯�余道。焉能受祭。又于鬼中。有財(cái)無(wú)障之類(lèi)。容受蒸嘗。無(wú)財(cái)炬口之流。反祭成毒。故竊思之而不為也。

　　△二佛法淵深能資父母三。初求法遂意二。初求得法門(mén)。

　　【疏】遂搜索圣賢之教。虔求追薦之方。得此法門(mén)。實(shí)是妙行。

　　【鈔】遂者。躡前起后也。由前俗孝不資神道遂即搜索圣賢之教。求薦親法。三乘見(jiàn)道已前名賢。修習(xí)福慧具賢德故。見(jiàn)道已去名圣。圣者。正也。以無(wú)漏智正合理故。圣賢所說(shuō)所學(xué)之教。顯示無(wú)量世出世間利益之門(mén)。于此教中。？仰志求追資薦拔之方法。果遂愿心。于藏經(jīng)中得此法門(mén)。實(shí)謂妙行。法門(mén)者。即此經(jīng)也。教為顯理之門(mén)。出苦入樂(lè)之門(mén)。名為法門(mén)。實(shí)。實(shí)也。指陳嘆美。故言實(shí)謂。實(shí)謂要妙。酬恩孝行。存亡皆濟(jì)。七世咸資。周孔經(jīng)中。曾無(wú)所聞矣。

　　△二指其妙行。

　　【疏】年年僧自恣日。四事供養(yǎng)三尊。

　　【鈔】此顯妙行之相也。年年七月十五日。眾僧夏滿名受歲日。諸比丘等。自己有過(guò)。恣任他舉而懺悔之。故云自恣。四事者。阿含經(jīng)云。飲食。衣服。臥具。醫(yī)藥。同下疏云。物華四事。謂房舍衣服飯食湯藥也。供養(yǎng)三尊者。進(jìn)修財(cái)行名供。有所攝資名養(yǎng)。佛法僧寶可敬可尊名為三尊。故下經(jīng)云。年年七月十五日。常以孝慈憶所生父母。為作盂蘭盆施佛及僧。以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。又云。其有供養(yǎng)此等自恣僧者�，F(xiàn)世父母六親眷屬。得出三涂。衣食自然。若父母現(xiàn)在。福樂(lè)百年。若七世父母。生天自在。

　　△二設(shè)會(huì)薦親。三講經(jīng)勸眾。二科合。

　　【疏】宗密。依之修崇。已歷多載。兼講其誥。用示未聞。

　　【鈔】初二句。設(shè)供薦親。顯自利行。后二句。講經(jīng)勸眾。顯利他行。自利利他。菩薩行也。爾雅中卷云。夏曰歲。（取歲星行一次也）商曰祀。（取四時(shí)祭祀一終也）周曰年。（取禾一熟義）唐虞曰載。（唐堯。虞舜。取物終更始義）載。是年之別名。疏主得此經(jīng)已。依法修崇。設(shè)供薦親。已歷多年也。誥者。經(jīng)誥。如言詔。？。制。敕。皆是教令之別名也。謂治萬(wàn)民曰誥。命百官曰詔。政諸侯曰？。取法度曰制。誡州縣曰敕。今就通意。法王教令名經(jīng)誥也。每于其日午前供會(huì)。集福薦親。齋后講經(jīng)。誨示道俗。使彼未聞?wù)吡盥�。未解者令解。同己修崇。各資宗祖耳。

　　△二造疏解釋二。初道俗睹勝請(qǐng)釋。

　　【疏】今因歸鄉(xiāng)依日開(kāi)設(shè)。道俗耆艾悲喜遵行。異口同音請(qǐng)制新疏。

　　【鈔】舊鈔云。即太和二年賜紫之后。表辭歸山。歸山之后。然請(qǐng)入蜀。立先代傳法碑。述祖師德業(yè)。因此歸鄉(xiāng)。開(kāi)筵講經(jīng)設(shè)于盆供也。耆艾者。老年之稱也。曲禮說(shuō)。五十曰艾年。？？發(fā)蒼然如艾色也。六十曰耆年。身雖耆老而心強(qiáng)也。疏主歸鄉(xiāng)屬于夏滿。依常年事開(kāi)設(shè)盆供。兼講經(jīng)文教示僧俗。眾睹勝事故生喜悅。知恩難報(bào)故乃悲傷。悲喜交徹遵教奉行。身別故異口。語(yǔ)等故同音。眾請(qǐng)大師。別制新疏。削舊繁謬撮取簡(jiǎn)要。符經(jīng)宗旨以順時(shí)機(jī)。使見(jiàn)聞?wù)�。知釋門(mén)之孝行。迥異儒流。識(shí)盆供之薦親。居然脫俗。如來(lái)設(shè)教。意在利人。眾等愿聞。希垂妙釋。

　　△二疏主應(yīng)命發(fā)揮。

　　【疏】心在松柏。豈慢鄉(xiāng)閭。式允來(lái)情。發(fā)揮要道。

　　【鈔】松柏者�？煎�墳塋之所也。心隨父母在松柏間也。詩(shī)傳云。五家為鄰。五鄰為里。亦名為閭。五百家為黨。乃至萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)也。式者。敬也。允者。順從也。發(fā)揮者。發(fā)揚(yáng)揮展解釋之義。疏主意云。心在松柏豈敢侮慢鄉(xiāng)故閭里。敬順鄉(xiāng)知來(lái)請(qǐng)之意。由此解釋此經(jīng)要道。要道者。要妙孝道也。

　　△四式嘆能仁頌德祈愿二。初式嘆佛德復(fù)二。初行孝自利德。

　　【疏】稽首三界主。大孝釋迦尊。累劫報(bào)親恩。積因成正覺(jué)。

　　【鈔】稽首者。法苑依俗解云�；�。至也。首。頭也。以首至地。故名稽首。此即拜跪。首至地故。依真釋云。俱舍論言。稽首接足。故言敬禮。屈己所尊之首。接彼所卑之足。故言稽首。即是三業(yè)敬禮之通稱也。此能敬相。三界已下所敬之體。三界主者。欲。色。無(wú)色。三界之中。化利凡圣。獨(dú)自在故。大孝釋迦尊者。具云釋迦牟尼世尊。五分律說(shuō)。昔有國(guó)王名懿師摩。貶子出國(guó)。其子因到雪山之北。近舍夷林頓止此地。［鬱－山＋止］為大國(guó)。人民熾盛。后父知之。因而嘆曰。我子釋迦。我子釋迦。從是已后。姓釋迦也。姓釋迦氏。名憂陀羅。憂陀羅王有子名曜羅。曜羅王有子名尼浮羅。尼浮羅王有子名師子頰。師子頰王有子名悅頭檀。（此云凈飯）悅頭檀王有子名菩薩。菩薩有子名羅睺羅。故我佛得姓已來(lái)六世矣。釋迦。能義。亦云能仁。能以仁德而治化故。牟尼。寂義。亦云寂默。謂能仁氏。具大悲智。證寂默理。有大悲故。不住涅槃。有大智故。不住生死。即是姓釋迦名牟尼也。又法華疏說(shuō)。謂能證彼寂默理故。復(fù)能離彼煩惱喧故。故名能寂。�；巯嗪�。勝余群圣。世出世間咸尊重故。名為世尊。就結(jié)頌故。略言釋迦尊也。孝行深廣超諸世間。故名大孝。何者大孝。累劫報(bào)親恩。積因成正覺(jué)。謂從生死長(zhǎng)流界中。始發(fā)深固大菩提心。即行孝行。孝行。即戒也。累三大劫。備修孝行。報(bào)答父母劬勞之恩。如何報(bào)之。謂現(xiàn)存者。竭力供養(yǎng)。勸發(fā)道心。亡故者。妙行潛資。離苦得樂(lè)。謂在三涂者。拔濟(jì)令出。在人天者。得見(jiàn)諸佛。聞法悟解。不唯報(bào)答一生父母。乃至無(wú)量生來(lái)父母六親而皆報(bào)之。故律頌云。流轉(zhuǎn)三界中。恩愛(ài)不能舍。棄恩入無(wú)為。真是報(bào)恩者。梵網(wǎng)經(jīng)云。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無(wú)不從之受生。故六道眾生皆是我父母。彼有難者。應(yīng)方便救護(hù)。解其苦難。又彼疏云。攝律儀戒。攝善法戒。攝眾生戒。如次證得法報(bào)化身。故云累劫報(bào)親恩。積因成正覺(jué)。名為大孝。然今疏意。隨順初機(jī)。指菩提樹(shù)下成正覺(jué)也。

　　△二示孝利他德。

　　【疏】將永錫眾類(lèi)。應(yīng)請(qǐng)演斯經(jīng)。欲使背恩人。咸能酬罔極。

　　【鈔】將。欲也。錫。賜也。眾類(lèi)者。眾生之類(lèi)不一也。演者。法音流注不絕。如水流演也。佛欲永劫法賜眾生。所以應(yīng)目連請(qǐng)演說(shuō)斯經(jīng)。問(wèn)。法賜眾生。有何意趣。答。欲使背恩人。咸能酬罔極。佛說(shuō)此經(jīng)。欲令一切背恩逆人。皆能酬答罔極之恩。罔。無(wú)也。父母之恩。猶如昊天無(wú)窮極矣。

　　△二陳情述贊二初陳情祈愿。

　　【疏】我今所贊述。愿眾圣冥加。

　　【鈔】此疏主自指。隨世所稱。世流布我也。愿眾圣冥加者。加護(hù)有二種。一顯加護(hù)。謂現(xiàn)身語(yǔ)贊即所作。二冥加護(hù)。潛垂覆攝不現(xiàn)身語(yǔ)。眾圣威重。不敢求于顯加。故求冥加護(hù)也。我今意欲贊經(jīng)述疏。唯愿眾圣。冥垂加護(hù)。慈悲覆攝。使我心通妙理。語(yǔ)巧身安。然法是佛所說(shuō)。僧是佛弟子。前但稽首敬嘆于佛。佛是主故。義該法僧。故此求愿。總言眾圣。圣主。圣法。圣僧。通名眾圣。又解。此中初頌佛。次頌法。次半頌僧。敬嘆三寶。配疏可知。此解文勢(shì)疏斷。意不相連。于其僧寶但有求愿之文。全無(wú)敬嘆之意。又求愿之意唯局僧寶。不貫佛法。故前解正同于天親俱舍初云。諸一切種諸冥滅。（上是諸佛也。斷一切種冥謂不染污無(wú)知。證非擇滅。若斷諸冥。謂染污無(wú)知。證于擇滅）拔眾生出死泥。（前句自利。此句利他）敬禮如是如理師。對(duì)法藏論我當(dāng)說(shuō)。

　　△二陳造疏意。

　　【疏】自他存歿親。離苦常安樂(lè)。

　　【鈔】造疏集福。為利自他多生父母。若存若歿。在人天者。離病等苦常受福樂(lè)。若有一生乃至多生父母。在惡道者。離三涂苦受人天樂(lè)。在人天者。離生死苦得于圣果受出世樂(lè)。故疏云爾。

　　△二家正宗二。初標(biāo)列門(mén)名。

　　【疏】將解此經(jīng)。先開(kāi)四段。一教起所因。二藏乘所攝。三辨定宗旨。四正解經(jīng)文。初中復(fù)四。一酬宿因故。二酬今請(qǐng)故。三彰孝道故。四示勝田故。

　　【鈔】疏開(kāi)四段。即是四門(mén)。收攝無(wú)擁。名之為門(mén)。將欲釋經(jīng)。于其文前略以四門(mén)收攝經(jīng)意。疏（平聲）條旨趣。顯示大綱。令諸學(xué)者。依門(mén)入解。經(jīng)宗意趣。而無(wú)擁滯。凡所釋義體性意趣。則有所歸著也。次第爾者。欲釋本文。先須委知說(shuō)經(jīng)因由。為何等事。佛說(shuō)此經(jīng)。故有初門(mén)教起所因。既知所因。為如是如是事故。佛說(shuō)此經(jīng)。次應(yīng)須知三藏五乘。如何收攝。故有第二藏乘所攝。已知此經(jīng)藏乘收攝而有所歸。然未委知宗旨如何。欲令學(xué)者。曉于此經(jīng)所崇所尊所主。意旨?xì)w趣究竟處故。故有第三辨定宗旨。即已曉于經(jīng)宗旨趣。即便科判釋經(jīng)文義。故有第四正解經(jīng)文。故此四門(mén)如是次第。

　　△二隨標(biāo)顯示四。初教起所因復(fù)四。初酬宿因故又二。初敘佛孝行之意。

　　【疏】初酬宿因者。悉達(dá)太子不紹王位。舍親去國(guó)。本為修行得道。報(bào)父母恩。

　　【鈔】悉達(dá)者。具云薩縛喝剌他悉陀。此云一切義成。世出世間之義皆成就故生迦維羅國(guó)。父名凈飯。母名摩耶。阿私陀仙相其太子作金輪王。王四天下。棄而出家。號(hào)一切智人�；�一切眾生令出生死。太子長(zhǎng)大。不紹王位。舍于親族去離國(guó)城。入雪山中。示依外道修苦樂(lè)行。日食麻麥六年苦行。后成正覺(jué)稱天人師。說(shuō)法利生報(bào)父母恩。勸發(fā)道心出三界苦。受勝妙樂(lè)。是大報(bào)恩。阿含經(jīng)云。如來(lái)出世。必為五事。一為轉(zhuǎn)法輪利眾生故。二為度多生父母報(bào)其恩故。三為無(wú)信人立信地故。四未發(fā)菩薩意者令發(fā)意故。五授當(dāng)佛記。為此五事。故出世也。

　　△二正顯說(shuō)經(jīng)之意。

　　【疏】然菩薩用心。不務(wù)專(zhuān)己。故開(kāi)盂蘭法會(huì)。以福自他二親。此經(jīng)所興。本意如此。

　　【鈔】務(wù)者。事務(wù)也。事務(wù)急速之貌也。

　　△二酬今請(qǐng)故二。初酬自利請(qǐng)故說(shuō)。

　　【疏】二酬今請(qǐng)者。謂大目犍連因心之孝。欲度父母報(bào)乳哺之恩。故出家修行神通第一。觀見(jiàn)亡母墮餓鬼中。自救不能。白佛求法。佛示盆供。救母倒懸。

　　【鈔】因心之孝者。若善若惡皆因心起。大目犍連因于內(nèi)心發(fā)起孝行也。

　　△二酬利他請(qǐng)故說(shuō)二。初目連起請(qǐng)。

　　【疏】由愛(ài)其親。施及一切。故為道俗弟子。請(qǐng)佛留此法門(mén)（施音異）。

　　【鈔】施字。但以試音呼之。義及于上曰施。（音異）恩及于下曰施。（音試）尊者目連。由愛(ài)其親母得離苦。復(fù)以教行�；菔�（音試）于下。利及一切。故為僧俗。請(qǐng)佛世尊說(shuō)此經(jīng)也。下云。目連復(fù)白佛言。弟子所生慈母。已蒙三寶功德。未來(lái)孝子。得同爾不。佛言大善快問(wèn)。我正欲說(shuō)。汝今復(fù)問(wèn)。若比丘比丘尼。國(guó)王太子。乃至庶人皆同如此。

　　△二酬請(qǐng)說(shuō)經(jīng)。

　　【疏】酬目連所請(qǐng)。即是說(shuō)經(jīng)之由致也。

　　【鈔】此通前段自利下轉(zhuǎn)。致者。至也。因由至極之所以也。

　　△三彰孝道故三。初標(biāo)舉科分。

　　【疏】三彰孝道者。復(fù)有其二。一通明孝為二教之宗本。二別明二教行孝之同異。

　　△二隨釋二。初通明孝為二教之宗本復(fù)二。初正明亦二。初儒教以孝為本又分三。初標(biāo)舉。

　　【疏】初通明中。且明儒教以孝為本者。

　　△二正顯二。初總陳五孝作眾德之泉源復(fù)二。初約事總顯又二。初王臣行孝立廟祀親。

　　【疏】謂始自天子。至于士人。家國(guó)相傳。皆立宗廟。

　　【鈔】家國(guó)者。天子諸侯境寬名國(guó)。卿大夫已下境狹名家。皆立宗廟。禮記祭法云。天下有王。分地建國(guó)。（分九州地。建諸侯國(guó)）置都立邑。（謂王畿內(nèi)。及諸侯國(guó)中。置公卿之都。立大夫士之邑）設(shè)廟祧壇墠而祭之。乃為親疏多少之?dāng)?shù)。是故王立七廟。（親四。始祖一。文武二祧。合為七也）一壇一墠。（此在七外也。封土曰壇。除地曰墠。近親封土。遠(yuǎn)親除地。示將去然也）謂考廟。（父廟曰考�？�。成也。謂父有成德之美也）王考廟。（祖廟也。王。君也。言祖有君成之德也。祖尊于父。故加君名）皇考廟。（曾祖也�；省４笠病＞�也。曾祖轉(zhuǎn)尊。故加大君之稱）顯考廟。（高祖也。顯明高祖。居四廟最上也）祖考廟。（祖。始也。此廟為王家之始。故曰祖考）皆月祭之。遠(yuǎn)廟為祧。而有二祧。（二祧。文武廟也。文武并在應(yīng)遷之例。故云遠(yuǎn)也。特為功德而留。故謂之祧。祧之言超。言其超然上去也）享嘗乃止。（享嘗。四時(shí)祭也。文武特留。故不月祭）去祧為壇。（謂高祖之父也。昭行寄藏武祧。穆行寄藏文祧。四時(shí)不祭。若有祈禱。則出就壇受祭）去壇為墠。（謂高祖之祖也。不得在壇。若有祈禱。則出就墠受祭）壇墠有禱焉祭之。無(wú)禱乃止。去墠為鬼。（若又有從壇遷來(lái)墠者。則此前在墠者遷入石函為鬼。不祈禱也。唯禘祫乃出之）諸侯立五廟一壇一墠。謂考廟。王考廟�；士紡R。月皆祭之。顯考廟。祖考廟。享嘗乃止。去祖為壇。去壇。為墠。壇墠有禱焉祭之。無(wú)禱乃止。去墠為鬼。大夫立三廟二壇。謂考廟。王考廟。皇考廟。享嘗乃止。顯考。祖考。無(wú)廟。有禱焉為壇祭之。去壇為鬼。適士二廟一壇。謂考廟。王考廟。享嘗乃止�；士紵o(wú)廟。有禱焉為壇祭之。去壇為鬼。官師一廟。謂考廟。王考無(wú)廟而祭之。去王考為鬼。庶士庶人無(wú)廟。死曰鬼。（適士上士也。官師。中士下士也。庶士。府史之屬也）王臣行孝立此宗廓。宗。尊也。廟。貌也。安立形貌尊敬如在。而嚴(yán)祭之。依尚書(shū)中周公旦言。自古先王立廟祀親。不指帝代。

　　△二縱奪顯孝能生眾德。

　　【疏】雖五孝之用則別。而百行之源不殊。

　　【鈔】五孝者。一天子孝。二諸侯孝。三卿大夫孝。四士孝。五庶人孝。五人有殊。其于孝道為一為異。故此云爾。雖復(fù)五孝用事有別。然而百行之源。孝道不殊。水本曰源。水分千派從源而出。人有百行從孝而生。故孝如源也。

　　△二引文釋成三。初孝為道德之體。二孝為設(shè)教之本。二科合。

　　【疏】故開(kāi)宗明義章中。標(biāo)為至德要道。道德以之為體。教法由是而生（孝文）。

　　【鈔】開(kāi)宗明義章者。孝經(jīng)一十八章。此初章也。彼疏云。開(kāi)。張也。宗。本也。于此章中。張孝道之宗本。明孝道之旨義也。經(jīng)曰。先王有至德要道。以順天下。民用和睦。上下無(wú)怨。疏曰。至。謂窮理之極。德為眾行之本。故名至德。要。謂以一總眾。道為眾理之要。故名要道。孝為道之要。為德之本也。先代圣王用此至德要道。以順天下人民之心。人民依之。自相和睦。尊卑上下。無(wú)相怨者也。今復(fù)有義。至德者。一孝。二悌。三臣。此悌臣行。從孝而生也。廣至德章云。教以孝所以敬天下之為人父者也。教以悌所以敬天下之為人兄者也。（舉孝悌以為教。則天下之為人子弟者。無(wú)不敬其父兄也）教以臣所以敬天下之為人君者也。（舉臣道以為教。則天下之為人臣者。無(wú)不敬其君也）由此德者。體也。本也。為廣敬之宗體。作普導(dǎo)之本源。至者。首也。極也�？偙娚浦�先首。貫群心之妙極。故名至德。言要道者。一孝。二悌。三樂(lè)。四禮。五敬。悌樂(lè)禮敬皆從孝生也。廣要道章云。教民親愛(ài)。莫善于孝。教民禮順。莫善于悌。（教民親愛(ài)父母。禮順兄長(zhǎng)。莫加于孝悌也。悌。友也）移風(fēng)易俗。莫善于樂(lè)。（風(fēng)俗移易。先入樂(lè)聲。變隨人心。正由君德。正之興變。因樂(lè)而彰。樂(lè)聲哀怨。知國(guó)亡亂。樂(lè)聲和美。知國(guó)善政）安上治民。莫善于禮。（禮所以正君臣父子之別。明男女長(zhǎng)幼之殊。故可以安上化下也）禮者敬而已矣。（敬者。禮之本也。禮以恭儉莊敬為主也。有禮無(wú)敬。禮不可行。故以敬為本也）由此道者。理也。本也。以理示于王民為本。生于眾德。要者。略也。妙也。略陳孝行。妙契人心。居上者仁和。在下者允睦。故名要道。至德通明孝悌臣行。意在于敬。孝能生敬也。要道總明孝悌及樂(lè)禮敬。具陳眾行。前狹此寬。皆以孝為正為本。余行為兼為末。故此疏云。標(biāo)為至德要道。釋云。道德以之為體。雙釋要道至德。皆以孝為本體也。又以古圣設(shè)于五教。謂父義。母慈。兄友。弟恭。子孝。而此五教。從孝而生。文不為孝。即非教故。故孝經(jīng)云。夫孝德之本也。教之所由生也。

　　△三孝為生道之源。

　　【疏】何有君子而不務(wù)本（孝悌）。

　　【鈔】務(wù)。謂忽遽專(zhuān)好也。本。謂孝悌也。疏是反釋。意顯君子而皆忽遽專(zhuān)于孝行友悌也。又悌者。易也。易慢從敬。易違從順也。若此孝悌成立。即五常道德從此而生。釋成孝為百行之源也。故論語(yǔ)云。君子務(wù)本。本立而道生。孝弟也者。其為人之本歟（弟。孝經(jīng)作悌也）。

　　△二別顯三年彰圣人之立意二初孝服三年之意。

　　【疏】既為天經(jīng)地義。須令企及俯從。

　　【鈔】既為天經(jīng)地義者。孝經(jīng)曰。夫孝天之經(jīng)也。地之義也。民之行也。疏曰。經(jīng)。常也。義。利也。天有日月星辰照臨于下。為天之常道。地生百谷草木以供人用。是地之義利。人生天地之間。稟受天地之氣以成其身。故法天常明。法地常利。而常行孝。上事于父母。又經(jīng)曰。則天之明。因地之利。以順天下。是以其教不肅而成。其政不嚴(yán)而治。（依孝設(shè)教。法天常明。法地常利。以順天下人心故得教令。不待誠(chéng)肅自然而成。不行嚴(yán)厲自然而治）先王見(jiàn)教之可以化民也。是以先之以博愛(ài)。而民莫遺其親。（博。廣也。君愛(ài)其親。以此化民。民化君德。無(wú)有遺棄其親者也）陳之以德義。而民興行。（陳說(shuō)德義之美。為眾所慕。則民起思而行之也）先之以敬讓。而民不爭(zhēng)。（齋莊中正為敬。推功尚善為讓。以化化民。民不爭(zhēng)競(jìng)也）導(dǎo)之以禮樂(lè)。而民和睦。（禮以檢其跡。樂(lè)以正其心。則和睦矣）示之以好惡。而民知禁。（示好以引之。示惡以止之。則民知禁令不敢犯也）言須令企及俯從者。父母之喪。漿不入口三日。孝服三年。不肖者舉心就之。謂之企及。賢達(dá)者俯首就之。謂之俯從。古圣立此時(shí)限。意令行孝者上就下就。故曰須令企及俯從。禮記檀弓云。曾子謂子思曰。伋。吾執(zhí)親之喪也。水漿不入口七曰。（子思。是伯魚(yú)之子�？鬃又畬O也）子思曰。先王制禮。過(guò)之者俯而就之。不至者企而及之。（起踵曰企。俯首曰俯）故君子執(zhí)親之喪。水漿不入口者三日。杖而后起。（親喪。三日不食不漿。太近則抑于賢達(dá)。太遠(yuǎn)則遺于不肖。齊此三日可謂得中。三年之喪亦然。蓋令賢愚俯企也）孝經(jīng)曰。喪不過(guò)三年。示民有終也。疏曰。此說(shuō)持孝服喪之期限也。父母亡已。子有終身之痛。服喪三年者。蓋以人有賢愚。喪期不可無(wú)數(shù)。故制三年。所以然者。論語(yǔ)云。人生三年。然后免于父母之懷。故報(bào)父母喪但止三年為限也。冀其賢者。則使割哀止痛俯就之也。不肖者。則使勉力企步以及之也。持守三年之喪。則是人子終竟父母之道。故自天子下達(dá)庶人。三年之喪。為天下之通禮。

　　△二訶誡不肖之儔。

　　【疏】雖論禮壞樂(lè)崩。終訶衣錦食稻。

　　【鈔】論語(yǔ)云。宰我問(wèn)三年之喪。期已久矣。（姓宰。名予字子我�？鬃拥茏右财凇Ｖ苣暌玻┚�子三年不為禮。禮必壞。三年不為樂(lè)。樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)。（盡也）新谷既升。（熟也）鉆燧改火。期可已矣。（馬曰。春取榆柳火。夏取棗杏火。秋取柞楢火。冬取槐。檀火。一年之中鉆火異木。故曰改火）子曰。食夫稻。衣夫錦。于汝安乎。曰安。（不達(dá)子意）汝安則為之。夫君子之居喪。食旨（美也）不甘。聞樂(lè)不樂(lè)。居處不安。故不為也。今汝安則為之。宰我出。（知己之非）夫三年喪。天下之通喪也。（孔曰。始自天子下達(dá)庶人也）予也。有三年之愛(ài)于其父母乎。（孔曰。言子之于父母。欲報(bào)之恩。昊天罔極。而宰予也。有三年之愛(ài)父母乎）。

　　△三結(jié)嘆。

　　【疏】甚哉孝之大也。圣人之德。又何以加于孝乎。

　　【鈔】曾子聞五等孝已。而驚嘆云。甚哉孝之大也。又云。曾子曰。敢問(wèn)圣人之德。無(wú)以加于孝乎。（豈無(wú)圣人之德加過(guò)勝于孝乎）子曰。天地之性。人為貴。（性。生也。天生萬(wàn)物人最靈貴）人之行莫大于孝。（百行之源）孝莫大于嚴(yán)父。（嚴(yán)。尊敬也）嚴(yán)父莫大于配天。則周公其人也。（天生萬(wàn)物。父生于子。尊敬其父。莫大。故配于天。而同祭之。始自周公以父配天。故曰其人也。周公。姓姬。名旦。當(dāng)周成王時(shí)為太師。以是三公之首。故曰周公）昔者周公。郊祀后稷以配天。（后稷。乃周之始祖也。郊者。郊?jí)�。亦名圓丘。祀天之處也。周公攝政。因行郊天之祭。乃尊始祖后稷。故以侑坐。配食于昊天。上帝于圓丘之上也）宗。祀文王于明堂。以配上帝。（明堂者。布政之宮也。在城南七里之內(nèi)。居陽(yáng)明之地。故曰明堂。周公尊祀其父文王。以侑坐配食于五方上帝于明堂之上也）是以四海之內(nèi)。各以其職來(lái)祭。（君行嚴(yán)配之禮。見(jiàn)德教垂于四海。海內(nèi)諸侯。各修職貢來(lái)助祭也）夫圣人之德又何以加于孝乎。（此結(jié)答曾子也。圣人亦依孝而治也）。

　　△二釋教以孝為本二。初標(biāo)舉。

　　【疏】次釋教以孝為本者。

　　【鈔】諸經(jīng)論中說(shuō)于七佛。可類(lèi)世間立宗祖故。如七廟也。亦教弟子孝順七世父母故。又云。六道眾生皆是父母故。故以其孝為設(shè)教之宗本也。言七佛者。毗婆尸等是。

　　△二正顯二。初總明佛教復(fù)二。初約佛定教權(quán)實(shí)。

　　【疏】然一切佛。皆有真化二身。釋迦化身。說(shuō)隨機(jī)權(quán)教。舍那真身。說(shuō)究竟實(shí)教。

　　【鈔】佛有三身。謂法。報(bào)�；�。報(bào)身復(fù)二。謂自受用。及他受用。四佛權(quán)實(shí)。有其二義。一者法身稱實(shí)。報(bào)化是權(quán)。實(shí)者。諸法體真。權(quán)者。事相權(quán)跡。般若論云。應(yīng)化非真佛。亦非說(shuō)法者。應(yīng)者報(bào)應(yīng)。酬因之義。自受用也。應(yīng)者應(yīng)現(xiàn)。應(yīng)十地現(xiàn)。他受用也。此二應(yīng)身及變化身。皆非真佛。亦非真說(shuō)法者。意顯法身。乃是真佛真說(shuō)法者。令報(bào)身智冥會(huì)真性。義同言說(shuō)也。二者法身及自受用身。唯佛與佛乃能知之。是身之本。故名為實(shí)。若他受用及變化身。下類(lèi)凡圣而皆能見(jiàn)。是身之末。故名為權(quán)。法報(bào)實(shí)身自利功德。不對(duì)機(jī)說(shuō)。他化權(quán)身利他現(xiàn)故。對(duì)機(jī)說(shuō)法。佛地等經(jīng)。瑜伽等論。皆廣顯示。其他受用。為十地菩薩�，F(xiàn)十重身。說(shuō)十度等。皆名實(shí)教。所詮妙理。稱菩薩機(jī)。非權(quán)設(shè)故。其變化身。對(duì)三乘凡。及二乘圣。說(shuō)三乘法。對(duì)大乘機(jī)。即名實(shí)教。對(duì)二乘機(jī)。即名權(quán)教。如法華中。羊鹿牛車(chē)。喻于三乘。權(quán)實(shí)異故。然其法體。如一味雨。潤(rùn)于三草。草異雨一。法唯一味。利三乘機(jī)。機(jī)異法一。由機(jī)領(lǐng)解各各不同。隨機(jī)判教。故有頓漸權(quán)實(shí)等異。所以然者。此蓋由佛昔于曠劫修習(xí)慈悲喜舍。隨順眾生智解淺深。應(yīng)機(jī)設(shè)化而利益之。修習(xí)圓滿已至果位。不加功用任運(yùn)起心。運(yùn)大慈悲。應(yīng)一切機(jī)。演一切法。由任運(yùn)力。發(fā)一語(yǔ)言含種種義。隨諸眾生信解淺深。領(lǐng)受各異。對(duì)小機(jī)宜。即此一言顯小乘法。令其悟入。對(duì)大機(jī)宜。即此一言顯大乘法。令其悟入。對(duì)頓悟機(jī)。即名頓教。對(duì)漸悟機(jī)。即名漸教。乃至廣說(shuō)。隨其所對(duì)。治貪治瞋淺深權(quán)實(shí)。隨機(jī)有異無(wú)量差別。故無(wú)垢稱云。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類(lèi)各得解。華嚴(yán)亦云。如來(lái)以一語(yǔ)言中。演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海。然今疏云。釋迦化身說(shuō)隨機(jī)權(quán)教。局之甚也。慈恩三藏云。梵語(yǔ)毗盧遮那。此云遍寂。周遍寂靜目法身也。梵語(yǔ)盧舍那。此云光明遍照。身光智光內(nèi)外照故。目于報(bào)身。通自他二報(bào)佛也。梵網(wǎng)疏云。盧舍那。此云滿凈。眾德圓滿障清凈故。華嚴(yán)仁王梵網(wǎng)三疏。皆云毗盧遮那。此云光明遍照。此與滿凈皆目報(bào)身。約其離障名為滿凈。約其光德名為遍照。義雖兩途理歸一體。故新華嚴(yán)疏云。毗盧遮那佛。舊經(jīng)云盧舍那佛。議曰。此蓋梵音聲勢(shì)相近。譯者不審翻目有異。應(yīng)取慈恩三藏而為楷定。感通錄中。諸天之子告宣律師言。諸師翻經(jīng)互有所失。但奘法師一人翻譯。無(wú)違梵本。師資傳受足可為準(zhǔn)也。疏以舍那真佛對(duì)機(jī)說(shuō)法者。自報(bào)名真。真實(shí)體故。他化名應(yīng)。應(yīng)佛現(xiàn)故。如法華云。善男子。我實(shí)成佛已來(lái)。無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議劫。告善男子而自稱我。顯是應(yīng)身。又云。成佛已來(lái)無(wú)量劫等。乃是真佛。然應(yīng)身是用。真身是體。用不離體。名為即應(yīng)之真。即于應(yīng)身之上說(shuō)真佛故。故盧舍那目自受用。名為真佛對(duì)機(jī)說(shuō)法。若約異應(yīng)之真者。異于應(yīng)身之外別說(shuō)真佛。真體應(yīng)用行相別故。如說(shuō)自報(bào)真佛諸根相好一一無(wú)邊。若他化佛各有大小。隨機(jī)現(xiàn)故。今既對(duì)機(jī)說(shuō)法。此盧舍那目他報(bào)身。名應(yīng)佛也。若翻上說(shuō)即真之應(yīng)者。即于真佛之上而說(shuō)應(yīng)佛。真體應(yīng)用不相離故。如華嚴(yán)云。佛身充滿于法界。普現(xiàn)一切群生前。上句真佛。下句應(yīng)佛。此名即真之應(yīng)佛。普利群生也。若約異真之應(yīng)者。異于真佛之外別說(shuō)應(yīng)佛。真體應(yīng)用行相別故。如說(shuō)自報(bào)真佛。唯佛見(jiàn)之不對(duì)機(jī)故。他化應(yīng)身對(duì)機(jī)說(shuō)法。如是真佛應(yīng)佛。或即或異。自在無(wú)礙。是謂諸佛不可思議。疏依初類(lèi)。故以舍那真佛說(shuō)于實(shí)教。依第三類(lèi)。釋迦化佛說(shuō)于權(quán)教。慈恩法師依第四類(lèi)。故唯他化對(duì)機(jī)說(shuō)法也。故法苑等。指此舍那為第二重他報(bào)應(yīng)佛。坐千葉蓮華應(yīng)二地菩薩說(shuō)戒波羅密。其于頓教唯一。漸教三時(shí)。如別章說(shuō)。

　　△二明教所詮宗致。

　　【疏】教者。經(jīng)律也。經(jīng)詮理智。律詮戒行。

　　△二別顯宗本二。初標(biāo)舉宗本。

　　【疏】戒雖萬(wàn)行。以孝為宗。

　　【鈔】三聚凈戒攝萬(wàn)行故。然雖萬(wàn)行施設(shè)有殊。皆以孝為所崇所尊所主。故為宗也。

　　△二引文釋相二。初舍那所宗。

　　【疏】故我盧舍那佛。最初成正覺(jué)時(shí)。便說(shuō)華嚴(yán)大經(jīng)。菩薩大戒。

　　【鈔】華嚴(yán)云。佛在摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中始成正覺(jué)。乃至十世界微塵數(shù)菩薩圍繞說(shuō)法。經(jīng)標(biāo)化佛始成正覺(jué)。以是即應(yīng)之真佛。故目盧舍那始成正覺(jué)也。梵網(wǎng)云。我今盧舍那。方坐蓮華臺(tái)。方。始也。始坐華臺(tái)。顯是初成佛也。今依慈恩指此舍那佛。是第二重他受用身也。因位孝順三聚無(wú)虧。得成佛故。故初成道說(shuō)菩薩戒。勸他同我得成佛故。略有二意。一令菩薩持戒成佛。二令千華上佛傳戒。付授千百億佛轉(zhuǎn)化眾生。故梵網(wǎng)云。時(shí)蓮華臺(tái)藏世界。赫赫天光師子座上盧舍那佛放光。光告千華上佛。持我心地法門(mén)品而去。復(fù)轉(zhuǎn)為千百億釋迦及一切眾生。次第宣說(shuō)。受持讀誦。一心而行。

　　△二釋迦所宗二。初初成佛時(shí)以孝結(jié)戒復(fù)二。初成道時(shí)處。

　　【疏】又經(jīng)標(biāo)云。爾時(shí)釋迦牟尼佛初坐菩提樹(shù)下。成無(wú)上正覺(jué)已。

　　【鈔】此下皆是梵網(wǎng)經(jīng)文。即次前文千百億中一佛。傳法來(lái)此。示相成佛也。

　　△二孝順之相二。初結(jié)戒之相。

　　【疏】初結(jié)菩薩波羅提木叉。孝順父母師僧三寶。孝順至道之法（亦同孔圣云。至德要道也）。

　　【鈔】此顯所結(jié)戒相也。結(jié)戒相已。于菩提場(chǎng)說(shuō)十世界海。次第說(shuō)法。至摩醯首羅天王宮廣說(shuō)此戒。復(fù)從彼天至菩提樹(shù)下。為此地上一切眾生重說(shuō)此戒也。彼疏釋云。以是諸佛本源戒故。法爾合行故。亦成佛即結(jié)戒也。波羅提木叉者。此云別解脫。各別防非得解脫故。簡(jiǎn)非二乘及定道戒也。孝順者。愛(ài)敬從命之義。此即能孝順心也。所孝順境有其四種。父母者。以有生育之恩。故須孝順�，F(xiàn)存者竭力供養(yǎng)發(fā)以道心。過(guò)往者戒善潛資咸令離苦。又一切眾生無(wú)非父母。既具饒益。即成孝順。又現(xiàn)或無(wú)力。因戒成佛。無(wú)所不度。為大孝也。師僧者。簡(jiǎn)非余僧。以有訓(xùn)導(dǎo)之恩。故須孝順。前是色身父母。此是法身父母。又前即生其道器。此乃生其道果也。三寶者。以有拔濟(jì)之恩。故須孝順。謂非佛無(wú)以垂教。非僧無(wú)以弘通也。至道之法者。真如法性也。至。謂至極。萬(wàn)法由生。簡(jiǎn)異諸法。故云至道之法。離過(guò)契合。名孝順也。問(wèn)。師僧豈非僧寶。至道豈非法寶。而重說(shuō)乎。答。親愛(ài)教誨故。究竟所證故。由是開(kāi)之成四種境。注同孔圣云至德要道者。意說(shuō)孝順便是至道之法也。今詳不同。彼言至德要道即是孝行。孝行是心。此言至道之法即是真性。真性是境。心境不同。無(wú)勞異釋。

　　△二會(huì)釋名義。

　　【疏】孝名為戒。亦名制止。

　　【鈔】一切眾生皆是父母。既不于彼行殺等事。而反生。于慈愛(ài)等心。以此便能合三寶意。符契真如。即孝順?biāo)木骋病Ｖ普�。謂制善令行。制惡令斷。止者。唯令止惡。明開(kāi)密遮也。斯則戒與制止。皆孝順之別名耳。據(jù)此則一切圣教。皆成孝順之義也。

　　△二余一切時(shí)以孝勸人。

　　【疏】涅槃亦云。奇哉父母。生育我等。受大苦惱。滿足十月。懷抱我身。既生之后。推干就濕。除去不凈。大小便利。乳晡長(zhǎng)養(yǎng)。將護(hù)我身。以是義故。應(yīng)當(dāng)報(bào)恩。隨順供養(yǎng)。

　　【鈔】應(yīng)結(jié)云。今為顯此孝順之行。故說(shuō)是經(jīng)。下準(zhǔn)此結(jié)。

　　△二結(jié)之。

　　【疏】上通明二教以孝為本竟。

　　△二別明二教行孝之同異二。初科分。

　　【疏】次別明二教行孝之同異者。于中初明其異。后顯其同。初謂生前侍養(yǎng)異。后謂歿后追思異。

　　△二隨釋二。初明其異復(fù)二。初正明又二。初生前侍養(yǎng)異亦二。初正顯復(fù)分為二。初儒宗事跡。

　　【疏】侍養(yǎng)異者。儒宗則慎護(hù)發(fā)膚。揚(yáng)名后代。故樂(lè)春不出。曾子開(kāi)衾。

　　【鈔】慎護(hù)發(fā)膚者。孝經(jīng)云。身體發(fā)膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。（父母全而生之。子當(dāng)全而歸之。故不敢毀傷也）立身行道。揚(yáng)名于后世。以顯父母。孝之終也。（立其身德。行其孝道。播揚(yáng)其美于后世。光顯其親也。故行孝以不毀為先。揚(yáng)名于后）祭義云。樂(lè)正子春。下堂傷足。數(shù)月不出。猶有憂色。門(mén)弟子曰。夫子足瘳矣。數(shù)月不出。猶有憂色。何也。樂(lè)春曰。善如爾所問(wèn)。善如爾所問(wèn)。吾聞諸曾子。曾子聞諸夫子。子曰。天之所生。地之所養(yǎng)。唯人為大。父母全而生之。子則全而歸之�？芍^孝矣。不虧其體。不辱其身。可謂全矣。故君子。跬。（去弭切半步也）步之間。不敢忘孝。是以憂色也。論語(yǔ)云。曾子有疾。召門(mén)弟子曰。啟予足。啟予手。（鄭曰。受身體于父母。不敢毀傷。故使弟子開(kāi)衾視之）詩(shī)云。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。如臨深淵。如履薄冰。（孔曰。喻己常戒慎恐有毀傷也）而今而后。吾知免夫小子（周曰。而乃今日而后。我自知免于患難矣。小子者。呼諸弟子欲使聽(tīng)志其言。知而行之也）。

　　△二釋門(mén)行孝。

　　【疏】釋教則祝？？壞衣。法資現(xiàn)世。故優(yōu)陀通信。凈藏回邪。

　　【鈔】祝。斷也。斷其須發(fā)。表斷煩惱結(jié)縛。割?lèi)?ài)辭親。決其志操。學(xué)佛修行。報(bào)父母恩。普利含識(shí)。故律頌云。毀形守志節(jié)。割?lèi)?ài)無(wú)所親。出家弘圣道。誓度一切人。又云。流轉(zhuǎn)三界中等。壞衣者。壞變也。變本白色為青黑木蘭之相。與道相應(yīng)。不爾。增貪。與道相違也。故梵網(wǎng)云。所著袈裟。皆使壞色。與道相應(yīng)。皆染使青黃赤黑紫色。一切染衣乃至臥具。盡以壞色。若一切國(guó)土中人所著衣服。比丘皆應(yīng)與其俗服有異。祝發(fā)壞衣。翻護(hù)發(fā)膚也。翻彼揚(yáng)虛名于后代。且言法資現(xiàn)世。其實(shí)資于三世一切父母。又梵網(wǎng)云。燒身燒臂燒指供養(yǎng)諸佛。不爾。非菩薩也。翻儒可知。優(yōu)陀通信者。賢愚普曜經(jīng)文皆廣。略其要云。佛告優(yōu)陀耶。汝以神足變現(xiàn)迦維羅國(guó)。令凈飯王信我成道有勝功德。時(shí)優(yōu)陀耶奉教。變現(xiàn)不思議事。說(shuō)佛功德。王見(jiàn)聞已。告優(yōu)陀耶。汝往佛所。稱我志意白于悉達(dá)。汝本有要得道當(dāng)還。愿依往言。時(shí)來(lái)相見(jiàn)。優(yōu)陀耶到具宣王意。佛尋許可。七日當(dāng)往。時(shí)優(yōu)陀耶白王消息。王聞歡喜。告語(yǔ)諸臣。佛當(dāng)還國(guó)。莊嚴(yán)宮城。極令清凈。涂治街陌。遍樹(shù)幢幡。饒儲(chǔ)香花。當(dāng)俟供養(yǎng)。嚴(yán)辦已訖。與諸群臣。四十里外。奉迎世尊。佛與眾俱。八金剛力士住在八面。四大天王各在前導(dǎo)。時(shí)天帝釋與欲界諸天侍衛(wèi)其左。時(shí)梵天王與色界諸天侍衛(wèi)其右。諸比丘僧列在其后。佛在眾中放大光明。輝耀天地。威逾日月。普與大眾乘空而往。漸欲近王。下齊人頭。王與臣民夫人采女見(jiàn)已歡喜。王等禮拜。王禮拜時(shí)。佛現(xiàn)神變諸方出沒(méi)。意遮眾生誹謗事故。佛即至地問(wèn)訊父王。少病少惱起居輕利。禮問(wèn)畢已。王等與佛。一切大眾。還于國(guó)中說(shuō)法化利。得道者眾。法華經(jīng)說(shuō)。凈藏凈眼二子。教化父王舍邪入正。可知。

　　△二結(jié)之。

　　【疏】是謂為善不同。同歸乎孝。

　　【鈔】儒宗示善。慎護(hù)發(fā)膚等。釋宗示善。祝發(fā)壞衣等。是謂為善事相不同。同歸乎孝。義意不殊。

　　△二歿后追思異二。初二教雙陳分三。初居喪異又二。初儒宗事跡。

　　【疏】歿后異者。復(fù)有三異。一居喪異。儒則棺槨宅兆。安墓留形。

　　【鈔】居喪異者。初歿居喪儒釋大同。葬后異也。孝經(jīng)云。子曰。孝子之喪親也。哭不偯。禮無(wú)容。言不文。服美不安。聞樂(lè)不樂(lè)。食旨不甘。此哀戚之情也。疏曰�？薏粋谜��？蘼暡晃�曲也。痛切之極。其聲一氣。往而不返。不委曲也。答人吊問(wèn)。舉措進(jìn)退。觸地哀切。無(wú)趨翔之容貌也。哀戚在心。出言不為文飾也。孝子喪親。心如斬截。賢達(dá)者有終身之痛。不肖者無(wú)畢日之哀。故圣人制之以缞麻為衣服。缞者。當(dāng)心粗布。長(zhǎng)六寸闊四寸。麻。謂腰绖首绖。缞之言摧。绖之言實(shí)。孝子睹之。感思父母。實(shí)摧其心。故美服于身。而心不安也。聞其歌樂(lè)。心不悅樂(lè)。旨者。美也。哀戚在心。食美不甘。蔬食飲漿。充其腸也。此哀戚之情。結(jié)上六事。然古圣立法。父母之服有齊斬之異。父斬衰三年。父在為母齊衰。期年除徹。三年心喪。自唐高宗上元元年十二月二十七日。天后上表。請(qǐng)父在為母終三年服。下詔依行。至垂拱年中。始編入格。至玄宗開(kāi)元五年。左補(bǔ)闕盧履冰等上言駁諫為非。自是卿士之家。父在為母行服不同。是非紛然。至二十年。蕭嵩與諸學(xué)士改修五禮。又議請(qǐng)依上元年敕。父在為母齊衰三年為定。敕下依行。安墓留形者。以父母尸安置墓中。是謂留形�；�?yàn)槎�事。尸安墓中。而留形像置堂殿中（棺等如前）�?/p>

　　△二釋門(mén)孝行。

　　【疏】釋則念誦追齋。薦其去識(shí)。

　　【鈔】念佛菩薩。讀誦經(jīng)律。齋會(huì)追資。薦拔父母過(guò)去靈識(shí)。梵網(wǎng)經(jīng)云。父母和尚阿阇黎亡滅之日。及三七日。乃至七七日。應(yīng)讀誦講說(shuō)大乘經(jīng)律齋會(huì)求福。資于亡者。又云。父母死亡之日。應(yīng)請(qǐng)法師講菩薩戒經(jīng)。福資亡者。得見(jiàn)諸佛。生人天上。齋忌終身。皆此文證。隨疏說(shuō)之。

　　△二齋忌異二。初儒宗事跡。

　　【疏】二齋忌異。儒則內(nèi)齋外定。想其聲容。

　　【鈔】齋。凈也。凈心潔志。謂之內(nèi)齋。離諸聲色。謂之外定。想父母聲。語(yǔ)音如在。想父母容。行坐若舊。故祭義云。致齋于內(nèi)。散齋于外。齋之日。思其處所。思其語(yǔ)笑。思其志意。思其所樂(lè)。思其所嗜。齋三日。乃見(jiàn)其所為齋者也。

　　△二釋門(mén)孝行。

　　【疏】釋則設(shè)供講經(jīng)。資其業(yè)報(bào)。

　　【鈔】設(shè)供講經(jīng)助彼善業(yè)。令受勝果人天福報(bào)。此蓋由于能資功德。不思議力使之然也。良由諸佛菩薩。已斷法執(zhí)礙解所知障故。證不思議無(wú)礙理故。故于事相不被色拘。色空互入。大小互容。自在而轉(zhuǎn)。一切無(wú)礙。名事不思議。只如毛吞巨海。芥納須彌。若有問(wèn)言。為展毛孔令其寬廣受大海耶。為縮大海令其細(xì)小入毛孔耶。若展毛者。毛端尖小。本相如故。如何展之。若縮海者。大海深廣。本相如故。如何縮之。芥納須彌。為問(wèn)亦爾。請(qǐng)示行相。應(yīng)誨彼言。若有如上展縮行相。顯示道理即是有可思議也。為由不可思惟展縮行相。不可議論舒卷所以。是故名為不可思議也。今憑眾圣不思議力。設(shè)供講經(jīng)。［托－七＋友］尊親苦。令受福樂(lè)也。

　　△三終身異二。初儒宗事跡。

　　【疏】三終身異。儒則四時(shí)殺命。春夏秋冬。

　　【鈔】祭統(tǒng)云。凡祭有四時(shí)。春祭曰礿。夏祭曰禘。秋祭曰嘗。冬祭曰蒸。（此夏殷時(shí)祭名也。至周時(shí)則改春曰祠。夏曰礿。秋曰嘗。冬曰蒸）礿禘陽(yáng)義。嘗蒸陰義。禘者。陽(yáng)之盛也。嘗者。陰之盛也。故曰莫重于嘗禘（夏者尊？？禮著。秋者萬(wàn)物成熟各稱盛也）。

　　△二釋門(mén)孝行。

　　【疏】釋則三節(jié)放生。（一歲終。二夏滿。三忌辰。隨力所及。皆須為父母放生命。一七乃至七七之?dāng)?shù)。初七諸七卒哭。祥日亦然。異今時(shí)俗但滿三年）施戒盆會(huì)（此經(jīng)云云）。

　　【鈔】大唐所譯藥師經(jīng)云。彼琰魔王。主領(lǐng)世間名藉之記。若諸有情。不孝五逆。破辱三寶。壞君臣法。毀于信戒。琰魔法王。隨罪輕重考而罰之。是故我今勸諸有情。然燈造幡。放生修福。令度苦厄。不遭眾難。施戒者。戒以孝順為體。故偏言之。其實(shí)通施一切佛法也。迦葉經(jīng)云。若恒沙世界。珍寶滿其中。以施諸眾生。不如以法施。施寶福雖多。不及一法施。一偈福尚勝。況多難思議。放生施法。集福薦親也。

　　△二對(duì)明勝劣二。初對(duì)明損益復(fù)二。初勸人取舍。

　　【疏】良由真宗未至。周孔且使系心。（如愛(ài)禮存羊之類(lèi)也）今知禮有所歸。不應(yīng)猶執(zhí)權(quán)教。

　　【鈔】依周書(shū)異記。周昭王即位。二十四年甲寅之歲。四月八日佛生。周穆王即位。五十二年壬申之歲。二月十五日佛滅。后漢法本內(nèi)傳云。后漢第二主孝明皇帝。永平七年乙丑歲。帝夢(mèng)見(jiàn)丈六金人。項(xiàng)佩曰輪。光明赫奕。飛空而至。色相無(wú)比。明帝寤已。大集群臣。以占所夢(mèng)。通人傅毅奏曰。臣聞西城有神人。號(hào)之為佛。今陛下所夢(mèng)將必是乎。國(guó)子博士王遵對(duì)曰。臣按周書(shū)異記。周昭王時(shí)。有圣人出在西方。其時(shí)太史蘇由奏于昭王。一千年后聲教被此。陛下所夢(mèng)必是此焉。明帝信然。即遣中書(shū)侍郎蔡愔。秦景。國(guó)子博士王遵等。一十八人。西訪佛法至中天竺國(guó)。遇摩騰竺法蘭二三藏。愔等求之東行。二人乃誓至弘通。至十年戊辰歲。十二月三十日達(dá)于洛陽(yáng)。明帝大悅而極重之。別立精舍安止。今白馬寺是也。即漢地僧之初。寺之始也。白氎上畫(huà)釋迦形相。出四十二章經(jīng)一卷。即此土佛法之始也。依六十甲子算之。自周穆王即位。五十二年壬申之歲。二月十五日釋迦入滅。至今大宋四葉。乾興元年壬戌之歲。凡經(jīng)一千九百七十一年也。周孔者。周公孔子二圣也。孝經(jīng)疏云。夫子姓孔。名丘。字仲尼。魯國(guó)鄒邑縣平昌闕里人也。殷本紀(jì)云�？鬃痈甘辶杭v。母顏氏名征。在魯襄公二十一年生。哀公十六年夏四月卒。春秋七十三歲也。國(guó)臣紀(jì)云。夫子當(dāng)周第二十三主靈王二十六年庚戌歲。十一月四日。于兗州泗水縣生。至周第二十六主敬王四十三年壬戌歲。四月八日卒也。列子云。商太宰見(jiàn)孔子曰。丘圣者歟�？鬃釉�。圣則丘何敢。然則丘博學(xué)多識(shí)者也。商太宰曰。三王圣者歟。（三王夏殷周也。夏禹為舜司空。有賢德。能治水。置九州。分地界。鑿龍門(mén)山。舜見(jiàn)有功。禪位與之。天下歸化。父子十九世也。殷者。始為商代。后改為殷。殷時(shí)湯王是夏桀之臣。見(jiàn)君無(wú)道遂伐之。德化天下。父子三十世也。周文王始為西伯。在岐州。紂民八十余萬(wàn)戶。皆投西伯。伯給與衣食。子武王紹位。伐無(wú)道紂。德化天下。父子三十七世也）孔子曰。三王善任智勇者。圣則丘不知。又曰。五帝圣者歟。（五帝少昊。顓頊。高辛。唐堯。虞舜也。設(shè)教化民。教名五典）孔子曰。五帝善任仁義者。圣則丘弗知。又曰。三皇圣者歟。（三皇。伏羲。神農(nóng)。黃帝也。設(shè)教化民。名三墳也）孔子曰。三皇善任因時(shí)者。圣則丘弗知。商太宰大駭曰。然則孰者為圣�？鬃觿�(dòng)容有間曰。西方之有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎。民無(wú)能名焉。空寂經(jīng)云。儒童菩薩號(hào)曰孔丘。故知周公孔子圣人。知人未達(dá)因果之理。隱而不說(shuō)。且令系念父母深恩。使祭宗廟也。注愛(ài)禮存羊者。列國(guó)諸侯。每月朔早皆祭宗廟。時(shí)魯國(guó)。自文公至哀公七代不行政禮。有司仍供備其羊。論語(yǔ)云。子貢欲去告朔之餼羊。（鄭曰。牲生曰餼禮。人君每月告朔于廟有祭。謂之朝享。魯自文公始不視朔。子貢見(jiàn)其禮廢。欲去其羊也）子曰。賜也。爾愛(ài)其羊。我愛(ài)其禮。（包曰。羊存猶以識(shí)其禮。羊亡禮遂廢也。愛(ài)惜也）達(dá)鑒賢士。今知佛法因果報(bào)應(yīng)理有所歸�？耙莱绺Ｋ]拔尊靈。不應(yīng)猶執(zhí)儒宗權(quán)教。屠生祭廟。

　　△二釋勸所以三。初放生梵福。

　　【疏】且福之大者。莫大于施生。是釋梵之本因。類(lèi)天地之大德（易有此文）。

　　【鈔】十善十惡。相翻立之。十惡業(yè)中。罪莫大于殺生。十善業(yè)中。福莫大于施生。下品施生。人趣之因。中品施生。欲界天因。上品施生。色界無(wú)色界天因。今于中品。略舉一類(lèi)帝釋之因。于其上品。通舉色界四禪梵王之因。是故施生。是釋梵之本因也。類(lèi)如易云。天地之大德曰生。圣人之大寶曰位。今既殺生。天下之悖德曰害也。

　　△二殺生非仁。

　　【疏】今殺彼祭此。豈近仁心。是若可忍。孰不可忍。

　　【鈔】好生惡殺曰仁。是者。此也。忍者。容也。孰者。誰(shuí)也。殺彼牛等祭此考等。如此則不近仁心。反害生性。此若可容。誰(shuí)不可容。

　　△三殃及先祖。

　　【疏】雖云祈福。（月令云。九月中氣日在氐。命有司合秩芻以養(yǎng)犧牲。乃至祭宗廟之靈為人祈福也）實(shí)是立仇。自徇虛名。殃于神道（故途中有歌哭二類(lèi)）。

　　【鈔】注月令者。彼云。九月中氣日在氐昏。須女中。斗建戌位之中。（霜降后。日在氐宿也。于日昏時(shí)。女宿正中。斗建戌位也）乃至是月也。命有司合秩芻。以養(yǎng)犧牲。（九月合收木秩芻草也。犧牲。謂純色牛羊豕也）以供皇天上帝。名山大川。四方鬼神。以祭宗廟社稷之靈。為人求福。雖云祈福。以殺命故。實(shí)是立于怨仇也。徇。炫也。但是其子自炫虛名。反殃父母神道也。譬喻經(jīng)云。餓鬼五百歌舞而行。好人五百啼泣而行。如來(lái)說(shuō)言。餓鬼家中子孫作福。當(dāng)?shù)媒饷摗Ｊ枪矢栉�。好人家中子孫唯行殺害。將受大苦。故啼哭也。問(wèn)�？鬃蛹仁鞘ト恕：喂柿钊藲⑸�祭廟。殃及父母。子孫殺命其過(guò)不無(wú)。何用此乎。答。對(duì)機(jī)立法。務(wù)在益物。事淺意深。不拘小節(jié)。如世尊言。一切有命者不得故殺。意令達(dá)士行慈悲故。然亦許登地菩薩殺邪見(jiàn)惡人。令一切人皆生正見(jiàn)。不造惡業(yè)�？资チ⒎�殺生祭廟。令一切人皆行孝順。不造逆罪。孝為百行之源。益多損少。事近意遠(yuǎn)。漸化之耳。冀諸賢達(dá)。于其儒釋。釋中權(quán)實(shí)。觀機(jī)利鈍。誨令取舍。

　　△二問(wèn)答釋疑二。初問(wèn)。

　　【疏】問(wèn)。父母生于余趣。則可改祭為齋。如墮鬼中。寧無(wú)饗祀。

　　△二答二。初祭祀無(wú)益故。

　　【疏】答。黍稷非馨。蘋(píng)蘩可薦。應(yīng)知礿祭。勝于殺牛。

　　【鈔】黍稷非馨者。尚書(shū)云。至治馨香。感于神明。黍稷非馨。明德惟馨。（古圣政治至極者。美德馨香。感動(dòng)于神明。非黍稷之馨。乃是明德之馨也）爾尚式時(shí)周公之猷訓(xùn)。（爾應(yīng)崇尚式敬周公之遺訓(xùn)也）惟日孜孜無(wú)敢逸豫。（周公沒(méi)后。侄成王重于周公所營(yíng)。故命君陳分政東郊。彼處為治。成王誠(chéng)言。惟日孜孜。依政治之。不得逸豫）蘋(píng)繁者。蘋(píng)。大萍也。蘩。皤蒿也。周易既濟(jì)卦云。東鄰殺牛。不如西鄰之礿祭。謂紂步東都。文王為西伯。故曰東鄰西鄰。文王礿祭。謂薄祭也。祭之以蔬果。而民仰道德。紂主殺牛。謂嚴(yán)祭也。祭之以犧牲。而民惡悖德。應(yīng)知祭祀在于道德。不在殺牛�？偞耸枰狻Ｊ蝠�為膳而不馨香。唯德馨香。以有德故。蘋(píng)蘩薦享。鬼神受之。故知文王蔬果而祭。勝于紂主太牢祭也。以彼類(lèi)此。孝德馨香。齋供蔬食。勝于殺命。由此宗親。承于齋講誦經(jīng)等福。若在鬼等三惡道者。令生人天。在人天者。復(fù)增福壽。見(jiàn)佛聞法也。

　　△二不容受饗故。

　　【疏】況鬼神等差。豈皆受饗。

　　【鈔】炬口鬼等。惡業(yè)力故。不容受饗。鬼神食氣名饗也。應(yīng)結(jié)云。今為示此追齋設(shè)供盆會(huì)事故。而說(shuō)是經(jīng)。

　　△二結(jié)之。

　　【疏】上明異竟。

　　△二顯其同二。初科分。

　　【疏】次顯其同者。復(fù)有其二。初明存歿同。后明罪福同。

　　△二隨釋二。初明存歿同復(fù)二。初正明又二。初依儒標(biāo)指。

　　【疏】今初。約紀(jì)孝行章中五句之文。以辨其同。即攝于生前歿后也。

　　【鈔】紀(jì)孝行章者。于此章中紀(jì)錄孝行事故。彼初標(biāo)云。孝子之事親也。次五句釋如疏。五中。初三生前。后二歿后。儒釋誨示事相大同。意趣淺深勝劣有異。隨疏可知。

　　△二儒釋雙陳五。初居則致其敬。

　　【疏】一居則致其敬者。儒則別于犬馬。釋則舉身七多。

　　【鈔】致。盡也。平常居止。則應(yīng)盡心至極恭敬也。論語(yǔ)云。子曰。今之孝者。是謂能養(yǎng)。（去聲）至于犬馬皆能有養(yǎng)。（上聲）不敬何以別乎。釋氏孝者。普曜等說(shuō)。父王凈飯見(jiàn)佛禮拜。爾時(shí)世尊涌身空中高七多羅樹(shù)。諸方出沒(méi)。王禮佛已。佛乃下地。發(fā)言問(wèn)訊起居父王。佛受禮者。僧俗之儀盡矣。不正受者。遮謗之意備矣。起居王者。父子之禮足矣。七多羅樹(shù)者。其樹(shù)高四十九尺。以七尺為一仞。七仞為一多羅樹(shù)。七多羅樹(shù)。計(jì)三百四十三尺也。摩耶經(jīng)說(shuō)。佛涅槃已。摩耶自忉利天下執(zhí)佛衣缽錫杖號(hào)慟悶絕。佛以神力令棺開(kāi)發(fā)。合掌而起放光問(wèn)訊曰。遠(yuǎn)屈下來(lái)。諸行法爾故入涅槃。愿勿啼泣。阿難問(wèn)佛。后人有問(wèn)如何對(duì)之。時(shí)佛告言。佛已涅槃。摩耶下來(lái)。佛為不孝眾生。從金棺出合掌問(wèn)訊摩耶。應(yīng)如是答。此亦名為佛臨涅槃母子相見(jiàn)經(jīng)。業(yè)報(bào)差別經(jīng)說(shuō)。孝順恭敬父母。得五種善報(bào)。一少病。二端正。三有大威勢(shì)。四生上族姓。五多有資生。不孝。翻此五種惡報(bào)。一多病。二丑陋。三少其威勢(shì)。四生下族姓。五少資生報(bào)。是故在家出家。皆應(yīng)孝順敬愛(ài)父母。

　　△二養(yǎng)則致其樂(lè)。

　　【疏】二養(yǎng)則致其樂(lè)者。儒則怡聲下氣。溫清定省等。故有扇床溫席之流。釋則節(jié)量信毀分減衣缽等。故有割肉充饑之類(lèi)（須阇太子）。

　　【鈔】養(yǎng)則致其樂(lè)者。承順侍養(yǎng)。致其父母歡樂(lè)也。有過(guò)。怡悅善言和顏下氣而微諫之。冬溫被席。夏凊扇床。夜定衾枕。朝省安居。故曲禮云。父母有過(guò)。下氣柔聲怡色以諫之。若不從諫則起敬之。又云。凡為人子之禮。冬溫而夏凊�；瓒ǘ�晨省。東觀漢記云。黃香。字文強(qiáng)。為人廉孝。家無(wú)僮仆躬執(zhí)侍養(yǎng)。暑則扇床枕。冬則以身溫被席。釋氏孝者。僧祇律云。父母不信三寶。少供給之�？謸p父母福故。若信三寶。盡其所要。而供給之。勸發(fā)道心。俱舍論說(shuō)。父母法師恭敬供養(yǎng)。得無(wú)量福。大報(bào)恩經(jīng)說(shuō)。釋迦過(guò)去為王太子名須阇提。爾時(shí)父王。被大臣羅睺篡位欲殺。王與夫人太子逃于他國(guó)。錯(cuò)行遠(yuǎn)路糧盡困乏。太子每日自割身肉三斤。一斤奉父。一斤奉母。自食一斤。太子肉盡。方達(dá)彼國(guó)。得免苦難。

　　△三病則致其憂。

　　【疏】三病則致其憂者。儒中如文帝先嘗湯藥。武王不脫冠帶。釋中如太子以肉為藥。高僧以身而擔(dān)。

　　【鈔】病則致其憂者。父母有病子致憂懼。色無(wú)喜容。心無(wú)悅意。息慍怒。止美食。漢書(shū)云。漢文帝之母。薄氏太后。有疾多年。文帝目不交睫。不解衣帶。湯藥不嘗不進(jìn)。故禮記云。君有疾飲藥臣先嘗之。親有疾飲藥子先嘗之。又云。文王有［病－丙＋失］。武王不解冠帶而養(yǎng)。文王一飯。武王一飯。文王再飯。武王再飯。旬有二日乃瘳。太子以肉為藥者。報(bào)恩經(jīng)云。六師外道謗佛不孝。如來(lái)為說(shuō)往昔曾作忍辱太子。爾時(shí)父王身嬰重病。諸臣欲求不瞋人眼睛及髓為作妙藥。太子報(bào)言。我似其人。即呼旃陀羅。斷骨出髓。剜其兩目。合和成藥。父王服之病即除瘥。高僧傳云。麗朗法師。母老而病。以母及經(jīng)論文疏。各致一頭擔(dān)行。不欲背之。橫而擔(dān)行。隨所到處。傳法利人。侍養(yǎng)不虧。時(shí)人謂之橫行朗也。道紀(jì)。敬脫。擔(dān)母之徒非一。

　　△四喪則致其哀。

　　【疏】四喪則致其哀者。儒有武丁不言子皋泣血。釋有目連大叫。調(diào)御舁棺（于儒禮雖不同。而亦哀有余也）。

　　【鈔】喪則致其哀者。父母喪亡。子盡孝心。至極哀誠(chéng)擗踴哭泣也。論語(yǔ)云。子張?jiān)�。�?shū)云。（尚書(shū)）高宗諒陰三年不言。何謂也。（孔曰。高宗殷之中興王。名武丁也。諒。信也。陰。默也。默然三年矣）子曰。何必高宗。古之人皆然。君薨。百官總已。以聽(tīng)于冢宰三年。（孔曰。冢宰。謂天官。卿。佐王治者也。三年喪畢。然后王自聽(tīng)政。彼疏曰。百官有事不咨于君。各總己事。皆自束身束己職事。聽(tīng)于蒙宰上卿也。聽(tīng)。從也。蒙。太也）子皋者。高柴字也。檀弓云。高子皋執(zhí)親之喪。泣血三年。（泣而無(wú)聲。如出血也）未嘗見(jiàn)齒。（不言笑也）調(diào)御舁棺者。釋迦調(diào)御。舁父母棺也。凈飯王涅槃經(jīng)云。時(shí)凈飯王病重垂困。啼泣淚下。思悉達(dá)等。告眾人言。我命欲終。恨不見(jiàn)難陀慶喜羅云。用此為恨。設(shè)使得見(jiàn)。會(huì)雖不濟(jì)。以未離生死。寧不為苦。諸人聞已。無(wú)不涕淚。佛在靈山。相去五十由旬。遙知王意。即告阿難。我曹應(yīng)往。令王愿滿。難陀白佛言。王是我父。所作奇特利益世間。今宜往詣報(bào)養(yǎng)育恩。阿難復(fù)言。彼是我伯。聽(tīng)我出家。為佛弟子。我亦愿往。羅云復(fù)言。彼是我祖。我父棄國(guó)求道。我蒙祖育。方得出家。今亦奉覲。佛言。善來(lái)。即以神力踴身虛空。至迦毗羅城。放大光明。舉國(guó)人民無(wú)不泣淚。佛告眾言。汝等當(dāng)念生死為苦。唯道是真。佛放光照王患得安。王知佛還一心慶悅。不覺(jué)起坐。頃刻佛入。王舉兩手接足而言。唯愿如來(lái)手觸我身。今者最后見(jiàn)佛世尊。佛以其手著王額上言。王是清凈戒行之人。心垢已離。王于臥中。仰面合掌白世尊言。瞻仰如來(lái)目未曾舍。我愿已滿。遂即命終。釋子號(hào)啕。白？棺殮。七寶莊嚴(yán)。佛與難陀住在喪前。肅恭而立。阿難羅云住在喪后難陀白佛。父王養(yǎng)我愿聽(tīng)擔(dān)棺。阿難羅云亦爾。佛念當(dāng)來(lái)兇暴眾生。不報(bào)父母深恩。故躬自擔(dān)棺。大千世界六返震動(dòng)。諸山涌沒(méi)如水上舡。諸天釋梵夜叉鬼等。皆來(lái)赴喪。代佛擔(dān)棺。佛即許之。四王變小各共擔(dān)之。佛執(zhí)香爐在棺前行。鷲山羅漢乘空白佛。佛敕令取栴檀焚燒父王。大眾號(hào)啕。佛告之曰。無(wú)常苦空無(wú)有堅(jiān)固。如幻化水月命不久居。爾眾但見(jiàn)此火為熱。諸欲更熱。火滅已后。收取舍利起塔供養(yǎng)。眾請(qǐng)世尊說(shuō)王生處。佛言。王生凈居天宮。眾聞歡喜。禮佛而退。增一經(jīng)云。時(shí)大愛(ài)道與五百尼皆成無(wú)學(xué)。聞此丘說(shuō)過(guò)三月后。佛入涅槃。遂作念云。不忍見(jiàn)佛入般涅槃。我今宜當(dāng)先取滅度。即往佛所具陳上事。佛默許之。愛(ài)道復(fù)言。我今更不見(jiàn)如來(lái)顏色。今日遠(yuǎn)離圣色。永不再睹。說(shuō)是語(yǔ)已。繞佛阿難而各七匝。及諸比丘亦繞七匝。退歸本寺。集諸尼眾告辭入滅。五百尼聞皆辭入滅。佛盡許之。愛(ài)道遂擊犍槌。露敷坐具。舉身虛空�，F(xiàn)十八變。還處本座。即入四禪四空處定。然后入滅。地六震動(dòng)。諸天悲泣。余五百尼皆爾。佛敕耶輸提大將備辦五百床。蘇油之輿花香薪車(chē)盡皆五百。供養(yǎng)諸尼舍利。佛至尼寺。告阿難難陀羅云。汝等舉愛(ài)道身我自供養(yǎng)。帝釋梵王及四天王前白佛言。唯愿世尊勿自勞神。我自供養(yǎng)。佛言。止止。如來(lái)所為。非汝諸天龍等所及。所以者何。父母生子多有所益。長(zhǎng)養(yǎng)恩重乳哺懷抱。我今當(dāng)報(bào)姨母愛(ài)道之恩。故自供養(yǎng)。過(guò)去未來(lái)諸佛父母。皆先入滅。皆自供養(yǎng)。時(shí)毗沙門(mén)敕五百王至旃檀山。取于香薪燒比丘尼。是時(shí)世尊自舉床腳。難陀羅云阿難各舉一腳。飛在虛空。往至冢間。其余四眾舉五百尼。取香薪木著愛(ài)道身上。佛說(shuō)偈言。一切行無(wú)常。生者必有死。不生亦不死。寂滅為最樂(lè)�；饻缫押�。佛敕大將。收五百尼舍利為起偷婆。于長(zhǎng)夜中受福無(wú)量。問(wèn)。目連大叫。調(diào)御舁棺。儒經(jīng)不說(shuō)。禮與俗異。何故疏云顯其同耶。故注釋之。見(jiàn)母死已在于鬼中。哀傷至極。所以大叫。釋迦調(diào)御。種種供養(yǎng)父母遺形。躬自舁棺。旃檀火葬。建塔供養(yǎng)超過(guò)俗禮哀傷至甚。故云哀有余也。

　　△五祭則致其嚴(yán)二。初兩宗事跡。

　　【疏】五祭則致其嚴(yán)者。儒有薦筍之流。釋有餉飯之類(lèi)（嚴(yán)雖有異。祭意大同）。

　　【鈔】嚴(yán)。謹(jǐn)也。極敬之謂也。既安葬已。追思親愛(ài)。四時(shí)祭祀。事死如生。每于祭時(shí)。齋戒沐浴。明發(fā)不寐。故謂之嚴(yán)。孝經(jīng)末云。生事愛(ài)敬。死事哀戚。生民之本盡矣。死生之義備矣。孝子之事親終矣。晉書(shū)云。孟宗。字恭武。江夏安陸人也。事母至孝。母性復(fù)賢。能訓(xùn)于宗。宗母好食竹筍。冬月無(wú)筍。宗入竹林哀號(hào)求之。筍即為出。因取奉母。時(shí)人皆謂孝子感應(yīng)所致。晉時(shí)人也。孝德傳說(shuō)。孟宗官為宗郎。母性嗜筍。宗每供之。母亡已后。冬至欲以筍祭。乃入竹園哀告天地。得筍薦之。后為豫章太守。終至司徒。餉飯可知。問(wèn)。以筍薦母。以飯餉鬼。二既有殊。何言同耶。故注釋之。餓鬼思飯。以飯餉之。亡母好筍。非筍不薦。各隨性好。享祭意同。

　　△二重顯儒宗二。初立祭所以。

　　【疏】但以至教未來(lái)。難弘報(bào)應(yīng)。故先且立于祭法。令敬事于神靈。

　　【鈔】無(wú)上佛法。至極真教。故名至教。至教所明。善因有善報(bào)。惡因有惡報(bào)。因果相稱。名為報(bào)應(yīng)。至教初興。在于西土。未達(dá)此方。人根未熟。難弘因果報(bào)應(yīng)之理。是故孔圣隨機(jī)設(shè)教。教人孝順報(bào)父母恩�，F(xiàn)存者承敬致樂(lè)。亡過(guò)者哀誠(chéng)致祭。令敬事于父母神靈。意使推尋神靈所在。至教方來(lái)。示其因果報(bào)應(yīng)生處也。

　　△二評(píng)議不可二。初祖考常存。

　　【疏】神靈則父母之識(shí)性。足顯祖考之常存。

　　△二責(zé)其所失。

　　【疏】既形滅而神不滅。豈厚形而薄神乎。余如前辨。

　　【鈔】既身形滅神靈不滅而常祭之。豈得厚形薄神。謂居致其敬。養(yǎng)致其樂(lè)。病致其憂。即是貴厚其形也。昊天之恩。以其鬼禮而享祀之。即是薄賤父母神靈也。以此推征。應(yīng)舍儒教權(quán)設(shè)祭禮。當(dāng)依釋教報(bào)應(yīng)實(shí)理。集福資親。余如次前孝行同異中辨。今為示此存歿孝行事故。而說(shuō)是經(jīng)。

　　△二結(jié)之。

　　【疏】上來(lái)存歿同竟。

　　△二明罪福同二。初顯罪同。

　　【疏】次辨罪福同。罪者。儒則條越五刑。犯當(dāng)五摘。而恩赦不該。釋則名標(biāo)七逆。戒黜七遮。而阿鼻定入。

　　【鈔】按尚書(shū)五刑起自舜代。謂墨。劓。剕。宮。大辟。為五也。鄭氏注周禮云。墨。謂刻其額涅之以墨。非事出入。不以道義而訟者。以此加之。劓。謂截其鼻也。革輿服。改制度者。以此加之。剕。謂刖其足也。決關(guān)梁。逾城郭者。以此加之。宮。謂男去其勢(shì)。女閉幽室也。男女不以禮義交通者。以此加之。大辟者。今死刑也。？？盜劫掠等者。以此加之。自歷夏殷二代。至周公時(shí)。每刑各五百。合二千五百條。至周穆王時(shí)。召呂侯入為司？？。增輕削重。墨劓各一千。剕刑五百。宮刑三百。大辟二百。共三千條也。三千條中罪之大者。莫大于不孝。故云條越五刑。五摘者。以五車(chē)系五體縱橫裂之也。三十國(guó)春秋說(shuō)。池陽(yáng)用妻言。將母于山中殺之。秦王聞已。令以五車(chē)裂殺也。翻上五句。居不致敬。養(yǎng)不致樂(lè)等。皆是不孝之罪也。梵網(wǎng)經(jīng)云。七逆者。出佛身血。殺父。殺母。殺和尚。殺阿阇黎。破羯摩轉(zhuǎn)法輪僧。殺圣人。七中有一障不得戒。亦名七遮。遮障戒故。梵語(yǔ)阿鼻至。此云無(wú)間。受苦相續(xù)無(wú)間隙故。

　　△二顯福同。

　　【疏】福同者。儒則旌于門(mén)閭。上天之報(bào)。釋則瑩于戒德。凈土之因（如觀經(jīng)說(shuō)當(dāng)修三福。一孝養(yǎng)父母乃至此三種業(yè)。是三世諸佛凈土正因）。

　　【鈔】旌于門(mén)閭者。孝義。旌表于家門(mén)鄉(xiāng)閭也。如漢書(shū)云。郭巨。字文舉。河內(nèi)人也。家貧養(yǎng)母。嘗生一子。年始三歲。巨謂妻曰。饑貧如此。母年已高。至于供母。我母得其甘旨。便減與我子。乃令母饑。子易可得。母難重有。今與妻以殺之。以全其母。妻從其言。巨令妻抱子。向后園中。掘坑埋之。掘得黃金一釜。上有字曰。孝子郭巨。殺子全母。天賜黃金一釜。官不得奪。人不得取。巨將金詣官。官有詔曰。還其金。表其門(mén)焉。董黯等類(lèi)。先賢非一。注觀經(jīng)者。彼云欲生西方凈土。當(dāng)修三福。一孝順父母。奉事師長(zhǎng)。慈心不殺。修十善業(yè)。二受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進(jìn)行者。此三種業(yè)。是三世佛凈土正因。孝順生于凈土。不孝入于地獄。今為示此罪福。而說(shuō)是經(jīng)。

　　△三結(jié)之。

　　【疏】上來(lái)總彰孝道竟。

　　△四示勝田故三。初標(biāo)牒章門(mén)。

　　【疏】第四示勝田者。

　　△二廣陳行相二。初泛明福田復(fù)二。初正顯福田又三。初能喻三事。

　　【疏】喻如世間人。欲得倉(cāng)廩中五谷豐盈。歲歲不乏者。必須取谷麥種子。以牛犁耕于田地而種之。不種則竭盡也。

　　【鈔】五谷者。梁。稻。菽。麻。麥也。又楊泉物理論云。粱者。黍稷之總名。稻者。粳糯之總名。菽者。眾豆之總名。三各二十。蔬果之實(shí)。助谷各二十�？倿槲骞取�別為百谷。

　　△二以法即喻。

　　【疏】法中亦爾。以悲心敬心孝心為種子。以衣食財(cái)帛身命為牛犁。以貧病三寶父母為田地。

　　【鈔】貧病苦田。應(yīng)起悲心濟(jì)以衣食。三寶德田。應(yīng)起敬心奉以財(cái)帛。父母恩田。應(yīng)起孝心事以身命。此三田中。貧病為悲田。應(yīng)慜念之。三寶父母合為敬田。應(yīng)崇奉之。三種通名福田。又三心中。孝心為總。悲敬為別。梵網(wǎng)經(jīng)云。六道眾生皆是父母。應(yīng)孝順之。彼有恩德。應(yīng)崇敬之。彼有貧病。應(yīng)悲濟(jì)之。貧病三寶父母三田即定。悲敬孝心種子即通。通三田處皆可起故。衣食財(cái)帛身命牛犁亦通。通三田處皆可用故。

　　△三配釋行相。

　　【疏】有佛弟子。欲得藏識(shí)中百福莊嚴(yán)。生生無(wú)盡者。須運(yùn)悲敬孝心。將衣食財(cái)帛身命。給濟(jì)敬養(yǎng)于貧病三寶父母名為種福。不種即貧窮無(wú)福慧。入生死險(xiǎn)道。謂種福之田名為福田。如種谷之田名谷田也。

　　【鈔】百福莊嚴(yán)者。福行因業(yè)有其百數(shù)。感莊嚴(yán)果也。瑜伽五十三云。于十善業(yè)各有十故。謂如不殺。少分多分全分。少時(shí)多時(shí)盡形。自作勸他贊嘆慶悅是名十種。十十成百也。

　　△二重顯勝劣。

　　【疏】然種子有精新干焦。田有肥濃確瘦。如悲敬孝心有懇切閑縵。貧有淺深。病有輕重。佛有真化�；�有住世入滅。法有大小。教有權(quán)實(shí)。僧有持毀。父母有現(xiàn)生七世。一一配肥瘦之田。昭然可見(jiàn)。

　　【鈔】精新種子種于田中。粒粒生苗皆結(jié)子實(shí)。猶如三心懇切殊勝。傾事三田。一一生福。自他俱益。干焦種子種于田中�；蛏�不生結(jié)實(shí)者少。猶如三心閑縵非勝。事于三田。所生福利。或有或無(wú)得果者少。由此種福。應(yīng)起懇切之心。傾誠(chéng)給濟(jì)恭敬侍養(yǎng)三田。田雖勝劣。種須勝妙。應(yīng)勤修學(xué)。余文可知。

　　△二正顯此經(jīng)。

　　【疏】今盂蘭供會(huì)具三種肥田。故云勝也。謂佛歡喜日。供養(yǎng)自恣凈戒大德。敬田勝也。報(bào)父母恩。恩田勝也。父母在厄難中。悲田勝也。

　　△三結(jié)經(jīng)起意。

　　【疏】為欲示此勝田故。說(shuō)此經(jīng)也。

　　△第二藏乘所攝二。初標(biāo)牒章門(mén)。

　　【疏】第二藏乘所攝者。

　　△二正顯收攝二。初總指。

　　【疏】藏謂三藏。乘謂五乘。

　　△二別陳二。初三藏收攝復(fù)二。初釋三藏義亦二。初正釋三藏又分三。初契經(jīng)藏。

　　【疏】三藏者。一修多羅。此云契經(jīng)。契者。契理契機(jī)。經(jīng)者。佛地論云。貫攝為義。謂貫穿所應(yīng)知義。攝持所化生故。此教于三學(xué)中詮于定學(xué)。

　　【鈔】修多羅。亦云修妒路。皆訛也。正云素怛［纜－（罩－卓）］。此云契經(jīng)。經(jīng)通教理。教能契理。理能契根。故名契經(jīng)。存體略用或單言經(jīng)。藏者。攝持義。教能攝理。名契經(jīng)藏。

　　△二調(diào)伏藏。

　　【疏】二毗奈耶。此云調(diào)伏。調(diào)謂調(diào)練三業(yè)。伏謂制伏過(guò)非。此教詮于戒學(xué)。

　　【鈔】毗奈耶。舊云毗尼。毗泥。皆訛也。此云調(diào)伏。亦調(diào)亦伏名為調(diào)伏。通于教行。佛所說(shuō)故。凡圣持故。

　　△三對(duì)法藏。

　　【疏】三阿毗達(dá)磨。此云對(duì)法。法謂涅槃四諦。對(duì)謂對(duì)向?qū)τ^。其能對(duì)者即是妙慧。此教詮于慧學(xué)。

　　【鈔】阿毗達(dá)磨。舊云阿毗曇。訛也。此云對(duì)法。能對(duì)是慧。通漏無(wú)漏。所對(duì)是法。世出世間。此慧對(duì)向證涅槃法。復(fù)能對(duì)觀了四諦法。法之對(duì)故。名對(duì)法也。法苑云。經(jīng)律論三。各別部類(lèi)。各立一藏�；驘o(wú)別部。楞嚴(yán)經(jīng)等多詮定學(xué)。名契經(jīng)藏。文殊問(wèn)經(jīng)等多詮戒學(xué)。名為律藏。解深密經(jīng)等多詮慧學(xué)。名為論藏。隨多所詮。以分三藏。

　　△二化制分別。

　　【疏】然經(jīng)是化教。開(kāi)誘化導(dǎo)也。律是制教。制約行業(yè)也。論則推征解經(jīng)律之意也。

　　【鈔】經(jīng)示善惡因果之相。通化在家之機(jī)。名為化教。律部正為制立學(xué)處。制善令行。制惡令斷。示持犯相。制出家者。名為制教。論正顯慧。征釋經(jīng)律。所顯妙理。通化制教。

　　△二收攝此經(jīng)。

　　【疏】今此盂蘭盆。據(jù)其名題。即化教攝。屬于經(jīng)藏。據(jù)其義意。亦制教攝。屬于律藏（制比丘等。年年自恣之日。行此法故）。

　　【鈔】此明收攝也。依正不依兼。此經(jīng)化教。契經(jīng)藏?cái)z也。

　　△二五乘收攝二。初釋五乘義又二。初總釋。

　　【疏】五乘者。乘以運(yùn)載為名。五謂人天聲聞緣覺(jué)菩薩此五力有大小。載有遠(yuǎn)近。

　　【鈔】五乘者。涅槃云。多思慮故名人。雜心云。意寂靜故名人。俱舍云。光潔自在神用名天。聲聞?wù)�。聲謂佛教音聲。聞謂耳根發(fā)識(shí)。聽(tīng)受佛聲。故名聲聞。緣覺(jué)者。以慧覺(jué)了十二因緣。故名緣覺(jué)。亦名獨(dú)覺(jué)。于得圣身。離稟至教。自證無(wú)學(xué)。故名獨(dú)覺(jué)。菩薩者。具云菩提薩埵。菩提覺(jué)義。薩埵有情義。彼所修行略有二門(mén)一自利。大智為先。二利他。大悲為首。由此二利上求菩提。下度薩埵。故名菩薩。又薩埵者。行者自身。而此行者求大菩提。故名菩薩。乘者。運(yùn)載之義。體通教理行果。謂依教解理。依理起行。依行得果。行果正運(yùn)。教理助運(yùn)。四皆名乘。此中人天之乘。名人天乘。人天二趣同有漏法。根種齊故合為一也。乃至菩薩之乘。名菩薩乘。法華等經(jīng)。瑜伽等論。此四乘外說(shuō)不定性乘。謂一類(lèi)機(jī)。通有二乘�；蛉�乘性。發(fā)心先后。修習(xí)三乘。通于頓漸。與疏所說(shuō)。開(kāi)合有異。亦不相違。

　　△二別釋五。初人乘。

　　【疏】一人乘。謂三歸五戒。運(yùn)載眾生越于三涂。生于人道。其猶小艇才過(guò)溪澗。

　　△二天乘。

　　【疏】二天乘。謂上品十善。及四禪八定。運(yùn)載眾生越于四洲。達(dá)于上界。猶如小船越小江河。

　　【鈔】且人趣身修于十善。下品十善生于人趣。中品十善。非定相應(yīng)。生欲界天。上品十善。與四禪定相應(yīng)。生色界天。與四空處定相應(yīng)。生無(wú)色界天。四禪四空共成八定。義門(mén)別故。四八雙彰。

　　△三聲聞。四緣覺(jué)。二科合二。初列名指法。

　　【疏】三聲聞乘。謂四諦法門(mén)。四緣覺(jué)乘。謂十二因緣法門(mén)。

　　△二雙顯行相。

　　【疏】皆能運(yùn)載眾生越于三界。到有余無(wú)余涅槃。成阿羅漢。及辟支佛。皆如大船越大江河。

　　【鈔】阿羅漢。此翻云應(yīng)。唯識(shí)論云。應(yīng)已永害煩惱賊故。應(yīng)不復(fù)受分段身故。應(yīng)受世間妙供養(yǎng)故。梵語(yǔ)辟支迦佛陀。辟支佛略也。此云獨(dú)覺(jué)。亦名緣覺(jué)。

　　△五菩薩。

　　【疏】五菩薩乘。謂悲智六度法門(mén)。運(yùn)載眾生總超三界三乘之境。至無(wú)上菩提大般涅槃之彼岸如乘舶過(guò)海也。

　　△二收攝此經(jīng)。

　　【疏】今此經(jīng)者。謂是人天乘所攝。在小乘藏中。

　　【鈔】目連之母。但言離苦。不言生處。七世父母。離餓鬼苦。生人天中。是故此經(jīng)人天乘攝。今詳法非大小隨機(jī)以判。隨所對(duì)機(jī)。有兼有正。判入五乘。依正不依兼。佛為目連而說(shuō)此經(jīng)。兼化余人。聲聞乘性。正是當(dāng)機(jī)。不被獨(dú)覺(jué)。經(jīng)會(huì)無(wú)故。于五乘中聲聞乘攝。大小乘中。小乘所攝。非菩薩乘。經(jīng)中不顯法空義故。然下文云。佛說(shuō)經(jīng)時(shí)。大菩薩眾皆歡喜者。聞?dòng)厶m盆利益之相。助贊小機(jī)。故生歡喜也。

　　△第三辨定宗旨二。初標(biāo)牒章門(mén)。

　　【疏】三辨定宗旨者。

　　△二正顯宗旨二。初明其宗旨復(fù)二。初正明宗旨。

　　【疏】此經(jīng)以孝順設(shè)供拔苦報(bào)恩為宗。

　　【鈔】宗旨者。法苑云。宗者。崇尊主義。旨者。意旨旨趣。此經(jīng)以孝順拔苦為宗。宗即是旨。孝順拔苦。正是此經(jīng)所崇所尊所主究竟意故。亦攝報(bào)恩設(shè)供。由孝順故。方能設(shè)會(huì)報(bào)恩拔苦。故以孝順拔苦為宗旨也。

　　△二以義釋成二。初列二門(mén)。

　　【疏】今以二門(mén)分別。一釋行相。二配句數(shù)。

　　△二隨列釋二。初四義釋相復(fù)二。初正釋。

　　【疏】初者。謂目連本為孝誠(chéng)。欲酬恩德。力所未及。故先出家。是以始得六通。便觀三界。見(jiàn)其亡母。生餓鬼中（諸得道人。未必皆為父母即驗(yàn)?zāi)窟B。為欲報(bào)恩故出家也）雖餉香飯。旋成猛火。悲號(hào)投佛。佛教設(shè)于盆供。拔冥途身。脫一劫苦。不辜生育。大報(bào)劬勞。

　　【鈔】目連至劬勞。初八句。次四句。次二句。后二句。如次釋四義也。

　　△二結(jié)之。

　　【疏】細(xì)詳經(jīng)旨。備斯四義。

　　△二配四四句二。初總標(biāo)舉數(shù)。

　　【疏】二配句數(shù)者。有四四句。

　　△二隨標(biāo)顯示四。初孝順相對(duì)四句。

　　【疏】一孝順兩字自有四句。一孝而非順。如三牲之養(yǎng)等。

　　【鈔】孝經(jīng)云。事親者。居上不驕。為下不亂。在丑不爭(zhēng)。（丑。眾也。爭(zhēng)。競(jìng)也）居上而驕則亡。為下而亂則刑。在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除。雖日養(yǎng)三牲。猶為不孝（牛羊豕為三牲）。

　　【疏】二順而非孝。如病索禁忌之食而即供。欲行非為之事而不諫等。

　　【鈔】孝經(jīng)云。父有爭(zhēng)子。則身不陷于不義。故當(dāng)不義。則子不可以不爭(zhēng)于父（爭(zhēng)。去聲呼。是極諫之名。父母有過(guò)。子當(dāng)極諫之）。

　　【疏】三亦孝亦順。謂有隱無(wú)犯。三諫而隨。順色觀志。三年無(wú)改。

　　【鈔】有過(guò)隱之不聲于外。不犯顏色微言諫之。承順顏色觀其志節(jié)也。禮記檀弓云。事親有隱而無(wú)犯（隱。謂不稱揚(yáng)其過(guò)也。無(wú)犯。不犯顏而諫之）左右就養(yǎng)無(wú)方。（左右謂扶持之方常也。子于親無(wú)如常人也）服勤至死。致喪三年。（勤謂勞辱之事也。致。謂戚容稱其服也。此以恩為制）事君有犯而無(wú)隱。（既諫之。有人問(wèn)其國(guó)政者�？烧Z(yǔ)得失）左右就養(yǎng)有方。（不可侵官）服勤至死。方喪三年。（方喪資于事父。凡此以義為制）事師無(wú)犯無(wú)隱。左右就養(yǎng)無(wú)方。服勤至死。心喪三年。（心喪。戚容如父而無(wú)服也。此以恩義之間為制）曲禮云。子之事親也。三諫而不聽(tīng)。則號(hào)泣而隨之。論語(yǔ)云。子夏問(wèn)孝。子曰。色難。（承順父母顏色乃為難也）又云。父在觀其志。父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改于父之道�？芍^孝矣。

　　【疏】四非孝非順。如水中葬父之類(lèi)。

　　【鈔】世傳昆子。恨父不仕。遂葬父于昆明池中。更俟檢文。

　　△二孝順設(shè)供四句。

　　【疏】二以孝順設(shè)供相對(duì)復(fù)為四句。一孝順?lè)窃O(shè)供。如董黯王祥等。

　　【鈔】漢書(shū)云。董黯。字孝治。會(huì)稽勾章人也。少亡其父。養(yǎng)母至孝。家雖貧乏。母常肥悅。鄰舍王寄。家富母瘦。寄母謂黯母曰。家貧年高。有何供養(yǎng)。而常肥悅。黯母曰。我子孝順。不為非法。心不憂愁故肥悅耳。問(wèn)寄母曰。家富美味充饒。何謂羸瘦。寄母曰。我子不孝。常為非法。使我憂愁是以瘦耳。而寄聞之。伺黯不在。遂提黯母手摑腳踏。苦辱而去。黯歸見(jiàn)母不悅。問(wèn)之。母具說(shuō)之。黯曰。老人多言不能自慎。黯恐母憂。默而不言。母亡葬訖。斬寄首祭母墓。自縛詣官。會(huì)赦得免。后漢時(shí)人。孝德傳云。董黯后官至中郎。魏志云。王祥。字休征。瑯玡人也。余如常談。

　　【疏】二設(shè)供非孝順。為己求福而修齋等。三俱是。即盂蘭盆會(huì)。四俱非。謂逆而慳也。

　　△三孝順拔苦四句。

　　【疏】三以孝順對(duì)拔苦。亦為四句。一孝順?lè)前慰唷Ｖ^董永等。

　　【鈔】漢書(shū)云。董永。青州于乘縣人也。少失母。獨(dú)養(yǎng)父。父亡后。無(wú)以葬之。從人貸錢(qián)一萬(wàn)。謂錢(qián)主曰。若無(wú)錢(qián)還以身為奴。永得安葬父畢。將往為奴。路逢一婦人。求與永為妻。永曰。我今貧賤。身當(dāng)為奴。何敢屈之為妻。婦人曰。不恥貧賤。永與同到錢(qián)主之家。主曰。汝妻何能。妻曰�？椂�。主曰。為我織千疋絹。放爾夫妻。于是織之。十旬千疋。主人大喜放之行至本相逢處。妻曰。我是天之織女。見(jiàn)君至孝。天使助爾償債。言訖飛空而去。前漢時(shí)人。

　　【疏】二拔苦非孝順。謂救他人之苦。三俱是。即蘭盆會(huì)。四俱非。謂逆小之人也。

　　△四孝順報(bào)恩四句。

　　【疏】四以孝順對(duì)報(bào)恩。亦為四句。一孝順?lè)菆?bào)恩。護(hù)發(fā)膚。不驕危。非法不言等。

　　【鈔】孝經(jīng)云。非先王之法。言不敢道。非先王之德。行不敢行。

　　【疏】二報(bào)恩非孝順。扶輪報(bào)一餐。修行報(bào)施主等。三俱是。盂蘭盆會(huì)也。四俱非。謂辜恩逆人。

　　【鈔】扶輪者。類(lèi)林云。靈輒。齊人也。晉大夫趙盾出游。于桑下見(jiàn)一餓人。傾壺飼之。問(wèn)曰。君何人。餓者曰。我齊人。姓靈。名輒。游學(xué)三年。今歸。糧盡不能前進(jìn)。盾更遺食。后事靈公為守門(mén)者。盾直諫公。公欲殺之。盾遂起。復(fù)呼獒。咬盾。盾走登車(chē)。車(chē)已去其一輪。靈輒乃扶輪而去。盾既免難。問(wèn)曰。何人也。曰。我桑下餓人也。春秋傳第十說(shuō)。靈輒為晉靈公之介。（甲士）倒戈御靈公之徒。不言扶輪。然疏以四行作四四句。內(nèi)有無(wú)用之句。今詳四行總為十五句。分為四類(lèi)。第一類(lèi)者。隨修一行有四句可知。第二類(lèi)者。二二合修有六句。一孝順設(shè)供。二孝順拔苦。三孝順報(bào)恩。四設(shè)供拔苦。五設(shè)供報(bào)恩。六拔苦報(bào)恩。第三類(lèi)者。三三合修有四句。一一闕之可知。第四類(lèi)者。四行全修。總為一句。如是總計(jì)一十五句。義類(lèi)差別。皆是此經(jīng)所宗義也。

　　△二嘆其勝妙。

　　【疏】今修此一門(mén)。即圓四行。所得功德何可校量。寔由境勝心強(qiáng)。徹于神理故也。

　　【鈔】盆會(huì)一門(mén)。即能圓于孝順等四行。三種肥田。名為境勝。悲敬孝順三類(lèi)種子。名為心強(qiáng)。徹者。通也。由此境勝心強(qiáng)。通顯四行神功妙理。故以為宗。

　　佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)疏孝衡鈔卷上

　　疏鈔音釋

　　疏

　　釁

　�。ㄔS慎切罪也）。

　　衣錦

　　（上去聲）。

　　食稻

　　（上如字又音寺）。

　　犧牲

　　（音希生純色牛完全）。

　　徇

　　（徐閏切求也）。

　　蘋(píng)蘩

　�。ㄒ纛l煩）。

　　養(yǎng)則

　　（上去聲供也）。

　　舁

　�。ㄒ粲喙才e也）。

　　餉

　�。ㄊ搅燎叙佉玻�。

　　黜

　�。ㄒ舫鲑H下）。

　　艇

　�。ㄒ敉π〈�）。

　　舶

　�。ㄒ舭状蟠�）。

　　旋成

　　（上旬宣切速疾）。

　　黯

　�。ㄒ覝p切）。

　　鈔

　　繭

　�。ü诺淝行Q衣也）。

　　懣

　�。�母本切）。

　　穹窿

　�。ㄏ乱袈√靹�(shì)高升也）。

　　旁礴

　　（音滂薄地勢(shì)混同也）。

　　援神契

　�。ㄉ弦粼�引也漢儒解孝經(jīng)）。

　　施之

　�。ㄉ弦�？？布設(shè)也）。

　　放諸

　�。ㄉ弦舴轮烈蚕轮T之也）。

　　斷一樹(shù)

　　（上音短截也）。

　　居處

　�。ㄏ乱翳瓢仓挂玻�。

　　蒞

　�。ㄒ衾�臨也）。

　　色養(yǎng)

　�。ㄏ氯ヂ暪┮蚕戮答B(yǎng)侍養(yǎng)仿此）。

　　凊

　�。ㄆ咝郧泻�也）。

　　［惏－木］惕

　�。ㄒ舫鎏蘅侄�肅敬之也）。

　　會(huì)稽

　　（音檜雞越郡名）。

　　簠簋

　　（音甫軌祭器）。

　　居然

　�。ㄉ弦艋�語(yǔ)助也）。

　　衾

　�。ㄒ魵J大被也）。

　　祧

　�。ㄒ籼暨w廟）。

　　墠

　　（音善除地）。

　　適士

　�。ㄉ弦舻纳鲜恳布唇裰�正卿中士今之朝官下士今之京官也）。

　　不爭(zhēng)

　　（下去聲）。

　　伋

　�。ㄒ艏弊铀济�）。

　　踵

　�。ㄒ裟[足跟也）。

　　柞楢

　�。ㄒ糇蛴扇崮疽玻�。

　　圓丘

　�。ㄉ弦魡T天體也）。

　　侑坐

　�。ㄉ弦粲覍�(duì)坐也）。

　　數(shù)月

　�。ㄉ弦羲�計(jì)也計(jì)其月不出）。

　　瘳

　�。ㄒ舫榧拆�也）。

　　饒儲(chǔ)

　　（下音除具也即豐備矣）。

　　偯

　　（音矣哭余聲也）。

　　缞

　�。ㄒ舸迒史�）。

　　绖

　�。ㄍ浇Y(jié)切麻帶也）。

　　齊衰

　�。ㄒ糍Y崔）。

　　散齋

　　（上去聲呼舒緩也去祭遠(yuǎn)故）。

　　礿禘

　�。ㄒ羲幍埽�。

　　毅

　　（音義）。

　　愔

　　（伊金切）。

　　列子

　�。�列者人姓也）。

　　禪位

　�。ㄉ弦羯谱屛灰玻�。

　　欲去

　�。ㄏ律下暢�也）。

　　告朔

　�。ㄉ弦艄雀嫔弦玻�。

　　餼

　　（音戲牲生也）。

　　朝享

　�。ㄉ弦舫痹缫玻�。

　　秩芻

　�。ㄒ糁冻酰�。

　　東觀

　�。ㄏ乱糌灊h時(shí)于宮前造東西兩觀今之史館也）。

　　篡

　�。ǔ跛记袏Z也）。

　　冠帶

　　（上音貫）。

　　剜

　�。�烏丸切削取也）。

　　敬脫

　�。ㄏ乱魥Z道紀(jì)敬脫二皆高僧亦擔(dān)母侍養(yǎng)傳法者）。

　　諒陰

　�。ㄏ缕铰暼灰膊谎試�(guó)政）。

　　薨

　　（呼弘切君亡）。

　　見(jiàn)齒

　�。ㄉ弦衄F(xiàn)露也）。

　　涕淚

　　（上音體泣也）。

　　犍槌

　�。ㄉ暇藓�切下音弟此集眾作相之具鐘鼓總名）。

　　偷婆

　�。ㄓ灺澡笳Z(yǔ)若具應(yīng)云窣睹波此云高顯處）。

　　劓剕

　�。ㄒ袅x費(fèi)）。

　　大辟

　�。ㄏ乱舯俜ㄒ仓^節(jié)制其罪即大罪也）。

　　池陽(yáng)

　�。ㄈ嗣�）。

　　刖

　　（音月絕也）。

　　掠

　�。ㄒ袈�?shī)Z�。�。

　　爭(zhēng)子

　�。ㄉ先ヂ曋挂蚕�?tīng)?zhēng)父同）。

　　侵官

　�。ǜ饔兴韭毑豢上嗲郑�。

　　方喪

　�。ǚ筋�(lèi)也資于事父者資取也謂君崩比取事父矣）。

　　世傳

　�。ㄏ缕铰曋^非經(jīng)史所載）。

　　趙盾

　　（下音沌）。

　　獒

　　（音敖犬高四尺）。

　　盂蘭盆經(jīng)疏孝衡鈔

　　佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)疏孝衡鈔卷下

　　【疏】四正解經(jīng)文。于中復(fù)二。初釋題目。

　　【鈔】疏科分二。初翻譯時(shí)主又二。初通敘三譯。

　　【疏】述曰。此經(jīng)總有三譯。一晉武帝時(shí)。剎法師翻云盂蘭盆經(jīng)。

　　【鈔】舊本云剎法師。蓋傳寫(xiě)之誤。藏本云西晉三藏竺法護(hù)譯。梵語(yǔ)曇摩羅剎。此云法護(hù)。今略云剎也。

　　【疏】二惠帝時(shí)。法炬法師譯云灌臘經(jīng)。應(yīng)此文云。具飯百味五果汲灌盆器香油錠燭等故。三舊本別錄。又有一師翻為報(bào)恩經(jīng)。約所行之行而立名故。

　　△二正指此本。

　　【疏】今所釋者即初譯也。

　　△二正釋經(jīng)題二。初能說(shuō)之佛。

　　【疏】義凈三藏云。頒自我口。暢之彼心。以教合機(jī)。故稱佛說(shuō)。

　　△二所說(shuō)之法二。初釋所詮三字復(fù)二。初別明三字。

　　【疏】盂蘭是西域之語(yǔ)。此云倒懸。盆乃東夏之音。仍為救器。若隨方俗應(yīng)曰救倒懸盆。

　　【鈔】盆乃東夏之音。即今大宋翻經(jīng)者言。舊云盆佐那。略言盆也。新云門(mén)佐羅。亦云門(mén)佐曩。華言救器。如前已釋。若言骨拏迦翻為盆。非經(jīng)之本意也。

　　△二總顯行相。

　　【疏】斯由尊者之親�；晟蜷湹�。載饑且渴。命似倒懸�？v圣子之威靈。無(wú)以拯其涂炭。

　　【鈔】闇道之言雖通于三涂。今明鬼趣。載。則也。且。兼也。皆語(yǔ)詞。涂炭者。鬼趣�？�。如陷泥墜火。無(wú)救之者。

　　【疏】佛令盆羅百味。式貢三尊。仰大眾之恩光。救倒懸之窘急。即從此義以立經(jīng)名。

　　△二釋能詮經(jīng)字二。初隨文釋義。

　　【疏】經(jīng)者。正明為線。義曰契經(jīng)。線能貫華。經(jīng)能持緯。謂所詮之義。似緯似華。能持之文能持能貫。今順此方典誥是以目之為經(jīng)。借義助名仍加契字。

　　【鈔】經(jīng)者。法苑云。西域呼汲索。衣線。席經(jīng)。圣教。皆名素怛纜。此有六義。藏教攝三。謂線。經(jīng)。圣教。圣教謂律與論。以是經(jīng)中一分義故。皆名素怛纜。天親慈恩各四義釋。如前已錄。佛地二義。雜心五義。由此多義故但言經(jīng)。不言線等。疏棄通經(jīng)而取局線。違自引論寐之胡甚。

　　△二指同余論。

　　【疏】此釋符佛地論二義中貫穿之義。（如上已釋?zhuān)╇s心論五義中結(jié)鬘之義也。（余四者。涌泉。出生。繩墨。顯示也）。

　　【鈔】五義者。一出生義。令生出苦故。二涌泉義。義味無(wú)盡故。三顯示義。明因果相故。四繩墨義。去邪取直故。五結(jié)鬘義。如線貫花集諸義故。

　　△二釋經(jīng)本文二。初科判經(jīng)文復(fù)二。初總科一經(jīng)二。初科經(jīng)三分。

　　【疏】次解本文分三。一序分。二正宗分。三流通分。

　　△二指古規(guī)模。

　　【疏】以三分之興。彌天高判。冥符西域。今古同遵。

　　△二別科序分二。初信起科復(fù)二。初釋證信意。

　　【疏】初序分中諸經(jīng)多有二序。一證信序。謂如是之法我從佛聞。標(biāo)記說(shuō)時(shí)說(shuō)處分明。大眾同聞非謬。以為證據(jù)令總信受。經(jīng)無(wú)豐約非信不傳。由是經(jīng)初必須證信。故智度論云。說(shuō)時(shí)方人令生信故。

　　△二釋發(fā)起意。

　　【疏】二發(fā)起序。發(fā)明生起正宗之法。如凈名寶蓋。法華毫光之類(lèi)。

　　【鈔】說(shuō)維摩經(jīng)時(shí)。寶積等五百長(zhǎng)者各獻(xiàn)一蓋。佛受得已。合成一蓋。略有四義。一由佛神力合多為一。欲令施者生不思議想故。二合蓋現(xiàn)土。發(fā)起施者修凈土業(yè)無(wú)上心故。三明諸法無(wú)定。或多為一。多不定多�；蛞粸槎�。一不定一。悟?qū)嵪嗾呶丛�一多。四表諸長(zhǎng)者�，F(xiàn)在同悟無(wú)生。未來(lái)同成佛故。廣如彼疏。說(shuō)法華時(shí)。佛于眉間放白毫相光。疏云眉者。面首之媚。表所說(shuō)勝一乘宗媚。間謂兩中。表說(shuō)中道。白為眾色之本。顯此法是三乘之源。放光破闇。警覺(jué)群機(jī)也。

　　△二通別科。

　　【疏】然證信亦云通敘。諸經(jīng)皆同故。亦云經(jīng)后序。佛說(shuō)法時(shí)而未有故。發(fā)起亦云別序。諸經(jīng)各別故。亦云經(jīng)前序。佛先自發(fā)起方說(shuō)正宗故。

　　△二隨科解釋。

　　【疏】初證信序者。

　　聞如是一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　【鈔】疏科二。初說(shuō)佛因由復(fù)二。初總敘問(wèn)答。

　　【疏】述曰。則佛臨滅度時(shí)。阿難請(qǐng)問(wèn)四事。佛令置此言也。

　　【鈔】大術(shù)經(jīng)說(shuō)。佛受波旬請(qǐng)已。將入涅槃。阿難悲咽。優(yōu)波離等。教示阿難請(qǐng)問(wèn)佛滅度后所為之事。謂問(wèn)四事（云云）。

　　△二別敘四事。

　　【疏】所問(wèn)四事。佛一一答。謂一依四念處（謂觀身不凈。觀受是苦。觀心無(wú)常。觀法無(wú)我）二以戒為師。三默擯惡性比丘。

　　【鈔】戒為師者。訓(xùn)匠軌范名師。師有二種。謂人與法。如來(lái)在日以佛為師。佛滅度后以法為師。軌則儀范依戒法故。別解脫戒為汝等師。惡性比丘梵壇治之。梵。凈也。壇。法也。以清凈法默擯治之。作一羯磨。七眾不得共語(yǔ)。故云梵壇治之。

　　【疏】四一切經(jīng)初。皆云如是我聞一時(shí)佛在某處。與某眾若干人俱。

　　△二釋經(jīng)文義二。初顯經(jīng)闕異復(fù)二。初顯經(jīng)所闕又二。初敘述余經(jīng)。

　　【疏】諸經(jīng)多具六種成就。文或闕略義必具之。謂一信。二聞。三時(shí)。四主。五處。六眾。六緣不具。教則不興。必須具六。故云成就。

　　【鈔】依佛地論通敘有五。一如是我聞為信成就�？傦@已聞令生信故。二一時(shí)之言為時(shí)成就。三佛為教主成就。四在舍衛(wèi)國(guó)等為處所成就。五與某等眾若干人俱為眾成就。此略第五。文具應(yīng)云。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與大目犍連四輩弟子俱等也。然今疏主。依般若燈論作六種成就。故云如是者信成就也。文窄旨隱。行相難知。指陳何法令生信乎。所宗既殊。可從佛地。

　　△二指此經(jīng)闕。

　　【疏】今經(jīng)闕于列眾也。

　　△二顯經(jīng)所異二。初指陳標(biāo)異。

　　【疏】又聞成就為初。異余經(jīng)者。各是譯人之意。

　　△二釋其所以三。初余經(jīng)四字正倒。

　　【疏】謂或云。如是之法我從佛聞�；蛟莆矣诜疬吢勅缡欠�。皆是指法之詞也。

　　【鈔】或云如是我聞�；蛟莆衣勅缡恰７鸬卣撛�。應(yīng)知說(shuō)此如是我聞。意避增減異分過(guò)失。謂如是法我從佛聞。皆離增減異分過(guò)失。乃至云。是故聞?wù)邞?yīng)正聞已。如理思惟當(dāng)勤修學(xué)。真諦三藏依微細(xì)律。明阿難升座集法藏時(shí)。身如真佛具諸相好。下座之時(shí)還復(fù)本形。集法藏傳亦云。眾生三疑。一疑佛大悲從涅槃起更說(shuō)妙法。二疑更有佛。從他方來(lái)住此說(shuō)法。三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛為眾說(shuō)法。為除彼疑。指如是法。我昔侍佛親所曾聞故云如是我聞。

　　△二此經(jīng)不言我意。

　　【疏】不云我者。意彰圣人皆證無(wú)我理故。

　　△三余經(jīng)言我之意。

　　【疏】余經(jīng)有者。即阿難自指五蘊(yùn)假者。不同情計(jì)之我。亦無(wú)過(guò)也。

　　△二隨文正釋五。初釋聞如是又二。初釋聞字。

　　【疏】聞謂耳根發(fā)識(shí)。聽(tīng)彼外聲。

　　【鈔】佛地論云。聞謂耳根發(fā)識(shí)。聽(tīng)受所說(shuō)佛教音聲若但聞聲可唯在耳。若緣名句便在意中。瑜伽亦云。聞。謂比量。廢別耳意�？傃月勔病�

　　△二釋如是。

　　【疏】次云。如是者。信成就也。夫信者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇公云。信順之詞也。

　　【鈔】法華疏云。如是者感應(yīng)之端。如以順機(jī)受名。是以無(wú)非立稱。眾生以無(wú)非為感。如來(lái)以順機(jī)為應(yīng)。傳法圣者。欲顯名教出于感應(yīng)。故建言如是。

　　△二顯一時(shí)言二。初正釋一時(shí)復(fù)二。初二義正釋。

　　【疏】一時(shí)者。師資合會(huì)說(shuō)聽(tīng)究竟總名一時(shí)。簡(jiǎn)異余時(shí)也。

　　【鈔】一時(shí)者。佛地論中二義釋之。一說(shuō)者聽(tīng)者。剎那相續(xù)。說(shuō)聽(tīng)究竟。法席事畢�？偯�一時(shí)。二說(shuō)者聽(tīng)者。共相會(huì)遇。無(wú)前無(wú)后。說(shuō)聽(tīng)同時(shí)。故名一時(shí)。配疏應(yīng)云。說(shuō)聽(tīng)究竟�？偯�一時(shí)。師資合會(huì)。名一時(shí)也。

　　△二以義釋成。

　　【疏】謂如來(lái)說(shuō)經(jīng)時(shí)有無(wú)量。不能別舉。一言略周。故但云一。諸方時(shí)分延促不定。故總言一時(shí)。

　　【鈔】即以疏云。年月春秋等無(wú)量時(shí)也。若一一別舉則成繁雜。若止定一時(shí)。則不能普應(yīng)諸方凡圣利鈍機(jī)宜。為欲普應(yīng)一切機(jī)故�？傃砸粫r(shí)。意取說(shuō)聽(tīng)事訖。名一時(shí)也。其中具含長(zhǎng)短等義。利根時(shí)短。悟解速故。鈍根時(shí)長(zhǎng)。悟解遲故。若舉年月等。不應(yīng)利根。若舉須臾等。不應(yīng)鈍根。若舉四時(shí)十二時(shí)等。不應(yīng)四洲諸天機(jī)故。由此但總言一時(shí)也。諸方下。釋成次上無(wú)量時(shí)義。意說(shuō)四洲諸方時(shí)分不定。凡圣利鈍延促不定也。

　　△二會(huì)釋例難二。初牒前例難。

　　【疏】然諸經(jīng)中不指定時(shí)。指定處者。

　　△二會(huì)釋文意二。初指慈恩解。

　　【疏】有解招難故不用之。

　　【鈔】有解招難。如玄贊疏云。問(wèn)。處中有凈穢。隨機(jī)定說(shuō)處。時(shí)中凡圣殊。何容不定說(shuō)。答。說(shuō)處標(biāo)凈穢。凈穢可定知。（標(biāo)舍衛(wèi)等。十地菩薩謂是凈土。聲聞等眾謂是穢土。一處見(jiàn)異。凈穢雙彰也）說(shuō)時(shí)有短長(zhǎng)。凡圣不可準(zhǔn)。一會(huì)機(jī)宜。有利有鈍。長(zhǎng)時(shí)短時(shí)。如何定準(zhǔn)。（一時(shí)之言具含長(zhǎng)短。利根謂短。悟解速故。鈍根謂長(zhǎng)。悟解遲故）故處可定說(shuō)。而時(shí)但總言一時(shí)也。

　　△二疏主自解。

　　【疏】今詳其意。以處則不過(guò)十六國(guó)中。游化住止之處。而有其數(shù)。易為標(biāo)指。

　　【鈔】十六國(guó)者。仁王經(jīng)云。毗舍離國(guó)。憍薩羅國(guó)。乃至瞻波國(guó)。今疏云。以處則不過(guò)十六國(guó)中者。雖依智度論。彼約游化境界而言。其義局也。然法王自在。天上說(shuō)法。龍宮集會(huì)。于一切處普化六趣。非唯十六國(guó)中。招難之言。復(fù)歸疏主耳。

　　【疏】時(shí)則年月春秋寒熱晝夜寅卯須臾等時(shí)變異迅速。積數(shù)無(wú)量。不可說(shuō)錄難為標(biāo)指故。

　　△三彰說(shuō)教主。

　　【疏】佛者。梵語(yǔ)佛陀。此云覺(jué)者。謂覺(jué)了真妄性相之者也。覺(jué)有三義。一自覺(jué)我空。簡(jiǎn)異凡夫。二覺(jué)他法空。簡(jiǎn)異二乘。三覺(jué)滿俱空。合于本覺(jué)名究竟覺(jué)�；蛎�大覺(jué)妙覺(jué)。簡(jiǎn)異菩薩。

　　【鈔】佛陀。翻為覺(jué)者。無(wú)漏五蘊(yùn)假者。有主宰義。故名者也。覺(jué)體是慧。覺(jué)察斷障。覺(jué)了二諦。謂本智覺(jué)了勝義真性。后得覺(jué)了世俗妄相。此有三覺(jué)簡(jiǎn)諸凡圣。一者自覺(jué)。由證我空無(wú)為理故。自覺(jué)斷障。簡(jiǎn)異凡夫。二者覺(jué)他。由證法空無(wú)為理故。覺(jué)他利物。簡(jiǎn)異二乘。三者覺(jué)滿。由證人法俱空理故。至究竟位。名為覺(jué)滿。依起信論。以無(wú)為理。名為本覺(jué)。以有為智。名為始覺(jué)。由以始覺(jué)圓合本覺(jué)。名究竟覺(jué)。方廣無(wú)際。亦名大覺(jué)。勝無(wú)比等。亦名妙覺(jué)。簡(jiǎn)異菩薩。彼雖二覺(jué)。然在因位。未圓滿故。唯有如來(lái)具足三覺(jué)。獨(dú)名為佛。

　　△四辨所化處二。初釋二處意復(fù)二。初真諦記釋。

　　【疏】在舍衛(wèi)等者。處成就也。

　　【鈔】上生疏云。梵語(yǔ)室利羅筏悉底。舊云舍衛(wèi)國(guó)。訛略也。此云豐德城。在中印度。憍薩羅國(guó)之都城名也。為簡(jiǎn)南憍薩羅。故以都城為國(guó)之稱。言豐德者。一足財(cái)物。二妙欲境。三饒多聞。四豐解脫。國(guó)豐四德。故以為名。所言在者。游化居止之義。游化國(guó)中。居止園林。故名為在。

　　【疏】真諦記云。住處有二。一境界處。（游歷之境）謂化在俗之流。二依止處。謂統(tǒng)出家之眾。初即舍衛(wèi)。后即祇園。

　　△二婆沙釋論。

　　【疏】婆沙論云。舉舍衛(wèi)者。令遠(yuǎn)人知。（國(guó)是總名）舉祇園者。令近人知（園是別故）。

　　△二釋二處文二。初釋游化處。

　　【疏】舍衛(wèi)此云聞物。謂具足財(cái)寶之物。多聞解脫之人。遠(yuǎn)聞諸國(guó)。故義凈三藏譯金剛經(jīng)云。名稱大城。

　　△二釋居止處二。初別釋園樹(shù)名義分三。初園樹(shù)名義又二。初釋園樹(shù)名。

　　【疏】祇樹(shù)等者。即祇陀太子所施之樹(shù)。給孤長(zhǎng)者所買(mǎi)之園。

　　△二釋施主名。

　　【疏】祇陀。此云戰(zhàn)勝。波斯匿王太子也。生時(shí)王與外國(guó)戰(zhàn)勝。因以為名。

　　【鈔】言祇陀者。訛也。正云誓多。此翻為勝。是缽剌犀那恃特王。舊云波斯匿王訛也。此云勝軍王。彼王之太子也。太子生時(shí)鄰國(guó)怨至。戰(zhàn)而得勝。故為名也。

　　【疏】給孤獨(dú)者。是臣之號(hào)。本名須達(dá)多。此云善施。謂給孤獨(dú)即是善施。又常行施故名善施。鄉(xiāng)人美之號(hào)給孤獨(dú)（孤者少而無(wú)父也。獨(dú)者老而無(wú)子也）。

　　【鈔】梵語(yǔ)蘇達(dá)多。舊言須達(dá)。訛略也。此云善施。是勝軍王之大臣也。

　　△二園樹(shù)先后。

　　【疏】然園是須達(dá)所買(mǎi)。樹(shù)是祇陀所施。園總樹(shù)別先合標(biāo)園。今以禮別尊卑。故樹(shù)先園后。

　　△三因顯伽藍(lán)此方名寺。

　　【疏】西國(guó)呼寺為僧伽藍(lán)摩。此云眾園。以佛教?hào)|流初至中國(guó)止鴻臚寺賓異域僧。僧既漸多散置別館。存其本號(hào)皆曰寺焉。

　　【鈔】眾園者。是出家眾所住園故。后漢第二主孝明皇帝時(shí)。摩騰竺法蘭初到洛陽(yáng)。權(quán)住鴻臚寺。別創(chuàng)堂殿安之。二僧移入新居。不忘其本故標(biāo)寺號(hào)。又以白馬？經(jīng)至此而死。建塔葬于寺中。因名白馬寺。僧史略云。至后魏太武帝始光元年。創(chuàng)立伽藍(lán)名為招提。隋煬帝大業(yè)年中。改為道場(chǎng)。至唐復(fù)為寺也。

　　△二買(mǎi)園施樹(shù)因由二。初敘致因由。

　　【疏】其買(mǎi)園施樹(shù)者。涅槃經(jīng)說(shuō)。須達(dá)長(zhǎng)者為兒娉婦。詣王舍城。因見(jiàn)佛發(fā)心請(qǐng)入舍衛(wèi)說(shuō)法。佛令舍利弗隨歸先揀住處。擇得祇陀太子之園。長(zhǎng)者問(wèn)買(mǎi)。太子戲云。側(cè)布黃金滿即賣(mài)之。長(zhǎng)者便欲交付。太子云是戲言。共請(qǐng)斷事之人斷之。被斷令依先語(yǔ)。長(zhǎng)者載金側(cè)布唯少一隅。太子見(jiàn)其不惜財(cái)寶。知佛殊勝。遂施所余之地置立門(mén)屋。施園中樹(shù)以為林蔭。

　　【鈔】被斷等者。涅槃等說(shuō)。凈居天子化作斷事之者。斷與須達(dá)。于是布金滿地。高敷五寸。壁方十里。少五百步。未滿十里。一庫(kù)金盡。更欲取金。太子知意。自思念言。彼尚傾庫(kù)修諸福慧。我何所乏而無(wú)修建。語(yǔ)須達(dá)言。地雖汝主。林樹(shù)屬我。共助成功。具陳供佛。余未遍者五百步地。不須復(fù)金。請(qǐng)以見(jiàn)與。我自為佛建立門(mén)樓。常使如來(lái)經(jīng)游出入。須達(dá)許之。是時(shí)須達(dá)七日。成立大房足三百口。禪坊凈處六十三所。冬屋夏房廚坊浴室洗腳之處。大小圊廁。無(wú)不具足。所設(shè)已訖。即執(zhí)香爐遙請(qǐng)如來(lái)。佛時(shí)懸知是長(zhǎng)者心。即與大眾至舍衛(wèi)城。祇陀園林須達(dá)精舍。即住其中。佛告阿難。園地須達(dá)所買(mǎi)。林樹(shù)祇陀所施。二人同心共崇勝福。自今已后。應(yīng)謂此地為祇樹(shù)給孤獨(dú)園。如佛世尊。住王舍城耆阇崛山說(shuō)法華經(jīng)。慈恩釋云。城勝余城。無(wú)麗物而不出。法勝余法。無(wú)嘉德而不具。山勝余山。為好鳥(niǎo)之所棲止。法勝余法。為上人之所游心。故知玄妙喻通教理�；蚪堂钊绯�。含妙理故。理高如山。出二乘故。有所表矣。此在舍衛(wèi)國(guó)。國(guó)豐四德。表此經(jīng)中。孝順設(shè)供。［托－七＋友］苦報(bào)恩。四義勝故。樹(shù)勝余樹(shù)。為釋子之林蔭。經(jīng)勝余經(jīng)。為孝子之依稟。園勝余園。布金買(mǎi)而施佛利生。法勝余法。設(shè)勝會(huì)而奉僧拔苦。祇陀太子依父王命。修仁蘊(yùn)德。表佛弟子依法王教。修慈行孝。須達(dá)長(zhǎng)者濟(jì)近遠(yuǎn)之孤貧。行孝順者救父母之幽苦。佛所施為。事不虛設(shè)。皆有表矣。

　　△二結(jié)歸名號(hào)。

　　【疏】二人共成精舍請(qǐng)佛居之。故云祇樹(shù)等也。

　　△五議所化眾。

　　【疏】闕眾成就者。但文略也。如無(wú)常經(jīng)等。然有其時(shí)必具徒眾。故經(jīng)末云。四輩弟子歡喜奉行。

　　△二發(fā)起序二。初釋其定趣。

　　【疏】二發(fā)起序者。此經(jīng)既以孝順拔苦為宗。故托救母之緣而為發(fā)起。

　　△二科經(jīng)解釋。

　　【疏】文分為六。第一目連道滿。第二知恩欲酬。第三攀慕遍尋。第四得見(jiàn)所在。第五慟哭往救。第六惡習(xí)現(xiàn)前。今初。

　　大目犍連。始得六通。

　　【鈔】疏科二。初目連名氏又二。初顯姓釋名。

　　【疏】述曰。此人姓大目犍連。唐言采菽氏。彼國(guó)上古有仙常食菉豆。尊者。是彼之種族也。名尼拘律陀即樹(shù)名也。尊者二親。因祭此樹(shù)神而生尊者。故名此也。

　　【鈔】法華疏云。梵語(yǔ)摩訶沒(méi)特伽羅。大目犍連訛也。此云大采菽氏。上古有仙居山寂處。常采菉豆而食。因以為姓。尊者之母是彼種族。取母氏姓而合其名。得大神通。簡(jiǎn)余卑姓。故名大采菽氏。從父本名俱利迦。亦云拘麗多。舊名俱律陀訛也。

　　△二呼姓所以。

　　【疏】是王舍城中輔相之子。時(shí)人貴其種所以稱其氏。

　　【鈔】上生疏云。目連是婆羅門(mén)種。與舍利弗少為親友。同厭俗塵各求出離�；ハ嘀^言。若先嘗甘露必同其味。后舍利弗。王舍城中逢于馬勝為說(shuō)偈言。諸法從緣生。緣謝法還滅。我?guī)熱屽任摹３Ｗ魅缡钦f(shuō)。舍利弗聞已。即證初果。復(fù)為目連說(shuō)所聞偈。目連聞已。復(fù)證初果。遂與徒眾二百五十人俱來(lái)到佛所。世尊遙見(jiàn)。指告眾曰。彼來(lái)之者。我弟子中神足第一。佛呼善來(lái)苾芻。凈修梵行。得離苦際。聞是語(yǔ)已。須發(fā)自落。俗裳自變。戒品清凈。經(jīng)七日已。證阿羅漢果。神通第一。按十二由經(jīng)云。佛成道后五年度目犍連也。

　　△二始得六通二。初總釋經(jīng)意復(fù)二。初正釋。

　　【疏】始得六通者。始即是初。初得圣道便度二親。本因親而修道故也。

　　△二釋妨。

　　【疏】道雖無(wú)異本愿各殊。故諸圣者不必皆爾。

　　△二別釋六通二初釋別名分六。初神境通。

　　【疏】六通者。一神境通。智證神境故。亦名如意通。身如其意欲往即到故。

　　【鈔】神謂神變。靈妙之德。境謂境界。雨花等事。神所變境。名為神境。境體即神。名為神境。通者。無(wú)擁滯義。變現(xiàn)神境之通。名神境通。

　　△二天眼通。三天耳通。二科合。

　　【疏】二天眼通。三天耳通。謂能見(jiàn)能聞。若近若遠(yuǎn)。障內(nèi)障外。色聲等故。

　　【鈔】天眼通者。清凈色根照境發(fā)識(shí)。名之為眼。依天修得。名為天眼。有人趣身。引得天眼。眼屬色界。亦名天眼。謂由天眼引發(fā)通故。名天眼通。天耳通準(zhǔn)此。

　　△四宿命通。

　　【疏】四宿命通。能知宿世本生本事故。

　　【鈔】宿命通。亦名宿住通。宿世所住壽命。本生族望。本所造作。善惡事業(yè)。如是一切皆能知故。

　　△五他心通。

　　【疏】五他心通。謂于定散漏無(wú)漏心。一切能知故。

　　【鈔】他心通者。他人心品。若定若散。有漏無(wú)漏。善惡無(wú)記。皆能知故。

　　△六漏盡通。

　　【疏】六漏盡通。謂身中漏盡而能知故。

　　【鈔】漏盡通者。漏盡身中。得此通故。又知自他漏染盡故。又無(wú)為理漏盡顯故。得漏盡名。漏盡之通名漏盡通。六通克性皆智為體。三乘圣人所得神通。勝劣有異如別處說(shuō)。

　　△二釋通義。

　　【疏】六皆無(wú)擁。故總名通。

　　第二知恩欲酬。

　　欲度父母。報(bào)乳哺之恩。

　　【鈔】疏科二。初子行孝順報(bào)恩之相分三。初正顯報(bào)恩孝順之相又二。初總釋經(jīng)文。

　　【疏】述曰。度謂度脫。然報(bào)恩兩字。但是通標(biāo)虛位度脫正是其報(bào)。乳謂母乳。哺是嚼哺（乳哺如濟(jì)食。是恩之實(shí)事。度脫如扶輪。是報(bào)之實(shí)事）。

　　△二別釋三事二。初列三事。

　　【疏】然父母有遠(yuǎn)近。恩有輕重。報(bào)有分全。

　　△二隨列釋三。初父母遠(yuǎn)近分二。初略指遠(yuǎn)近。

　　【疏】遠(yuǎn)者七世乃至多世。近者即生此身。

　　△二廣明遠(yuǎn)世二。初七世父母復(fù)二。初依外典說(shuō)。

　　【疏】七世者。外教所宗。人以形質(zhì)為本傳體相續(xù)。以父祖已上為七世。故偏尊于父。

　　【鈔】偏尊于父者。以說(shuō)此身是父遺體。皆從父姓矣。

　　△二依內(nèi)教說(shuō)二。初約理正陳。

　　【疏】佛教所宗。人以靈識(shí)為本四大形質(zhì)為靈識(shí)所依。世世生生皆有父母生養(yǎng)。此身已去。乃至七生所生父母。為七世也。

　　△二會(huì)經(jīng)文意。

　　【疏】然寄托之處唯在母胎。生來(lái)乳哺懷抱。亦多是母。故偏重母。是以經(jīng)中但云報(bào)乳哺之恩也。

　　△二多世父母。

　　【疏】乃至多世者。于中偏取歸依佛已來(lái)。所有生身父母。能生我身修道器故。諸佛成道之時(shí)。多生父母。皆相會(huì)遇聞法獲益。

　　【鈔】此指其時(shí)分以分輕重。故說(shuō)已前已后。若無(wú)其身不歸依佛。由其父母生于身器。方歸依佛。故恩重也。

　　△二恩有輕重。

　　【疏】恩有輕重者。此生父母最重。余漸輕也。

　　△三報(bào)有分全二。初雙標(biāo)分全。

　　【疏】報(bào)有分全者。侍養(yǎng)一生為分。度脫多生為全。

　　△二別釋分全。

　　【疏】故經(jīng)云。左肩擔(dān)父。右肩擔(dān)母。遍行大地。亦不能報(bào)恩。故知此生所報(bào)為分。設(shè)同孟宗董黯董永之類(lèi)。亦為分也。今經(jīng)云。欲度父母者。意令得道明其全也。

　　△二古圣恩深難報(bào)之相二。初直顯負(fù)恩。

　　【疏】若總不報(bào)。便是不孝罪人。況加逆事。

　　△二舉輕況重。

　　【疏】且泛論一切人恩。華嚴(yán)經(jīng)云。不知恩者。多遭橫死。觀佛相海經(jīng)云。有恩不報(bào)是阿鼻因。諸恩尚然況于父母。父母之恩。無(wú)可校量。

　　△三父母恩深難報(bào)之相二。初引詩(shī)顯示。

　　【疏】故詩(shī)云。蓼蓼者莪。匪莪伊蒿。哀哀父母。生我劬勞。乃至無(wú)父何怙。無(wú)母何恃。出則銜恤。入則靡至父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我。出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極（第十三周幽王好征伐。人民勞苦。孝子不得終養(yǎng)耳）。

　　【鈔】蓼。音六。蓼蓼者。長(zhǎng)大貌也。匪。非也。伊。唯也。勞苦所役心昧目昏。見(jiàn)長(zhǎng)大者莪草。謂非莪草而唯蒿草也。哀哀者。苦恨之貌也。哀嗟苦恨。恨己不得終養(yǎng)于父母也。父母生我勤劬勞苦。不得終于侍養(yǎng)。所以自恨。銜者。含也。恤。憂也。靡。無(wú)也。無(wú)父依怙。無(wú)母倚恃。我出含憂。我入無(wú)至。父兮生我。母兮鞠養(yǎng)。拊拍憐我。畜起悅我。長(zhǎng)我知見(jiàn)。覆育我身。顧者。旋視也。而旋視我。反復(fù)（音覆）視我。父母出入腹厚于我。我今欲報(bào)如是之德。恩如昊天。罔無(wú)窮極。而難報(bào)之。

　　△二三藏指陳。

　　【疏】故三藏云。父母義高天地。恩深巨海。是以系仰顧腹之恩。思答劬勞之德。

　　【鈔】系仰者。系心仰念顧視腹厚之恩也。

　　△二父母恩重子逆之相二。初引經(jīng)顯示分三。初父母恩重復(fù)二。初略示恩深又二。初養(yǎng)育劬勞。

　　【疏】父母恩重經(jīng)云。父母懷抱。含笑未語(yǔ)。和和弄聲。饑時(shí)須食。非母不哺�？蕰r(shí)須飲。非母不乳。云云。十指甲中食子不凈。云云。

　　【鈔】恩重經(jīng)云。佛告大眾。人生在世。父母為親。非父不生。非母不育。是以寄托母胎。十月懷身。歲滿月充。子母俱險(xiǎn)。生墮草上。父母養(yǎng)育。臥在欄車(chē)。父母懷抱。含笑未語(yǔ)。和和弄聲。饑時(shí)須食。非母不哺�？蕰r(shí)須飲。非母不乳。子若饑時(shí)。咽苦吐甘。推干就濕。非父不親。非母不養(yǎng)。慈母養(yǎng)兒。去離欄車(chē)。十指甲中。食子不凈。子飲母乳。八斛四斗。故言云云。

　　△二恩深難報(bào)。

　　【疏】計(jì)論母恩。昊天罔極。嗚呼慈母。云何可報(bào)。云云。

　　【鈔】次云。阿難白佛言。世尊。父母之恩如何可報(bào)。唯愿說(shuō)之。佛告阿難。若有慈孝之子。能為父母于七月十五日僧自恣時(shí)。造盂蘭盆。獻(xiàn)佛及僧。得福無(wú)量。能報(bào)父母之恩。若復(fù)有人。書(shū)寫(xiě)是經(jīng)。流布世間。受持讀誦。為他人說(shuō)。當(dāng)知是人。能報(bào)父母之恩。故言云云。

　　△二廣明恩重二。初母暫離兒心驚乳溢復(fù)二。初引經(jīng)顯示。

　　【疏】至于行來(lái)東西鄰里。井灶碓磨。不時(shí)還家。母忽心驚。兩乳流出。即知我兒。家中憶我。即便還家（反如嚙指心痛）。

　　【鈔】嚙指者。先賢傳云。蔡順。字君仲。汝南人也。侍母至孝。曾略出。有客來(lái)急須見(jiàn)之。母遂嚙指。順乃心痛走歸。后漢時(shí)人。彼以母思于子。其子心痛。此以子思于母。其母乳流。故云反如。

　　△二問(wèn)答釋疑二。初指經(jīng)伸問(wèn)。

　　【疏】問(wèn)。詳此經(jīng)文淺樸。偏誡貧賤之流。何也。

　　△二三義釋之。

　　【疏】答。君子自孝。故偏誡小人。又君子有簞瓢之貧。何妨碓磨等事。

　　【鈔】論語(yǔ)云。子曰。賢哉回也。一簞（笥也）食。一瓢飲。在陋巷。人不堪其憂�；匾膊桓钠錁�(lè)。賢哉回也（孔曰。顏淵樂(lè)道。雖簞食在陋［菤－（券－刀）＋大］。不改其所樂(lè)也）顏回君子尚有簞瓢之貧。何妨富者而有碓磨之事。

　　【疏】又偏敘艱勤之語(yǔ)。始彰鞠養(yǎng)之勞耳。

　　△二子歡母喜養(yǎng)育忘疲。

　　【疏】又云。其兒遙見(jiàn)母來(lái)�；蛟跈谲�(chē)搖頭弄腦�；驈�(fù)曳腹隨行。嗚呼向母。母為其子曲身下就。長(zhǎng)舒兩手摩拭塵土。嗚和其口。開(kāi)懷出乳。以乳乳之。母見(jiàn)兒歡。兒見(jiàn)母喜。二情相交。恩愛(ài)愛(ài)重。莫復(fù)過(guò)是。云云。

　　【鈔】次下云。二歲三歲。弄意欲行。至于食時(shí)。非母不知。父母行來(lái)。值他坐席�；虻蔑灩�。不敢啖啜。懷歸與子。十來(lái)九得。恒常歡喜。一回不得。嬌啼佯哭。嬌子不孝。必有五摘。孝子不嬌。必有慈順。

　　△二子長(zhǎng)不孝四。初子長(zhǎng)忘恩父母系念。

　　【疏】既生長(zhǎng)大。朋友相隨。梳頭摩發(fā)。欲得好衣。服蓋其身。弊衣故破。父母自著。新好綿帛。先與其子。至于行來(lái)官私急疾。傾心南北。逐子?xùn)|西。

　　△二夫妻娛樂(lè)疏棄二親。

　　【疏】橫簪頭上子漸長(zhǎng)大。為與索妻。得他女子。父母轉(zhuǎn)疏。私房室內(nèi)。共相語(yǔ)樂(lè)。

　　△三親老無(wú)依日夜嗟嘆。

　　【疏】父母年老。氣力衰微。終朝至暮。不來(lái)借問(wèn)�；驈�(fù)父孤母寡。獨(dú)守空房。猶如客人。寄止他舍。常無(wú)恩愛(ài)。或無(wú)襦被。寒凍苦辛。厄難遭之太甚。年老色衰。多饒?jiān)槭�。夙夜不臥。長(zhǎng)吟嘆息。何罪宿愆。生此不孝之子。

　　△四違罵父母喜順妻兒。

　　【疏】或時(shí)呼喚。瞋目驚怒。盡不從順。婦兒罵詈。低頭含笑。乃至云云。

　　【鈔】乃至云云者。彼云。婦復(fù)不孝子復(fù)五摘。夫妻和合同作五逆。彼時(shí)呼喚急疾走使。父母之語(yǔ)十喚九違。盡不從順。罵詈瞋目何不早死。強(qiáng)在地上。父母聞之悲哭懊惱。流淚雙下啼哭目腫。汝初小時(shí)非吾不長(zhǎng)。但吾生汝不如本無(wú)。佛告阿難。若有善男子善女人。能為父母受持讀誦書(shū)寫(xiě)。父母恩重大乘摩訶般若波羅密經(jīng)。一句一偈一經(jīng)于耳。所有四重五逆十惡等罪。皆悉消滅。永盡無(wú)余。常得見(jiàn)佛聞法。速得解脫。

　　△三聞?wù)弑瘋��?/strong>

　　【疏】帝釋梵王諸天人民一切眾會(huì)。聞經(jīng)歡喜發(fā)菩提心。號(hào)哭動(dòng)地淚下如雨。

　　【鈔】發(fā)菩提心修行作佛。誓報(bào)多生父母之恩皆得道果。

　　△二釋彼經(jīng)意三。初母慈子逆。

　　【疏】評(píng)曰。細(xì)思其事。誠(chéng)哉是言�；蛴心覆蝗绱恕�兒不如彼者。百中無(wú)一也。

　　【鈔】或有母不如此初慈后嘆。兒不如彼初嬌后逆。而能自幼至長(zhǎng)。母慈子孝。兒婦養(yǎng)親者。百中無(wú)一也。若百中有一。千中有十。萬(wàn)中有百。億中有千。孝者甚多也。目觀時(shí)事。行孝順者。萬(wàn)中有一也。

　　△二不孝所以。

　　【疏】良由眾生無(wú)始無(wú)明。迷真執(zhí)妄。既根本顛倒。故枝末一一皆然。

　　△三念彼沉淪。

　　【疏】禍哉凡愚。云何可度。

　　【鈔】禍哉者。驚嘆之詞。

　　【疏】三攀慕遍尋。

　　即以道眼觀視世間。

　　【鈔】疏科二。初別釋經(jīng)文。

　　【疏】述曰。觀求生處是天眼通。由證道而得。故云道眼。世間有二。謂三界是器世間。六道是有情世間。

　　△二總釋經(jīng)意。

　　【疏】然尊者喪親之日猶是凡夫。不知父母生于何道。今成圣果力可追求。故以天眼上下觀視。于三界處尋六道身。得通便觀。故云即也。

　　四得見(jiàn)所在。

　　見(jiàn)其亡母。生餓鬼中。不見(jiàn)飲食。皮骨連立。

　　【鈔】疏科二。初會(huì)不言父。

　　【疏】述曰。本觀世間。俱尋父母。父生樂(lè)處。不假施勞。既非經(jīng)宗。故此不述。

　　△二正釋見(jiàn)母三。初總釋經(jīng)意。

　　【疏】母生鬼道已屬三涂。復(fù)在餓中是鬼之極苦。拔濟(jì)苦者唯盂蘭盆。發(fā)起正宗意在斯也。

　　△二別明因果。

　　【疏】生餓鬼中是異熟果。酬引業(yè)故。不見(jiàn)飲食是等流果。酬滿業(yè)故。是慳貪業(yè)之果也。皮骨連立是增上果。

　　【鈔】此況論五果。一者異熟果。謂有漏善不善法。所招隔世自相續(xù)身。異熟無(wú)記。謂前世造業(yè)今世受果。或今世造業(yè)來(lái)世受果。異時(shí)而熟名為異熟�；蛞蛲ㄉ茞骸９�唯無(wú)記。異類(lèi)而熟名為異熟。此上二解異通因果�；蛏茞簶I(yè)未得果時(shí)。興取果用。至得果時(shí)。興與果用。取果與果功用有殊。名之為異。復(fù)是能熟。變令熟故。異即是熟。異熟之果名異熟果。二者等流果。此有二類(lèi)。一真等流。善等三性自類(lèi)相望。種子引種子。種子生現(xiàn)行�，F(xiàn)行熏種子。同等流類(lèi)名等流果。二假等流。果似先業(yè)假名等流。實(shí)增上果。如由殺生招短命報(bào)。不殺招長(zhǎng)命報(bào)等。故唯識(shí)云。謂習(xí)善等所引同類(lèi)�；蛩葡葮I(yè)后果隨轉(zhuǎn)名等流果。三者離系果。圣道離系證無(wú)為果。四者士用果。謂諸作者。假諸作具所辦事業(yè)。得成就故。此有二師解。一云。謂如農(nóng)夫假諸作具辦稼穡果。士用之果也。二云。非唯外色。通于色心。如俱舍說(shuō)但有因。得俱生。無(wú)間。隔越。不生。士用果。如心心所。同聚多法。更互為俱有因。更互為俱生士用果。前念一聚。齊等有力。引次后念。為無(wú)間士用果。今世造業(yè)來(lái)世受異熟果。亦名隔越士用果。無(wú)漏心聚斷障證滅。亦名不生士用果。無(wú)為不生故。五者增上果。因有勝力名為增上。果從彼生。增上之果也。然善惡業(yè)�？傆腥�種。一唯感總報(bào)。二唯感別報(bào)。三通感總別二報(bào)。由貪瞋癡發(fā)不善業(yè)招感地獄鬼畜之果。間斷十善感人趣果。純十善業(yè)。感天趣果。總別報(bào)業(yè)。亦名引業(yè)滿業(yè)。舊鈔云。問(wèn)。如何是引滿二業(yè)。答。善不善業(yè)皆有三品。此復(fù)有三。一約境。善則于劣不殺為上。謂蚊蚋等。于勝不殺為下。謂父母等。余者為中。不善翻此。思之。二約心。于善不善。但猛利心作為上。泛爾心作為下。余者為中。三約時(shí)。亦通善不善業(yè)。三時(shí)無(wú)悔為上。二時(shí)無(wú)悔為中。一時(shí)無(wú)悔為下。此善不善業(yè)雖通三類(lèi)。然取有力引生諸趣果者。而為引業(yè)。若無(wú)勝力引總報(bào)果。但于總報(bào)之上別別莊嚴(yán)者。而為滿業(yè)。又凡作業(yè)。有加行根本后起三心。亦取強(qiáng)勝有力。名為引業(yè)。除別力劣。名為滿業(yè)。此中所明慳貪發(fā)業(yè)。能得四果。除離系果。感總報(bào)業(yè)。能引鬼趣�？偖愂旃�。感別報(bào)業(yè)。慳思吝食。能滿鬼趣饑餓事故。果似先業(yè)是假等流。此能感業(yè)有增上力。感鬼形狀皮骨連立。是增上果。業(yè)有士夫力用之功。招感鬼趣色及心品。是士用果。

　　△三重廣鬼趣二。初正明鬼趣復(fù)二。初引文廣示又二。初正理論說(shuō)亦二。初鬼類(lèi)差別復(fù)分三。初鬼住處。

　　【疏】準(zhǔn)正理論。鬼本住在此洲之下五百由旬�？v廣亦爾。有琰魔羅界（一云在此贍部四邊直下等）從此展轉(zhuǎn)。散取余方。

　　【鈔】由旬。正云瑜繕那。限量義。十六里也。南北曰縱。東西曰廣。梵語(yǔ)琰魔羅王。舊名閻羅王。訛略也。此云靜息王。能善說(shuō)法。令受苦者息瞋等故。亦名饒益王。眾生受苦不憶舊事。王誨示之令憶舊事。知諸眾生各自作業(yè)。各自受苦。不生怨恨。新業(yè)不作。故業(yè)已盡。便得離苦。由此益物。名饒益王。婆沙七十二云。鬼世界主。名琰魔王。鬼趣攝也。瑜伽云。由雜染業(yè)。生地獄中。作靜息王。按纂疏云。靜息王者。琰魔王也。此有二類(lèi)。一大菩薩化作。二實(shí)有情。鬼趣所攝。由治罰鬼。兼地獄生。故生地獄。非地獄趣。如人治罰諸畜生等。

　　△二鬼壽量。

　　【疏】以人間一月為一日。乘此積月積年。壽五百歲。

　　△三鬼流類(lèi)三。初總有三種。

　　【疏】然鬼有三種。一無(wú)財(cái)鬼。以無(wú)福德不得食故。二少財(cái)鬼。少得凈妙飲食故。三多財(cái)鬼。多得凈妙飲食故。

　　△二別開(kāi)九類(lèi)三。初無(wú)財(cái)三種分二。初引文顯示。

　　【疏】此三種鬼復(fù)各有三。無(wú)財(cái)三者。一炬口鬼。謂火炬炎熾常從口出。由是前生燒壞村柵。焚炙賢良。以此求財(cái)墮于地獄。從地獄出墮此鬼中。故正法念經(jīng)云。若人貪嫉枉奪人財(cái)。破人城郭。殺害抄掠。得財(cái)奉王大臣。轉(zhuǎn)增？？暴。墮熾然餓鬼中。二針咽鬼。謂頭大如山。咽如針孔。由于破齋夜食。盜竊眾僧之食故。故齋法清凈經(jīng)云。目連路逢數(shù)百萬(wàn)鬼。頭如大山等。三臭口鬼。謂口中腐臭。自惡受苦。以多貪名利。自是非他。贊嘆惡人。毀謗賢善故。

　　△二警誡后人。

　　【疏】據(jù)此三種。寧吞鐵丸。不食信施。

　　△二少財(cái)三種。

　　【疏】少財(cái)三者。一針毛鬼。毛利如針。行便自刺。為貪利故。妄行針灸。及刺畜生。但為求財(cái)不愈疾故。二臭毛鬼。毛利而臭。自拔受苦。由于販賣(mài)豬羊。烹宰鵝鴨。湯爛刀剝。楚痛難堪。地獄罪終墮斯鬼趣。三大癭鬼。咽垂大癭。自決啖膿。由嫉妒于人。常懷瞋恨故。

　　△三多財(cái)三種。

　　【疏】多財(cái)三者。一得棄鬼。謂常得祭祀所棄食故。由于罪多福少。少施多慳。棄擲之物方惠施故。二得失鬼。謂常得巷陌所遺食故。以于現(xiàn)財(cái)常生慳著。疑欲失者而方舍故。三勢(shì)力鬼。謂夜叉羅剎毗舍阇等。所受富樂(lè)類(lèi)于人天�；蛞罉�(shù)林�；蜃∩焦�。或居靈廟�；蛱幙諏m。形豎而行。屬于鬼趣。此等變化多端者。由于因地罪福不精�？鄻�(lè)之因相雜作故。

　　【鈔】夜叉。正云藥叉。翻為勇健。亦云暴惡。飛行空中食啖生類(lèi)。此雄者也。雌者地行。名羅剎婆。此云可怖畏鬼。毗舍阇。正云畢舍遮。此云丑鬼也。

　　△三余指他文。

　　【疏】付法藏傳說(shuō)。僧伽耶舍比丘游大海邊。見(jiàn)妙宮殿。其家鎖二鬼等。云云。

　　【鈔】付法藏傳第六卷說(shuō)。僧伽耶舍尊者游大海邊。見(jiàn)七寶宮殿。即往乞食。見(jiàn)鎖二鬼。各著一床。舍主以食供養(yǎng)比丘。語(yǔ)言大德。慎勿以食與此餓鬼。比丘見(jiàn)鬼饑?yán)АＥc少許食。鬼得食已。即吐膿血。遍流在地。污其宮殿。比丘怪問(wèn)。舍主答言。斯鬼前世一是吾息。一是兒婦。我常布施作諸功德。彼恒恚惱。我數(shù)教誨。都不納受。因立誓曰。如此罪業(yè)。必獲惡報(bào)。若受罪時(shí)。我當(dāng)看汝。由是因緣。得斯苦惱。更有多類(lèi)。如彼說(shuō)之。

　　△二歸經(jīng)所說(shuō)。

　　【疏】今尊者之親。是無(wú)財(cái)鬼中炬口鬼也（無(wú)財(cái)。不見(jiàn)飲食故。炬口。食未入口�；癁榛鸸剩�。

　　△二瑜伽論說(shuō)二。初鬼類(lèi)差別。

　　【疏】又有處說(shuō)。餓鬼有三種。一外障。得遇水時(shí)。即見(jiàn)有人執(zhí)刀仗等。而障礙故。二內(nèi)障�？谟谢鹁��；蜓嗜玑樄�。三無(wú)障。見(jiàn)河是猛火。或食糞穢�；蜃愿钌砣馐赤⒌�。

　　【鈔】瑜伽論說(shuō)。餓鬼有三。一外障礙飲食鬼。二內(nèi)障礙飲食鬼。三飲食無(wú)有障礙鬼。

　　△二歸經(jīng)所說(shuō)。

　　【疏】今尊者之親。當(dāng)內(nèi)障也。

　　△二法喻釋成。

　　【疏】上來(lái)諸鬼。皆由自心因行所招。果報(bào)必應(yīng)。譬如影響。由于形聲。

　　△二勸人省察二。初直勸修善。

　　【疏】雖父母至親。不相替代。故諸智者宜各勵(lì)心。儻遇善緣不應(yīng)空過(guò)。一朝去世誰(shuí)為修崇�？v托子孫七分獲一。況無(wú)孝子悔恨何追。

　　【鈔】言七分獲一者。修福子孫自收六分也。仍須修者運(yùn)大至誠(chéng)。仗于三寶威德力故。能令亡者獲一分福。若不至誠(chéng)全無(wú)所獲。隨愿往生經(jīng)說(shuō)。父母兄弟親族為其亡者修福。七分之中獲一分也。何以故。緣于前世不信道德。故于七分獲一。若以亡者嚴(yán)身之具。堂宅園林以施三寶。此福最多。拔地獄苦。往生浮土。

　　△二指事令省二。初示無(wú)仁孝復(fù)二。初指陳世事。

　　【疏】且濁世凡流鮮懷仁孝。唯憂妻子。豈念幽靈。貧賤者迫以饑寒。富貴者荒于財(cái)色。設(shè)能追福。厭課者多。竭力罄心。萬(wàn)中無(wú)一。世途目擊豈不昭然。

　　【鈔】?jī)?nèi)心不欲外鼓虛名。謂之厭課。竭罄。皆訓(xùn)盡也。擊。觸也。

　　△二引經(jīng)釋成。

　　【疏】故恩重經(jīng)云。夫妻和合。同作五逆。彼時(shí)呼喚急速走使。父母之語(yǔ)十喚九違。不相從順。罵詈瞋目。生存尚爾。歿后可知。

　　△二子父相承。

　　【疏】自既不仁。兒豈能孝。故昔有送父林野。乃持輿回歸。以古觀今。雖途跡異而心同也。

　　【鈔】孝德傳云。孫悟之子。元啟。時(shí)年十歲。其祖年老。啟父輿送深山。啟苦諫之。父不從諫。啟收輿返。父曰何用。子曰。后當(dāng)送父。父遂感之。收親侍養(yǎng)。啟父不孝。送父深山。啟亦效之。收輿送父。上行下效。不孝相承。以古觀今。古今跡異相效心同也。

　　【疏】五慟哭往救。

　　目連悲哀。即以缽盛飯。往餉其母。

　　【鈔】疏科二。初目連悲哀分二。初疏主潤(rùn)釋復(fù)二。初以義廣釋。

　　【疏】述曰。悲哀者。生育恩重如上所陳。死別隔生忽然再見(jiàn)�？v使顏容仍舊。亦可啼泣悲傷。況睹鬼形皮骨連立。喉中煙？？。腹里空虛�？嗨频箲�。命唯喘息。豈不能碎身擗踴竭氣號(hào)啕。恨罪逆之偷安。痛慈親之受苦。

　　△二顯經(jīng)總相。

　　【疏】經(jīng)標(biāo)總意。但曰悲哀。細(xì)察當(dāng)時(shí)。何疑不爾。

　　△二引古證成。

　　【疏】故三藏科云。摧慟。釋云。感激徹于骨髓。號(hào)叫動(dòng)于天地。

　　△二以飯餉母。

　　【疏】缽飯往餉者。母既氣綿夕漏。厄在朝饑。饑而且渴。理須救濟(jì)。濟(jì)此之急。飯食為先。故以缽盛飯。持餉于母。

　　【鈔】氣綿夕漏者。夕。夜也。命唯殘喘。氣弱綿微。夜永苦長(zhǎng)。漏刻難曉。厄在晨朝。饑火所逼。對(duì)上夕漏。且云朝饑。實(shí)于朝夕皆饑虛耳。

　　【疏】六惡習(xí)現(xiàn)前。

　　母得缽飯。便以左手障缽。右手揣食。食未入口�；�成火炭。遂不得食。

　　【鈔】疏科二。初正釋此文分二。初總釋經(jīng)意又分三。初業(yè)果決定復(fù)二。初總明因果。

　　【疏】述曰。境隨心變。果藉業(yè)成。餓因未除。飽緣寧致。

　　△二法喻釋成。

　　【疏】鬼是炬口。食近口而熾然。水作堅(jiān)冰。冰近湯而確耳。

　　△二小圣難移。

　　【疏】即知神力不禁業(yè)力。除饑要且除慳。故六通往餉而招殃。百味盆維而致苦。

　　【鈔】禁。平聲。盆。器也。百味飲食羅列器中。以奉于母。食變成火。故言致苦。

　　△三驚嘆勸思。

　　【疏】大哉業(yè)熟�？伤颊哐�。

　　△二別釋經(jīng)文。

　　【疏】今左手障缽。慳恐余侵。右手揣食。貪于自給。慳貪猛盛。如此現(xiàn)行。飯食劣緣若何充濟(jì)。故化為火。不得食也。

　　△二結(jié)歸序分。

　　【疏】上來(lái)序分竟。

　　自下第二正宗分。文分為二。初目連悲陳苦厄。后如來(lái)廣示因緣。

　　【鈔】今詳三分。第一序分。序致說(shuō)經(jīng)初起之源由。為正宗之漸始。名為序分。第二自此已下。至慈愛(ài)之恩。為正宗分。正是世尊對(duì)機(jī)說(shuō)法。逗令修學(xué)進(jìn)趣本旨。所敬所崇尊主義故。名正宗分。第三末后五句為流通分。說(shuō)利已訖。付囑時(shí)機(jī)。大眾護(hù)持。流通不墜。名流通分。正宗分二。初別示目連救母方便。后普示大眾資親要門(mén)。后一復(fù)次文是也。初文分二。初目連悲陳苦厄。后如來(lái)廣示因緣。

　　【疏】今初。

　　目連大叫悲號(hào)涕泣。馳還白佛。具陳如此。

　　【鈔】疏科三。初白佛之意。

　　【疏】述曰。子急告父。臣急告君。自力不如。理宜投佛。

　　△二敘自所得。

　　【疏】弟子勤觀四諦。已證三明�？梢苑锤采胶印；剞D(zhuǎn)日月。

　　【鈔】三明者。宿住智證明。生死智證明。漏盡智證明。即六通中三通也。為破三際愚故。立此三明。如次能知去來(lái)今世三際之境。明了證知不虛謬故。智即證明。名智證明。對(duì)三際境。依主可知。

　　△三正伸哀懇。

　　【疏】豈料母縈極苦。命若倒懸。竭其孝誠(chéng)。盡其神變。而竟不能令除惡報(bào)。暫濟(jì)饑腸。所以叫泣奔還。備申哀懇。

　　【疏】后如來(lái)廣示因緣。且依三藏大分八段。第一彰母罪深。第二明子德劣。第三斥邪無(wú)力。第四顯正有能。第五許以救方。第六示其正法。第七孝子領(lǐng)悟。第八慈母獲益。

　　【鈔】疏分八段。今束為二。初六如來(lái)廣示救母之方。后二眾聞歡喜利益之相。學(xué)者隨文。提舉說(shuō)之。

　　【疏】今初。

　　佛言。汝母罪根深結(jié)。

　　【鈔】疏科二。初引經(jīng)總釋。

　　【疏】述曰。有經(jīng)中說(shuō)。定光佛時(shí)目連名羅卜。母字青提。羅卜欲行。囑其母曰。若有客來(lái)。娘當(dāng)具膳。去后客至。母乃不供。仍更詐為設(shè)食之筵。兒歸問(wèn)曰。昨日客來(lái)若為備擬。母曰。汝豈不見(jiàn)設(shè)食處耶。從爾已來(lái)。五百生中慳慳相續(xù)。故云罪根深結(jié)。

　　【鈔】上生疏云。定光佛者。即然燈佛也。

　　△二釋自經(jīng)意二。初次第釋經(jīng)又二。初正釋經(jīng)文。

　　【疏】罪謂身口之業(yè)。根謂慳貪之心。多生相續(xù)為深。交固難解為結(jié)。從慳所起。皆是罪業(yè)。非唯彼時(shí)。一度妄語(yǔ)。

　　【鈔】罪謂身口之業(yè)者。唯識(shí)等云。能動(dòng)身思說(shuō)名身業(yè)。能發(fā)語(yǔ)思說(shuō)名語(yǔ)業(yè)。審決二思意相應(yīng)故。作動(dòng)意故。說(shuō)名意業(yè)。取不善思可怖可厭。名之為罪。又罪者摧也。摧善法故。根謂慳貪之心者。耽著已得財(cái)法。不能惠舍秘吝名慳。于諸未得。有及有具希欲名貪。由此慳貪。引生諸惡慳貪名根。根者。出生義故。而此慳貪近于心故。名慳貪心也。身語(yǔ)意罪。及慳貪根。皆深厚故。皆結(jié)縛故。名罪根深結(jié)。

　　△二釋成三事。

　　【疏】謂慳貪是苦根。所作是苦業(yè)。餓鬼是苦果。為三事也。

　　△二重釋根義。

　　【疏】若準(zhǔn)十重戒中。慳亦是業(yè)。唯貪為根。起罪業(yè)故。

　　【鈔】慳吝為自困之本。棄生之因。不慳為自富之源。攝生之首。教示菩薩。攝化眾生。制戒遮慳。故名慳戒。既遮慳已。業(yè)無(wú)由起。翻以無(wú)貪。發(fā)起施行。攝化眾生。唯識(shí)瑜伽說(shuō)業(yè)是思。遍行法數(shù)。慳依貪立。隨煩惱數(shù)。業(yè)體是思。思通三性。故有善惡之業(yè)。慳體不爾。無(wú)善慳故。許慳是業(yè)。違理背教。

　　△三問(wèn)答釋妨二。初多生何趣妨復(fù)二。初問(wèn)。

　　【疏】同。五百生慳。為人為鬼。

　　△二答。

　　【疏】答。人鬼相間。造受相資。若唯人身不名惡報(bào)。若唯鬼身不應(yīng)造業(yè)。或亦為畜。于理無(wú)妨。但慳習(xí)不除即名相續(xù)。

　　【鈔】人趣身上造鬼總業(yè)。當(dāng)受鬼報(bào)。鬼趣身上造別善業(yè)。助鬼身中昔時(shí)所作感人趣業(yè)。即受人果。故云造受相資。疏反釋云。若唯人身。由善業(yè)招不名惡報(bào)。非慳業(yè)感故。若唯鬼身。不應(yīng)惡趣造總報(bào)業(yè)。感人趣果。論說(shuō)三涂無(wú)分別煩惱。不能造業(yè)感總報(bào)故。畜趣準(zhǔn)此。諸趣通論經(jīng)五百生。

　　△二偏救青提妨二。初問(wèn)。

　　【疏】問(wèn)。目連自定光佛世已來(lái)。所生之母不一。如何偏救彼之青提。

　　△二答。

　　【疏】答。青提與目連緣深。今生復(fù)為其母。但救此身所生之母。非謂救彼遠(yuǎn)世青提。余論云云。皆為未達(dá)。

　　第二明子德劣。

　　非汝一人。力所柰何。

　　【疏】述曰。汝母慳心。慳于一切。時(shí)經(jīng)多世。事歷多人。豈汝一人力可濟(jì)拔。

　　第三斥邪無(wú)力。

　　汝雖孝順聲動(dòng)天地。天神地祇。邪魔外道。道士。四天王神。亦不能柰何。

　　【鈔】疏科二。初總釋經(jīng)意。

　　【疏】述曰。三藏云�？v汝感天靈于上界。激地祇于下方�？v攝邪魔。橫羅外道。統(tǒng)六合以同一家�？偘瞬恳詾橐槐姟２⑵渖窳�。亦不柰可。

　　【鈔】六合者。四方上下也。八部者。天龍夜叉等。

　　△二逐難別釋。

　　【疏】外道道士者。外道中之道士也。簡(jiǎn)內(nèi)道中之道士。佛教初傳此方。呼僧為道士故。四天王者。毗沙門(mén)等。護(hù)持世界者也。

　　【鈔】邪魔者。梵語(yǔ)魔羅。此云破壞。破壞勝事。立此號(hào)也。名波卑夜。此云惡者。舊云波旬訛也。外道道士者。三乘法外妄生推求。別為途道。名為外道。外道自謂我是道德之士也。姚石書(shū)云。始乎漢魏。終洎符姚。皆號(hào)眾僧以為道士。至元魏武帝世時(shí)。（太建二年）有寇謙之輩。始竊道士之名。私易祭酒之稱。四天王神者。東方持國(guó)。南方增長(zhǎng)。西方廣目。北方毗沙門(mén)。此云多聞也。皆住妙高第四層級(jí)。各居一面統(tǒng)御四洲。亦住七金山頂。靈通自在。四皆名神。

　　【疏】第四顯正有能。

　　當(dāng)須十方眾僧威神之力。乃得解脫。

　　【鈔】疏科二。初正釋此文。

　　【疏】述曰。三藏云。一縷不能制象。必假多絲。一人不能除業(yè)。必資眾德。

　　△二通前總釋。

　　【疏】今詳前后經(jīng)文。以邪正一多相對(duì)。乃有四句。一正而非多。此不能救。故前非汝一人柰何。二多而非正。亦不能救。即前神祇邪魔外道等也。三亦多亦正。方可救拔。即十方僧也。四不多不正。居然不可。故無(wú)經(jīng)文。

　　第五許以救方。

　　吾今當(dāng)說(shuō)救濟(jì)之法。令一切難。皆離憂苦。

　　【疏】述曰。今當(dāng)說(shuō)者。正是許詞。救濟(jì)法者。是所許事。令一切等者。千鈞之弩。不獨(dú)為鼷鼠發(fā)機(jī)。三界之尊。豈偏令汝母離苦。

　　【鈔】十鈞者。三十斤為一鈞。計(jì)斤可知。機(jī)。弩牙也。說(shuō)文。鼷。謂小鼠也。

　　○經(jīng)言令一切難離苦者。由此標(biāo)舉生下通別救苦之兩意。別示目連。通示大眾故。

　　△六示其正法三。初科判經(jīng)文。

　　【疏】第六示其正法。于中分二。初教孝子獻(xiàn)供之法。后教眾僧受供之儀。初復(fù)有五。一定勝時(shí)。二發(fā)勝意。三設(shè)勝供。四贊勝田。五獲勝益。

　　△二釋五段意。

　　【疏】謂自恣日為勝時(shí)。如春陽(yáng)之月。孝心為勝意。如精新種子。百味五果等為勝供。如好牛犁。以之供養(yǎng)。如能耕墾。賢圣為勝田。如膏腴之地。存亡父母六親眷屬乃至七代。離苦生天為勝益。如千箱萬(wàn)斛秋收冬藏。經(jīng)文意勢(shì)豈不然乎。智者詳之如指其掌。

　　【鈔】箱。大車(chē)也。詩(shī)云。乃求千斯倉(cāng)。乃求萬(wàn)斯箱。鄭氏注云。求千倉(cāng)以處之。萬(wàn)車(chē)以載之。斛者。百升為斛。秋既收成。冬則藏稸。喻意可解。豈不然乎者。五段文勢(shì)。豈不道理如是乎。意趣不遠(yuǎn)。如指其掌中之物。

　　△三隨科解釋。

　　【疏】今初第一定勝時(shí)。

　　佛告目連。十方眾僧。七月十五日僧自恣時(shí)。

　　【鈔】疏科二。初釋經(jīng)本文三。初十方眾僧分二。初別釋僧義又二。初通釋眾和。

　　【疏】述曰。梵語(yǔ)僧伽。此云眾和合。謂若眾而不和。如群商群吏。及軍眾等。不名僧寶。若和而不眾。如二人同心之類(lèi)。亦非僧寶。眾而和合。為福之因。方名僧寶。

　　【鈔】僧有二種。證理圣者。名理和僧。未證真理具大戒者。名事和僧。三人已上方名為眾。眾義狹故。若于身中有和義者。一人兩人亦得名僧。是彼類(lèi)故。如三千界中麟角圣者。名僧寶故。言二人同心者。易系辭云。子曰。君子之道�；虺龌蛱帯；蚰�或語(yǔ)。二人同心。其利斷金。同心之言。其臭如蘭。解云。君子出處語(yǔ)默不違其中。則其跡雖異。其道必同。如金雖斷而分之。其性不異也。佛教以四人和合成眾。故二人雖和。亦非眾矣。

　　△二釋成和合。

　　【疏】和合者。此有六種。謂身和同事。語(yǔ)和同默。意和同忍。戒和同修。見(jiàn)和同解。利和同均也。儒說(shuō)小人君子或和或同。今釋子比丘和而同也。

　　【鈔】論語(yǔ)云。君子和而不同。小人同而不和。何晏解曰。君子心和。然所見(jiàn)異。故曰不同。小人所嗜好者同之。然各爭(zhēng)利。故曰不和。釋子比丘具六和德。同出世道。亦和亦同也。

　　△二總釋文。

　　【疏】今云十方者。法無(wú)限局。豈隔親疏。眾僧者。唐梵重標(biāo)譯人之拙。

　　【鈔】譯人拙者。如疏云眾僧受供。蓋取文詞穩(wěn)順。令人易解。所以華梵雙標(biāo)。

　　△二七月十五。

　　【疏】七月十五日者。前三月夏安居竟。故可自恣。自恣有三日�；蚴�四十五十六。今舉中間也。

　　【鈔】西域記云。坐兩安居。舊云坐夏坐臘。斯皆邊制。非中國(guó)之正旨。僧祇亦云兩安居。起世經(jīng)云。五月十六日。（注云。西域此時(shí)安居漢地安居已經(jīng)一月）至八月十五日。安居滿也。（注云。西域此時(shí)自恣。漢地已經(jīng)一月）然準(zhǔn)四分。五分。十誦及正法念。成佛經(jīng)。善見(jiàn)。明了毗尼母。薩婆多摩德勒伽論等�；蜃耘�贊�；蛘率枰��；騿�(wèn)先德。略有三十余本教文。皆言夏安居。議曰。印度節(jié)氣稍晚。說(shuō)兩安居。漢地節(jié)氣稍早。說(shuō)夏安居。或隨方應(yīng)機(jī)所說(shuō)有異。未爽通途。佛制安居�？傆腥�意。一無(wú)事游行。妨修出世事業(yè)。二損傷物命。違慈悲心。三招世譏嫌。世譏之云。［少／隹］鼠尚有窟穴。沙門(mén)釋子何不知時(shí)。佛因制之。然安居有三。謂前中后。四月十六日結(jié)前安居。眾僧兩兩相對(duì)。各云大德。一心念。我比丘某甲。于某聚落某僧伽藍(lán)所大界內(nèi)。前三月夏安居。房舍破。修治故。（三說(shuō)）從四月十七日至五月十五日相續(xù)結(jié)之。為中安居。五月十六日結(jié)后安居。其前安居。至七月十五日滿。后二安居。隨前安居自恣。住待日足。方得出界。若閏四月。前四月結(jié)夏。若閏七月。前七月解夏。閏五月六月。亦一百二十日安居。若前安居滿受功德衣。后二安居滿不受功德衣。以不及時(shí)無(wú)功勞故。然此方僧尼依四分律。具戒住持安居之內(nèi)。或?yàn)槿龑毷�。父母病亡。生善滅惡事等。若�?dāng)日往還者。但白同意比丘即得出界。要護(hù)來(lái)日明相。若有經(jīng)宿乃至七日緣。應(yīng)作對(duì)首法。七日出界已。還來(lái)此中安居。若七日已外緣。應(yīng)受半月法。若十六日已外緣。應(yīng)受一月法。此二名眾法。須眾僧和合白二羯磨。方得出界。事訖還來(lái)安居。至安居日滿。僧尼受歲。解夏自恣。集眾行籌等。同布薩法。但以自恣字。替布薩字。應(yīng)差二人。各具兩種五德者。謂不愛(ài)。不恚。不怖。不癡。知自恣不自恣。此五名自恣德。又知時(shí)不以非時(shí)。如實(shí)不以虛妄。利益不以損減。柔軟不以粗獷。慈心不以瞋恚。此五名舉罪德。意欲無(wú)諍。令人懺悔。美德外彰。能善勸喻。離過(guò)愍物。故差二人。各具兩種五德者也。上座籌量。令人白二羯磨。差之。索欲。問(wèn)和。如常。末后答云。差受自恣人羯磨。羯磨者牒云。差受自恣人羯磨。大德僧聽(tīng)。苦僧時(shí)到。僧忍聽(tīng)。僧差比丘某甲。某甲作受自恣人。白如是。（作白成不。答云成）大德僧聽(tīng)。僧差比丘某甲。某甲作受自恣人。誰(shuí)諸長(zhǎng)老忍。僧差比丘某甲。某甲作受自恣人者默然。誰(shuí)不忍者說(shuō)。僧已忍。差比丘某甲。某甲作受自恣人竟。僧忍默然故。是事如是持。（羯磨成不。答云成）五德受差已。至上座前胡跪作和。（答云。單白和僧自恣羯磨）大德僧聽(tīng)。今日眾僧自恣。若僧時(shí)到。僧忍聽(tīng)和合自恣。白如是。（作白成不。答云成）白已。令人行草。人別一剪。次第行之。各說(shuō)偈云。吉祥長(zhǎng)者施軟草。如來(lái)受已成正覺(jué)。我等比丘學(xué)佛慧。坐草自恣凈三業(yè)。行草已訖。五德至上座前胡跪告云。一切僧就草坐。偏袒右肩胡跪合掌。（僧皆依唱）次正對(duì)僧自恣法。第一五德至上座前。大敷坐具胡跪合掌。上座亦胡跪合掌。眾僧皆隨上座儀式。應(yīng)云。大德一心念。眾僧今日自恣。我比丘某甲亦自恣。若見(jiàn)聞疑罪。大德長(zhǎng)老哀愍故語(yǔ)我。我若見(jiàn)罪。常如法懺悔。（三說(shuō)）第二五德至第二座前。第一五德復(fù)至第三座前。乃至下座皆爾。眾僧說(shuō)已。五德至上座前跪云。僧一心自恣竟。便禮已而退。若五德及眾僧舉得罪者。依法懺之。律中又云。僧十四日自恣。尼十五日相依問(wèn)罪。故十六日方得出界。

　　△三僧自恣時(shí)二。初評(píng)議僧字。

　　【疏】此剩僧字。去之又句闕。亦是譯人之失也。何不云共自恣時(shí)。

　　△二正釋自恣二。初釋名顯意復(fù)二。初以義正釋。

　　【疏】自恣者。自己之過(guò)恣他所舉。謂一夏安居九旬加行。不階四果亦得四禪。佛設(shè)教門(mén)本意如此。正像末法僧等皆然。

　　【鈔】佛滅度后有教行證。名為正法。但有教行而無(wú)果證。名為像法。唯有其教無(wú)行無(wú)證。名為末法。記正像法皆一千年。末法一萬(wàn)年。由度尼故正法減半�；蛘f(shuō)不減依舊千年。為尼行八敬法故。

　　△二引經(jīng)釋妨。

　　【疏】雖后五百歲。亦有持戒修福者故（福是定也）。

　　△二重廣行相三。初自恣之意。

　　【疏】然將超苦海。謹(jǐn)護(hù)浮囊。猶恐當(dāng)局者迷。必藉傍觀得失�？v不斷惑證果。還希罪滅福生。

　　【鈔】謹(jǐn)護(hù)浮囊者。涅槃經(jīng)云。如世有人欲渡大海。得一浮囊。專(zhuān)心保守。不令少損。時(shí)有羅剎言。如是浮囊可全乞我。彼人不從。如是乞半。乞如手許。乞如指許。乃至一微塵許。皆不從之。彼復(fù)思惟。一塵雖少亦不得與。漸令囊損不能渡海。如是比丘保守五篇凈戒浮囊。亦復(fù)如是。乃至不與煩惱羅剎。一微塵許破戒因緣。若有少損。則不能度生死大海也。當(dāng)局傍觀。棋喻�？芍�。

　　△二自恣之詞。

　　【疏】故褊袒于眾中白大德長(zhǎng)老�；蛞�(jiàn)我過(guò)�；蚵勎易�。或疑我犯。恣任所舉。哀愍語(yǔ)我。我當(dāng)懺悔。

　　【鈔】懺悔者。梵語(yǔ)懺摩。此云悔往。亦云悔過(guò)。追悔已往之過(guò)罪故。

　　△三自恣之益。

　　【疏】如此則身心清凈。猶如琉璃。禪定解脫�；蛴兄�矣。

　　△二顯福殊勝二。初疏自顯示。

　　【疏】供養(yǎng)此者。力用可知。豈不拔濟(jì)先亡。資熏現(xiàn)在。

　　△二引古釋成。

　　【疏】故三藏云。比丘受歲之日。大眾自恣之時(shí)。僧多獲道于四果。故能濟(jì)厄于七代。

　　二發(fā)勝意。

　　當(dāng)為七世父母。及現(xiàn)在父母。厄難中者。

　　【鈔】疏科二。初疏釋經(jīng)文二。初正釋經(jīng)文。

　　【疏】述曰。當(dāng)為者能救之心。七世下所救之境。約境明心故云勝也。七世者所生父母。不同儒教取上代祖宗。厄難中者通于存歿。歿則地獄鬼畜。存則病痛枷禁。皆名厄難。

　　△二別釋疑難。

　　【疏】七世父母雖似轉(zhuǎn)疏。皆是生我修道之器。既蒙鞠育。豈負(fù)深恩。

　　△二引古釋意。

　　【疏】故三藏云。天地覆載。既無(wú)憚?dòng)谯緞凇Ｓ娘@沉淪。理合答于罔極。

　　三設(shè)勝供。

　　具飯百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。床敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養(yǎng)十方大德眾僧。

　　【鈔】疏科二。初別釋經(jīng)文二。初敷設(shè)勝供復(fù)二。初釋上五句又二。初次第釋經(jīng)又分三。初別釋味塵。

　　【疏】述曰。具飯百味者�？倶�(biāo)也。如人盛饌盤(pán)筵。邀命賓客。唯云吃飯。故飯為總。統(tǒng)于百味。百者大數(shù)。非定一百。五果者。一核果。如棗杏桃李等。二膚果。如瓜梨柰椹等。三殼果。如胡桃石榴等。四糩果。如蘇荏等。五角果。如菱豆等。上皆舌所嘗也。

　　△二通釋四塵。

　　【疏】汲灌盆器者。沐浴等所用。并下床敷臥具。皆身所覺(jué)也。香者。鼻所嗅也。油錠燭者。照燎等用。眼所見(jiàn)也。亦可香油涂身。亦屬身攝。西域如此。盡世甘美者。亦屬舌也。

　　△三結(jié)指闕具。

　　【疏】上來(lái)于五欲境中。唯闕聲也。

　　△二重廣意趣二。初依經(jīng)釋意。

　　【疏】盡世之言。詳其意趣有二種盡。謂富貴則盡世所有。有即須求。貧賤則盡力所及。及則須覓。即知不定少多之物。但在竭盡其心。

　　△二引俗類(lèi)顯。

　　【疏】亦類(lèi)彼享于克誠(chéng)。馨于明德也。

　　【鈔】尚書(shū)云。鬼無(wú)常享。享于克誠(chéng)。又云。至治馨香。感于神明。黍稷非馨。明德唯馨。彼以克誠(chéng)之懇。明德之馨。感于鬼神。此以孝誠(chéng)之懇。戒德之馨。感于圣賢。赴會(huì)垂恩。救濟(jì)存歿。

　　△二釋下一句。

　　【疏】著盆中者。譯經(jīng)訛錯(cuò)。如何床等可置盆中。應(yīng)云著盂蘭盆供會(huì)之中也。

　　△二供十方僧。

　　【疏】供養(yǎng)二句者。正明行也。

　　△二總釋經(jīng)意二。初疏自釋意。

　　【疏】據(jù)經(jīng)本意。但以可受用物。供養(yǎng)大德之僧。不必雕鏤金玉。剪割繒彩。高聳欄架等也。

　　△二引古釋成。

　　【疏】故三藏云。汝須物華四事。盆美八珍（房舍衣服飯食湯藥為四事。食之米面。味之鹽醋。果之李柰。［卄／釆］之芥姜為八珍）歷十方而運(yùn)想。澄一心而供養(yǎng)。

　　四贊勝田。

　　當(dāng)此之日。一切圣眾。或在山間禪定�；虻盟牡拦��；蛟跇�(shù)下經(jīng)行�；蛄�通自在教化。聲聞緣覺(jué)�；蚴�地菩薩大人。權(quán)現(xiàn)比丘在大眾中。皆同一心。受缽和羅飯。具清凈戒。圣眾之道。其德汪洋。

　　【鈔】疏科二。初科指文意。

　　【疏】述曰。初二句約人贊時(shí)而總標(biāo)。末二句以威儀贊人而總結(jié)。中間人法有其五對(duì)。但文不次。

　　△二依科釋義二。初分對(duì)總釋又二。初開(kāi)為五對(duì)釋。

　　【疏】謂處有山間樹(shù)下對(duì)。證有四果六通對(duì)。行有自利利他對(duì)。（經(jīng)行自利。教化利他）學(xué)有戒定對(duì)。（各有其文）人有大小對(duì)。亦名權(quán)實(shí)對(duì)（聲聞緣覺(jué)。為實(shí)為小。十地菩薩。為權(quán)為大）。

　　△二束為一對(duì)釋。

　　【疏】又總束之不出人法。謂三學(xué)三乘對(duì)也。從初至四果。禪定也。次從或在下至自在教化。智慧也。皆同下三句。凈戒也。三乘。即聲聞緣覺(jué)。十地大人也。

　　△二逐難別釋二。初釋同一心。

　　【疏】皆同一心是意和合。謂受供時(shí)。皆同運(yùn)慚愧殷重心。慈悲報(bào)恩救濟(jì)心。人雖位有凡圣。德有優(yōu)劣。而所運(yùn)心一而無(wú)異。故云同也。

　　【鈔】皆同一心者。疏五義釋。一慚愧心。崇重賢善。輕拒暴惡。二殷重心。殷勤鄭重。離憍慢故。三慈悲心。愍覆眾生。拔苦與樂(lè)。四報(bào)恩心。念于施主。與福利故。五拔濟(jì)心。資益施主。父母等故。經(jīng)標(biāo)圣眾。有圣之眾故。疏兼凡夫。于設(shè)會(huì)處有凡僧故。凡圣總爾。故曰皆同。

　　△二釋受缽飯二。初別釋經(jīng)文又二。初釋經(jīng)文義。

　　【疏】受缽和羅飯者。缽中飯也。梵云缽多羅。此云應(yīng)量器。和字訛也。今時(shí)但云缽者略也。

　　【鈔】缽和羅者。經(jīng)音義云。缽和蘭。此云自恣食。此義為正。順經(jīng)意故。

　　△二因會(huì)經(jīng)題。

　　【疏】經(jīng)題云益。即是缽也。譯時(shí)隨俗題之云盆。盆之與缽。皆是器故。故三藏釋題。翻為救器。

　　△二總指經(jīng)意。

　　【疏】此一句經(jīng)。正明自恣大德。受盂蘭盆供也。

　　【鈔】此一段經(jīng)今詳分二。初正示勝田。后指喻嘆德。示勝田中初標(biāo)后釋。當(dāng)自恣日。赴會(huì)圣眾。略示四德。一禪定。謂得四禪及九定故。二圣果。得預(yù)流等四道果故。三經(jīng)行。自喜法樂(lè)念利他故。如經(jīng)布絹之往來(lái)。名經(jīng)行也。四得通。六通自在化眾生故。具此德者。謂聲聞緣覺(jué)十地菩薩。菩薩大人位高難見(jiàn)�，F(xiàn)比丘相。在大眾中。此三乘人。皆同一心。受自恣飯。后佛嘆云。此三乘人。具清凈戒。圣眾道德。深而復(fù)廣。如水汪洋。

　　【疏】五獲勝益。

　　有其供養(yǎng)此等自恣僧者�，F(xiàn)世父母六親眷屬。得出三涂之苦。應(yīng)時(shí)解脫。衣食自然。若父母現(xiàn)在者。福樂(lè)百年。若七世父母。生天自在化生。入天華光。

　　【鈔】疏科二。初科指經(jīng)文。

　　【疏】述曰。此一唱經(jīng)有兩節(jié)意。初一半者。蒙悲愿之力而離苦。后一半者。蒙慈愿之力而得樂(lè)。樂(lè)中有存亡之異。

　　【鈔】?jī)晒?jié)意者。初二句文貫后節(jié)意。初節(jié)復(fù)有離苦得樂(lè)二意。如經(jīng)可知。

　　△二依科釋義二。初別資歿故分二。初父母親眷復(fù)二。初生身父母又二。初依經(jīng)正釋。

　　【疏】初云。此等自恣僧者。指前五對(duì)所說(shuō)也�，F(xiàn)世父母者。生此身父母也。非謂未亡名為現(xiàn)世。故指得益。云出三涂。其現(xiàn)在未亡之父母。下自有文云。福樂(lè)百年是也。不應(yīng)重舉。

　　△二指古說(shuō)非。

　　【疏】三藏錯(cuò)會(huì)。故作異釋。甚非文意。

　　【鈔】三藏錯(cuò)會(huì)者。三句破古也。義凈三藏云。云何現(xiàn)在。言出三涂。答。驗(yàn)因知果故。若爾。次說(shuō)現(xiàn)在。便是重繁。故錯(cuò)會(huì)也。

　　△二六親眷屬。

　　【疏】六親者。父母兄弟夫妻。（或云男女。不取兄弟）眷屬者。一切姻戚。通于表里。

　　【鈔】六親者。鄭氏注周禮云。父母兄弟妻子也。善見(jiàn)論云。六親有二。一父六親。伯叔兄弟兒孫。二母六親。舅姨兄弟兒孫。皆是同姓義親。不雜余姓也。眷屬者。親眷明屬。通于表里。父母枝派也。

　　△二離苦解脫。

　　【疏】出三涂解脫者�？偯�離苦也。衣食自然者。且翻三涂生于人天。故屬拔苦之文。亦可得樂(lè)。屬于后也。

　　△二普利存亡。

　　【疏】若父母下。明存亡得樂(lè)。文相可知。天華光者。天上妙華光明也。略快樂(lè)之相矣。

　　自下第二教眾僧受供養(yǎng)之儀。

　　時(shí)佛敕十方眾僧。皆先為施主家咒愿。愿七世父母。行禪定意然后受食。初受食時(shí)。先安在佛前。塔寺中佛前。眾僧咒愿竟。便自受食。

　　【疏】述曰。此中前半凈三業(yè)。后半具三寶。前中咒愿口業(yè)。禪定意業(yè)。受食身業(yè)。后中塔前是佛。咒愿是法。受食是僧。從他受而后食。法律如此。即受字亦屬法也。塔者。邊國(guó)訛語(yǔ)。正云？？堵波。此云高顯處。此中意通殿塔。塔安舍利。殿安佛像。

　　【鈔】經(jīng)家。佛敕眾僧受供儀式。應(yīng)凈三業(yè)然后受食。咒愿語(yǔ)業(yè)。受食身業(yè)。意業(yè)為先起身語(yǔ)故。而必有之。故略不言。其禪定意屬所為機(jī)。不須雜于眾僧三業(yè)。如來(lái)在世。眾僧受供安在佛前。如來(lái)滅后安塔寺中佛前。供養(yǎng)佛故。眾僧咒愿。即是法僧。三寶具矣。咒愿雖是僧語(yǔ)。本是佛說(shuō)。僧但傳之。故屬法寶也。

　　【疏】自下大文第七孝子領(lǐng)悟。

　　時(shí)目連比丘。及大菩薩眾。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。

　　【疏】述曰。凈業(yè)既成。必知離苦。觀因驗(yàn)果。聲響不差。故喜而止啼也。如處世刑獄。囑大力人。財(cái)賄既行。其心已喜。

　　【鈔】經(jīng)言釋然除滅者。釋。解也。憂悲解散。心喜豁然。啼聲除滅也。

　　【疏】第八慈母獲益。

　　時(shí)目連母。即于是日得脫一劫餓鬼之苦。

　　【鈔】疏科三。初評(píng)議釋經(jīng)二。初議經(jīng)闕略。

　　【疏】述曰。目連聞經(jīng)且是受教。施設(shè)盆供合在余時(shí)。今說(shuō)經(jīng)次便云脫餓鬼者。譯經(jīng)闕略也。

　　△二以理潤(rùn)文。

　　【疏】應(yīng)于正宗終處。敘結(jié)集家文云。爾時(shí)目連聞是法已。至七月十五日施設(shè)盆供。供自恣僧已。其母即于是日得脫一劫餓鬼之苦。則文義俱顯矣。

　　△二引古釋意。

　　【疏】故三藏云。孝子既獻(xiàn)供于此晨。慈母乃除殃于是日。大哉圣力。速疾如斯。

　　△三指陳余義。

　　【疏】其餓鬼受苦。年劫時(shí)分待檢敘之。

　　【鈔】此一節(jié)經(jīng)。結(jié)集序致。七月十五日目連設(shè)供之時(shí)。母于是日脫餓鬼苦也。次云目連復(fù)白佛言。顯是一會(huì)躡前而起。故云復(fù)白。不須加文。

　　【疏】自下大文第三流通分也。

　　【鈔】流通分者。如何世尊于付囑遺法流通分中。普為大眾顯示盆會(huì)利益之相。逗令修學(xué)奉親行孝。佛心平等。必不于正宗分中開(kāi)示目連。流通分中遺言示眾。若謂此經(jīng)前后兩會(huì)說(shuō)者。如何后會(huì)抑為流通。進(jìn)退詳之。定是正宗。故目連云。若未來(lái)世一切佛弟子。亦應(yīng)奉盂蘭盆救度父母�？蔀闋柌唬�為眾請(qǐng)法救度父母。非是請(qǐng)問(wèn)受持遺法）佛言。大善快問(wèn)。我正欲說(shuō)。汝今復(fù)問(wèn)。乃至廣說(shuō)設(shè)供救親利益之相。（非是付囑。受持遺法）正義。釋者。此經(jīng)一會(huì)正宗分二。初別示目連救母方便。后普示大眾資親要門(mén)。初段如前。后段分二。初目連啟請(qǐng)。后世尊為說(shuō)。說(shuō)中分二。初贊印許說(shuō)。后正答所請(qǐng)。答請(qǐng)分三。初教起勝行。二教起行意。三教常設(shè)會(huì)。隨文提舉可知。

　　【疏】流通分中有三。一申請(qǐng)。

　　目連復(fù)白佛言。弟子所生母。得蒙三寶功德之力。眾僧威神之力故。若未來(lái)世一切佛弟子。亦應(yīng)奉盂蘭盆。救度現(xiàn)在父母。乃至七世父母�？蔀闋柌�。

　　【疏】述曰。說(shuō)此語(yǔ)時(shí)。亦是設(shè)供之后。非一席之事。至畢缽羅窟。方始總集為經(jīng)也。目連愛(ài)其親而及他人。如潁考叔諫莊公也。

　　【鈔】潁考叔言。春秋傳廣。略其要云。鄭武公。娶姜氏。生莊公。及共叔段。莊公寤生。驚姜氏。遂惡之。（寐寤而莊公已生。故驚而惡之）愛(ài)共叔段。欲立之。（欲立以為太子）亟請(qǐng)于武公。公弗許。及莊公即位。請(qǐng)京。使居之。謂之京城大叔。（京城。今滎陽(yáng)京縣也）大叔完聚。（完城郭。聚人民）繕甲兵。具卒乘（步曰卒。車(chē)曰乘）將襲鄭。夫人將啟之。（掩不備曰襲。啟。開(kāi)也）莊公遣使伐之。大叔出奔共。（音恭。國(guó)名也。共國(guó)。今汲郡共縣）遂置姜氏于城穎。（置置也。城潁。鄭地也）誓曰。不及黃泉無(wú)相見(jiàn)也。既而悔之。潁考叔為潁谷封人。（封人。典封強(qiáng)者）聞之。有獻(xiàn)于公。公賜之食。舍肉。公問(wèn)之。對(duì)曰。小人有母。皆嘗小人之食。未嘗君之羹。請(qǐng)以遺之。公曰。爾有母遺。我獨(dú)無(wú)也。穎考叔曰。何謂也。公語(yǔ)之故。且告之悔。對(duì)曰。君何患焉。若掘地及泉。隧而相見(jiàn)。其誰(shuí)曰不然。公從之。公入隧中。其樂(lè)也融融。（融融。和樂(lè)貌也）姜氏出隧。其樂(lè)也泄泄。（音曳。舒散貌也）遂為母子如初。君子曰。潁考叔純孝也。（純。猶篤也）愛(ài)其母。施（音異）及莊公。

　　【疏】二贊請(qǐng)。

　　佛言。大善快問(wèn)。我正欲說(shuō)。汝今復(fù)問(wèn)。

　　【疏】述曰。初句標(biāo)贊。大善快問(wèn)者。深契圣心。后二句釋所以。以正欲說(shuō)。即遇問(wèn)詞。機(jī)感相投。潛通密應(yīng)。故言快問(wèn)。佛本意者。欲說(shuō)孝道最大故。拔苦事重故。盂蘭法勝故。世尊睹眾勝緣機(jī)熟�？山袒�故。

　　三答請(qǐng)于中有五。一教起行。

　　善男子。若比丘比丘尼。國(guó)王太子。大臣宰相。三公百官。萬(wàn)民庶人。行慈孝者。皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母。過(guò)去七世父母。于七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飯食。安盂蘭盆中。施十方自恣僧。

　　【鈔】疏科二。初釋孝順之人。

　　【疏】述曰。雖貴賤品隔。僧俗道殊。自非化生濕生。無(wú)不有父有母。慈烏鸚鵡。尚解思恩。豈況人倫。而不濟(jì)拔。

　　【鈔】雜寶藏經(jīng)說(shuō)。過(guò)去世時(shí)。雪山之中而有鸚鵡。常采花果稻谷奉盲父母。是時(shí)田主案行苗稼。見(jiàn)諸禽蟲(chóng)剪谷穗處。便設(shè)網(wǎng)羅捕得鸚鵡。鸚鵡告言。田主先有好心。言所種谷。要與眾生而共食啖。由是之故咸來(lái)采取。如何今日而見(jiàn)網(wǎng)捕。但以種子如父。田似于母。實(shí)語(yǔ)如子。田主如王。擁護(hù)由己。我等如民依之而住。田主聞已。即放鸚鵡。佛言。田主者。舍利弗是。盲父母者。今凈飯王摩耶夫人是。取谷鸚鵡者。我身是也。慈烏如常。

　　△二釋孝順之行二。初總釋孝行又二。初正釋經(jīng)意。

　　【疏】孝子利害。已具懸談。既識(shí)是非。須依正道。故云應(yīng)先為所生等也。

　　△二因辨藏?cái)z。

　　【疏】據(jù)制令。必為不為。即是違制。故亦當(dāng)于制教。是以前判。亦屬律藏。

　　△二縱奪釋成。

　　【疏】然佛無(wú)悲喜。今于此日示現(xiàn)歡喜者。應(yīng)機(jī)緣也。以佛本出世。只為勸人修行。見(jiàn)人造惡則悲。見(jiàn)人修善則喜。今比丘九旬加行日滿。倍更懇誠(chéng)。三千界中皆同如此。稱佛本意寧不欣歡。此日設(shè)供。其福甚矣。

　　【鈔】九旬者。六藝論云。黃帝佐官大撓。造甲子。立干神十。謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。支神十二。謂子丑等。支干合數(shù)。干盡為旬。謂甲子乙丑乃至癸酉。而為一旬。余甲戌等例知。三月安居故成九旬。三千界者。具云三千大千世界。謂四大洲日月乃至初禪。各有一千。以鐵圍山總而圍之。量等二禪。名小千界。復(fù)以十個(gè)小千是一萬(wàn)。百個(gè)小千是十萬(wàn)。千個(gè)小千是百萬(wàn)。以鐵圍山總而圍之。量等三禪。名中千界。復(fù)以十個(gè)中千是千萬(wàn)。即此千萬(wàn)總為。一億。百個(gè)中千是十億。千個(gè)中千是百億。此千中千。即是大千世界。以鐵圍山總而圍之。量等四禪。以大兼小。合此小千中千大千。名為三千大千世界也。

　　○經(jīng)言。善男子者。成就信等諸善根故。比丘者。正云苾芻。言含五義。一曰怖魔。初出家時(shí)魔宮動(dòng)故。二曰乞士。乞食濟(jì)身。乞法資道故。三曰持戒。漸入僧?dāng)?shù)持凈戒故。四曰凈命。不依于貪邪活命故。五曰破惡。漸依圣道滅煩惱故。尼者。女聲。女具五德。名苾芻尼。宰相者。宰。主也。相助也。為主割斷。助于君故。三公者。起自周時(shí)。謂太師太傅太保也。公。正也。有功之臣。忠正無(wú)私。曰公。百官者。百司之官。官。公也。觀也。依公執(zhí)政。觀察人情。決斷是非也。萬(wàn)民者。兼有位者萬(wàn)類(lèi)人民也。庶人者。庶。眾也。無(wú)位之眾。故曰庶人�？傆惺�類(lèi)。行慈孝者。如經(jīng)可知。

　　【疏】二教發(fā)愿。

　　愿使現(xiàn)在父母。壽命百年。無(wú)病無(wú)一切苦惱之患。乃至七世父母。離餓鬼苦生人天中。福樂(lè)無(wú)極。

　　【疏】述曰。所修必假行門(mén)。所獲必由心愿。愿者心之樂(lè)欲。欲得存歿咸安。存者保壽于人間。常無(wú)病惱。歿者遷神于天上。永絕冥涂。行愿相資。無(wú)所不利。

　　三教常作。

　　是佛弟子修孝順者。應(yīng)念念中常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈憶所生父母。為作盂蘭盆施佛及僧。以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。

　　【疏】述曰。是佛弟子修孝順者。反明非佛弟子及不孝順者。即任不設(shè)盆供也。念念常憶者。無(wú)終始也。長(zhǎng)養(yǎng)是事。慈愛(ài)是心。故前起行。及發(fā)心愿。以報(bào)之也。余文可解。三藏云。父母結(jié)愛(ài)。既念念不去心。孝子報(bào)恩。須年年不絕供。

　　【鈔】念念常憶者。孝無(wú)終始也。逆推孝行。法爾常規(guī)。故無(wú)其始。順推孝行。盡未來(lái)際。故無(wú)其終。所生父。母者。意說(shuō)其子所有生身父母也。

　　【疏】四勸受持。

　　若一切佛弟子。應(yīng)當(dāng)奉持是法。

　　【疏】述曰。智度論云。信力故受。念力故持。今云奉者。即受之義。應(yīng)當(dāng)者。勖此二力。

　　【鈔】此下流通分也。復(fù)分為二。初二句世尊付囑。后三句眾喜奉行。今初。若凡若圣。在家出家。信佛弟子。汝等應(yīng)當(dāng)奉行其事。利益存亡。受持其教。領(lǐng)納文義。故經(jīng)云爾。

　　【疏】五喜而奉命。

　　時(shí)目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。

　　【鈔】疏科二。初釋四輩弟子。

　　【疏】述曰。四輩者。僧尼士女。或云人天龍鬼。疑故兩存。

　　△二釋歡喜奉行。

　　【疏】然凡厥生靈。皆依恃怙。故父母恩。均于天地。此雖至孝。不得其門(mén)。今受神方。信知靈驗(yàn)。必能除七世之所難。報(bào)二親之劬勞。自知心有所之。是以歡喜承命。

　　【鈔】自知下。之。至也。四輩弟子聞佛說(shuō)已。自知孝心而有所至。是以顏舒而歡。心悅而喜。承佛敕命。信受奉行。

　　○經(jīng)言。四輩弟子者。藥師經(jīng)云。比丘比丘尼。清信士清信女。然四眾。四部。四輩。經(jīng)論常談。疏中二解。初是后非。不須兩存。智生師后名弟。解從師生名子。故名弟子。天親菩薩釋伽耶山頂經(jīng)云。歡喜奉行。有其三義。一能說(shuō)人清凈。二所說(shuō)法清凈。三依學(xué)之者。究竟得果清凈。由此三義。歡喜奉行。乃為偈曰。

　　盂蘭盆奧旨　　略釋贊幽邈

　　福利自他親　　度苦證常樂(lè)

　　佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)疏孝衡鈔卷下（終）

　　經(jīng)疏鈔音釋

　　經(jīng)疏

　　剎法師

　�。ㄅf本作利字誤）。

　　窘

　�。ň揠E切迫也。又音郡）。

　　有解招難

　�。ㄅf本六慈恩有解。今勘浙本及川本古疏皆無(wú)慈恩字。況慈恩法門(mén)宗匠。必時(shí)人不敢容易指斥。故從而削去）。

　　鴻臚

　�。ㄏ乱糸�。九寺名也。鴻大也。臚陳序也。言大陳序所須。以禮待外國(guó)之賓也）。

　　菉菽

　　（音綠。叔豆也）。

　　拊

　�。ㄒ魮崤囊玻�。

　　簞瓢

　�。ㄉ弦舻�。竹器也。下毗消切。蠡也。即匏片持水耳）。

　　弄腦

　�。ㄅf本作弄義同）。

　　襦

　�。ㄒ羧宥桃拢�。

　　蚤虱

　�。ㄒ粼缟�）。

　　厭課

　�。ㄉ弦趑|塞也。課責(zé)也。當(dāng)二親齋忌。無(wú)至誠(chéng)修福。但厭塞人之課責(zé)故為之耳）。

　　揣食

　�。ㄉ铣跷�切。私取也。又準(zhǔn)藏中本經(jīng)音義。亦團(tuán)呼之。攬取也）。

　　豈料

　　（料量也。豈料者不能測(cè)量也）。

　　居然

　�。ㄉ弦艋�。語(yǔ)助。出禮記注文）。

　　膏腴

　�。ㄒ舾哂岱室玻�。

　　鼷

　　（音兮名甘口鼠好食牛角）。

　　核

　�。ㄒ酊X。本下革切。語(yǔ)忌也）。

　　糩

　�。�苦外切。準(zhǔn)四分律行事鈔云。糩果柔修凈。音義指歸云。糩。粗糠也。果子殼如糠。注云。松柏之子也）。

　　蘇荏

　�。ㄏ乱麸�。說(shuō)文桂荏蘇也）。

　　菱

　�。ㄒ袅贶烈玻�。

　　錠

　�。ㄒ舳�燈也）。

　　燎

　�。ㄒ袅嘶鹨玻�。

　　汪洋

　�。ㄉ畲笠玻�。

　　財(cái)賄

　　（下音晦財(cái)也。此喻時(shí)人所忌。然疏文盛行。未敢輒改）。

　　潁考叔

　�。ㄉ镶醉暻小Ｕf(shuō)文。水出潁川陽(yáng)城也。鈔申引春秋云潁考叔為潁谷封人。注云。典封疆者。春秋疏正義曰。周禮封人掌為畿封而樹(shù)之。鄭玄云畿上有封若今時(shí)界也。言潁谷封人。皆以地名封人。蓋封人。職典封疆居在邊邑。潁谷是國(guó)之邊邑也。如今之守邊城寨主）。

　　勖

　�。ㄔS六切勉也。勸也。即勸勉信念二力）。

　　今受神方

　�。ńY(jié)前目連問(wèn)教）。

　　信之靈驗(yàn)

　�。ńY(jié)前設(shè)供獲益）。

　　鈔

　　載則也

　�。ㄉ弦粼佟�則也。即是語(yǔ)助。與且字同。不須云荷載）。

　　缽剌

　�。ㄏ乱衾�。梵語(yǔ)彈舌呼也）。

　　隋煬

　�。ㄏ乱粞�。隋朝帝號(hào)）。

　　圊

　�。ㄒ羟鄮�也）。

　　莪

　�。ㄒ舳恚�。

　　和和

　　（二皆去聲呼之。應(yīng)聲也）。

　　厭課

　�。▍挕Ｈヂ�。疏音義中音魘。別作一義解。詳義取舍）。

　　稸

　�。�敕六切積也）。

　　箱

　　（舊本疏中作廂。傳誤。鈔文隨而解釋。今依古疏勘定。改正作箱。故引毛詩(shī)并注證之）。

　　易系辭

　�。ㄏ狄粝�。聯(lián)也。舊本鈔引千字文注解。二人同心。且非經(jīng)史。況彼人姓管名寧字幼安。又將一人名字分作兩人說(shuō)之。難為依據(jù)。故今從周易系辭并注文改正耳）。

　　安居

　�。ù硕吴n文數(shù)處差誤。極害義理。已依律中改正。其余義稍可通。故存舊說(shuō)）。

　　浮囊

　�。ㄏ屡�當(dāng)切。有底曰囊。無(wú)底曰橐。此所引涅槃經(jīng)有五重乞喻。五篇罪犯。今次第引之配合可解）。

　　至治

　�。ㄏ乱麸�。舊作理字者。以唐高宗諱治。故作理呼。今依尚書(shū)正文也）。

　　亟請(qǐng)

　　（上音器數(shù)也）。

　　完聚

　�。ㄉ弦翡≠庖玻�。

　　舍肉

　�。ㄉ弦羯嶂靡玻�。

　　遺之

　�。ㄉ先ヂ暫糍�(zèng)也）。

　　已上兩卷音釋并依原本略取舍之。