佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第七章·流通分

　　第四節(jié)·四眾奉行

　　時，目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。

　　解字

　　[時]即如來作如上之叮嚀囑咐剛剛完畢的一剎那，所以，時，含有“當(dāng)下就是”的意思。

　　[四輩]宗密認(rèn)為：“四輩者，僧、尼、士、女；或人、天、龍、鬼，疑故兩存。”藕益認(rèn)為：“四輩者，卽四眾：一發(fā)起眾，二當(dāng)機眾，三影響眾，四結(jié)緣眾。”

　　[弟子]即從師受教者。佛陀在世時之聲聞等，乃至佛陀入滅后之比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等，皆稱為佛弟子。“弟子”之語義，據(jù)《慧遠(yuǎn)維摩經(jīng)義記?卷二本》載，學(xué)于佛陀之后，故稱弟；聞佛法之教化而生解，故稱子。就佛而言，聲聞、菩薩雖皆為弟子，但因聲聞人之形儀最親順于佛，故特稱為弟子。

　　[歡喜]即接于順情之境而感身心喜悅；亦特指眾生聽聞佛陀說法或諸佛名號，而心生歡悅，乃至信受奉行�！吨邪⒑�卷六?教化病經(jīng)》云：“世尊為我說法，勸發(fā)渴仰，成就歡喜。”又親鸞于《一念多念證文》中簡別“歡”與“喜”之義，而謂“歡”是令身欣悅，“喜”是令心欣悅；這里，藕益云：“歡喜者，三義故喜：一、能說人清凈，二、所說法清凈，三、所得利益清凈。”

　　[奉行]奉持佛陀教法而修行之，稱為奉行。經(jīng)文末尾均有“歡喜奉行”、“信受奉行”等字樣。

　　說文

　　目連比丘，及與會四眾弟子等聽了佛陀的如上開示之后，都非常欣慰，都當(dāng)下發(fā)愿一心受持此盂蘭盆法而修孝慈之行。

　　會意

　　這段文字，主要是針對當(dāng)時法會結(jié)束時的場景描繪，以“目連比丘，四輩弟子”的“歡喜奉行”映襯如來說法的真實利益，以及在當(dāng)時的影響。這些主要是為了啟發(fā)后來人對此經(jīng)的徹底奉行的信心，以更進(jìn)一步地發(fā)揮如來宣說此經(jīng)的孝慈精神。

　　如來當(dāng)時宣說此經(jīng)之利益，經(jīng)中雖無明文，但可以意想到當(dāng)時的殊勝情況。藕益大師曾慨嘆說：“今文利益，雖不明于果證；而圓音一唱，密益何窮。如初為提謂，說三歸五戒，便有無量諸天發(fā)大道心，無量諸天得無生忍。況今殊勝法門，方彈訶于六通圣果，豈僅僅為人天淺津。經(jīng)文自略，義必有秘密、不定二種深益也。”

　　毋庸贅言，藕師之語應(yīng)慎思之。

　　鑒賞

　　尾聲之“信受奉行”，與開首之“如是我聞”，遙呼相應(yīng)，這便是結(jié)集經(jīng)家與譯經(jīng)三藏之高超手眼。經(jīng)始之所以稱“如是我聞”，貴在彰信能入，良以“信為能入，智為能度”，“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根”故；經(jīng)末之所以言“歡喜奉行”，貴在表顯服膺事已，良以孝順之為道在于“念念之中，常憶父母；年年七月，如期設(shè)供”，“是一切佛弟子，應(yīng)當(dāng)奉行是法”故。

　　首尾的相呼應(yīng)，是佛經(jīng)的一種文風(fēng)與體裁。而主要目的是，希望行人能徹底諦信“如是我聞”之《佛說盂蘭盆經(jīng)》，全盤承當(dāng)孝慈之道而設(shè)供修福也。

　　料簡

　　問：經(jīng)中“四輩”之語，到底以何人說為準(zhǔn)？

　　答：宗密與藕益二師之說，皆有道理，不過角度稍有不同而已，宜合不宜分。良以如來每次法會的召開，既內(nèi)聞與外護(hù)之分，又有當(dāng)機與同聞之別，乃至有輔助如來弘宣之影響眾與隨喜結(jié)緣眾的不同。所以，應(yīng)將二師之說合宜會之才是。

　　此經(jīng)之列席人，經(jīng)文無明文，故難以定論。總之，當(dāng)機目連當(dāng)時始得六通，自然是密付彈呵之意，其教化對象主要以二乘為主流，推測其“同聞眾”、“影響眾”、“結(jié)緣眾”亦當(dāng)有之。但據(jù)竺法護(hù)所譯《四輩弟子經(jīng)》中之“爾時諸四輩弟子、天帝、龍、鬼神、質(zhì)諒神，皆詣祇樹，稽首佛足，卻就常位坐”可知，所謂的“四輩弟子”即指參與盂蘭法會之一切出席人。

　　為了更進(jìn)一步的弄清“四輩”之意，今將《佛光大辭典》中對“四眾”的解釋摘引如下，共有四種說法：

　　一、指構(gòu)成佛教教團之四種弟子眾。又稱四輩、四部眾、四部弟子。即比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷；或僅指出家四眾，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。〔中阿含卷二十二穢品經(jīng)、法華經(jīng)卷一、四輩經(jīng)〕

　　二、指列座于佛陀說法會上聽法之四類大眾，即：(一)發(fā)起眾，指能監(jiān)知時機發(fā)起集會，或發(fā)起瑞相、問答等，以安排佛陀說法者。如《法華經(jīng)卷一?方便品》載，舍利弗曾三次請佛說法。(二)當(dāng)機眾，指宿緣純熟，適聞?wù)�教，而于會座上得度者。即聽聞�?jīng)法立受證悟之益者。(三)影響眾，指從他方佛土來助佛陀教化之古往諸佛菩薩，隱其圓極之果而示現(xiàn)當(dāng)機眾之形相，如影之隨形，如響之應(yīng)聲，以匡輔法王，莊嚴(yán)法座。(四)結(jié)緣眾，指宿善福薄根機下劣者，雖未獲立即證悟之益，然以見佛聞法之故，已結(jié)下將來得度之因緣�！卜ㄈA文句卷二下、大明三藏法數(shù)卷十五〕

　　三、指阿育王時代，佛法之大眾共分為四類，此四眾因共議大天五事而形成上座部與大眾部。四眾即：(一)龍象眾，又稱大國眾，指大天之流，即引發(fā)論爭者。(二)邊鄙眾，又稱外邊眾，指大天之門徒。(三)多聞眾，指持戒廣學(xué)之凡夫，集眾援助上座。(四)大德眾，指四果之圣眾。此外，異部宗輪論述記除上記之外，尚有二種解說。〔部執(zhí)異論、異部宗輪論、三論玄義檢幽集卷五〕

　　四、指人、天、龍、鬼之四眾。又稱四輩。

　　點評

　　這段經(jīng)文是本經(jīng)的尾聲，是流通分中“依教奉行分”，不但是對與會者在聽了佛陀說法之后的心理反應(yīng)的一種記錄，而且也是對佛陀說法效果的立竿見影的一種如實勘驗。對于啟發(fā)后人的信心來說，這樣的勘驗性的記錄文字是非常有益的。但，這段文字不是如來所說的，是經(jīng)家結(jié)集敘益時所附之文。

　　后記

　　在寫此經(jīng)講義前，一點準(zhǔn)備沒有，只是因當(dāng)時即將七月十五日，因念自己出家以來難報父母養(yǎng)育恩故，欲打算出外演講此經(jīng)一次，以伸張佛教孝慈精神與思想，以期人人皆作孝子賢孫也。因此之故，便急急擬草講義，講義已寫一半，因機緣不成熟便取消演講之行。為了便于自己更為深刻地領(lǐng)悟此經(jīng)深意，就陸續(xù)參閱宗密大師之《舊疏》與藕益大師之《新疏》，糅合而成此文，因能力有限就此收尾。時已初冬子夜，百感交集，不由拈起心香一瓣至誠祈禱之，普愿天下父母身心康泰，遠(yuǎn)離一切憂惱之患，七世父母，悉皆離苦得樂也。

　　2007-10-30燈下，隴上游子昌蓮脫稿于寒山寺云水堂。